1. Narrated to me Ali ibn Ibrahim ibn Hashim from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When Allah, the most Blessed, the most High, made solemn covenants with His servants, He commanded the Stone. The Stone fed it (the covenant) to itself. For this reason it is said, ‘This is my trust which I return, my covenant that I had undertaken, so you bear witness, in my favor, to my returning it back.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম ইবনু হাশিম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন আল্লাহ, বরকতময় ও সর্বোচ্চ, তাঁর বান্দাদের সাথে দৃঢ় অঙ্গীকার করলেন, তখন তিনি হাজরে আসওয়াদকে আদেশ দিলেন। পাথরটি সেই অঙ্গীকার নিজের মধ্যে ধারণ করল। এই কারণেই বলা হয়, এটি আমার আমানত যা আমি ফিরিয়ে দিচ্ছি, আমার অঙ্গীকার যা আমি গ্রহণ করেছিলাম, তাই তোমরা আমার পক্ষে সাক্ষী থাক যে আমি তা ফিরিয়ে দিয়েছি।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from ‘Abd Allah ibn Bukayr from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Why should one touch (kiss) the Stone?’ He (the Imam) replied, ‘When Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, made a covenant with the children of Adam, He called the Stone from paradise and gave it a command. It swallowed up (fed it to itself) the covenant and it will testify in favor of those who comply with safe return of the trust.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবূ নাসর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কেন পাথরটি (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ (চুম্বন) করা হয়?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'যখন আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, আদম সন্তানদের সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন, তখন তিনি জান্নাত থেকে এই পাথরটিকে ডাকলেন এবং তাকে একটি নির্দেশ দিলেন। এটি সেই অঙ্গীকার নিজের মধ্যে গ্রহণ করে নিল (নিজের ভেতরে সংরক্ষণ করল) এবং যারা আমানত নিরাপদে ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অঙ্গীকার পূরণ করবে তাদের পক্ষে এটি সাক্ষ্য দেবে।'
3. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Muhammad ibn Ahmad from Musa ibn ‘Umar from ibn Sinan from abu Sa‘id al-Qammat from Bukayr ibn A’yan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘For what reason has Allah placed the Black Stone at the corner where it is and not in other places? Why should one kiss it, why is it taken out of paradise, why are servants of Allah’s covenant and undertaking placed in it and not in other things, and what is the reason for it? Explain to me and I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. My thinking about this issue is strange.’ <br>The narrator has said that he (the Imam) then said, ‘You asked it, complicated the issue and brought up many things. Understand the answer, make room in your heart (pay attention) and listen carefully. I will explain to you by the will of Allah. Allah, the most Blessed and High, placed the Black Stone, which is a special substance taken out of paradise for Adam (a.s.). It was placed on the corner (of Ka‘bah) because of the covenant. This is because when the offspring of Adam were taken out of their backs, when Allah made a covenant with them on that place and at that place it (the Black Stone) was shown to them. From that place, the bird will fly for al-Qa’im (a.s.). The first one to pledge allegiance with him will be that bird, and he by Allah is Jibril (a.s.). Against that place will al-Qa’im lean his back. This is the guide and proof in favor of al-Qa’im. It is a witness in favor of those who fulfill their responsibility toward him (al-Qa’im), at that place, and the witness in favor of those who entrusted it with proof of their acting according to the covenant and undertaking Allah, the Most Majestic and Glorious, had made with them. <br>The reason for kissing and touching the Black Stone is the covenant. It is to renew the covenant and undertaking and to renew the allegiance. It is for them to reaffirm in front of it (the Black Stone) the covenant that Allah had made with them on the day of covenant and undertaking. They therefore come to it every year to reaffirm in front of it the covenant and trust with which they were entrusted. Consider what you say in front of the Black Stone, “This is my trust which I am returning, my undertaking that I had assumed. So bear witness in my favor that I have fulfilled my obligation.” I swear by Allah, no one returns this trust except our Shi`a. No one has preserved that undertaking and covenant except our Shi‘ah. They come to it (the Black Stone) and it recognizes them and acknowledges their truthfulness. Others come to it, but it does not recognize them and rejects their assertion; no one other than you has preserved the covenant. In your favor, by Allah, it will testify and against them. It will testify to their disregard of the covenant, their rejection and denial of the same. Such testimony will be the ultimate argument from Allah against them on the Day of Judgment. On that day, it (the Black Stone) will come, and it will have a speaking tongue and two eyes, in its original form. All creatures will recognize it and no one will deny it. It will testify in favor of those who fulfilled the obligation about the covenant, renewed their commitment and undertaking in front of it, reaffirming their commitment to preserve the covenant and undertaking and returning the trust. It will testify against those who deny, reject and forget the covenant, to prove them rejecters and unbelievers.’ <br>“The reason why Allah took it out of paradise; ‘Do you know what the Black Stone was?’ I (the narrator) replied, ‘No, I do not know.’ He (the Imam) said, ‘It was an angel of the great angels before Allah. When Allah made a covenant with the angels, the first to believe and affirm the covenant was that angel. Allah then chose him as a trustee for all of His creatures. He fed him the covenant and kept it with him for safekeeping. He then commanded all creatures to worship Him and to renew before it (angel, now the Black Stone) every year the covenant, the undertaking that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, had made with them. Allah then assigned it with Adam in paradise to remind him of the covenant, and he would renew his confirmation before it every year. When Adam disobeyed and was expelled from paradise, Allah made him forget the undertaking and covenant, which Allah had made with him and his offspring in favor of Muhammad (SAW), and the executor of his will (a.s.). He left him lost and confused. When Allah accepted Adam’s repentance, He changed that angel to a white diamond and threw it to Adam from paradise, while he was in the land of India. When he looked at it, he found comfort with it but he did not recognize it. He did not know about it more than being a diamond. <br>Allah, the Most Majestic, and Glorious, made it speak, saying, “O Adam, do you know me?” He replied, “No, I do not know you.” It then said, “Yes, Satan attacked you to make you forget to speak of your Lord.” It then changed into the form in which it lived with Adam in paradise. It then said to Adam, “Where is the covenant and undertaking?” Adam then rushed toward it, remembered the covenant, commitment, wept, expressed humbleness before it, kissed it and renewed the affirmation of the commitment and covenant. Then Allah, the Most Majestic and Glorious, changed it into the substance of the white diamond stone, very clear and shiny. Adam then lifted it up on his shoulder out of respect and its greatness. When he experienced fatigue, Jibril would pick it up until he brought it all the way to Makkah. In Makkah, he continued to seek comfort with it and renew his affirmation of the covenant every day and night. “Thereafter, when Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, built the Ka‘bah, He placed it at that place; when Allah, the most Blessed and High, made the covenant with the offspring of Adam, He did so at that place and at that place He fed the angel with the covenant. For this reason, it is placed at that corner. He moved Adam away from the location of the House to al-Safa’, Hawwa’ (Eve) was sent to al-Marwah and placed the Stone at that corner. When Adam looked from al-Safa’ he found that the Stone is placed at that corner, he said Takbir (Allah is great beyond description), Tahlil (Only Allah deserves worship) and spoke of His glory. <br>For this reason, it is the tradition to say Takbir (Allah is great beyond description) when facing, from al-Safa’, that corner where the Black Stone is placed. Allah has entrusted the covenant and undertaking with it and not with other angels. Allah, the Most Majestic and Glorious, made them to form the covenant and confirm His being the Lord. (They were asked to confirm Muhammad (sw) as being the Prophet of Allah and to confirm Ali (a.s.), as being the executor of the will. This made the angels tremble in awe. The first to rush to affirm was that angel. No one among them had such an intense love for Muhammad (sw) and his family as that angel did. For this reason, Allah chose him from among the others and fed him the covenant. On the Day of Judgment, he will come with a speaking tongue, seeing eyes, and will testify in favor of all those who had gone to that place and had fulfilled their obligation about the covenant.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-কাম্মাত হতে, তিনি বুকাইর ইবনু আ'ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কী কারণে আল্লাহ কালো পাথরটিকে ওই কোণে স্থাপন করেছেন, অন্য কোথাও নয়? কেন একে চুম্বন করা হয়, কেন একে জান্নাত থেকে বের করে আনা হয়েছে, কেন আল্লাহর বান্দাদের অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি এতে স্থাপন করা হয়েছে, অন্য কোনো বস্তুতে নয়, এবং এর কারণ কী? আমাকে ব্যাখ্যা করুন এবং আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে। এই বিষয়ে আমার চিন্তাভাবনা অদ্ভুত।'
বর্ণনাকারী বলেছেন, তখন তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি প্রশ্ন করেছ, বিষয়টিকে জটিল করেছ এবং অনেক কিছু নিয়ে এসেছ। উত্তরটি বোঝো, তোমার হৃদয়ে জায়গা করে নাও (মনোযোগ দাও) এবং মনোযোগ সহকারে শোনো। আল্লাহর ইচ্ছায় আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করব। আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, কালো পাথর স্থাপন করেছেন, যা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য জান্নাত থেকে বের করে আনা একটি বিশেষ পদার্থ। এটি কাবাঘরের কোণে স্থাপন করা হয়েছে অঙ্গীকারের কারণে। কারণ যখন আদমের বংশধরদের তার পিঠ থেকে বের করা হয়েছিল, যখন আল্লাহ সেই স্থানে তাদের সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন এবং সেই স্থানেই তাদের এটি (কালো পাথর) দেখানো হয়েছিল। সেই স্থান থেকেই আল-কায়িম (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য পাখি উড়ে যাবে। তার সাথে প্রথম যে বাইয়াত (আনুগত্যের শপথ) করবে সে হবে সেই পাখি, এবং সে, আল্লাহর কসম, জিব্রাইল (আলাইহিস সালাম)। সেই স্থানেই আল-কায়িম তার পিঠ হেলান দেবেন। এটি আল-কায়িমের পক্ষে পথনির্দেশক ও প্রমাণ। এটি সেই সব লোকের পক্ষে সাক্ষী যারা তার (আল-কায়িমের) প্রতি তাদের দায়িত্ব পালন করে, সেই স্থানে, এবং সেই সব লোকের পক্ষে সাক্ষী যারা আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, তাদের সাথে যে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি করেছিলেন তা অনুযায়ী কাজ করার প্রমাণসহ এটিকে অর্পণ করেছিল।
