1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from his father from Khalaf ibn Hammad from ‘Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “When abu ‘Abd Allah (a.s.), went to meet abu al- ‘Abbas who was in al-Hirah (a place in Iraq), one day he came out for ‘Isa ibn Musa. They came face to face between al-Hirah and al-Kufah when ibn Shubramah, the judge, was also with him and he asked, ‘Where do you want to go, O abu ‘Abd Allah ? 5 He (the Imam) said, ‘I wanted to meet you . 5 He then said, ‘Allah has shortened the distance of the journey for you because we are here . 5 He (the Imam) then went along with him. Ibn Shubramah asked, ‘What do you say, O abu ‘Abd Allah, concerning something about which the Amir (the ruler) asked me but I had nothing about it ? 5 He (the Imam) asked, ‘What is it ? 5 He said, ‘He asked me about the first document that was written on earth . 5 He (the Imam) said, ‘Yes, Allah, most Majestic, most Glorious, showed to Adam (a.s.), his offspring before his eyes in the form of particles, one Prophet after the other Prophet, king after king, believers after believers and unbelievers after unbelievers. When he reached Dawud ‘Alayhi al-Salam, he asked, “Who is this one whom You have granted Prophet-hood and honor but his life is very short ? 55 He (the Imam) said that Allah, most Majestic, most Glorious, sent him revelation that said, “This is your son Dawud and his life is for forty years, I have written the duration of lives, distributed sustenance and I can delete or write down whatever I want, as I want, because the mother of the book is with Me. If you want to donate something from your life to him, you can do so and I implement it.” He then said, “O Lord, I donate sixty years of my life to him so that he will live for one hundred years.” Allah, most Majestic, most Glorious, said to Jibril, Michael and the angel of death to write down a document about it because he will forget. He (the Imam) said that they wrote the document for it and sealed it with their wings which were from the Tinah (seed) of the ones high above . 5 He (the Imam) said, ‘When it was the time for the death of Adam (a.s.), the angel of death came to him and Adam (a.s.), asked, “O angel of death, what brings you here?” The angel of death said, “I have come to take your soul.” He said, “I have another sixty years to live.” The angel said, “That much you donated to your son Dawud .” 5 He (the Imam) said that Jibril then came and showed him the document. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘For that reason when a certificate is brought out to show the indebted he is humbled. Then he took away his soul. 5 ”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে তার পিতা হতে খালাফ ইবনু হাম্মাদ হতে আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আবুল আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন, যিনি হীরায় (ইরাকের একটি স্থান) ছিলেন। একদিন তিনি ঈসা ইবনু মূসার জন্য বের হলেন। হীরা ও কূফার মধ্যবর্তী স্থানে তাদের সাক্ষাৎ হলো, তখন বিচারক ইবনু শুবরুমাও তার সাথে ছিলেন এবং তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আবু আব্দিল্লাহ, আপনি কোথায় যেতে চান?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে চেয়েছিলাম।’ তখন তিনি বললেন, ‘আল্লাহ আপনার জন্য যাত্রার দূরত্ব সংক্ষিপ্ত করে দিয়েছেন, কারণ আমরা এখানেই আছি।’ তখন তিনি (ইমাম) তার সাথে চলতে লাগলেন। ইবনু শুবরুমা জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আবু আব্দিল্লাহ, আমীর (শাসক) আমাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন কিন্তু আমার কাছে এ ব্যাপারে কিছুই ছিল না, এ বিষয়ে আপনি কী বলেন?’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘সেটা কী?’ তিনি বললেন, ‘তিনি আমাকে পৃথিবীতে প্রথম যে দলিল লেখা হয়েছিল সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, আল্লাহ, মহিমাময় ও মহান, আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তার সন্তানদের কণা রূপে তার চোখের সামনে দেখিয়েছিলেন, এক নবীর পর আরেক নবী, এক বাদশাহর পর আরেক বাদশাহ, মুমিনদের পর মুমিন এবং কাফিরদের পর কাফির। যখন তিনি দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পৌঁছলেন, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “এই যাকে আপনি নবুওয়াত ও সম্মান দান করেছেন কিন্তু তার জীবন খুবই স্বল্প, তিনি কে?” তিনি (ইমাম) বললেন যে আল্লাহ, মহিমাময় ও মহান, তার কাছে ওহী পাঠালেন যে, “এই তোমার পুত্র দাউদ এবং তার জীবনকাল চল্লিশ বছর, আমি জীবনকালের মেয়াদ লিখে রেখেছি, জীবিকা বণ্টন করেছি, এবং আমি যা চাই তা মুছে দিতে বা লিখে রাখতে পারি, যেভাবে আমি চাই, কারণ কিতাবের মূল আমার কাছে আছে। তুমি যদি তোমার জীবন থেকে কিছু তাকে দান করতে চাও, তবে তা করতে পারো এবং আমি তা বাস্তবায়ন করব।” তখন তিনি বললেন, “হে প্রভু, আমি তাকে আমার জীবনের ষাট বছর দান করছি যাতে তিনি একশত বছর জীবিত থাকেন।” আল্লাহ, মহিমাময় ও মহান, জিবরাঈল, মিকাঈল ও মৃত্যুর ফেরেশতাকে এ বিষয়ে একটি দলিল লিখতে বললেন কারণ তিনি ভুলে যাবেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা এ বিষয়ে দলিল লিখলেন এবং তাদের পাখা দিয়ে তা সীলমোহর করলেন যা উচ্চস্তরের সৃষ্টির (তীনাহ) অন্তর্গত ছিল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-এর মৃত্যুর সময় হলো, মৃত্যুর ফেরেশতা তার কাছে এলেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, “হে মৃত্যুর ফেরেশতা, তুমি এখানে কেন এসেছ?” মৃত্যুর ফেরেশতা বললেন, “আমি তোমার প্রাণ নিতে এসেছি।” তিনি বললেন, “আমার আরও ষাট বছর জীবিত থাকার কথা।” ফেরেশতা বললেন, “তা তো তুমি তোমার পুত্র দাউদকে দান করেছিলে।”’ তিনি (ইমাম) বললেন যে জিবরাঈল তখন এসে তাকে দলিলটি দেখালেন। আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘এই কারণে যখন ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে দেখানোর জন্য একটি প্রমাণপত্র বের করা হয়, তখন তাকে অপদস্থ করা হয়। তারপর তিনি তার প্রাণ নিয়ে গেলেন।’
2. Abu Ali al-Ash‘ariy has narrated from ‘Isa ibn Ayyub from Afi ibn Mahziyar from those whom he has mentioned who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Adam (a.s.), was shown his offspring, he looked at Dawud, he liked him and donated fifty years of his life to him. He (the Imam) said that Jibril and Michael came to him and the angel of death wrote a document about fifty years of his life being donated. When the time of his death came the angel of death came and Adam (a.s.), said that fifty years of his life still has remained, and he said, ‘What about fifty years that you donated to your son Dawud ? 5 He (the Imam) said, ‘It was because that he had forgotten or denied it. Jibril and Michael came and testified about the matter, then the angel of death took away his soul . 5 Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It was the first check (certificate or deed) that was ever written on earth. 5 ”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরী ঈসা ইবনু আইয়ুব হতে আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন। তারা বলেন, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তার সন্তানদের দেখানো হলো, তিনি দাউদের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, তাকে পছন্দ করলেন এবং তার জীবনের পঞ্চাশ বছর তাকে দান করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, জিবরাঈল ও মিকাঈল তার কাছে এলেন এবং মৃত্যুর ফেরেশতা তার জীবনের পঞ্চাশ বছর দান করার বিষয়ে একটি দলিল লিখলেন। যখন তার মৃত্যুর সময় এলো, মৃত্যুর ফেরেশতা এলেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম) বললেন যে তার জীবনের পঞ্চাশ বছর এখনও অবশিষ্ট আছে, এবং তিনি বললেন, ‘তুমি যে পঞ্চাশ বছর তোমার পুত্র দাউদকে দান করেছিলে, তার কী হলো?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটা এ কারণে হয়েছিল যে তিনি তা ভুলে গিয়েছিলেন বা অস্বীকার করেছিলেন। জিবরাঈল ও মিকাঈল এসে এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিলেন, তারপর মৃত্যুর ফেরেশতা তার প্রাণ নিয়ে গেলেন।’ আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এটি পৃথিবীতে লেখা প্রথম দলিল (প্রমাণপত্র বা চুক্তিপত্র) ছিল।’
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘ah who has narrated the following: “About the meaning of the words of Allah, "... the witnesses must not refuse to testify when they are summoned to testify,’ (2:282) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not proper for one who is called to testify to what he has witnessed to say, “I do not want to testify for you.’””
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু আবু আব্দিল্লাহ হতে উসমান ইবনু ঈসা হতে সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর বাণী ‘وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا’ (সাক্ষীদের সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করা হলে তাদের অস্বীকার করা উচিত নয়) - (২:২৮২) এর অর্থ সম্পর্কে আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যাকে সে যা প্রত্যক্ষ করেছে তার সাক্ষ্য দিতে ডাকা হয়, তার জন্য এ বলা সমীচীন নয় যে, “আমি তোমার জন্য সাক্ষ্য দিতে চাই না।”’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al- Kinaniy who has narrated the following: “About the meaning of the words of Allah, ‘. . . the witnesses must not refuse to testify when they are summoned to testify,’ (2:282) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not proper for one who is called to testify to what he has witnessed to say, “I do not want to testify for you.’”” Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith and said that it is before the documentation.
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়ল হতে আবু সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আল্লাহর বাণী ‘وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا’ (সাক্ষীদের সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করা হলে তাদের অস্বীকার করা উচিত নয়) - (২:২৮২) এর অর্থ সম্পর্কে আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যাকে সে যা প্রত্যক্ষ করেছে তার সাক্ষ্য দিতে ডাকা হয়, তার জন্য এ বলা সমীচীন নয় যে, “আমি তোমার জন্য সাক্ষ্য দিতে চাই না।”’ আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে ইবনু আবু উমায়র হতে হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে আল-হালাবী হতে আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে একই রকম হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে এটি দলিল লেখার পূর্বের ঘটনা।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn al- Fudayl who has narrated the following: “This is about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious. ‘. . . the witnesses must not refuse to testify when they are summoned to testify,’ (2:282) abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘When the man calls you to testify for him about a loan or a right, it is not proper for you to refuse and step back to delay.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়ল হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, এটি আল্লাহ, মহিমাময় ও মহানের বাণী ‘وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا’ (সাক্ষীদের সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করা হলে তাদের অস্বীকার করা উচিত নয়) - (২:২৮২) এর অর্থ সম্পর্কে। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন কোনো ব্যক্তি তোমাকে ঋণ বা অধিকার সম্পর্কে তার পক্ষে সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করে, তখন তোমার জন্য অস্বীকার করা এবং বিলম্ব করার জন্য পিছিয়ে যাওয়া সমীচীন নয়।’
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “This is about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious. ‘. . . the witnesses must not refuse to testify when they are summoned to testify,’ (2:282) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is before the presentation of testimony.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী সম্পর্কে - "وَلَا يَأْبَ الشُّهَدَاءُ إِذَا مَا دُعُوا" (সাক্ষীদেরকে যখন সাক্ষ্য দিতে আহ্বান করা হয়, তখন তারা অস্বীকার করবে না - সূরা বাকারা, ২:২৮২)। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'এটি সাক্ষ্য প্রদানের পূর্বের কথা।'
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Nadr ibn Suwayd from al-Qasim ibn Sulayman from Jarrah al-Madi’iniy who has narrated the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘When you are called to present your testimony you must accept to testify.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি জাররাহ আল-মাদায়িনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তোমাদেরকে সাক্ষ্য প্রদানের জন্য আহ্বান করা হয়, তখন তোমরা তা প্রদান করতে সম্মত হবে।'
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Dawud ibn Sarhan who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Witnesses must not refuse to present their testimony when they are called before it (the case and testimony) is written down.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি দাউদ ইবনু সারহান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সাক্ষীদেরকে যখন আহ্বান করা হয়, তখন বিষয়টি (মামলা ও সাক্ষ্য) লিখিত হওয়ার পূর্বে সাক্ষ্য প্রদান করতে অস্বীকার করা উচিত নয়।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn ‘Abd Allah from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran and Muhammad ibn Ali from abu Jamilah from Jabir who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said this. ‘One may hide a testimony, or testify to invalidate the case of the murder of a Muslim, or to turn away from its rightful course the assets of a Muslim. He on the Day of Judgment will be brought with darkness before him as far as eyes can see, with bruises on his face whom all creatures will know by his name and genealogy. One who presents the right testimony to revive a right of a Muslim, he on the Day of Judgment will be brought with light before him as far as the eye can see, and all creatures will know him by his name and genealogy.’ Abu Ja‘far, Alayhi al-Salam, then said, ‘Have you not seen that Allah, the most Blessed, the most High, says, ‘. . . you must present the testimony for Allah.’ (65:2)”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী নাজরান ও মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তারা আবু জামীলাহ হতে, তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - 'যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গোপন করে, অথবা কোনো মুসলিমের হত্যার মামলা বাতিল করার জন্য সাক্ষ্য দেয়, অথবা কোনো মুসলিমের সম্পদকে তার যথার্থ গতিপথ থেকে সরিয়ে দেয়, কিয়ামতের দিন তাকে উপস্থিত করা হবে এমন অবস্থায় যে তার সামনে দৃষ্টির শেষ প্রান্ত পর্যন্ত অন্ধকার থাকবে এবং তার মুখে ক্ষত-চিহ্ন থাকবে, যাকে সকল সৃষ্টি তার নাম ও বংশ পরিচয় দ্বারা চিনতে পারবে। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের অধিকার প্রতিষ্ঠার জন্য সঠিক সাক্ষ্য প্রদান করে, কিয়ামতের দিন তাকে উপস্থিত করা হবে এমন অবস্থায় যে তার সামনে দৃষ্টির শেষ প্রান্ত পর্যন্ত আলো থাকবে, এবং সকল সৃষ্টি তাকে তার নাম ও বংশ পরিচয় দ্বারা চিনতে পারবে।' অতঃপর আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেন, 'তুমি কি দেখনি যে মহান ও বরকতময় আল্লাহ বলেন - وَأَقِيمُوا الشَّهَادَةَ لِلَّهِ (তোমরা আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠা কর - সূরা তালাক, ৬৫:২)।'
2. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “About the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . one who hides a testimony his heart is sinful,’ (2: 283) abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said, ‘It is after having witnessed a case.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বাণী - وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গোপন করে, তার অন্তর পাপী - সূরা বাকারা, ২:২৮৩) এর অর্থ সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'এটি কোনো মামলার সাক্ষী হওয়ার পরের কথা।'