কালো পাথর চুম্বন ও স্পর্শ করার কারণ হলো সেই অঙ্গীকার। এটি অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি নবায়ন করার এবং বাইয়াত নবায়ন করার জন্য। এটি তাদের জন্য যাতে তারা এর সামনে সেই অঙ্গীকার পুনর্নিশ্চিত করে যা আল্লাহ তাদের সাথে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির দিনে করেছিলেন। তাই তারা প্রতি বছর এর কাছে আসে যাতে তাদের কাছে অর্পিত অঙ্গীকার ও আমানত এর সামনে পুনর্নিশ্চিত করতে পারে। ভেবে দেখো তুমি কালো পাথরের সামনে কী বলো, 'এই আমার আমানত যা আমি ফিরিয়ে দিচ্ছি, আমার প্রতিশ্রুতি যা আমি গ্রহণ করেছিলাম। তাই আমার পক্ষে সাক্ষ্য দাও যে আমি আমার দায়িত্ব পালন করেছি।' আল্লাহর কসম, আমাদের শিয়াগণ ছাড়া কেউ এই আমানত ফিরিয়ে দেয় না। আমাদের শিয়াগণ ছাড়া কেউ সেই প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার রক্ষা করেনি। তারা এর (কালো পাথরের) কাছে আসে এবং এটি তাদের চেনে এবং তাদের সত্যতা স্বীকার করে। অন্যরা এর কাছে আসে, কিন্তু এটি তাদের চেনে না এবং তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করে; তোমরা ছাড়া আর কেউ অঙ্গীকার রক্ষা করেনি। আল্লাহর কসম, তোমাদের পক্ষে এটি সাক্ষ্য দেবে এবং তাদের বিরুদ্ধে। এটি তাদের অঙ্গীকার উপেক্ষা করা, তা প্রত্যাখ্যান করা ও অস্বীকার করার সাক্ষ্য দেবে। এই সাক্ষ্য কিয়ামতের দিন তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর পক্ষ থেকে চূড়ান্ত প্রমাণ হবে। সেদিন এটি (কালো পাথর) আসবে, এবং এর একটি কথা বলার জিহ্বা ও দুটি চোখ থাকবে, তার আসল রূপে। সকল সৃষ্টি একে চিনবে এবং কেউ অস্বীকার করবে না। এটি তাদের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যারা অঙ্গীকার সম্পর্কে তাদের দায়িত্ব পালন করেছে, এর সামনে তাদের প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার নবায়ন করেছে, অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি রক্ষা এবং আমানত ফিরিয়ে দেওয়ার প্রতি তাদের প্রতিশ্রুতি পুনর্নিশ্চিত করেছে। এটি তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যারা অঙ্গীকার অস্বীকার করে, প্রত্যাখ্যান করে ও ভুলে যায়, তাদের প্রত্যাখ্যানকারী ও অবিশ্বাসী প্রমাণ করার জন্য।'
আল্লাহ কেন একে জান্নাত থেকে বের করেছেন তার কারণ; 'তুমি কি জানো কালো পাথরটি কী ছিল?' আমি (বর্ণনাকারী) উত্তর দিলাম, 'না, আমি জানি না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি আল্লাহর নিকট মহান ফেরেশতাদের একজন ফেরেশতা ছিল। যখন আল্লাহ ফেরেশতাদের সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন, তখন প্রথম যে অঙ্গীকার বিশ্বাস করে ও নিশ্চিত করে তা হলো সেই ফেরেশতা। আল্লাহ তখন তাকে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির জন্য একজন আমানতদার হিসেবে নির্বাচন করলেন। তিনি তাকে অঙ্গীকার খাওয়ালেন এবং তা তার কাছে নিরাপদে রাখলেন। তিনি তখন সমস্ত সৃষ্টিকে নির্দেশ দিলেন তাঁর ইবাদত করতে এবং প্রতি বছর এর (ফেরেশতা, এখন কালো পাথর) সামনে সেই অঙ্গীকার, প্রতিশ্রুতি নবায়ন করতে যা আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, তাদের সাথে করেছিলেন। আল্লাহ তখন এটিকে জান্নাতে আদমের সাথে নিযুক্ত করলেন যাতে তাকে অঙ্গীকারের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়, এবং তিনি প্রতি বছর এর সামনে তার নিশ্চিতকরণ নবায়ন করতেন। যখন আদম অবাধ্য হলেন এবং জান্নাত থেকে বহিষ্কৃত হলেন, আল্লাহ তাকে সেই প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার ভুলিয়ে দিলেন যা আল্লাহ তার ও তার বংশধরদের সাথে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর ওসীর (আলাইহিস সালাম) পক্ষে করেছিলেন। তিনি তাকে হারিয়ে যাওয়া ও বিভ্রান্ত অবস্থায় ছেড়ে দিলেন। যখন আল্লাহ আদমের তওবা কবুল করলেন, তিনি সেই ফেরেশতাকে একটি সাদা হীরায় রূপান্তরিত করলেন এবং জান্নাত থেকে আদমের দিকে নিক্ষেপ করলেন, যখন তিনি ভারতের ভূমিতে ছিলেন। যখন তিনি এর দিকে তাকালেন, তিনি এর সাথে সান্ত্বনা পেলেন কিন্তু এটিকে চিনতে পারলেন না। তিনি এটি সম্পর্কে একটি হীরা হওয়ার চেয়ে বেশি কিছু জানতেন না।
আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, একে কথা বলালেন, বলল, 'হে আদম, তুমি কি আমাকে চেনো?' তিনি উত্তর দিলেন, 'না, আমি তোমাকে চিনি না।' তখন এটি বলল, 'হ্যাঁ, শয়তান তোমার উপর আক্রমণ করেছিল যাতে তুমি তোমার প্রভুর কথা বলা ভুলে যাও।' তারপর এটি সেই রূপে পরিবর্তিত হলো যে রূপে এটি জান্নাতে আদমের সাথে থাকত। তারপর এটি আদমকে বলল, 'অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি কোথায়?' আদম তখন এর দিকে ছুটে গেলেন, অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি স্মরণ করলেন, কাঁদলেন, এর সামনে বিনয় প্রকাশ করলেন, একে চুম্বন করলেন এবং প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের নিশ্চিতকরণ নবায়ন করলেন। তারপর আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, একে সাদা হীরার পদার্থে রূপান্তরিত করলেন, অত্যন্ত স্বচ্ছ ও উজ্জ্বল। আদম তখন সম্মান ও এর মহত্ত্বের কারণে একে তার কাঁধে তুলে নিলেন। যখন তিনি ক্লান্তি অনুভব করতেন, জিব্রাইল একে তুলে নিতেন যতক্ষণ না তিনি একে মক্কায় নিয়ে আসেন। মক্কায়, তিনি এর সাথে সান্ত্বনা খুঁজতে এবং প্রতিদিন ও রাতে অঙ্গীকারের নিশ্চিতকরণ নবায়ন করতে থাকলেন।
এরপর, যখন আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, কাবা নির্মাণ করলেন, তিনি একে সেই স্থানে স্থাপন করলেন; যখন আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, আদমের বংশধরদের সাথে অঙ্গীকার করেছিলেন, তিনি তা সেই স্থানেই করেছিলেন এবং সেই স্থানেই তিনি ফেরেশতাকে অঙ্গীকার খাওয়ালেন। এই কারণে, এটি সেই কোণে স্থাপিত। তিনি আদমকে ঘরের অবস্থান থেকে সাফায় সরিয়ে নিলেন, হাওয়া (ইভ)-কে মারওয়ায় পাঠানো হলো এবং পাথরটি সেই কোণে স্থাপন করা হলো। যখন আদম সাফা থেকে তাকালেন এবং দেখলেন যে পাথরটি সেই কোণে স্থাপিত, তিনি তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বললেন এবং তাঁর মহিমার কথা বললেন।