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ’Isma‘il ibn Mehran from Muhammad ibn Mansur al-Khuza‘iy from Ali ibn Suwayd al-Sa’iy who has narrated the following: “My father wrote to me in his letter and I asked abu al-Hassan, Alayhi al-Salam, about testimony for them. He (the Imam) said, ‘You must present a testimony for Allah, even if it is against your own soul or parents or relatives between you and them, but if you fear injustice to your brother then do not do so.’” Al-Husayn from Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdiy from ’Isma‘il ibn Mehran a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর আল-খুযাঈ হতে, তিনি আলী ইবনু সুওয়াইদ আস-সাঈ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে একটি পত্র লিখেছিলেন এবং আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বলেন, 'তোমাকে আল্লাহর জন্য সাক্ষ্য প্রদান করতে হবে, যদিও তা তোমার নিজের বিরুদ্ধে হয় অথবা পিতা-মাতা বা তোমার ও তাদের মধ্যবর্তী নিকট আত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়, কিন্তু যদি তুমি তোমার ভাইয়ের প্রতি অন্যায় হওয়ার ভয় কর তবে তা করো না।' হুসাইন, মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আন-নাহদী হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’If a man hears a testimony but has not witnessed it, he has the choice to present it or not, but if he has witnessed it, has no choice but to present his testimony.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সাক্ষ্য শোনে কিন্তু তা প্রত্যক্ষ না করে, তাহলে তার জন্য তা উপস্থাপন করা বা না করার এখতিয়ার রয়েছে, কিন্তু যদি সে তা প্রত্যক্ষ করে থাকে, তাহলে তার সাক্ষ্য উপস্থাপন করা ছাড়া তার কোনো এখতিয়ার নেই।’”
2. Abu Ali al-Ash ‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘If a man hears a testimony but has not witnessed it, he has the choice to testify or remain silent.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সাক্ষ্য শোনে কিন্তু তা প্রত্যক্ষ না করে, তাহলে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বা নীরব থাকার এখতিয়ার রয়েছে।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘If a man hears a testimony but has not witnessed it, he has the choice to testify or remain silent, unless he knows that a rightful party suffers injustice, in which case it is not lawful to remain silent.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সাক্ষ্য শোনে কিন্তু তা প্রত্যক্ষ না করে, তাহলে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বা নীরব থাকার এখতিয়ার রয়েছে, তবে যদি সে জানে যে কোনো ন্যায্য পক্ষ অন্যায়ের শিকার হচ্ছে, তাহলে সে ক্ষেত্রে নীরব থাকা তার জন্য বৈধ নয়।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Isma‘il ibn Marrar and others from Yunus from certain persons of his people who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a man hears a testimony but has not witnessed it, he has the choice to testify or remain silent, unless he knows that a rightful party suffers injustice, in which case it is not lawful to remain silent.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার ও অন্যান্যদের হতে, তারা ইউনুস হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সাক্ষ্য শোনে কিন্তু তা প্রত্যক্ষ না করে, তাহলে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বা নীরব থাকার এখতিয়ার রয়েছে, তবে যদি সে জানে যে কোনো ন্যায্য পক্ষ অন্যায়ের শিকার হচ্ছে, তাহলে সে ক্ষেত্রে নীরব থাকা তার জন্য বৈধ নয়।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If a man hears a testimony but has not witnessed it, he has the choice to testify or remain silent.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি কোনো সাক্ষ্য শোনে কিন্তু তা প্রত্যক্ষ না করে, তাহলে তার জন্য সাক্ষ্য দেওয়া বা নীরব থাকার এখতিয়ার রয়েছে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a man who is present during the accounting of the two of them who ask him to bear witness to what he has heard from them. He (the Imam) said, ‘It is up to him to bear witness or not, but if he witnesses a true case which he has heard and does not testify, there is nothing against him if he did not testify because they had not asked him to bear witness.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে দুই ব্যক্তির হিসাব-নিকাশের সময় উপস্থিত থাকে এবং তারা তাকে তাদের নিকট হতে যা শুনেছে তার সাক্ষ্য দিতে বলে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সাক্ষ্য দেওয়া বা না দেওয়া তার নিজের ইচ্ছাধীন, তবে যদি সে কোনো সত্য বিষয় প্রত্যক্ষ করে যা সে শুনেছে এবং তা সাক্ষ্য না দেয়, তাহলে যদি সে সাক্ষ্য না দেয় তবে তার বিরুদ্ধে কিছু নেই, কারণ তারা তাকে সাক্ষ্য দিতে বলেনি।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali ibn al-Nu’man from Hammad ibn ‘Uthaman from ‘Umar ibn Yazid who has narrated the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a man who asks me to testify for a case and I recognize my handwriting and seal but do not remember anything of the rest, little or more. He (the Imam) said, ‘If the party is trustworthy and there is another trustworthy man, you can testify.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আন-নু‘মান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে প্রশ্ন করলাম যে আমাকে একটি বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে বলে, এবং আমি আমার নিজের হাতের লেখা ও সিলমোহর চিনতে পারি, কিন্তু বাকি বিষয়ের কিছুই, কম হোক বা বেশি, আমার স্মরণে নেই। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি ওই পক্ষ বিশ্বাসযোগ্য হয় এবং আরেকজন বিশ্বাসযোগ্য লোক থাকে, তাহলে তুমি সাক্ষ্য দিতে পারো।'
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id who has narrated the following: “Ja‘far ibn ‘Isa wrote to him (the Imam) (a.s.), and asked this question. ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. Our neighbor has brought to me a document thinking that they had appointed me as a witness for the case; in the document in which there is my name in my handwriting which I have recognized. However, I do not remember my witnessing the case; can I testify to my recognizing that my name is in the document, even though I do not remember my witnessing the case, or is it that testifying is not obligatory unless I remember witnessing the case, regardless, my name is in the document or not?’ He (the Imam) wrote the answer that said, ‘Do not testify.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সা‘ঈদ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: জা‘ফর ইবনু ঈসা তাঁকে (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) লিখে এই প্রশ্ন করলেন: 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে। আমাদের প্রতিবেশী আমার কাছে একটি দলিল এনেছে, এই ভেবে যে তারা আমাকে সেই বিষয়ের সাক্ষী নিযুক্ত করেছিল; সেই দলিলে আমার নাম আমার হাতের লেখায় রয়েছে যা আমি চিনতে পেরেছি। তবে আমার সাক্ষী থাকার কথা আমার স্মরণে নেই; আমি কি আমার নাম দলিলে থাকার বিষয়টি স্বীকার করে সাক্ষ্য দিতে পারি, যদিও আমার সাক্ষী থাকার কথা স্মরণে নেই, অথবা সাক্ষী থাকার কথা স্মরণে না থাকলে সাক্ষ্য দেওয়া অপরিহার্য নয়, দলিলে আমার নাম থাকুক বা না থাকুক?' তিনি (ইমাম) উত্তর লিখলেন যাতে বলা হয়েছিল, 'সাক্ষ্য দিও না।'
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Hassan from Idris ibn al-Hassan from Ali ibn Ghiyath who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Do not testify for a case unless you know it as you know your palm.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান হতে, তিনি ইদরীস ইবনু আল-হাসান হতে, তিনি আলী ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিও না যতক্ষণ না তুমি তা তোমার হাতের তালুর মতো জানো।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Do not testify for a case which you do not remember to have witnessed, because if one likes, he can write a document or draw an insignia.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'এমন কোনো বিষয়ে সাক্ষ্য দিও না যা সম্পর্কে তোমার স্মরণে নেই যে তুমি তা প্রত্যক্ষ করেছো, কারণ কেউ ইচ্ছা করলে একটি দলিল লিখে ফেলতে পারে বা একটি চিহ্ন এঁকে দিতে পারে।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Ali ibn al-Hakam from Aban ‘Uthman from a man from Salih ibn Mitham who has narrated the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Whoever presents a false testimony against the assets of a Muslim man to cut off his ownership, for such witnessing Allah writes a certificate for him to the fire.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি আলী ইবনু আল-হাকাম হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি সালিহ ইবনু মিসাম হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদের বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য পেশ করে তার মালিকানা ছিন্ন করার জন্য, এমন সাক্ষ্যদানের কারণে আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের একটি সনদ লিখে দেন।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one presents a false testimony, his feet do not move before the fire is made obligatory for him.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি কেউ মিথ্যা সাক্ষ্য পেশ করে, তবে তার পা নড়ার আগেই তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত হয়ে যায়।'
3. Ali ibn Muhammad ibn Bandar has narrated from Ibrahim ibn Ishaq al-Ahmar from ‘Abd Allah ibn Hammad from ‘Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has pronounced this Hadith. ‘The words of one who presents false testimony do not end before the judge, until his seat is filled up with the fire; and so also is the case of one who hides a testimony/”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বান্দার হতে বর্ণিত, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-আহমার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন — এই হাদীস বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি মিথ্যা সাক্ষ্য দেয়, বিচারকের সামনে তার পা স্থির থাকার আগেই তার আসন আগুনে পূর্ণ হয়ে যায়; আর যে ব্যক্তি সাক্ষ্য গোপন করে তার অবস্থাও তদ্রূপ।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from those who narrated to him who has narrated the following: “About the case of witnesses who testify against a man, then retract their testimony when judgment is already issued against the man, they are held responsible for what they have testified to and to compensate, but if judgment is not yet issued, their testimony is made void and the witnesses are not held responsible for anything.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামিল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি তাঁকে বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেছেন: "এমন সাক্ষীদের ব্যাপারে যারা এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচার হয়ে যাওয়ার পর তারা তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নেয়, তারা তাদের সাক্ষ্যের জন্য দায়ী থাকবে এবং তা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে; কিন্তু যদি বিচার এখনো হয়ে না থাকে, তাহলে তাদের সাক্ষ্য বাতিল হয়ে যাবে এবং সাক্ষীদের উপর কোনো দায় থাকবে না।"
2. Abu Ali al-Ash ‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “About the case of a man who testifies falsely and upon his repenting, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must pay for the assets that are gone due to his false testimony, like one-half or one-third if another one has testified with him.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন: "এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় এবং পরে তাওবা করে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তার মিথ্যা সাক্ষ্যের কারণে যে সম্পদ নষ্ট হয়েছে তার জন্য তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, যেমন অর্ধেক বা এক-তৃতীয়াংশ যদি তার সাথে অন্য একজনও সাক্ষ্য দিয়ে থাকে।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Jamil who has narrated the following: “About the case of false testimony abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the asset exists in its substance, it must be returned to its owner, but if it does not exist, then he is responsible for an amount equal to what is lost from the assets of the man.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি জামিল হতে বর্ণনা করেছেন: "মিথ্যা সাক্ষ্যের ব্যাপারে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি সম্পদটি তার মূল অবস্থায় থাকে, তবে তা তার মালিককে ফিরিয়ে দিতে হবে; কিন্তু যদি তা না থাকে, তাহলে সে লোকটির যে পরিমাণ সম্পদ নষ্ট হয়েছে তার সমপরিমাণের জন্য দায়ী থাকবে।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from certain persons of his people who has narrated the following: “This is about the case of four men who testify against al-Muhsin (married male) to have committed fornication; then one of them retracts his testimony after the man is executed. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the fourth cites doubt, he is subjected to penalty, but if he says it was intentional then he is put to death.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন: "এটি চার ব্যক্তির ব্যাপারে যারা মুহসিন (বিবাহিত পুরুষ) ব্যভিচার করেছে বলে সাক্ষ্য দেয়; অতঃপর লোকটি হত্যা হওয়ার পর তাদের একজন তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি চতুর্থজন সন্দেহের কথা বলে, তাহলে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে, কিন্তু যদি সে বলে এটি ইচ্ছাকৃত ছিল, তাহলে তাকে হত্যা করা হবে।'"
5. Ibn Mahbub has narrated from Ibrahim ibn Nu’aym al-’Azdiy who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of four witnesses who testify against a man to have committed fornication and when he is executed, one of them retracts his testimony. He (the Imam) said, ‘The fourth one among them is executed and the other three must pay three-fourth of wergild to his family of the fourth witness.’”
এআই অনুবাদ
৫. ইবনু মাহবূব ইবরাহীম ইবনু নুআইম আল-আযদী হতে বর্ণনা করেছেন: "আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে চার সাক্ষীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যারা এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং তাকে হত্যা করা হওয়ার পর তাদের একজন তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের মধ্যে চতুর্থজনকে হত্যা করা হবে এবং অন্য তিনজনকে চতুর্থ সাক্ষীর পরিবারকে দিয়াতের তিন-চতুর্থাংশ পরিশোধ করতে হবে।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil who has narrated the following: “About the case of false testimony abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the asset exists, it must be returned to the owner, otherwise, equal to what of the assets of the man is lost must be paid to him.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মিথ্যা সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি সম্পদ বিদ্যমান থাকে, তবে তা মালিকের কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে, অন্যথায় লোকটির যে পরিমাণ সম্পদ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে, তার সমপরিমাণ তাকে পরিশোধ করতে হবে।"
7. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid who has narrated the following: “About the case of two witnesses who testify for a woman that her husband has divorced her and she marries; but her husband comes and denies the divorce, he (the Imam) has said, ‘The two must be subjected to penalty and held responsible for the mahr (dower) in favor of the husband; then she is returned to the first husband.’”
এআই অনুবাদ
৭. ইবনু আবি উমায়র ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দুই সাক্ষী একজন নারীর পক্ষে সাক্ষ্য দিল যে, তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে এবং সে অন্যত্র বিবাহ করল; কিন্তু তার স্বামী এসে তালাকের কথা অস্বীকার করল—এ ক্ষেত্রে তিনি (ইমাম) বলেছেন, "ঐ দুই সাক্ষীকে শাস্তি দিতে হবে এবং স্বামীর পক্ষে মোহরানার দায়ভার তাদের ওপর বর্তাবে; অতঃপর নারীটিকে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Asem ibn Humayd from Muhammad ibn Qays who has narrated the following: “This is about the case of a man against whom two men had testified for theft, thus his hand was cut off and thereafter the two witnesses brought another man saying that this was the thief and not the one whose hand was cut off but we were only confused about it. Abu Ja’far (a.s.), has said that ’ Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, issued a judgment. It required the two to pay one-half of the wergild and did not accept their testimony against the other man.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি আসিম ইবনু হুমায়দ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে দুইজন লোক চুরির সাক্ষ্য দিয়েছিল, ফলে তার হাত কেটে ফেলা হলো। এরপর ঐ দুই সাক্ষী আরেকজন লোককে নিয়ে এসে বলল যে, প্রকৃত চোর এই ব্যক্তি, যার হাত কাটা হয়েছে সে নয়, আমরা কেবল বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলাম। আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এই বিষয়ে রায় দিয়েছিলেন যে, ঐ দুই সাক্ষীকে অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) পরিশোধ করতে হবে এবং তাদের দ্বিতীয় ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না।
1. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthaman who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying that in the case of a loan ’ Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, would accept the testimony of one person with the oath of the plaintiff.”’