এই কারণে, সাফা থেকে যে কোণে কালো পাথর স্থাপিত সেদিকে মুখ করে তাকবীর বলা প্রথা হয়ে গেছে। আল্লাহ অন্য কোনো ফেরেশতার সাথে নয়, এর সাথে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি অর্পণ করেছেন। আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, তাদের অঙ্গীকার গঠন করতে ও তাঁর প্রভুত্ব নিশ্চিত করতে বাধ্য করেছিলেন। (তাদেরকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আল্লাহর নবী হিসেবে এবং আলী (আলাইহিস সালাম)-কে ওসী হিসেবে নিশ্চিত করতে বলা হয়েছিল। এতে ফেরেশতারা ভয়ে কাঁপতে লাগল। তাদের মধ্যে প্রথম যে নিশ্চিত করতে ছুটে গেল সে ছিল সেই ফেরেশতা। তাদের মধ্যে কারো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর পরিবারের প্রতি এমন গভীর ভালোবাসা ছিল না যেমন সেই ফেরেশতার ছিল। এই কারণে, আল্লাহ তাকে অন্যদের মধ্য থেকে নির্বাচন করলেন এবং তাকে অঙ্গীকার খাওয়ালেন। কিয়ামতের দিন, সে একটি কথা বলার জিহ্বা, দেখতে পাওয়া চোখ নিয়ে আসবে, এবং সেই সব লোকের পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যারা সেই স্থানে গিয়েছিল এবং অঙ্গীকার সম্পর্কে তাদের দায়িত্ব পালন করেছিল।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from abu ‘Abbad, ‘Imran ibn ‘Atiyah who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that once when my father and I were performing Tawaf, a man, Sharjab, among men came forward. I asked, ’May Allah keep you well, what is al-Sharjab?’ He (the Imam) replied, ‘It means ‘taller’ than others.’ The man said, ‘Al-Salamu ‘Alaykum’ and he brought his head between my father and me. He (the Imam) said that my father then turned to him and so did I, and responded to his greeting of peace. He said, ‘I have a question, may Allah grant you blessings.’ My father said to him, ‘Allow us to complete our Tawaf, then you can ask your question.’ When my father completed Tawaf we entered al-Hijr and said two Rak‘at salat (prayer). He (my father) turned around and asked, ‘Where is the man, son?’ He was just behind him and had completed his salat (prayer). My father asked, ‘Where from is the gentleman?’ He replied, ‘I am from al-Sham.’ He then asked, ‘From which people of al-Sham are you?’ He replied, ‘I am from the people of Bayt al- Maqdis.’ He (my father) asked, ‘Have you read the two books?’ He (the man) replied, ‘Yes, I have read them.’ He (the Imam) then said, ‘Ask your question.’ He said, ‘I like to ask about the beginning of this House, and about His words, “Nun, and by the pen with which you write” (68:1) and about His words, “...those in whose properties there is a certain share for the needy and deprived.’” (75:25-26) He (the Imam) then said, ‘O brother from al-Sham, listen to our Hadith and do not call it false. Those who call our Hadith false have called the words of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, as false, and those who do so have called the words of Allah as false. Those who call the words of Allah as false, Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, subjects them to punishment. The beginning of the House was when Allah, the most Blessed, the most High, said to the angels, “I have decided to appoint a deputy on earth. . . .” (2:29) The angels responded to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, saying, “Do You want to appoint one who causes destruction and bloodshed therein?” He did not pay attention to them and they realized that it was due to His anger. They sought refuge with His Throne and Allah commanded an angel from among them to establish a house for Him in the sixth heaven, which was called al-Durrah parallel to His Throne. It was designed for the inhabitants of the heaven for Tawaf by seventy thousand angels every day, of whom no one had to return for Tawaf again. They ask forgiveness. When Adam descended to the heaven of the world, He commanded him to build this House. This is parallel to that house. This is designated for Adam and his offspring just as that is designated for those in the heaven.’ The man then said, ‘You have spoken the truth, O child of the Messenger of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু আব্বাদ, ইমরান ইবনু আতিয়্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার আমি ও আমার পিতা তাওয়াফ করছিলাম, এমন সময় একজন লম্বা লোক (শারজাব) সামনে এগিয়ে এলো। আমি জিজ্ঞেস করলাম, আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, শারজাব কী? তিনি (ইমাম) বললেন, এর অর্থ অন্যদের চেয়ে লম্বা। লোকটি বলল, আসসালামু আলাইকুম, এবং সে তার মাথা আমার ও আমার পিতার মাঝখানে নিয়ে এলো। তিনি (ইমাম) বললেন, তখন আমার পিতা তার দিকে ফিরলেন এবং আমিও তাই করলাম এবং আমরা তার সালামের জবাব দিলাম। সে বলল, আল্লাহ আপনাকে বরকত দান করুন, আমার একটি প্রশ্ন আছে। আমার পিতা তাকে বললেন, আমাদের তাওয়াফ শেষ করতে দাও, তারপর তুমি প্রশ্ন করতে পারবে। যখন আমার পিতা তাওয়াফ শেষ করলেন, আমরা হিজরে প্রবেশ করলাম এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করলাম। তিনি (আমার পিতা) ফিরে জিজ্ঞেস করলেন, বৎস, লোকটি কোথায়? সে তখন ঠিক তার পিছনেই ছিল এবং সালাত সম্পন্ন করে ফেলেছিল। আমার পিতা জিজ্ঞেস করলেন, ভদ্রলোক কোথা থেকে এসেছেন? সে জবাব দিল, আমি শাম থেকে এসেছি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, শামের কোন জাতির লোক তুমি? সে জবাব দিল, আমি বায়তুল মাকদিসের অধিবাসীদের মধ্যে থেকে। তিনি (আমার পিতা) জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি দুটি কিতাব পড়েছ? সে (লোকটি) জবাব দিল, হ্যাঁ, আমি সেগুলো পড়েছি। তিনি (ইমাম) তখন বললেন, তোমার প্রশ্ন কর। সে বলল, আমি এই ঘরের সূচনা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতে চাই, এবং তাঁর বাণী সম্পর্কে, نٓ ۚ وَٱلْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ (নূন, শপথ কলমের এবং যা তারা লেখে তার) এবং তাঁর বাণী সম্পর্কে, وَٱلَّذِينَ فِىٓ أَمْوَٰلِهِمْ حَقٌّ مَّعْلُومٌ لِّلسَّآئِلِ وَٱلْمَحْرُومِ (এবং যাদের সম্পদে রয়েছে প্রার্থী ও বঞ্চিতের জন্য নির্ধারিত অধিকার)। তিনি (ইমাম) তখন বললেন, হে শামের ভাই, আমাদের হাদীস শোন এবং তা মিথ্যা বলো না। যারা আমাদের হাদীসকে মিথ্যা বলে, তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীকে মিথ্যা বলে যে, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও। এবং যারা তা করে, তারা আল্লাহর বাণীকে মিথ্যা বলে। যারা আল্লাহর বাণীকে মিথ্যা বলে, আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, তাদের শাস্তির সম্মুখীন করেন। এই ঘরের সূচনা হয়েছিল যখন আল্লাহ, বরকতময় ও সর্বোচ্চ, ফেরেশতাদের বললেন, إِنِّى جَاعِلٌ فِى ٱلْأَرْضِ خَلِيفَةً (আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি নিয়োগ করতে যাচ্ছি)। ফেরেশতারা আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহানের জবাবে বলল, আপনি কি এমন কাউকে নিয়োগ করতে চান যে সেখানে বিপর্যয় ও রক্তপাত ঘটাবে? তিনি তাদের প্রতি মনোযোগ দিলেন না এবং তারা বুঝল যে এটি তাঁর ক্রোধের কারণে। তারা তাঁর আরশে আশ্রয় নিল এবং আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতাকে ষষ্ঠ আকাশে তাঁর জন্য একটি ঘর প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দিলেন, যাকে বলা হত আদ-দুররাহ, তাঁর আরশের সমান্তরালে। এটি আকাশের অধিবাসীদের জন্য তৈরি করা হয়েছিল যাতে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা তাওয়াফ করতে পারে, যাদের মধ্যে কেউ আবার তাওয়াফের জন্য ফিরে আসত না। তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে। যখন আদম দুনিয়ার আকাশে অবতরণ করলেন, তিনি তাকে এই ঘর নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। এটি সেই ঘরের সমান্তরাল। এটি আদম ও তার বংশধরদের জন্য নির্ধারিত, যেমন সেটি আকাশের অধিবাসীদের জন্য নির্ধারিত। লোকটি তখন বলল, আপনি সত্য বলেছেন, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn Abi Nasr and Ibn Mahbub all from al-Mufaddal ibn Salih from Muhammad ibn Marwan who has said the following: “I heard Aba ‘Abdillah (a.s.), say, ‘My father and I were in al-Hijr. When he was standing for prayer, a man came to him and sat down. When he completed his prayer, the man turned to him (the Imam), offered him the greeting of peace and said, ‘I want to ask you three questions which no one except you and another person knows.’ He (the Imam) asked, ‘What are they?’ He said, ‘Tell me what the reason is for Tawaf around this House?’ He (the Imam) replied, ‘When Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, commanded the angels to prostrate before Adam, they responded saying, “Will You appoint someone who will destroy it with bloodshed, while we speak of You as free from all defects due to Your praise and holiness?” Allah, most Blessed, most High said, “I know what you do not know.” He expressed anger at them. They asked Him to accept their repentance. He then commanded them to make Tawaf around al-Durrah which is al-Bayt al-Ma'mur (the established house). They continued doing it for seven years and asked Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, for forgiveness because of what they had said. He turned to them, accepted their repentance and expressed happiness with them. This was the origin of Tawaf. Allah thereafter made the sacred House parallel with al-Durrah so that those who commit sin of the children of Adam repent as a means to cleanse themselves.’ He (the man) said, ‘You have spoken the truth.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর ও ইবনু মাহবূব হতে, তাঁরা উভয়ে মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, আমি ও আমার পিতা হিজরে ছিলাম। যখন তিনি সালাতের জন্য দাঁড়ালেন, একজন লোক তাঁর কাছে এসে বসল। যখন তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন, লোকটি তাঁর (ইমামের) দিকে ফিরল, তাঁকে সালাম দিল এবং বলল, আমি আপনাকে তিনটি প্রশ্ন করতে চাই, যা আপনি ও আরেকজন ছাড়া আর কেউ জানে না। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞেস করলেন, কী সেগুলো? সে বলল, আমাকে বলুন, এই ঘরের চারপাশে তাওয়াফ করার কারণ কী? তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, যখন আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, ফেরেশতাদের আদমের সামনে সিজদা করার নির্দেশ দিলেন, তারা জবাবে বলল, আপনি কি এমন কাউকে নিয়োগ করতে চান যে রক্তপাতের মাধ্যমে ধ্বংস ঘটাবে, অথচ আমরা আপনার প্রশংসা ও পবিত্রতার সাথে আপনার তাসবীহ পাঠ করি? আল্লাহ, বরকতময় ও সর্বোচ্চ, বললেন, إِنِّىٓ أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (নিশ্চয় আমি জানি যা তোমরা জান না)। তিনি তাদের প্রতি ক্রোধ প্রকাশ করলেন। তারা তাঁর কাছে তাদের তওবা কবুল করার আবেদন জানাল। তিনি তখন তাদের আদ-দুররাহর চারপাশে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিলেন, যা আল-বাইতুল মামূর (প্রতিষ্ঠিত ঘর)। তারা সাত বছর ধরে তা করতে থাকল এবং যা বলেছিল তার জন্য আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহানের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করল। তিনি তাদের প্রতি ফিরলেন, তাদের তওবা কবুল করলেন এবং তাদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করলেন। এটিই ছিল তাওয়াফের সূচনা। এরপর আল্লাহ পবিত্র ঘরটিকে আদ-দুররাহর সমান্তরালে স্থাপন করলেন, যাতে আদম সন্তানদের মধ্যে যারা পাপ করে তারা নিজেদের পবিত্র করার উপায় হিসেবে তওবা করতে পারে। সে (লোকটি) বলল, আপনি সত্য বলেছেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from Muhammad ibn ‘Imran al-‘Ijliy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), ’How was the site of the House when there was water? Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “His Throne was on the water. . . (11:9) He (the Imam) replied, ‘It was Mahat, a white diamond.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-ইজলী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যখন পানি ছিল তখন বাইতুল্লাহর স্থানটি কেমন ছিল? আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত বলেছেন, وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ (এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর... ১১:৯)’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘সেটি ছিল মাহাত, একটি সাদা হীরক।’”
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from abu Khadijah who, in a maqtu‘ manner has said the following: “ He (the Imam), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, brought down the Stone for Adam from paradise. The House was a white diamond. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, took it to the heaven but its base remained, and it is the site of the House, wherein seventy thousand angels come every day and they never return to this site. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then commanded Ibrahim and Isma‘il, ‘Alayhima al-Salam, and they built the House on the pillars (on that base).”’