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি যে, ঋণের ক্ষেত্রে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একজন সাক্ষীর সাক্ষ্য এবং বাদীর শপথের ভিত্তিতে রায় দিতেন।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, saying, ‘My father has narrated to me that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, issued judgment on the basis of one witness and an oath.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) একজন সাক্ষী এবং একটি শপথের ভিত্তিতে রায় দিতেন।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Zur’ah from Sama‘ah from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, about the case of a man who has a certain claim on a man about which he has only one witness. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would issue judgment on the basis of one witness and an oath by the claimant in the issue of loan.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি যুর'আহ হতে, তিনি সামা'আহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার অন্য এক ব্যক্তির বিরুদ্ধে একটি দাবি রয়েছে, যার ক্ষেত্রে তার কাছে কেবল একজন সাক্ষী রয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) ঋণের বিষয়ে একজন সাক্ষী এবং দাবিদারের শপথের ভিত্তিতে রায় দিতেন।"
4. Abu Ali al-Ash ‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would issue judgment on the basis of one witness and an oath by the claimant.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সাক্ষী ও বাদীর শপথের ভিত্তিতে বিচার করতেন।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Abd al- Rahman ibn al-Hajjaj who has narrated the following: “Once al-Hakam ibn ‘Utaybah and Salmah ibn Kuhayl visited abu Ja‘far, Alayhi al-Salam, and asked about the testimony of one witness and a oath. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, issued judgment on such basis as well as Ali, Alayhi al-Salam, before you in al-Kufah.’ They said, ‘This is against al-Quran because Allah, the most Blessed, the most High, says, “. . . two just people must testify.” (65:2) Abu Ja‘far, Alayhi al-Salam, then said to them, does, “. . . two just people must testify” (65:2) mean, do not accept the testimony of one witness with one oath? Besides, once Ali, Alayhi al-Salam, was sitting in the Masjid of al-Kufah that ‘Abd Allah ibn Qufl al-Tamimiy carrying the shield of Talhah passed by, and Ali, Alayhi al-Salam, said, “This is the shield of Talhah which you have stolen from the items captured in the war on the day of Basrah.” ‘Abd Allah ibn Qufl said, “Find a judge to decide for us and he can be the judge whom you have appointed for the Muslims.” He (the Imam) then found Shurayh to judge for them. Ali, Alayhi al-Salam, stated that this shield belonged to Talhah. He (Qufl) had stolen it on the day of al-Basrah. Shurayh asked for proof and he (the Imam) brought al-Hassan, Alayhi al-Salam, as witness who testified that it was the shield of Talhah which Qufl had stolen on the day of al-Basrah. Shurayh said, “This is one witness and I do not issue a judgment with one witness unless there is another one.” He (the Imam) called Qanbar who testified saying, “This was the shield of Talhah which he had stolen on the day of al-Basrah.” Shurayh said, “He is a slave and I do not issue judgment on the basis of the testimony of a slave.” ’Amir al- Mu’minin, Ali (a.s.), became angry and said, “You take it and it is an unjust judgment.” He (the Imam) said it three times. Shurayh then turned around and said, “I will not work as a judge between two people until you tell me on what basis you said three times that my judgment is unjust.” He (the Imam) said to him, “Woe is upon you”, or he (the Imam) said, “Fie up on you. When I said, ‘This is the shield of Talhah which he had stolen on the day of al-Basrah’, you said that I must present proof. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘If items stolen from assets captured in a war are found, they can be taken back without testimony.’ I said, ‘The man has not heard the Hadith of the Messenger of Allah.’ This is one. Then I brought al-Hassan before you who testified and you said, ‘This is one and I do not issue judgment on the basis of one witness until there is another one.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, issued judgment based on one witness and an oath. This is two. I then brought Qanbar before you who testified that it is the shield of Talhah, which he had stolen on the day of al-Basrah. You said that he is a slave and that you do not issue judgment on the basis of the testimony of a slave. In fact it is not harmful to accept the testimony of a slave if he is a just person.’” He (the Imam) then said, ‘Woe is upon you’ or he (the Imam) said, ‘Fie upon you. Imam of the Muslims is trusted for issues much more important than this.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আল-হাকাম ইবনু উতায়বা ও সালামা ইবনু কুহায়ল আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে এক সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এভাবে বিচার করেছেন এবং তোমাদের পূর্বে কুফায় আলী (আলাইহিস সালাম)-ও এভাবে বিচার করেছেন। তারা বলল, এটি কুরআনের বিরোধী, কারণ আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন,
وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ
“তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো” (সূরা আত-তালাক, ৬৫:২)।
আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন তাদের বললেন, “তোমাদের মধ্য থেকে দু’জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রাখো” এর অর্থ কি এই যে, এক সাক্ষী ও এক শপথের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়? তাছাড়া, একবার আলী (আলাইহিস সালাম) কুফার মসজিদে বসে ছিলেন, তখন আব্দুল্লাহ ইবনু কুফল আত-তামীমী তালহার ঢাল বহন করে যাচ্ছিল। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, এটি তালহার ঢাল, যা তুমি বসরার দিনে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে চুরি করেছ। আব্দুল্লাহ ইবনু কুফল বলল, আমাদের জন্য একজন বিচারক নির্ধারণ করুন, আর তিনিই হবেন যাকে আপনি মুসলমানদের জন্য বিচারক নিযুক্ত করেছেন। তখন তিনি (ইমাম) তাদের বিচারের জন্য শুরাইহকে নির্ধারণ করলেন। আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন যে, এই ঢালটি তালহার, যা সে (কুফল) বসরার দিনে চুরি করেছে। শুরাইহ প্রমাণ চাইলেন এবং তিনি (ইমাম) সাক্ষী হিসেবে আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে উপস্থিত করলেন, যিনি সাক্ষ্য দিলেন যে এটি তালহার ঢাল যা কুফল বসরার দিনে চুরি করেছিল। শুরাইহ বললেন, এটি এক সাক্ষী, আর আমি অন্য একজন না থাকলে এক সাক্ষীর ভিত্তিতে বিচার করি না। তিনি (ইমাম) কানবারকে ডাকলেন, যিনি সাক্ষ্য দিয়ে বললেন, এটি তালহার ঢাল যা সে বসরার দিনে চুরি করেছিল। শুরাইহ বললেন, সে একজন দাস, আর আমি দাসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার করি না। আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) রাগান্বিত হয়ে বললেন, তুমি এটি নিয়ে নাও, এটি একটি অন্যায় বিচার। তিনি (ইমাম) এটি তিনবার বললেন। তখন শুরাইহ ফিরে বললেন, আমি দুই ব্যক্তির মধ্যে বিচারকের কাজ করব না, যতক্ষণ না আপনি আমাকে বলেন কেন আপনি তিনবার বললেন যে আমার বিচার অন্যায়। তিনি (ইমাম) তাকে বললেন, তোমার জন্য দুর্ভোগ, অথবা তিনি (ইমাম) বললেন, ধিক তোমার জন্য। যখন আমি বললাম, এটি তালহার ঢাল যা সে বসরার দিনে চুরি করেছিল, তুমি বললে যে আমাকে প্রমাণ দিতে হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, যদি যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে চুরি হওয়া জিনিস পাওয়া যায়, তবে তা সাক্ষ্য ছাড়াই ফিরিয়ে নেওয়া যায়। আমি বললাম, এই লোকটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস শোনেনি। এটি এক। তারপর আমি তোমার সামনে আল-হাসানকে নিয়ে এলাম, যিনি সাক্ষ্য দিলেন, আর তুমি বললে, এটি এক সাক্ষী, আমি অন্য একজন না থাকলে এক সাক্ষীর ভিত্তিতে বিচার করি না। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক সাক্ষী ও শপথের ভিত্তিতে বিচার করেছেন। এটি দুই। তারপর আমি তোমার সামনে কানবারকে নিয়ে এলাম, যে সাক্ষ্য দিল যে এটি তালহার ঢাল যা সে বসরার দিনে চুরি করেছিল। তুমি বললে যে সে একজন দাস এবং তুমি দাসের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচার কর না। প্রকৃতপক্ষে, দাসের সাক্ষ্য গ্রহণে কোনো ক্ষতি নেই যদি সে ন্যায়পরায়ণ হয়। তিনি (ইমাম) তখন বললেন, তোমার জন্য দুর্ভোগ, অথবা তিনি (ইমাম) বললেন, ধিক তোমার জন্য। মুসলমানদের ইমামকে এর চেয়ে অনেক বড় বিষয়ে বিশ্বাস করা হয়।
6. Certain persons of our people have narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from Sayf ibn ’Am/rah from Mansur ibn Hazim who has narrated the following: “A trustworthy man narrated to me from abu al-Hassan, Alayhi al-Salam, who has said that if two women testify for the right of someone with his (plaintiff’s) oath, it is an accepted proof.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বন্ধুদের কিছু ব্যক্তি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরা হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি আমার কাছে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, যদি দুইজন মহিলা কারো অধিকারের পক্ষে সাক্ষ্য দেয় এবং তার (বাদীর) শপথের সাথে, তবে এটি গ্রহণযোগ্য প্রমাণ।
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Urn ay r from Hammad from al-Halabiy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, accepted the testimony of women with the oath by the plaintiff in matters of loan. He swears by Allah that it is his right.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের বিষয়ে বাদীর শপথের সাথে মহিলাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। সে আল্লাহর নামে শপথ করে বলে যে, এটি তার অধিকার।
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, in the matter of loan accepted the testimony of one man and the oath of the creditor. However, in the case of the sighting of new moon he would only accept two witnesses.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঋণের বিষয়ে এক ব্যক্তির সাক্ষ্য এবং পাওনাদারের শপথ গ্রহণ করতেন। তবে নতুন চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে তিনি কেবল দুইজন সাক্ষীই গ্রহণ করতেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Ali ibn Muhammad al-Qasaniy all have narrated from al-Qasim ibn Yahya from Sulayman ibn Dawud from Hafs ibn Ghiyath who has narrated the following: “Once a man asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘If I see something in the hand of a man can I testify that it belongs to him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so.’ The man then said, ‘I can testify that it is in his hand but how can I testify that it belongs to him, perhaps it belongs to someone else ? 5 He (the Imam) asked, ‘Is it lawful to buy it from him?’ The man replied, ‘Yes, it is lawful to buy it from him.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘It perhaps belongs to someone else; then how it becomes lawful for you to buy it from him and how can it become of your belongings? How after taking possession can you say that it belongs to you, you can swear and it would be unlawful to ascribe its ownership to one from whose possession its ownership is transferred to you?’ He (the Imam) said, ‘Had it been as you said, the Muslims could never establish a market.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসানী উভয়ে আল-কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একবার এক ব্যক্তি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, যদি আমি কোনো ব্যক্তির হাতে কিছু দেখি, তবে কি আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে তা তার (মালিকানাধীন)? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার। লোকটি তখন বলল, আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে এটি তার হাতে আছে, কিন্তু আমি কীভাবে সাক্ষ্য দেব যে এটি তার (মালিকানাধীন), হয়তো এটি অন্য কারো? তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তার কাছ থেকে এটি কেনা কি বৈধ? লোকটি বলল, হ্যাঁ, তার কাছ থেকে এটি কেনা বৈধ। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, হয়তো এটি অন্য কারো, তাহলে কীভাবে তার কাছ থেকে তা কেনা তোমার জন্য বৈধ হয় এবং কীভাবে এটি তোমার সম্পত্তি হয়ে যায়? কীভাবে দখলে নেওয়ার পর তুমি বলতে পার যে এটি তোমার, তুমি শপথ করতে পার, অথচ যার দখল থেকে তার মালিকানা তোমার কাছে স্থানান্তরিত হয়েছে তার প্রতি মালিকানা আরোপ করা অবৈধ হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তোমার কথা অনুযায়ী হতো, তবে মুসলমানরা কখনো বাজার প্রতিষ্ঠা করতে পারত না।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn Wahab who has narrated the following: “I once said to him (the Imam) (a.s.), that ibn abu Layla’ asks me to testify that this is a house and so and so has died and has left it behind as his legacy and that there is no other heir for him except the ones in whose favor we have testified. He (the Imam) said, ‘You can testify about what you have knowledge thereof.’ I then said that ibn abu Layla’ makes us to swear falsely. He (the Imam) said, ‘You can swear about what you know.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) বললাম, ইবনু আবী লাইলা আমাকে সাক্ষ্য দিতে বলে যে এটি একটি বাড়ি এবং অমুক ব্যক্তি মারা গেছে এবং এটি তার মীরাস হিসেবে রেখে গেছে এবং যাদের পক্ষে আমরা সাক্ষ্য দিয়েছি তাদের ছাড়া তার আর কোনো ওয়ারিস নেই। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যা জানো সে বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে পারো।' এরপর আমি বললাম, ইবনু আবী লাইলা আমাদের মিথ্যা শপথ করতে বাধ্য করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যা জানো তা সম্পর্কে শপথ করতে পারো।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from ‘Uthman ibn ‘Isa from certain persons of his people who has narrated the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I bear a testimony for one of our brothers but all of the judges around us do not grant it. He (the Imam) said, ‘If you know that it is right then you can correct it as such that can prove his right.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমি আমাদের ভাইদের একজনের পক্ষে সাক্ষ্য দিই কিন্তু আমাদের আশেপাশের সকল বিচারক তা গ্রহণ করেন না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তুমি জানো যে তা সঠিক তবে তুমি এমনভাবে তা সংশোধন করতে পারো যাতে তার অধিকার প্রমাণিত হয়।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ’Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Mu‘awiyah ibn Wahab who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who has a house and he remains absent from it for thirty years; but he leaves his family there, then news of his death comes. We do not know what may have happened in his house as well as to his children. We however, do not know of anything happening to his house and no birth of children has happened to him. This house is not divided among his heirs whom he had left in his house so that two just witnesses can testify that this house is the house of so and so son of so and so who has died and has left behind as legacy for so and so. Can we testify about it? He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so.’ I then said that a man has a slave and slave woman. He says that his slave has run away, his slave woman has run away and they are found in the town. The judge asks for proof that this is the slave of so and so whom he has not sold or gifted; if we can testify about it if we are asked and we do not know if anything has happened or not. He (the Imam) said, ‘Whatever goes out of the hands of a Muslim man, slave or slave woman or is absent from you, do not testify about it.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার একটি বাড়ি আছে এবং সে ত্রিশ বছর ধরে তা থেকে অনুপস্থিত; কিন্তু সে তার পরিবারকে সেখানে রেখে যায়, এরপর তার মৃত্যুর সংবাদ আসে। আমরা জানি না তার বাড়িতে এবং তার সন্তানদের ক্ষেত্রে কী ঘটেছে। তবে আমরা জানি না তার বাড়ির ব্যাপারে কোনো কিছু ঘটেছে কিনা এবং তার কোনো সন্তান জন্ম নিয়েছে কিনা। এই বাড়িটি তার রেখে যাওয়া ওয়ারিসদের মধ্যে ভাগ করা হয়নি যাতে দুইজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষী সাক্ষ্য দিতে পারেন যে এই বাড়িটি অমুকের ছেলে অমুকের বাড়ি যে মারা গেছে এবং অমুকের জন্য মীরাস হিসেবে রেখে গেছে। আমরা কি এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তোমরা তা করতে পারো।' এরপর আমি বললাম, এক ব্যক্তির একজন ক্রীতদাস ও একজন দাসী আছে। সে বলে যে তার ক্রীতদাস পালিয়ে গেছে, তার দাসী পালিয়ে গেছে এবং তারা শহরে পাওয়া গেছে। বিচারক প্রমাণ চান যে এটি অমুকের ক্রীতদাস যাকে সে বিক্রি বা দান করেনি; যদি আমাদের জিজ্ঞাসা করা হয় আমরা কি এ বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে পারি অথচ আমরা জানি না কিছু ঘটেছে কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যা কিছু কোনো মুসলিম ব্যক্তির হাত থেকে চলে যায়, ক্রীতদাস হোক বা দাসী হোক, অথবা তোমার থেকে অনুপস্থিত হয়, সে সম্পর্কে সাক্ষ্য দিও না।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from certain persons of his people who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man of truth whose claim is denied. The party swears that he does not owe anything in favor of the owner of right and the owner of right does not have any proof; if we can restore his right by false testimony if there is fear for the loss of his right. He (the Imam) said, Tt is not permissible because of deception.’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক সত্যবাদী ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার দাবি অস্বীকার করা হয়েছে। প্রতিপক্ষ শপথ করে যে সে অধিকারীর পক্ষে কিছুই ঋণী নয় এবং অধিকারীর কাছে কোনো প্রমাণ নেই; যদি তার অধিকার হারানোর আশঙ্কা থাকে তবে আমরা কি মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়ে তার অধিকার পুনরুদ্ধার করতে পারি। তিনি (ইমাম) বললেন, 'প্রতারণার কারণে তা অনুমোদিত নয়।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid from Sa‘d ibn Sa‘d from Muhammad ibn al-Qasim ibn al-Fudayl who has narrated the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is one of his followers and owes to a Mukhalif (opposing) man a certain amount of loan who wants to cause him difficulties and imprison him. He knows that he does not have anything to pay and he is not able to pay but his creditor has no proof, if it is permissible to swear to keep him away from himself until Allah grants him ease and if it is permissible to testify against him. He (the Imam) said, Tt is not permissible to testify against him when he is not intending to be unjust to him.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি সা‘দ ইবনু সা‘দ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনুল ফুদাইল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে তাঁর অনুসারীদের একজন এবং একজন মুখালিফ (বিরোধী) ব্যক্তির কাছে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ ঋণ ঋণী যে তাকে কষ্ট দিতে এবং কারারুদ্ধ করতে চায়। সে জানে যে তার কাছে পরিশোধ করার মতো কিছুই নেই এবং সে পরিশোধ করতে সক্ষম নয় কিন্তু তার ঋণদাতার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, আল্লাহ তাকে স্বস্তি না দেওয়া পর্যন্ত নিজেকে তার থেকে দূরে রাখতে শপথ করা অনুমোদিত কিনা এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন সে তার প্রতি অন্যায় করার ইচ্ছা রাখে না তখন তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত নয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from abu Ayyub al-Khazzaz who has narrated the following: “I once asked Isma’il ibn Ja’far, ’When it is permissible for a boy to testify?’ He said, ’It is permissible when he becomes ten years old.’ I then asked, ‘Can he issue a command?’ He said, ‘The Messenger of Allah (sw) went to bed with ‘A’ishah when she was ten years old, and it is not permissible to go to bed with a girl unless she is a woman. When a boy becomes ten years old his commanding is permissible and his testimony is admissible.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবূ আইয়ুব আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার ইসমাঈল ইবনু জা‘ফরকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কখন একটি বালকের সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত হয়?' তিনি বললেন, 'যখন সে দশ বছর বয়সে পৌঁছে তখন তা অনুমোদিত হয়।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'সে কি কোনো নির্দেশ দিতে পারে?' তিনি বললেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আয়িশার সাথে বাসর করেছিলেন যখন তিনি দশ বছর বয়সী ছিলেন, এবং কোনো মেয়ের সাথে বাসর করা অনুমোদিত নয় যতক্ষণ না সে নারী হয়। যখন একটি বালক দশ বছর বয়সে পৌঁছে তখন তার নির্দেশ দেওয়া অনুমোদিত এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Jamil who has narrated the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), if presenting testimony by children is permissible. He (the Imam) said, ‘Yes, in the case of murder his first words are accepted but not his second ones.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, শিশুদের সাক্ষ্য প্রদান কি বৈধ? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, হত্যার ক্ষেত্রে তার প্রথম কথা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু দ্বিতীয় কথা গ্রহণযোগ্য নয়।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Muhammad ibn Humran who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the testimony of children. He (the Imam) said, ‘No, except in the case of murder, in which case his first words are accepted but his second words are not accepted.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে শিশুদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, হত্যার ক্ষেত্র ব্যতীত, যে ক্ষেত্রে তার প্রথম কথা গ্রহণযোগ্য কিন্তু তার দ্বিতীয় কথা গ্রহণযোগ্য নয়।'"
4. Abu Ali al-Ash ‘ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “About the case of a child if his bearing testimony to an existing testimony, he (the Imam) said, ‘If his reason can comprehend when he becomes mature that it is right, it then is permissible.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন: "একটি শিশুর ব্যাপারে, যদি সে বিদ্যমান কোনো সাক্ষ্যের প্রতি সাক্ষ্য বহন করে, তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে পরিণত বয়সে পৌঁছার পর তার বিবেক তা সঠিক বলে অনুধাবন করতে পারে, তাহলে তা গ্রহণযোগ্য।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), has said, ‘If children are asked to bear testimony if they did so as children it is permissible, when they grow up, to present it if they have not forgotten.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি শিশুদের সাক্ষ্য বহন করতে বলা হয় এবং তারা শৈশবে তা করে থাকে, তবে বড় হওয়ার পর তা পেশ করা বৈধ, যদি তারা তা ভুলে না যায়।'"
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Jamil who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a child if he can testify in the case of murder. He (the Imam) said, ‘His first words are accepted but his second words are not accepted.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একটি শিশু হত্যার ক্ষেত্রে সাক্ষ্য দিতে পারে কিনা জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার প্রথম কথা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তার দ্বিতীয় কথা গ্রহণযোগ্য নয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘ Abd af- Rahman ibn af-Hajjaj who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), has said, ‘A slave’s testimony is not harmful if he is a just man.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একজন দাসের সাক্ষ্য ক্ষতিকর নয়, যদি সে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হয়।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Khalid and al-Husayn ibn Sa‘id all from al- Qasim ibn Muhammad ibn ‘Urwah from ‘Abd al-Hamid al-Ta’iy from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “About the testimony of a slave abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said, ‘If he is a just man it is permissible. The first one who rejected the testimony of a slave was ‘Umar ibn al-Khattab. Once a slave was brought before him to testify and he said, ‘If I testify I fear for myself; if I hide, it is a sin for me before my Lord.’ He (‘Umar) then said, ‘Testify, but after you I will not allow any slave to testify.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ ও হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তারা উভয়ে আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি আব্দুল হামিদ আত-তায়ী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একজন গোলামের সাক্ষ্য সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি সে ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হয় তবে তা গ্রহণযোগ্য। গোলামের সাক্ষ্য প্রথম যিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তিনি হলেন উমার ইবনুল খাত্তাব। একবার তাঁর সামনে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য একজন গোলামকে হাজির করা হলো, সে বলল, ‘আমি সাক্ষ্য দিলে নিজের ব্যাপারে ভয় পাই; আর গোপন করলে আমার প্রতিপালকের কাছে তা আমার জন্য গুনাহ হবে।’ তখন উমার বললেন, ‘সাক্ষ্য দাও, কিন্তু তোমার পর আমি আর কোনো গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণ করব না।’’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Qasim ibn ‘Urwah from Burayd ibn Mu‘awiyah who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, if the testimony of a slave is acceptable. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible and the first one who rejected the testimony of a slave was so and
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু উরওয়াহ হতে, তিনি বুরাইদ ইবনু মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, গোলামের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কি না। তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য এবং গোলামের সাক্ষ্য প্রথম যিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন তিনি হলেন এমন এবং এমন ব্যক্তি...'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj and Muhammad ibn Humran who has narrated the following: “We asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), if testimony of women is acceptable in penalty cases. He (the Imam) said, ‘Only in murder cases it is acceptable. ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), would say, “The blood (life) of a Muslim cannot be invalidated.’””
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ ও মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, দণ্ডবিধির মামলায় নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কি না। তিনি বললেন, ‘একমাত্র হত্যার মামলায় তা গ্রহণযোগ্য। আমীরুল মুমিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলতেন, “একজন মুসলিমের রক্ত (জীবন) বাতিল করা যায় না।”’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has narrated the following: “Once abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, if testimony by women is acceptable in the case of marriage?’ He (the Imam) said, ‘It is acceptable if there is a man with them. Ali (a.s.), would say, “I do not accept the testimony by women in divorce.’” I then asked if testimony of women with a man is acceptable in matters of a loan. He (the Imam) said, ‘Yes, it is acceptable.’ I asked about the testimony of a nurse about childbirth. He (the Imam) said, ‘The testimony of one nurse is acceptable.’ He (the Imam) said, ‘Testimony of women in matters of a loan, childbirth and virginity is acceptable.’ Those who had heard from him (the Imam) narrated to me that his father had informed him that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, allowed testimony by women in matters of a loan with an oath by the plaintiff. He must swear by Allah that his claim is right.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কি না। তিনি বললেন, ‘তাদের সাথে যদি একজন পুরুষ থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য। আলী (আলাইহিস সালাম) বলতেন, “তালাকের ক্ষেত্রে আমি নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি না।”’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ঋণের বিষয়ে একজন পুরুষের সাথে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কি না। তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য।’ আমি সন্তান প্রসব সম্পর্কে একজন সেবিকার সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘একজন সেবিকার সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য।’ তিনি বলেন, ‘ঋণ, সন্তান প্রসব এবং কুমারীত্বের বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’ যারা তাঁর কাছ থেকে শুনেছেন তারা আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে জানিয়েছিলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দাবিদারের শপথের সাথে ঋণের বিষয়ে নারীদের সাক্ষ্য অনুমোদন করেছিলেন। তাকে আল্লাহর নামে শপথ করতে হবে যে তার দাবি সঠিক।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the testimony of women in the case of stoning. He (the Imam) said, ‘If there are three men and two women, but if there are two men and four women, stoning is not permissible.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে পাথর মারার (রজম) ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘যদি তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারী থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি দুইজন পুরুষ ও চারজন নারী থাকে তবে পাথর মারা অনুমোদিত নয়।’
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the testimony of women. He (the Imam) said, ‘It is acceptable in matters in which men cannot become a witness. It is acceptable about marriage if there is a man with them, but it is not acceptable in divorce or blood (life) except that it is acceptable in the penalty for fornication if there are three men and two women, but the testimony of two men and four women is not acceptable in this case.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে নারীদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘যেসব বিষয়ে পুরুষরা সাক্ষী হতে পারে না সেসব বিষয়ে তা গ্রহণযোগ্য। বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের সাথে যদি একজন পুরুষ থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তালাক অথবা রক্তের (জীবনের) ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য নয়, তবে ব্যভিচারের দণ্ডের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য যদি তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারী থাকে, কিন্তু এই ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষ ও চারজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad all from ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Fudayl who has narrated the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), if testimony of women is acceptable in marriage or divorce or stoning. He (the Imam) said, ‘It is acceptable in matters which men cannot witness (look at) and there is no man with them. Their testimony in marriage is acceptable if there is a man with them; and their testimony in the penalty for fornication is acceptable if there are three men and two women; but the testimony of two men and four women is not acceptable in this case and their testimony about divorce and blood (life) is not acceptable.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তারা সকলে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়ল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে প্রশ্ন করলাম, বিবাহ, তালাক অথবা রজমের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে সব ব্যাপারে পুরুষরা প্রত্যক্ষ করতে পারে না এবং তাদের সাথে কোনো পুরুষ থাকে না, সে সব ব্যাপারে তা গ্রহণযোগ্য। বিবাহের ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য যদি তাদের সাথে একজন পুরুষ থাকে; এবং ব্যভিচারের শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য যদি তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারী থাকে; কিন্তু এ ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষ ও চারজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় এবং তালাক ও রক্তপাত (হত্যা) সম্পর্কে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।’”}
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “He (the Imam) has said that testimony of women about new moon is not acceptable as well as in divorce. I asked him (the Imam) (a.s.), if testimony of women is acceptable. He (the Imam) said, ‘Yes, it is acceptable about virginity and childbirth.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) বলেছেন যে নতুন চাঁদ দেখার ব্যাপারে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, তালাকের ক্ষেত্রেও তা গ্রহণযোগ্য নয়। আমি তাঁকে (ইমাম, আলাইহিস সালাম) প্রশ্ন করলাম, নারীদের সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, কুমারীত্ব ও সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য।’”
7. Yunus has narrated from ‘Abd Allah ibn Bukayr who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said testimony of women about virginity and every defect which men cannot look at is admissible.’”
এআই অনুবাদ
৭. ইউনুস আব্দুল্লাহ ইবনু বুকায়র হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, কুমারীত্ব এবং এমন প্রতিটি দোষ যা পুরুষরা দেখতে পারে না, সে ব্যাপারে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’”
8. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from ‘Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Testimony of women about the new moon is not acceptable. It is not acceptable in stoning with two men and four women but it is acceptable with three men and two women.’ He (the Imam) said, ‘The testimony of women without men is acceptable in matters that cannot be witnessed by men who are not allowed to look at it and the testimony of a nurse is admissible about childbirth.’”
এআই অনুবাদ
৮. পূর্বোক্ত হাদীসের বর্ণনাকারী হতে আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘নতুন চাঁদের ব্যাপারে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। রজমের ক্ষেত্রে দুইজন পুরুষ ও চারজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কিন্তু তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে সব ব্যাপারে পুরুষদের দেখার অনুমতি নেই এবং যা পুরুষরা প্রত্যক্ষ করতে পারে না, সে সব ব্যাপারে পুরুষ ব্যতীত নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য এবং সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে একজন দাইয়ের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’”
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Najran from Muthanna’ al-Hannat from Zurarah who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the testimony of women if it is acceptable in marriage. He (the Imam) said, ‘Yes, it is acceptable, but it is not acceptable about divorce.’ He (the Imam) said that Ali (a.s.), has said, ‘Testimony of women is acceptable in stoning if there are three men and two women; but if there are four women and two men it is not acceptable about stoning.’ I asked, ‘Is testimony of women with men acceptable in blood (life) cases?’ He (the Imam) said, ‘No, it is not acceptable.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তালাকের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য নয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন যে আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘রজমের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য যদি তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারী থাকে; কিন্তু যদি চারজন নারী ও দুইজন পুরুষ থাকে তবে রজমের ক্ষেত্রে তা গ্রহণযোগ্য নয়।’ আমি প্রশ্ন করলাম, ‘রক্তপাত (হত্যা)-র ক্ষেত্রে পুরুষদের সাথে নারীদের সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তা গ্রহণযোগ্য নয়।’”
10. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is about to die and there is no one with her except a woman; if her testimony is admissible or not. He (the Imam) said, ‘Testimony of women is acceptable about childbirth and virginity.’”