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আয়িয হতে, তিনি আবু খাদীজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাকতু আকারে বলেছেন: “তিনি (ইমাম) বলেছেন, আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, আদমের জন্য জান্নাত হতে পাথরটি নামিয়ে দিয়েছিলেন। বাইতুল্লাহ ছিল একটি সাদা হীরক। আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, তা আসমানে উঠিয়ে নিয়েছিলেন, কিন্তু তার ভিত্তি অবশিষ্ট রয়ে গিয়েছিল, আর এটিই বাইতুল্লাহর স্থান, যেখানে প্রতিদিন সত্তর হাজার ফেরেশতা আগমন করে এবং তারা কখনো এই স্থানে ফিরে আসে না। এরপর আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম)-কে নির্দেশ দিলেন, আর তাঁরা সেই স্তম্ভসমূহের (সেই ভিত্তির) উপর বাইতুল্লাহ নির্মাণ করলেন।”
3. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from Mansur ibn al-‘Abbas from Salih al-Lafa’ifiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, extended the land from beneath the Ka‘bah to Mina, then from Mina to ‘Arafat, then from ‘Arafat to Mina. Earth is from ‘Arafat, ‘Arafat is from Mina and Mina is from al-Ka‘bah.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মানসূর ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি সালিহ আল-লাফাইফী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আল্লাহ, তিনি মহামহিম ও মহিমান্বিত, কা'বার নিচ থেকে ভূমি বিস্তৃত করেছেন মিনা পর্যন্ত, তারপর মিনা থেকে আরাফাত পর্যন্ত, তারপর আরাফাত থেকে মিনা পর্যন্ত। পৃথিবী আরাফাত থেকে, আরাফাত মিনা থেকে এবং মিনা কা'বা থেকে।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ahmad ibn Hilal from ‘Isa ibn ‘Abd Allah al-Hashimiy from his father who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the site of al-Ka‘bah was a white mount of land that shone like the sun and moon until one of the sons of Adam killed the other son of Adam, and thereafter it turned black. When Adam descended, Allah then raised the whole earth for him until he saw it. He then said, ‘This is all for you. He then asked, ‘Lord, what is this white land that shines?’ He replied, ‘That is (in) My land. I have made it obligatory upon you to walk around it seven hundred times every day.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু হিলাল হতে, তিনি ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-হাশিমী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, কা'বার স্থানটি ছিল একটি সাদা টিলা যা সূর্য ও চাঁদের ন্যায় জ্বলজ্বল করত, যতক্ষণ না আদমের এক পুত্র অপর পুত্রকে হত্যা করল, তারপর তা কালো হয়ে গেল। যখন আদম অবতরণ করলেন, আল্লাহ তখন তাঁর জন্য সমগ্র পৃথিবীকে উঁচু করে তুললেন, যতক্ষণ না তিনি তা দেখতে পেলেন। তিনি তখন বললেন, 'এই সবই তোমার জন্য।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে প্রভু, এই যে সাদা ভূমিটি জ্বলজ্বল করছে, এটি কী?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তা (রয়েছে) আমার ভূমিতে। আমি তোমার উপর তা প্রতিদিন সাতশত বার প্রদক্ষিণ করা ওয়াজিব করেছি।'
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from al-Husayn ibn Ali ibn Marwan from a number of our people from abu Hamzah al-Thumaliy who has said the following: “I once in the sacred Masjid asked abu Ja‘far (a.s.), ‘For what reason has Allah named it al-‘Atiq (freed)?’ He (the Imam) replied, ‘Every house that Allah has established on earth has a master and inhabitants who live there, except this House which has no master except Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. This is free.’ He then said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, created it before the earth, then He created the earth and extended it from underneath the House.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে, তারা আবু হামযাহ আল-সুমালী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার মসজিদুল হারামে আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আল্লাহ কেন এটিকে আল-আতীক (মুক্ত) নামে নামকরণ করেছেন?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'আল্লাহ পৃথিবীতে যে ঘরই প্রতিষ্ঠা করেছেন, তার একজন মালিক ও বাসিন্দা রয়েছে যারা সেখানে বাস করে, একমাত্র এই ঘর ব্যতীত, যার আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত ছাড়া কোনো মালিক নেই। এটি মুক্ত।' এরপর তিনি বললেন, 'আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, পৃথিবী সৃষ্টির পূর্বে এটি সৃষ্টি করেছেন, তারপর তিনি পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং এই ঘরের নিচ থেকে তা বিস্তৃত করেছেন।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Aban ibn ‘Uthman from those whom he has mentioned (in his book) who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), ‘Why is the House called free House?’ He (the Imam) replied, ’It is a free house. It is free from people; no one owns it.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি তাঁর উল্লেখিত ব্যক্তিদের (তাঁর গ্রন্থে) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কেন এই ঘরকে মুক্ত ঘর বলা হয়?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'এটি একটি মুক্ত ঘর। এটি মানুষ থেকে মুক্ত; কেউ এর মালিক নয়।'"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from abu Zurarah al-Tamimiy from abu Hassan who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘When Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, decided to create the earth, He commanded the air to stir the surface of the water to raise waves, which then turned into scum that was collected on the site of the House. He then made it a mountain of scum, then He extended the earth from underneath the House and that is what Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has spoken of, “The first house established for people was that which is in Bakkah, the blessed one.” (3:95)’” This is narrated from Sayf ibn ‘Amirah from abu Bakr al-Hadramiy from abu ‘Abd Allah (a.s.) also.
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি আবু যুরারাহ আত-তামীমী হতে, তিনি আবু হাসান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন আল্লাহ, তিনি মহামহিম ও মহিমান্বিত, পৃথিবী সৃষ্টি করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি বাতাসকে নির্দেশ দিলেন পানির উপরিভাগ আলোড়িত করে ঢেউ তুলতে, যা পরে ফেনায় পরিণত হলো এবং কা'বা ঘরের স্থানে জমা হলো। অতঃপর তিনি তা থেকে ফেনার একটি পাহাড় বানালেন, তারপর সেই ঘরের নিচ থেকে পৃথিবীকে বিস্তৃত করলেন। আর এটিই হলো তা যা আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, বলেছেন,
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا
"নিশ্চয় মানুষের জন্য স্থাপিত সর্বপ্রথম ঘর হলো বাক্কায় অবস্থিত, যা বরকতময়।" (৩:৯৫)'
এটি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে আবু বকর আল-হাদরামী হতে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতেও বর্ণিত হয়েছে।
1. Ali ibn Muhammad has narrated from Salih ibn abu Hammad from al-Husayn ibn Yazid from al-Hassan ibn Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu Ibrahim from abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, when Adam and his spouse were affected by the tree of wheat, expelled them from paradise and made them to descend to earth. Adam landed on al-Safa’ and Hawwa’ (Eve) landed on al- Marwah. Al-Safa’ is called by this name because it is derived from Adam’s name al-Mustafa’ (the chosen one) as Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Allah chose Adam and Noah.” (3:33) Al-Marwah is called by this name because it is taken from the word al-Mar’ah (a woman). Adam then said to himself, “Allah has separated her from me is because she is not lawful for me anymore; had she been lawful for me she would descend with me on al-Safa’.” Adam waited away from Hawwa’. He would go to her at al-Marwah during the day and speak to her. At night, for fear that his desires may overcome him, would go back to al-Safa’ and pass the night there. Adam had no one beside Hawwa’ to comfort him and for this reason women are called al-Nisa’ (comforting). Hawwa’ was a source of comfort for Adam. Allah did not speak to him and did not send any messenger to him. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then accepted his repentance as a favor to him. He dictated to him certain words. Adam then spoke those words and Allah turned to him with the acceptance of his repentance. He then sent Jibril to him, who offered him the greeting of peace and said, “O repenting Adam, who has turned back from his mistakes and exercised patience on facing misfortune. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has sent me to you to teach the good deeds which when you practice will cleanse you.” He then took hold of his hand and moved to the site of the House. Allah sent a piece of cloud and it cast a shadow on the site of the House. The cloud was parallel to the established House in the heaven. Jibril said, “O Adam, draw a mark with your foot around the shadow of this cloud, that has covered the site. A house of diamond will soon emerge for you on this site, which will be a Qiblah for you and your descendants after you.” Adam did as he was told to do and Allah then made a house of diamond emerge for him under the cloud. Allah brought down the Black Stone, which at that time was intensely white, even more than milk and brighter than the sun. It turned black because of the pagans’ touch and because of their filth. Jibril commanded Adam to ask forgiveness from Allah for his sin, near all the reminders (of Allah) and would tell him that Allah, most Majestic, most Glorious, has forgiven him. He commanded him to pick up pebbles, to throw on al-Jamar, from al-Muzdalifah (name of a place). When he arrived at the place of al-Jamar, Satan countered him and said, “O Adam, where are you going?” Jibril told Adam not to speak to him, pelt him with seven pebbles and say Takhir (Allah is great beyond description) with each throw. Adam did as he was told to do until he completed throwing pebbles on al-Jamar. He then commanded him to offer a sacrifice, the offering, which is done before throwing pebbles. He commanded him to shave his head to express humbleness before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. Adam did as he was told to do. He (Jibril) then commanded him to visit the House, walk seven times around it and walk seven times between al-Safa’ and al-Marwah, beginning from al-Safa’ to end at al-Marwah. Thereafter walk seven times around the House, which is called Tawaf of women. Without this Tawaf, carnal relation remains unlawful. Adam completed this Tawaf and Jibril said to him, “Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has forgiven your sin, accepted your repentance and your returning to Him. He has made your spouse lawful for you.” Adam then left, his sin was forgiven, his return to Allah was accepted and his spouse became lawful for him.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু মুহাম্মাদ সালিহ ইবনু আবু হাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু ইবরাহীম আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, যখন আদম ও তাঁর স্ত্রী গমের বৃক্ষ দ্বারা প্রভাবিত হলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে জান্নাত থেকে বহিষ্কার করলেন এবং পৃথিবীতে অবতরণ করালেন। আদম আস-সাফায় অবতরণ করলেন এবং হাওয়া আল-মারওয়াতে অবতরণ করলেন। আস-সাফাকে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি আদমের নাম আল-মুস্তাফা (মনোনীত) থেকে গৃহীত, যেমন আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, বলেছেন,
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا
"নিশ্চয় আল্লাহ আদম ও নূহকে মনোনীত করেছেন।" (৩:৩৩)
আল-মারওয়াকে এই নামে ডাকা হয় কারণ এটি 'আল-মার'আহ' (নারী) শব্দ থেকে গৃহীত। তখন আদম নিজেকে বললেন, 'আল্লাহ তাকে আমার থেকে পৃথক করেছেন কারণ সে আর আমার জন্য বৈধ নয়; যদি সে আমার জন্য বৈধ হতো, তবে সে আমার সাথে আস-সাফায় অবতরণ করত।' আদম হাওয়া থেকে দূরে থাকলেন। তিনি দিনের বেলা আল-মারওয়াতে তাঁর কাছে যেতেন এবং তাঁর সাথে কথা বলতেন। রাতে, তাঁর কামনা তাঁকে পরাভূত করার আশঙ্কায়, তিনি আস-সাফায় ফিরে যেতেন এবং সেখানে রাত কাটাতেন। আদমের হাওয়া ছাড়া আর কেউ ছিল না যে তাঁকে সান্ত্বনা দিতে পারত, আর এই কারণেই নারীদেরকে আন-নিসা (সান্ত্বনাদায়িনী) বলা হয়। হাওয়া আদমের জন্য সান্ত্বনার উৎস ছিলেন। আল্লাহ তাঁর সাথে কথা বলেননি এবং তাঁর কাছে কোনো রাসূল পাঠাননি। অতঃপর আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, তাঁর প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ তাঁর তওবা কবুল করলেন। তিনি তাঁকে কিছু বাক্য শিক্ষা দিলেন। আদম তখন সেই বাক্যগুলো উচ্চারণ করলেন এবং আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করে তাঁর দিকে ফিরলেন। অতঃপর তিনি জিবরীলকে তাঁর কাছে পাঠালেন, যিনি তাঁকে সালাম জানালেন এবং বললেন, 'হে তওবাকারী আদম, যিনি তাঁর ভুল থেকে ফিরে এসেছেন এবং