এআই অনুবাদ
১০. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর ব্যাপারে প্রশ্ন করলাম যে মৃত্যুশয্যায় রয়েছে এবং তার সাথে অন্য কোনো নারী ব্যতীত কেউ নেই; তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সন্তান প্রসব এবং কুমারীত্বের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’”
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Ibrahim al-Harithiy who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Testimony of women is acceptable in matters where men cannot witness and look to bear witness thereof. Testimony of women is acceptable about marriage but not about divorce or blood (life) and it is acceptable about the penalty for fornication if there are three men and two women but not if there are two men and four women and their testimony about stoning is not acceptable.’”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবরাহীম আল-হারিসী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘নারীদের সাক্ষ্য সেসব ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য যেখানে পুরুষরা প্রত্যক্ষ করতে ও সাক্ষী হতে পারে না। বিবাহের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কিন্তু তালাক বা রক্ত (জীবন) সংক্রান্ত বিষয়ে গ্রহণযোগ্য নয়। ব্যভিচারের শাস্তির ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য যদি তিনজন পুরুষ ও দুইজন নারী থাকে, কিন্তু দুইজন পুরুষ ও চারজন নারী হলে তা গ্রহণযোগ্য নয়, এবং প্রস্তরাঘাতে হত্যার (রজম) ক্ষেত্রে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।’”
12. Ibn Mahbub has narrated from ‘Umar ibn Yazid who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who dies and leaves behind a woman who is pregnant and gives birth after his death to a boy. Then the boy dies after falling on the ground and she who nursed witnesses it all. She says that he was alive and cried upon falling on the ground, then died. He (the Imam) said, ’The Imam can allow her testimony about one-fourth of the legacy of the boy.”’
এআই অনুবাদ
১২. ইবনু মাহবূব হতে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করলাম যিনি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর স্ত্রী গর্ভবতী থাকা অবস্থায় রেখে যান, অতঃপর তাঁর মৃত্যুর পর সে একটি ছেলে সন্তান প্রসব করে। পরে সেই ছেলে মাটিতে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করে এবং যে নারী তাকে দুধ পান করাত সে এর সাক্ষী থাকে। সে বলে, ছেলেটি জীবিত ছিল এবং মাটিতে পড়ার পর কাঁদছিল, তারপর মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘ইমাম তার সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ছেলের উত্তরাধিকারের এক-চতুর্থাংশের অনুমতি দিতে পারেন।’”
13. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Nasr from Dawud ibn Sarhan who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, T accept testimony of women about a boy who cried or did not cry, and about everything to which men cannot look, the testimony of women is acceptable.’”
এআই অনুবাদ
১৩. আমাদের কিছু সংখ্যক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি দাউদ ইবনু সারহান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আমি নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করি একটি শিশুর কান্না করা বা না করার বিষয়ে, এবং এমন সব বিষয়ে যা পুরুষদের পক্ষে দেখা সম্ভব নয়, সেসব ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu al-Mighra’ from al-Halabiy who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the testimony of a man is acceptable for his wife and testimony of a wife is acceptable for her husband if there are others with her.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবুল মিগরা হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, স্বামীর সাক্ষ্য তার স্ত্রীর জন্য গ্রহণযোগ্য এবং স্ত্রীর সাক্ষ্য তার স্বামীর জন্য গ্রহণযোগ্য, যদি তার সাথে অন্য কেউ থাকে।”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from ‘Ammar ibn Marwan who has narrated the following: “I or a certain persons of our people asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who presents testimony for his wife. He (the Imam) said, ‘If it is for a good cause it is permissible to testify for one’s wife.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি অথবা আমাদের কোনো একজন লোক আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করলাম যে তার স্ত্রীর পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা কোনো ভালো উদ্দেশ্যে হয়, তাহলে নিজের স্ত্রীর পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Zur’ah from Sama‘ah from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the testimony of a father for his son or a son’s testimony for his father and the testimony of a brother for his brother. He (the Imam) said, ’It is permissible.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি যুরআহ হতে, তিনি সামাআহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে পিতার তার পুত্রের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া অথবা পুত্রের তার পিতার পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া এবং ভাইয়ের তার ভাইয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেওয়া সম্পর্কে প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি বৈধ।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has narrated the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the testimony of a father for his son, the testimony of a son for his father and the testimony of a brother for his brother. He (the Imam) said, ‘It is permissible.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে পিতার পক্ষে পুত্রের সাক্ষ্য, পুত্রের পক্ষে পিতার সাক্ষ্য এবং ভাইয়ের পক্ষে ভাইয়ের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটা জায়েয।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu al-Mighra’ from al-Halabiy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The testimony of a father for his son, the testimony of a son for his father and the testimony of a brother for his brother is permissible.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবুল মিঘরা হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘পিতার পক্ষে পুত্রের সাক্ষ্য, পুত্রের পক্ষে পিতার সাক্ষ্য এবং ভাইয়ের পক্ষে ভাইয়ের সাক্ষ্য জায়েয।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from ‘Ammar ibn Marwan who has narrated the following: “I or a certain persons of our people asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who testifies for his father or a father testifies for his son or for his brother. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if it is for a good cause. His testimony is permissible for his father as is the case with a father’s testimony for his son or a brother’s testimony for his brother.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি বা আমাদের সম্প্রদায়ের কোনো এক ব্যক্তি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন লোকের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার পিতার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়, বা পিতা তার পুত্রের পক্ষে বা ভাইয়ের পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা কল্যাণের জন্য হয় তবে কোনো ক্ষতি নেই। পিতার পক্ষে তার সাক্ষ্য জায়েয, যেমন পিতার সাক্ষ্য পুত্রের পক্ষে এবং ভাইয়ের সাক্ষ্য ভাইয়ের পক্ষে জায়েয।’”
1. Abu Ali al-Ash‘ariy has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa and Humayd ibn Ziyad from af-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah all from Ahmad ibn al-Hassan al-Mithamiy from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of three partners of whom two have testified against one. He (the Imam) said, ‘Their testimony is not admissible. ’”
এআই অনুবাদ
১. আবূ আলী আল-আশআরী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা এবং হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে, উভয়ে হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মিছামী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে তিন অংশীদারের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যাদের মধ্যে দুজন একজনের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn ibn Ali ibn Ribat from Muhammad ibn al-Salt who has narrated the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), about the case of certain friends who were on a journey when their road was blocked, and they caught the thieves, then certain ones of them testified against the others. He (the Imam) said, ‘Their testimony is not admissible unless the thieves confess or others testify against them.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হুসাইন ইবনু আলী ইবনু রিবাত হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুস সাল্ত হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন কিছু বন্ধুর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা সফরে ছিল এবং তাদের রাস্তা অবরুদ্ধ হয়ে যায়, তারা চোরদের ধরে ফেলে, তখন তাদের কেউ কেউ অন্যদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না চোরেরা স্বীকার করে বা অন্যরা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়।’”
3. Muhammad ibn Yahya has said that Muhammad ibn al-Hassan once wrote to abu Muhammad (a.s.), asking if testimony of executor of the will is acceptable for the deceased about a loan that a man owes to the deceased with one more just witness. He (the Imam) (a.s.), signed the answer that said: ‘If one more just man testifies with him then the plaintiff must take an oath.’ He also wrote asking if it is permissible for an executor of the will to testify for an heir of the deceased, small or an adult in a right for him on the deceased or on others and he is the one who takes possession for the heir who is a minor and not an adult. He (the Imam), signed the answer that said, ‘Yes, it is proper for an executor of the will to testify for a right and he must not hide a testimony.’ He wrote asking that if the testimony of an executor of the will along with the testimony of another just man is admissible against the deceased. He (the Imam) (a.s.), signed the answer that said, ‘Yes, it is acceptable with an oath.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান একবার আবূ মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে লিখে জিজ্ঞাসা করলেন যে, একজন ব্যক্তি মৃত ব্যক্তির প্রতি যে ঋণ পাওনা, তার ব্যাপারে ওয়াসিয়্যাতের নির্বাহকের সাক্ষ্য, আরেকজন ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীর সাথে গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) স্বাক্ষর করে উত্তর দিলেন: ‘যদি তার সাথে আরেকজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয়, তবে বাদীকে শপথ নিতে হবে।’ তিনি আরও লিখে জিজ্ঞাসা করলেন, ওয়াসিয়্যাতের নির্বাহকের জন্য মৃত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীর পক্ষে—সে ছোট হোক বা বড়—তার এমন অধিকারের বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া জায়েয কিনা, যা মৃত ব্যক্তি বা অন্যদের উপর তার আছে, এবং সে-ই যে নাবালেগ উত্তরাধিকারীর জন্য তা গ্রহণ করে, প্রাপ্তবয়স্ক নয়। তিনি (ইমাম) স্বাক্ষর করে উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, ওয়াসিয়্যাতের নির্বাহকের জন্য অধিকারের ব্যাপারে সাক্ষ্য দেওয়া সঠিক, এবং তার সাক্ষ্য গোপন করা উচিত নয়।’ তিনি লিখে জিজ্ঞাসা করলেন, ওয়াসিয়্যাতের নির্বাহকের সাক্ষ্য অন্য একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সাক্ষ্যের সাথে মৃত ব্যক্তির বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) স্বাক্ষর করে উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, শপথের সাথে তা গ্রহণযোগ্য।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Musa from Ahmad ibn al-Hassan from Ali from his father from Ali ibn ‘Uqbah from Musa ibn ’Ukayl al-Numayriy from al-‘Ala’ ibn Sayabah who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), would not allow the testimony of a wage worker.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মূসা হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু ‘উকবাহ হতে, তিনি মূসা ইবনু ‘উকায়ল আন-নুমাইরী হতে, তিনি আল-‘আলা ইবনু সাইয়াবাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) মজুরির বিনিময়ে কর্মরত ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from ‘Abd Allah ibn Sinan who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the kind of witnesses whose testimony is rejected. He (the Imam) said, ‘Of such people are a pessimist and an accused.’ I then asked, ‘What about a sinful and a treacherous one?’ He (the Imam) said, ‘Such ones are included in “pessimist”.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম কোন ধরনের সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, "এমন লোকদের মধ্যে রয়েছে দুর্মতিসম্পন্ন ব্যক্তি এবং অভিযুক্ত ব্যক্তি।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "পাপাচারী ও বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তির ব্যাপারে কী?" তিনি (ইমাম) বললেন, "এরাও দুর্মতিসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত।"
2. It is narrated from the narrator of the previous Hadith from ‘Abd Allah ibn Muskan from Sulayman ibn Khalid who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the witnesses whose testimony is rejected. He (the Imam) said, ‘Of such people are a pessimist and an antagonist.’ I then asked, ‘What about a sinful and a treacherous one?’ He (the Imam) said, ‘Such ones are included in “pessimist”.”’
এআই অনুবাদ
২. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম কোন সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, "এমন লোকদের মধ্যে রয়েছে দুর্মতিসম্পন্ন ব্যক্তি এবং বিরুদ্ধবাদী ব্যক্তি।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "পাপাচারী ও বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তির ব্যাপারে কী?" তিনি (ইমাম) বললেন, "এরাও দুর্মতিসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan from Shu’ayb from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the witnesses whose testimonies are rejected. He (the Imam) said, ‘He (the Imam) said, ‘Of such people are a pessimist, an accused and an antagonist.’ I then asked, ‘What about a sinful and a treacherous one?’ He (the Imam) said, ‘Such ones are included in “pessimist”.”’
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি শু‘আইব হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম কোন সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, "এমন লোকদের মধ্যে রয়েছে দুর্মতিসম্পন্ন ব্যক্তি, অভিযুক্ত ব্যক্তি এবং বিরুদ্ধবাদী ব্যক্তি।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "পাপাচারী ও বিশ্বাসঘাতক ব্যক্তির ব্যাপারে কী?" তিনি (ইমাম) বললেন, "এরাও দুর্মতিসম্পন্নদের অন্তর্ভুক্ত।"
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Aban from abu Basir who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the testimony of one who is born out of wedlock if it is acceptable. He (the Imam) said, ‘No, it is not acceptable.’ I then said that al-Hakam ibn al-‘Utaybah considers it acceptable. He (the Imam) said, ‘O Lord, do not forgive his sin. Allah, most Majestic, most Glorious, has not said to al-Hakam ibn ‘Utaybah, ‘. . . it is a reminder for you and your people.’ ( 43 : 44 )”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জারজ সন্তানের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা তা জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "না, তা গ্রহণযোগ্য নয়।" এরপর আমি বললাম যে, আল-হাকাম ইবনুল ‘উতাইবাহ তা গ্রহণযোগ্য মনে করেন। তিনি (ইমাম) বললেন, "হে প্রভু, তাঁর গুনাহ ক্ষমা করো না। মহান ও গৌরবময় আল্লাহ আল-হাকাম ইবনু ‘উতাইবাহকে বলেননি যে, ‘وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ’ (এটা তোমার ও তোমার সম্প্রদায়ের জন্য একটি স্মরণিকা) (৪৩:৪৪)।"
5. A number of our people have narrated from ands from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Sulayman from Jarrah al-Mad’iniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I do not accept the testimony of a sinful man except against his own-self.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে বর্ণিত, তারা আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি জাররাহ আল-মাদায়িনী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমি পাপাচারী ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করি না, তবে তার নিজের বিরুদ্ধে ব্যতীত।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The testimony of one born out of wedlock is not admissible.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবু আইয়্যুব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "জারজ সন্তানের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), would not accept the testimony of persons of offensive manners and those humiliated by law.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) দুশ্চরিত্র ও শরীয়াহ অনুযায়ী অপমানিত ব্যক্তিদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ibn Faddal from Muhammad al-Ash‘ariy from ‘Ubayd ibn Zurarah from his father who has narrated the following: “I once heard abu Ja‘far (a.s.), saying, ‘If four men among whom one is born out of wedlock testify before me against a man for fornication I will execute penalty on them all because his testimony is not acceptable and he cannot lead the people in Salat (prayer).’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-আশ'আরী হতে, তিনি উবাইদ ইবনু যুরারাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, "যদি চারজন ব্যক্তি, যাদের মধ্যে একজন জারজ সন্তান, আমার সামনে একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়, তবে আমি তাদের সকলের উপর শাস্তি প্রয়োগ করব, কারণ তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয় এবং সে মানুষের ইমামতি করতে পারবে না।"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Musa from Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali from Ali ibn ‘Uqbah from Musa b ’Ukayl al-Numayriy from al-‘Ala’ ibn Sayabah who has narrated the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Testimony of the following people is not acceptable. (Of such people is) one who plays dice, (backgammon), or the game played with fourteen pieces of tokens and a friend (player) of Shahayn (the two kings) which means chess who says, ‘No, by Allah and yes by Allah. His king by Allah is dead and his king is killed but it is not dead or killed.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মূসা হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ হতে, তিনি মূসা ইবনু উকাইল আন-নুমাইরী হতে, তিনি আল-আলা ইবনু সাইয়াবাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, "নিম্নলিখিত ব্যক্তিদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। তাদের মধ্যে রয়েছে যে পাশা খেলে, অথবা চৌদ্দটি টুকরা দিয়ে খেলা যায় এমন খেলা খেলে, এবং শাহাইনের (দুই বাদশাহ) খেলার সাথী, অর্থাৎ দাবা খেলা, যিনি বলেন, 'না, আল্লাহর কসম, এবং হ্যাঁ, আল্লাহর কসম। তার বাদশাহ আল্লাহর কসম মারা গেছে এবং তার বাদশাহ নিহত হয়েছে, কিন্তু তা মৃত বা নিহত হয় না।'"
10. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith, the following is narrated: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘The testimony of one who goes before al-Hujjaj (travelers for al-Hajj) as a precursor, is not acceptable because he kills his stumper, depletes his supplies, tires himself and treats his Salat (prayer) lightly.’ I then asked about the one who provides transportation for hire, camel man and boat operators. He (the Imam) said, ‘They are not bad and their testimony is acceptable if they are virtuous people.’”
এআই অনুবাদ
পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি হাজীদের অগ্রগামী হয়ে যায় তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ সে তার সওয়ারীকে ক্ষতিগ্রস্ত করে, তার সরবরাহ নিঃশেষ করে, নিজেকে ক্লান্ত করে এবং তার সালাতকে তুচ্ছ মনে করে।" তখন আমি ভাড়ায় যানবাহন সরবরাহকারী, উষ্ট্রচালক ও নৌকা পরিচালকদের বিষয়ে প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাদের কোনো দোষ নেই এবং তারা সৎ ব্যক্তি হলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।"
11. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith, the following is narrated: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Performing Salat (prayer) behind one who asks payment for saying Adhan (call for Salat (prayer)) and Salat (prayer) and his testimony are not admissible.’”
এআই অনুবাদ
পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি আযান ও সালাতের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করে তার পেছনে সালাত আদায় করা এবং তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।"
12. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan Shammun from ‘Abd Allah ibn ‘Abd al- Rahman al-Asamm from Misma‘ ibn ‘Abd al-Malik who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), would not allow the testimony of one who moves before al-Hujjaj (pilgrims to Makkah) as a precursor.”
এআই অনুবাদ
১২. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান শাম্মূন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম হতে, তিনি মিসমা ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) হাজ্জীদের অগ্রগামী হিসেবে চলাচলকারী ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।
13. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from ibn Faddal from Hammad ibn ‘Uthaman from Hariz from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, rejected the testimony of a beggar who extends his hand for help. It is because he does not believe in testimony in the sense that if one gives to him something he is happy and if he does not give anything he becomes angry.’”
এআই অনুবাদ
১৩. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি হারিয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন ভিক্ষুকের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছেন যে সাহায্যের জন্য হাত বাড়ায়। কারণ সে সাক্ষ্যে বিশ্বাসী নয় এই অর্থে যে, তাকে কিছু দিলে সে খুশি হয় আর না দিলে সে রাগান্বিত হয়।
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-‘Amrakiy ibn Ali from Ali ibn Ja‘far from his brother who has narrated the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a beggar man who extends his hand for begging, if his testimony is acceptable. He (the Imam) said, ‘My father would not accept his testimony if he extended his hand for begging.’”
এআই অনুবাদ
১৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আমরাকী ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু জা‘ফর হতে, তিনি তাঁর ভাই হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন ভিক্ষুক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে ভিক্ষার জন্য হাত বাড়ায়, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, আমার পিতা তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না যদি সে ভিক্ষার জন্য হাত বাড়াত।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about an accuser who is convicted and subjected to penalty and about what his repentance is. He (the Imam) said, ‘He must call his soul a liar.’ I then asked, ‘If he calls his soul a liar and repents, is then his testimony acceptable ? 5 He (the Imam) said, ‘Yes, it then becomes acceptable. 5 ”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবু সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন অভিযোগকারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে দোষী সাব্যস্ত করে শাস্তি প্রদান করা হয়েছে এবং তার তওবা কী হবে সে সম্পর্কে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে অবশ্যই নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে স্বীকার করতে হবে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে এবং তওবা করে, তাহলে কি তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তখন তা গ্রহণযোগ্য হবে।
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd and Hammad from al-Qasim ibn Sulayman who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who accuses a man, then he is whipped as penalty then he repents and nothing but good is seen from him; if his testimony is acceptable. He (the Imam) said, ‘Yes, it is acceptable. What do people in your area say about it ? 5 I replied, ‘They say that his repentance is between him and Allah but his testimony is never acceptable . 5 He (the Imam) said, ‘What they say is bad. My father would say that if he repents and nothing but good is seen from him his testimony is acceptable . 555
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ ও হাম্মাদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে অন্য এক ব্যক্তির উপর অভিযোগ করে, তারপর শাস্তি হিসেবে তাকে বেত্রাঘাত করা হয়, তারপর সে তওবা করে এবং তার মধ্যে কেবল ভালো দিকই দেখা যায়; তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য। তোমাদের এলাকার লোকেরা এ সম্পর্কে কী বলে? আমি উত্তর দিলাম, তারা বলে যে তার তওবা তার ও আল্লাহর মধ্যকার বিষয়, কিন্তু তার সাক্ষ্য কখনো গ্রহণযোগ্য নয়। তিনি (ইমাম) বললেন, তারা যা বলে তা মন্দ। আমার পিতা বলতেন, যদি সে তওবা করে এবং তার মধ্যে কেবল ভালো দিকই দেখা যায় তাহলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), accepted the testimony of a man whose hand and foot was cut off, he had repented and his repentance had become known . 555
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন যার হাত ও পা কর্তন করা হয়েছিল, সে তওবা করেছিল এবং তার তওবা সুবিদিত হয়েছিল।
4. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith, the following is narrated: “He (the Imam) (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), has said, ‘If one is subjected to penalty and he thereafter repents, his testimony becomes admissible . 555
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের সনদ সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কাউকে শাস্তি প্রদান করা হয় এবং সে পরে তওবা করে, তাহলে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়ে যায়।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Tsma‘il ibn Marrar from Yunus from certain persons of his people who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who accuses married woman: if his testimony after his being subjected to penalty and his repenting is admissible. He (the Imam) said, ‘Yes, it is admissible . 5 I then asked, ‘What is his repentance ? 5 He (the Imam) said, ‘He comes before the Imam and calls his soul a liar and says that he had fabricated against so and so and retracts what he had said , 555
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি তাঁর গোত্রের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে বিবাহিত মহিলার প্রতি অপবাদ আরোপ করে: শাস্তি প্রদানের পর ও তওবার পর তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তার তওবা কী?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে ইমামের সামনে উপস্থিত হয়ে নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে ঘোষণা করবে এবং বলবে যে সে অমুকের বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনা করেছিল এবং সে যা বলেছিল তা প্রত্যাহার করে নেবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Sinan who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man who is subjected to penalty; then he repents: if his testimony becomes acceptable. He (the Imam) said, ‘If he repents which is retracting what he has said and calls himself a liar before the Imam of the Muslims. When he does this then it is necessary for the Imam to accept his testimony thereafter .
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে; অতঃপর সে তওবা করে: তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে তওবা করে, যা হলো নিজের বক্তব্য প্রত্যাহার করা এবং মুসলমানদের ইমামের সামনে নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে ঘোষণা করা। যখন সে এরূপ করবে, তখন ইমামের জন্য অতঃপর তার সাক্ষ্য গ্রহণ করা আবশ্যক হয়ে যাবে।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘ Ubaydah who has narrated the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that testimony of Muslims is admissible against the people of all other nations. The testimony of taxpayers is not admissible against Muslims.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, মুসলমানদের সাক্ষ্য অন্যান্য সকল জাতির লোকদের বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য। কিন্তু জিযিয়া প্রদানকারীদের সাক্ষ্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য নয়।”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Zur’ah from Sama‘ah who has narrated the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the testimony of members of other nations. He (the Imam) said, ‘It is admissible only against the people of their nation, however, if no one can be found to bear witness about the will (of a Muslim), then their testimony is acceptable because invalidating one’s right is not proper.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি যুরআহ হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে অন্যান্য জাতির সদস্যদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা কেবল তাদের নিজেদের জাতির লোকদের বিরুদ্ধেই গ্রহণযোগ্য, তবে যদি কোনো মুসলিমের ওসিয়ত সম্পর্কে সাক্ষ্য দেওয়ার মতো কাউকে পাওয়া না যায়, তাহলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে, কেননা কারো অধিকার নষ্ট করা সমীচীন নয়।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), has said, ‘If Jews and Christians bear testimony then become Muslims, their testimony is admissible.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি ইহুদী ও খ্রিস্টানরা সাক্ষ্য দেয় এবং অতঃপর মুসলমান হয়ে যায়, তাহলে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য।’”
4. Ali has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a child, a slave and a Christian who bear testimony; then the Christian becomes a Muslim, if his testimony becomes admissible. He (the Imam) said, ‘Yes, it becomes admissible.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) একটি শিশু, একজন ক্রীতদাস এবং একজন খ্রিস্টান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা সাক্ষ্য প্রদান করেছে; অতঃপর খ্রিস্টান লোকটি মুসলমান হয়ে যায়, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তা গ্রহণযোগ্য হবে।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Najran from Muhammad ibn Humran who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a Christian man who bears a testimony, then becomes a Muslim if his testimony is acceptable. He (the Imam) said, ‘Yes, he is in the right position to testify.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাজরান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একজন খ্রিস্টান ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সাক্ষ্য প্রদান করে, অতঃপর মুসলমান হয়ে যায়, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে সাক্ষ্য দেওয়ার উপযুক্ত অবস্থানে আছে।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has narrated the following: “About the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ’. . .or two from people other than your people,’ (5:106) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘This applies when a man is away from his land where Muslims are not found, then appointing non-Muslims as witness to a will is permissible.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইব্রাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তা'আলার বাণী:
أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ
"অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দু'জন" (৫:১০৬) এর অর্থ সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'এটি প্রযোজ্য হয় যখন কোনো ব্যক্তি তার নিজের দেশ থেকে দূরে থাকে যেখানে মুসলমান পাওয়া যায় না, তখন অমুসলিমদেরকে ওসিয়তের সাক্ষী নিযুক্ত করা বৈধ।'
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Mahbub from abu Ayyub ‘Abd al-’Aziz al-‘ from Durays al-Kunasiy who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the testimony of people of other nations if they can be appointed as witness. He (the Imam) said, ‘No, unless no one else can be found, in which case their bearing testimony about a will is permissible, because it is not proper to invalidate the right of a Muslim man and void his will.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মাহবুব হতে, তিনি আবু আইয়ুব আব্দুল আযীয হতে, তিনি দুরাইস আল-কুনাসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে অন্য জাতির লোকদের সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তাদেরকে সাক্ষী নিযুক্ত করা যায় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, যদি না অন্য কাউকে পাওয়া না যায়, সেক্ষেত্রে ওসিয়ত সম্পর্কে তাদের সাক্ষ্য প্রদান বৈধ, কেননা কোনো মুসলিম ব্যক্তির অধিকার বাতিল করা এবং তার ওসিয়ত নিষ্ফল করা সমীচীন নয়।'"
8. Ibn Mahbub has narrated from Jamil ibn Salih from Hamzah ibn Humran who has narrated the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . two just man from among you or two men from other people. 5 (5:106) He (the Imam) said, ‘The ‘two from you’ means two Muslims, the ‘two from other people 5 means from the followers of the book. 5 He (the Imam) then said, ‘This can happen when a Muslim dies far away from his land where he cannot find two Muslim men, thus he can appoint two taxpayers of the followers of the book who are acceptable among their own people to bear witness to his will."
এআই অনুবাদ
৮. ইবনু মাহবুব, জামীল ইবনু সালিহ হতে, তিনি হামযাহ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী:
اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ
"তোমাদের মধ্য থেকে ন্যায়পরায়ণ দুইজন অথবা তোমাদের বাইরের অন্য দুইজন" (৫:১০৬) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, '"তোমাদের মধ্য থেকে" অর্থ দুইজন মুসলিম, আর "অন্যদের মধ্য থেকে" অর্থ আহলে কিতাবের অনুসারীদের মধ্য থেকে।' অতঃপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি ঘটতে পারে যখন কোনো মুসলিম তার নিজের দেশ থেকে দূরে মারা যায়, যেখানে সে দুইজন মুসলিম পুরুষ পায় না, তখন সে আহলে কিতাবের করদাতাদের মধ্য থেকে দুইজনকে নিযুক্ত করতে পারে, যারা তাদের নিজেদের সম্প্রদায়ের মধ্যে গ্রহণযোগ্য, তার ওসিয়তের সাক্ষী হওয়ার জন্য।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from b Sinan who has narrated the following: “This is about the case of a man who bears testimony to the testimony of another witness but then the man says that he had not appointed him as witness. Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘The testimony of the one who is more just is admissible but if such man of justice is one man then his testimony is not acceptable because of fairness for both.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে অন্য একজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের উপর সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু পরে সেই ব্যক্তি বলে যে সে তাকে সাক্ষী নিযুক্ত করেনি। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে অধিক ন্যায়পরায়ণ তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কিন্তু যদি এমন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি একজনই হয়, তাহলে উভয়ের প্রতি ন্যায়বিচারের স্বার্থে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।'"
2. Al-Husayn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has narrated the following: “About the case of a man who bears testimony to the testimony of a witness but then the man says that he had not appointed him as witness, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The testimony of the one who is more just is admissible.”’
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে অন্য এক সাক্ষীর সাক্ষ্যের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেয়, কিন্তু পরে সেই ব্যক্তি বলে যে সে তাকে সাক্ষী নিযুক্ত করেনি - এ বিষয়ে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে অধিক ন্যায়পরায়ণ তার সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Tha‘labah ibn Maymun from Muhammad ibn Qays who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the testimony of a blind man. He (the Imam) said, ‘Yes, it is admissible if he has preserved it.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি সা‘লাবা ইবনু মায়মূন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, যদি সে তা সংরক্ষণ করে থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Hajjal from Tha‘labah ibn Maymun from Muhammad ibn Qays who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the testimony of a blind man if it is admissible. He (the Imam) said, ‘Yes, it is admissible if he has preserved it.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি সা‘লাবা ইবনু মায়মূন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, অন্ধ ব্যক্তির সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য? তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, যদি সে তা সংরক্ষণ করে থাকে তবে তা গ্রহণযোগ্য।"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ’Isma‘il ibn Mehran from Durust from Jamil who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the testimony of a speechless man in the case of murder. He (the Imam) said, ‘His first words are admissible and his second words are not admissible.”’
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে, তিনি দুরুস্ত হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হত্যার ক্ষেত্রে বোবা ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "তার প্রথম কথা গ্রহণযোগ্য এবং দ্বিতীয় কথা গ্রহণযোগ্য নয়।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from his brother Ja‘far ibn ‘Isa ibn Yaqtin who has narrated the following: “Abu al-Hassan, al-Awwal (a.s.), has pronounced this fatwa. ’Bearing testimony to the confession of a woman, whose face is not open, if one knows her in person or the one who is present knows her, is not harmful. However, if she is not known in person and no one present knows her, then bearing testimony against her or against her confession is not permissible without her face being uncovered so that he can look at her face/”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি তার ভাই জা‘ফর ইবনু ঈসা ইবনু ইয়াকতীন হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান আল-আওয়াল (আলাইহিস সালাম) এই ফাতওয়া প্রদান করেছেন: এমন এক নারীর স্বীকারোক্তির সাক্ষ্য দেওয়া, যার মুখ খোলা নেই, যদি সাক্ষী তাকে ব্যক্তিগতভাবে চিনে থাকে অথবা উপস্থিত কেউ তাকে চিনে থাকে, তাহলে ক্ষতিকর নয়। কিন্তু যদি তাকে ব্যক্তিগতভাবে চেনা না যায় এবং উপস্থিত কেউ তাকে না চিনে, তবে তার মুখমণ্ডল উন্মুক্ত করে তা দেখা ছাড়া তার বিরুদ্ধে বা তার স্বীকারোক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ নয়।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from Mu’awiyah ibn Wahab who has narrated the following: “The paved area where Salat (prayer) for the dead had been performed in the time of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, was called al-Batha’ where people sold milk, ghee and cheese. A desert dwelling Arab once came with his horse and tied it there. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, bought it from him. He (the Messenger of Allah) went inside to bring the price. Certain hypocrites asked the man, Tor how much did you sell your horse?’ He replied, T have sold it for such and such amount.’ They said, ‘This is a bad deal. Your horse is better than this.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, then came out with the complete and nice price. The Arab man said, ‘By Allah I did not sell it.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘Allah is free of all defects, yes, by Allah, you sold it to me.’ Voices rose and certain people said, ‘The Messenger of Allah is bargaining with a desert Arab man.’ Many people gathered around. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘With the Holy Prophet, there his companions were also present when Khudhaymah ibn Thabit Ansari came and moved people with his hand until he reached the Holy Prophet, and said, ‘O Messenger of Allah, I testify that you bought from him.’ The Arab man said, ‘How can you testify, when you were not here present with us?’ The Messenger of Allah asked, ‘Did you see us concluding the sale?’ Khudhaymah said, ‘No, I was not here, but I know that you have bought it. I have believed in what you have brought from Allah and acknowledged your truthfulness; how can I not believe you against this filthy Arab? How that can happen?’ He (the Imam) said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, liked his standpoint and said, ‘O Khudhaymah, your testimony equals to two testimonies.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যে বাঁধানো স্থানে মৃতদের জন্য সালাত আদায় করা হতো, তাকে বলা হতো আল-বাতহা, যেখানে লোকেরা দুধ, ঘি ও পনির বিক্রি করত। একবার এক মরুবাসী আরব তার ঘোড়া নিয়ে এসে সেখানে বেঁধে রাখল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার কাছ থেকে সেটি কিনে নিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) মূল্য আনতে ভেতরে গেলেন। কতিপয় মুনাফিক সেই লোকটিকে জিজ্ঞাসা করল, "তুমি তোমার ঘোড়া কত টাকায় বিক্রি করেছ?" সে উত্তর দিল, "আমি এত এত টাকায় বিক্রি করেছি।" তারা বলল, "এটা তো খারাপ চুক্তি। তোমার ঘোড়া এর চেয়ে বেশি মূল্যবান।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পূর্ণ ও সঠিক মূল্য নিয়ে বের হয়ে এলেন। আরব লোকটি বলল, "আল্লাহর কসম, আমি এটা বিক্রি করিনি।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, তুমি এটা আমার কাছে বিক্রি করেছ।" কণ্ঠস্বর উচ্চ হলো এবং কেউ কেউ বলল, "রাসূলুল্লাহ একজন মরুবাসী আরবের সাথে দরকষাকষি করছেন।" অনেক লোক জড়ো হলো। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর সাহাবীগণও সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তখন খুযাইমা ইবনু সাবিত আল-আনসারী এলেন এবং তাঁর হাত দিয়ে লোকদের সরিয়ে নবী করীম পর্যন্ত পৌঁছালেন এবং বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তার কাছ থেকে কিনেছেন।" আরব লোকটি বলল, "তুমি কীভাবে সাক্ষ্য দিচ্ছ, যখন তুমি আমাদের সাথে উপস্থিত ছিলে না?" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কি আমাদের বেচাকেনা সম্পন্ন হতে দেখেছিলে?" খুযাইমা বললেন, "না, আমি এখানে ছিলাম না, কিন্তু আমি জানি যে আপনি এটা কিনেছেন। আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে আপনি যা এনেছেন তাতে বিশ্বাস স্থাপন করেছি এবং আপনার সত্যবাদিতা স্বীকার করেছি; তাহলে কীভাবে আমি এই নোংরা আরবের বিরুদ্ধে আপনাকে অবিশ্বাস করতে পারি? এটা কীভাবে সম্ভব?" তিনি (ইমাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর এই অবস্থান পছন্দ করলেন এবং বললেন, "হে খুযাইমা, তোমার সাক্ষ্য দুইজনের সাক্ষ্যের সমান।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Musa ibn Ja‘far af-Baghdadiy from Ja‘far ibn Yahya fn ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman fn af-Husayn ibn Zayd who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah, has narrated from his father, ‘Alayhim al-Salam, who has said that once Qudamah ibn Maz‘un was brought before ‘Umar ibn al-Khattab because of drinking wine and two men testified against him. One, called ‘Amr al- Tamimiy, was castrated and the other one was Mu‘alla’ ibn al- Jarud. One of them testified that he saw him drinking wine and the other said that he saw him throwing out wine. ‘Umar then sent for several people of the companions of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, among whom one was ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.). ‘Umar then asked, ‘What do you say, O abu al-Hassan? You are the one about whom the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “He is the most knowledgeable one in the nation and the one who judges with the truth all the time.” These have presented different testimonies.’ He (the Imam) said there is no difference in their testimonies, he could not have thrown out wine without drinking it.’ ‘Umar then asked about the testimony of a castrated man. He (the Imam) said, ‘His losing his beard is just like the loss of a certain part of his body.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু জাফর আল-বাগদাদী হতে, তিনি জাফর ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনুল হুসাইন ইবনু যায়দ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, আলাইহিমাস সালাম, যে একবার কুদামা ইবনু মাযঊনকে মদপানের অভিযোগে উমর ইবনুল খাত্তাবের নিকট হাজির করা হয় এবং দুই ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয়। একজন, যাকে আমর আত-তামিমী বলা হত, খোজা ছিল এবং অপরজন ছিলেন মুআল্লা ইবনুল জারূদ। তাদের একজন সাক্ষ্য দিয়েছিলেন যে তিনি তাকে মদপান করতে দেখেছেন এবং অন্যজন বলেছিলেন যে তিনি তাকে মদ বমি করতে দেখেছেন। তখন উমর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কয়েকজন সাহাবীকে ডেকে পাঠান, যাদের মধ্যে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একজন ছিলেন। উমর তখন প্রশ্ন করলেন, ‘হে আবুল হাসান, আপনার অভিমত কী? আপনার ব্যাপারেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “তিনি উম্মতের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী এবং সর্বদা সত্যের ভিত্তিতে বিচার করেন।” এরা ভিন্ন ভিন্ন সাক্ষ্য দিয়েছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের সাক্ষ্যে কোনো পার্থক্য নেই, মদ বমি না করে সে মদ বমি করতে পারত না।’ উমর তখন খোজা ব্যক্তির সাক্ষ্য সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার দাড়ি না থাকা তার শরীরের একটি নির্দিষ্ট অঙ্গ হারানোর মতোই একটি বিষয়।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ’Isma‘il from Mansur from Yunus from Musa ibn Bakr from al-Hakam ibn abu ‘Aqil who has narrated the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), that my opponent brings a great deal of false testimony against me and I dislike to fight back. I do not know if it is the right thing that I do. He (the Imam) said to me, ’Have you not noticed that ’ Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, would say, “Do not leave yourselves and assets hostage to the false testimonies.” If it is not an offense in religion and a sin against his Lord, then there is nothing wrong for a man to defend himself. It is like preventing unlawful sexual relations and unlawful bloodshed by one’s testimony which is good, so also is the case with defending one’s assets.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মূসা ইবনু বাকর হতে, তিনি হাকাম ইবনু আবু আকীল হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে আমার প্রতিপক্ষ আমার বিরুদ্ধে অনেক মিথ্যা সাক্ষ্য উপস্থাপন করে এবং আমি পাল্টা লড়াই করতে অপছন্দ করি। আমি জানি না এটা আমার জন্য সঠিক কাজ কিনা। তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, ‘তুমি লক্ষ্য করনি যে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলতেন, “তোমরা নিজেদেরকে ও সম্পদকে মিথ্যা সাক্ষ্যের কাছে জামিন রেখে দিও না।” যদি এটি ধর্মে কোনো অপরাধ না হয় এবং তার প্রতিপালকের বিরুদ্ধে গুনাহ না হয়, তবে কোনো ব্যক্তির নিজেকে রক্ষা করায় কোনো দোষ নেই। এটি ঠিক তার সাক্ষ্যের মাধ্যমে অবৈধ যৌনসম্পর্ক ও অবৈধ রক্তপাত প্রতিরোধ করার মতোই একটি উত্তম কাজ, তেমনিভাবে নিজের সম্পদ রক্ষা করার ক্ষেত্রেও একই বিধান।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan who has narrated the following: “I once wrote to abu Muhammad, Alayhi al-Salam, and asked about the case of a man who sells a piece of land to another man. He does not know its limits, and so he does not appoint any witness to the deal, saying that when the limits are defined then witnesses are appointed; if it is permissible to bear witness or not. He (the Imam), Alayhi al-Salam, signed the answer that said, ‘Yes, it is permissible, all praise belongs to Allah.’ A man wanted to leave for Makkah. He had certain pieces of land in a town, which was a certain distance away from his home. He did not define the limits of the land. He only knew the limits of the town, all of its four sides. He said to the witnesses to bear witness that he has sold the whole town of such and such limits of all four sides one, two, three and four, to so and so. In fact, he only owned a piece of land in the town; if buying as such is permissible, when he has confirmed for him the selling of the whole town. He (the Imam) signed the answer that said, ‘It is not permissible to sell what does not belong to him, however, the purchase of what he owns has become binding in favor of the buyer.’ A man wrote to him (the Imam) asking if it is permissible for the witnesses whom he had appointed to bear testimony for the selling of the whole town to testify about the limits of the land that he owns in the town. He may have come to know such limits of such land through the people of the town if they are just people. He (the Imam) signed the answer that said, ‘Yes, it is permissible about something which is known and understood.’ A man wrote saying that a man says to another man to bear witness that the whole of the house that he owns in such and such place with its limits, all of it is for so and so with all that is in the house of assets; if the buyer can have all that is in the house. He (the Imam), Alayhi al-Salam, signed the answer that said, ‘It is permissible for all that the buying has covered, by the will of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে লিখে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে একটি জমি অন্য এক ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে, কিন্তু তার সীমানা জানে না, তাই সে চুক্তির জন্য কোনো সাক্ষী নিযুক্ত করে না, বলে যে যখন সীমানা নির্ধারিত হবে তখন সাক্ষী নিযুক্ত করা হবে; সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত কিনা। তিনি (ইমাম), আলাইহিস সালাম, উত্তরে স্বাক্ষর করলেন যে, ‘হ্যাঁ, এটি অনুমোদিত, সকল প্রশংসা আল্লাহর।’ এক ব্যক্তি মক্কার দিকে যাত্রা করতে চেয়েছিল। তার নিজ বাড়ি থেকে কিছু দূরে অবস্থিত একটি শহরে তার কিছু জমি ছিল। সে জমির সীমানা নির্ধারণ করেনি। সে শুধু শহরের চার দিকের সীমানা জানত। সে সাক্ষীদের বলল সাক্ষ্য দিতে যে সে এমন এমন সীমানার সমগ্র শহরটি এক, দুই, তিন ও চার দিক অনুসারে এমন এমন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করেছে। বাস্তবে সে শহরে শুধু একটি জমির অংশের মালিক ছিল; এভাবে ক্রয় করা অনুমোদিত কিনা, যখন সে তার জন্য সমগ্র শহর বিক্রয়ের বিষয়টি নিশ্চিত করেছে। তিনি (ইমাম) উত্তরে স্বাক্ষর করলেন যে, ‘যা তার নিজের নয় তা বিক্রি করা অনুমোদিত নয়, তবে যা তার মালিকানায় রয়েছে তার ক্রয় ক্রেতার পক্ষে বাঁধ্যতামূলক হয়ে গেছে।’ এক ব্যক্তি তাঁকে (ইমাম) লিখে জিজ্ঞাসা করল যে, যে সাক্ষীদেরকে সে সমগ্র শহর বিক্রয়ের সাক্ষ্যের জন্য নিযুক্ত করেছিল, তাদের জন্য শহরে তার মালিকানাধীন জমির সীমানা সম্পর্কে সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত কিনা। সে শহরের লোকদের মাধ্যমে এমন জমির সীমানা জানতে পেরেছে যদি তারা ন্যায়পরায়ণ লোক হয়। তিনি (ইমাম) উত্তরে স্বাক্ষর করলেন যে, ‘হ্যাঁ, যা জানা ও বোঝা যায় এমন বিষয়ে এটি অনুমোদিত।’ এক ব্যক্তি লিখল যে একজন ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তিকে বলে সাক্ষ্য দিতে যে এমন এমন স্থানে তার মালিকানাধীন সমগ্র বাড়ি তার সীমানাসহ, তার মধ্যে থাকা সমস্ত সম্পদসহ, সবকিছু এমন এমন ব্যক্তির জন্য; ক্রেতা বাড়িতে যা কিছু রয়েছে তার সবকিছু পাবে কিনা। তিনি (ইমাম), আলাইহিস সালাম, উত্তরে স্বাক্ষর করলেন যে, ‘ক্রয় যা কিছু আচ্ছাদিত করে তার সবকিছুর জন্য এটি অনুমোদিত, ইনশাআল্লাহ।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ayyub from Hariz who has narrated the following: “This is about the case of four men who testified against an al-Muhsin (married man) due to fornication of whom two retracted their testimony and not the other two. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the four are Muslims who are not known as falsely testifying people, the testimony of all four is admissible, and penalty must be applied on the one against whom they have testified, however, they must testify only to what they have seen and have the knowledge thereof. The person in authority must accept their testimony unless they are known to be sinful people.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আইয়ূব হতে, তিনি হারিয হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “এটি চারজন ব্যক্তির বিষয়ে যারা এক বিবাহিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগে সাক্ষ্য দিয়েছিল, যাদের মধ্যে দুইজন তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নিয়েছিল এবং অন্য দুইজন করেনি। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি চারজনই মুসলিম হয় এবং মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া লোক হিসেবে পরিচিত না হয়, তবে চারজনেরই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য এবং যার বিরুদ্ধে তারা সাক্ষ্য দিয়েছে তার উপর শাস্তি প্রয়োগ করতে হবে, তবে তাদের অবশ্যই শুধুমাত্র তাদের দেখা ও জানা বিষয়ে সাক্ষ্য দিতে হবে। কর্তৃপক্ষকে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করতে হবে যতক্ষণ না তারা পাপাচারী বলে পরিচিত হয়।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Husayn ibn Sayf from Muhammad ibn Sulayman who has narrated the following: “I once asked abu Ja‘far, al-Thaniy, Alayhi al-Salam, ‘How is it that when a man accuses his wife of committing fornication his testimony is four testimonies by Allah? Why is it not permissible for those other than him, if someone other than husband accuses her, he is subjected to penalty even if he is a son or brother?’ He (the Imam) said, ‘Abu Ja‘far (a.s.), was asked about it and he (the Imam) replied that suppose if a man accuses his wife he can be asked about how he has learned that his wife has behaved as such, his eyes have seen her doing it then his testimony is four testimonies by Allah. It is because of the possibility for a man to go in privacy where others cannot do so. A son or father cannot see as such in the night or day. For this reason, his testimony has become four testimonies by Allah if he says, “I have seen it with my eyes.” If he says, “I have not seen with my eyes” he is an accuser like other people and he is subjected to penalty unless he establishes testimony. If people other than the husband thinks, accuses and claims seeing it with his eyes he is then asked, “How did you see and who made it possible for you to be in such place where you alone saw it? You stand accused about your claim even if you speak truth, you are in the position of one being accused; and it is necessary to discipline you by penalty which Allah has made obligatory upon you.”’ He (the Imam) said, ‘The testimony of a husband has become four testimonies by Allah, in place of every witness one oath.’” A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn Aslam from certain ones of the people of Qum from abu al-Hassan al-Rida’ (a.s.), a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাইফ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর আছ-ছানী (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কীভাবে হয় যে যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে ব্যভিচারের অভিযোগ দেয়, তার সাক্ষ্য হয় আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্যের সমান? কেন এটি অন্যদের জন্য অনুমোদিত নয়, যদি স্বামী ব্যতীত অন্য কেউ তাকে অভিযুক্ত করে, তবে সে শাস্তির শিকার হয় যদিও সে পুত্র অথবা ভাই হয়?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি (ইমাম) উত্তর দিয়েছিলেন যে ধরুন যদি কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে অভিযুক্ত করে, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা যেতে পারে কীভাবে সে জানল যে তার স্ত্রী এমন আচরণ করেছে, তার চোখ তাকে তা করতে দেখেছে কিনা, তবে তার সাক্ষ্য হয় আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্যের সমান। এর কারণ হল একজন পুরুষের একান্তে যাওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যেখানে অন্যরা যেতে পারে না। একজন পুত্র অথবা পিতা রাতে বা দিনে এমন কিছু দেখতে পারে না। এই কারণেই তার সাক্ষ্য আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্যের সমান হয়ে গেছে যদি সে বলে, “আমি এটি নিজের চোখে দেখেছি।” যদি সে বলে, “আমি নিজের চোখে দেখিনি” তবে সে অন্য লোকদের মতো একজন অভিযোগকারী এবং সে শাস্তির শিকার হবে যতক্ষণ না সে সাক্ষ্য প্রতিষ্ঠিত করে। যদি স্বামী ব্যতীত অন্য কেউ মনে করে, অভিযোগ করে এবং নিজের চোখে দেখার দাবি করে, তবে তাকে জিজ্ঞাসা করা হবে, “তুমি কীভাবে দেখলে এবং কে তোমার জন্য সেই স্থানে একাকী থাকার ব্যবস্থা করল যেখানে তুমি একা দেখেছ? তুমি তোমার দাবি সম্পর্কে অভিযুক্ত, এমনকি যদি তুমি সত্য বলে থাকো, তুমি অভিযুক্তের অবস্থানে আছ; এবং আল্লাহ তোমার উপর যে শাস্তি বাধ্যতামূলক করেছেন তা দিয়ে তোমাকে শাস্তি দেওয়া প্রয়োজন।”’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘স্বামীর সাক্ষ্য আল্লাহর নামে চারটি সাক্ষ্যে পরিণত হয়েছে, প্রতিটি সাক্ষীর স্থলে একটি করে শপথ।’” আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি কুম শহরের কতিপয় লোক হতে, তারা আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে একই রকম একটি হাদীস বর্ণনা করেন।
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from ibn Abu Nasr from ’Isma‘il ibn Abu Hanifa from Abu Hanifa who has narrated the following: “I once asked Abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Why in a murder case only two witnesses are required, and in the case of fornication four witnesses are required when murder is more serious than fornication?’ He (the Imam) said, ‘It is because murder is one act and fornication is two acts, for this reason less than four witnesses is not admissible; two against man and two against the woman.’” Certain one of our people have narrated from him (Abu Hanifa) that then he (the Imam) asked, ‘What is with you, O Abu Hanifa?’ I replied, ‘We have nothing about it except the Hadith of ‘Umar that says, ‘Allah has taken two words in the testimony against the people.’ He (the Imam) then said, ‘It is not as such, O Abu Hanifa, in fornication there are two penalties. It is not permissible for less than two to testify against one, two against the man and two against the woman; penalty is obligatory on both man and woman, when in murder it is applied to the killer only and the one murdered is defended.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবু হানীফা হতে, তিনি আবু হানীফা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কেন হত্যার ক্ষেত্রে মাত্র দুইজন সাক্ষী প্রয়োজন হয়, এবং ব্যভিচারের ক্ষেত্রে চারজন সাক্ষী প্রয়োজন হয় যখন হত্যা ব্যভিচারের চেয়ে বেশি গুরুতর?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কারণ হত্যা একটি কাজ এবং ব্যভিচার দুটি কাজ, এই কারণে চারজনের কম সাক্ষী গ্রহণযোগ্য নয়; দুইজন পুরুষের বিরুদ্ধে এবং দুইজন নারীর বিরুদ্ধে।’” আমাদের কতিপয় রাবী তাঁর (আবু হানীফা) হতে বর্ণনা করেন যে তারপর তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘হে আবু হানীফা, তোমার কাছে এ বিষয়ে কী আছে?’ আমি উত্তর দিলাম, ‘আমাদের কাছে এ বিষয়ে উমরের হাদীস ব্যতীত আর কিছু নেই যাতে বলা হয়েছে, “আল্লাহ মানুষের বিরুদ্ধে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে দুইটি বাক্য গ্রহণ করেছেন।”’ তিনি (ইমাম) তখন বললেন, ‘এটি এমন নয়, হে আবু হানীফা, ব্যভিচারে দুইটি শাস্তি রয়েছে। একজনের বিরুদ্ধে দুইজনের কম সাক্ষ্য দেওয়া অনুমোদিত নয়, দুইজন পুরুষের বিরুদ্ধে এবং দুইজন নারীর বিরুদ্ধে; শাস্তি পুরুষ ও নারী দুজনের উপরই বাধ্যতামূলক, যখন হত্যার ক্ষেত্রে এটি শুধুমাত্র হত্যাকারীর উপর প্রয়োগ করা হয় এবং নিহত ব্যক্তির পক্ষে সমর্থন করা হয়।’”
8. AI-Husayn from Muhammad has narrated from af-Sayyariy from Muhammad ibn Jumhur from those who narrated to him from ibn abu Ya’fur who has narrated the following: “I had to testify in a case before abu Yusuf, the judge, who said, ‘O ibn abu Ya’fur I still say about you, when you are my neighbor, that I know you only as a truthful person of long nights (for worshipping Allah) except “that thing”.’ He then asked, ‘What is “that thing”?’ He (the judge) said, ‘It is your tendency to the al-Rafidah (rejectionists).’ Ibn abu Ya’fur then wept until his tears flowed down and said, ‘O abu Yusuf, you are ascribing me to a community of people. I am afraid of not being of them.’ The judge then admitted his testimony.”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন, মুহাম্মাদ হতে, তিনি আস-সাইয়ারী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের হতে, তারা ইবনু আবি ইয়াফুর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমাকে বিচারক আবু ইউসুফের সামনে একটি মামলায় সাক্ষ্য দিতে হয়েছিল। তিনি বললেন, ‘হে ইবনু আবি ইয়াফুর, আমি এখনো তোমার সম্পর্কে বলি, যখন তুমি আমার প্রতিবেশী, যে আমি তোমাকে দীর্ঘ রাত্রি জাগরণকারী (ইবাদতকারী) সত্যবাদী ব্যক্তি ছাড়া অন্য কিছু জানি না, তবে “সেই বিষয়টি” ছাড়া।’ তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘“সেই বিষয়টি” কী?’ তিনি (বিচারক) বললেন, ‘তা হলো রাফিযাদের (প্রত্যাখ্যানকারীদের) প্রতি তোমার ঝোঁক।’ তখন ইবনু আবি ইয়াফুর কাঁদতে লাগলেন, এমনকি তাঁর অশ্রু গড়িয়ে পড়ল এবং বললেন, ‘হে আবু ইউসুফ, আপনি আমাকে একটি সম্প্রদায়ের সাথে সম্পর্কিত করছেন। আমি ভয় করি যে আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নই।’ এরপর বিচারক তাঁর সাক্ষ্য গ্রহণ করলেন।”
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan Shammun from ‘Abd Allah ibn ‘Abd al- Rahman from Misma‘ ibn ‘ Abd al-Malik who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, in the case of an atheist would issue a judgment. If two just and acceptable people testified against him and one thousand in his favor, he (the Imam) would accept the testimony of two people. He (the Imam) would reject the testimony of one thousand because it is a hidden religion.” (It is considered applicable when the testimonies are presented in different times.)
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান শাম্মূন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, তিনি মিসমা ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একজন নাস্তিকের ব্যাপারে বিচার করতেন। যদি দুইজন ন্যায়পরায়ণ ও গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিত এবং হাজার জন তার পক্ষে সাক্ষ্য দিত, তবে তিনি (ইমাম) দুইজনের সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন। তিনি (ইমাম) হাজার জনের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করতেন, কারণ তা এক গোপন বিশ্বাস।” (এটি প্রযোজ্য বলে বিবেচিত হয় যখন সাক্ষ্যসমূহ ভিন্ন ভিন্ন সময়ে উপস্থাপিত হয়।)
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that ’Amir al-Mu’minin, Ali, Alayhi al-Salam, issued a judgment. It was in the case of a virgin woman who was accused of fornication. He (the Imam) commanded certain women to examine her. They reported about her to be a virgin. He (the Imam) issued a judgment that said, ‘I am not to penalize one on whom Allah, most Majestic, most Glorious, has placed a seal. 5 He (the Imam) accepted the testimony of women in such cases.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) একটি বিচার প্রদান করেছিলেন। তা ছিল এক কুমারী নারীর বিষয়ে, যাকে ব্যভিচারের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল। তিনি (ইমাম) কয়েকজন নারীকে তাকে পরীক্ষা করার নির্দেশ দিলেন। তারা তাঁর কাছে জানালেন যে সে কুমারী। তিনি (ইমাম) বিচার প্রদান করলেন এবং বললেন, ‘যার উপর মহান, মহিমান্বিত আল্লাহ মোহর স্থাপন করেছেন, তাকে আমি শাস্তি দেব না।’ তিনি (ইমাম) এ ধরনের ক্ষেত্রে নারীদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।”
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibrahim ibn abu al-Balad from Sa‘d al-Iskaf who has said that I know the following to be from abu Ja‘far (a.s.), only: “Abu Ja’far, Alayhi al-Salam, has said that among the Israelites there was a worshipper. Dawud Alayhi al-Salam, liked him for his worship. Allah, most Majestic, most Glorious, sent revelation to him and informed him that the worshipper is only a showoff person. The man died and Dawud Alayhi al-Salam, was informed about his death. He told them to bury him. The Israelites disliked it and said, ‘Why did you not attend his funeral?’ He (the Imam) said, ‘When Ghusl (bath) was complete fifty people testified by Allah that they did not know of him except good.’ He (the Imam) said, ‘When they performed Salat (prayer) for him then fifty people stood up and testified that they did not know anything about him except good.’ Allah, most Majestic, most Glorious, then sent revelation to Dawud, Alayhi al-Salam. It said, ‘What has stopped you from attending the funeral of so and so?’ He replied, ‘It is because of the information You gave me about him.’ He (the Imam) said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, sent him revelation saying that it was true but a people of learned men and monks testified that they did not know about him anything except good, so I admitted their testimony about him and forgave (overlooked, covered) My knowledge about him.’”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবিল বালাদ হতে, তিনি সাদ আল-ইসকাফ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে আমি এটি শুধুমাত্র আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে জানি: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে বনী ইসরাইলের মধ্যে একজন ইবাদতকারী ছিল। দাউদ (আলাইহিস সালাম) তার ইবাদতের কারণে তাকে পছন্দ করতেন। মহান, মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠিয়ে তাঁকে জানালেন যে সেই ইবাদতকারী কেবল একজন লোক-দেখানো ব্যক্তি। লোকটি মারা গেল এবং দাউদ (আলাইহিস সালাম) তার মৃত্যুর সংবাদ পেলেন। তিনি তাদেরকে তাকে দাফন করতে বললেন। বনী ইসরাইল এতে অসন্তুষ্ট হয়ে বলল, ‘আপনি কেন তার জানাযায় উপস্থিত হননি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন গোসল সম্পন্ন হলো, পঞ্চাশজন লোক আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিল যে তারা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছু জানে না।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তারা তার জানাযার সালাত আদায় করল, তখন পঞ্চাশজন লোক দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দিল যে তারা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছু জানে না।’ তখন মহান, মহিমান্বিত আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী পাঠালেন। তাতে বলা হলো, ‘অমুকের জানাযায় উপস্থিত হতে তোমাকে কিসে বাধা দিয়েছিল?’ তিনি জবাব দিলেন, ‘তা এই কারণে যে, আপনি তার সম্পর্কে আমাকে যে তথ্য দিয়েছিলেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মহান, মহিমান্বিত আল্লাহ তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন যে তা সত্য, কিন্তু একদল আলেম ও সংসারত্যাগী ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছে যে তারা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছু জানে না, তাই আমি তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করেছি এবং তার সম্পর্কে আমার জ্ঞানকে ক্ষমা করেছি (আড়াল করেছি)।’”