বিপদের সম্মুখীন হয়ে ধৈর্য ধারণ করেছেন। আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, আমাকে আপনার কাছে পাঠিয়েছেন সৎকর্ম শেখানোর জন্য, যা পালন করলে আপনি পবিত্র হবেন।' অতঃপর তিনি তাঁর হাত ধরে ঘরের স্থানে নিয়ে গেলেন। আল্লাহ একখণ্ড মেঘ পাঠালেন এবং তা ঘরের স্থানে ছায়া ফেলল। মেঘটি আসমানে প্রতিষ্ঠিত ঘরের সমান্তরাল ছিল। জিবরীল বললেন, 'হে আদম, এই মেঘের ছায়া যা এই স্থান আচ্ছাদিত করেছে, তার চারপাশে আপনার পা দিয়ে একটি চিহ্ন আঁকুন। শীঘ্রই এই স্থানে আপনার জন্য একটি হীরকের ঘর উদ্ভূত হবে, যা আপনার এবং আপনার পরবর্তী বংশধরদের জন্য কিবলা হবে।' আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন এবং আল্লাহ তখন মেঘের নিচে তাঁর জন্য একটি হীরকের ঘর উদ্ভূত করলেন। আল্লাহ কালো পাথর অবতীর্ণ করলেন, যা সেই সময় দুধের চেয়েও এবং সূর্যের চেয়েও উজ্জ্বল, তীব্র সাদা ছিল। মুশরিকদের স্পর্শ এবং তাদের অপবিত্রতার কারণে তা কালো হয়ে গেল। জিবরীল আদমকে তাঁর পাপের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে নির্দেশ দিলেন, সকল স্মারকের (আল্লাহর) নিকট, এবং তাঁকে বলবেন যে আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, তাঁকে ক্ষমা করেছেন। তিনি তাঁকে নির্দেশ দিলেন কাঁকর তুলে নিতে, আল-মুযদালিফা (একটি স্থানের নাম) থেকে আল-জামারাতে নিক্ষেপ করার জন্য। যখন তিনি আল-জামারার স্থানে পৌঁছলেন, শয়তান তাঁর মুখোমুখি হয়ে বলল, 'হে আদম, আপনি কোথায় যাচ্ছেন?' জিবরীল আদমকে তার সাথে কথা না বলতে বললেন, তাকে সাতটি কাঁকর নিক্ষেপ করতে এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতে বললেন। আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন যতক্ষণ না তিনি জামারাতে কাঁকর নিক্ষেপ সম্পন্ন করলেন। অতঃপর তিনি তাঁকে কুরবানী করতে নির্দেশ দিলেন, যা কাঁকর নিক্ষেপের আগে করা হয়। তিনি তাঁকে আল্লাহর, মহামহিম ও মহিমান্বিত, সামনে বিনয় প্রকাশের জন্য মাথা মুণ্ডন করতে নির্দেশ দিলেন। আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। অতঃপর তিনি (জিবরীল) তাঁকে ঘর যিয়ারত করতে, সাতবার তার চারপাশে প্রদক্ষিণ করতে এবং সাতবার আস-সাফা ও আল-মারওয়ার মধ্যে হাঁটতে নির্দেশ দিলেন, আস-সাফা থেকে শুরু করে আল-মারওয়াতে শেষ করে। এরপর ঘরের চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ করতে, যাকে নারীদের তাওয়াফ বলা হয়। এই তাওয়াফ ছাড়া, দৈহিক সম্পর্ক অবৈধ থেকে যায়। আদম এই তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন এবং জিবরীল তাঁকে বললেন, 'আল্লাহ, মহামহিম ও মহিমান্বিত, আপনার পাপ ক্ষমা করেছেন, আপনার তওবা এবং তাঁর দিকে আপনার প্রত্যাবর্তন কবুল করেছেন। তিনি আপনার স্ত্রীকে আপনার জন্য বৈধ করেছেন।' আদম তখন বিদায় নিলেন, তাঁর পাপ ক্ষমা করা হয়েছিল, আল্লাহর দিকে তাঁর প্রত্যাবর্তন কবুল হয়েছিল এবং তাঁর স্ত্রী তাঁর জন্য বৈধ হয়ে গেলেন।
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad al-Qalanisiy from Ali ibn Hassan from his uncle ‘Abd al-Rahman ibn Kathir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Adam landed on al-Safa’ and it is called al- Safa’; al-Mustafa (the chosen one) landed there. For this reason it is called (al-Safa’); it is derived from Adam’s name al-Mustafa’ (the chosen one) as Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “Allah chose Adam and Noah, the family of Ibrahim and family of ‘Imran over the worlds.” (3:33) Hawwa’ (Eve) landed on al-Marwah. Al-Marwah is called by this name because it is taken from the word al-Mar’ah (a woman). Al-Safa’ and al-Marwah are two hills on the right side of al-Ka‘bah. Adam then said to himself, ‘Allah separated her from me; she is not lawful for me anymore. Adam waited away from Hawwa’. He would go to her at al-Marwah during the day and speak to her, and at night, for fear that his desires may overcome him, would go back to al-Safa’ and pass the night there. Adam had no one beside Hawwa’ to comfort him and for this reason women are called al-Nisa’ (comforting). Hawwa’ was a source of comfort for Adam. Adam waited in this condition as long as Allah wanted. Allah did not speak to him and did not send any messenger to him. The Lord, to who belongs glory, expressed pride before the angels because of Adam’s exercising patience. When the time came when Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, decided to accept his repentance, He sent Jibril to him who offered him the greeting of peace and said, “O repenting Adam, who has turned back from his mistakes and has exercised patience on facing misfortune. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has sent me to you to teach you the good deeds which when you practice will cleanse you.” He then took hold of his hand and moved to the site of the House. Allah sent a piece of cloud and it cast a shadow on the site of the House. Jibril said, “O Adam, draw a mark with your foot around the shadow of this cloud, that has covered the site. It will be a Qiblah for you and your descendents after you.” Adam did as he was told to do. He (Jibril) then left with him to Mina and showed him the Masjid of Mina. He, Adam, drew a line with his foot. He marked the site of the Sacred Masjid after marking the site of the House. He (Jibril) then left from Mina to ‘Arafat and made him to stay at al- Mu‘arraf. He (Jibril) said, “When it is sunset, confess to your sins seven times and ask forgiveness and repentance from Allah, seven times.” Adam did as he was told to do. For this reason it is called al- Mu‘arraf; Adam confessed there to his sin and made a tradition for his offspring to confess to their sin as Adam had done and that they should repent as Adam had done. Then he (Jibril) commanded him to leave ‘Arafat. He passed by the seven hills and he (Jibril) commanded him to say Takhir (Allah is great beyond description) near each hill four times. Adam did as he was told to do. He then arrived in Jam‘ by which time one third of the night had passed. He said his Maghrib and ‘Isha prayer without interval in between at that night at that place. He (Jibril) then commanded him to rest in Batha’, where Adam did so, until morning. He (Jibril) then commanded him to climb the hill of Jam‘ (al- Muzdalifah) when it is sunrise, confess to his sins seven times and ask Allah for forgiveness and repentance seven times. Adam then did as he (Jibril) had told him to do. He made it two confessions so it becomes a tradition for his offspring. Those of them who cannot attend ‘Arafat but can attend Jam‘ (al-Muzdalifah), their Hajj is good so far. He then left for Mina from Jam‘. At noontime, he arrived in Mina and he (Jibril) commanded him to pray two-Rak‘ats prayer in the Masjid of Mina. Then he (Jibril) commanded him to offer a sacrifice before Allah, so it is accepted from him, and take notice that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has turned to him, and it (offering sacrifice) becomes a tradition for his offspring. Adam offered a sacrifice. Allah accepted it from him and sent a fire from the sky. Adam’s sacrifice was accepted. He (Jibril) said, “O Adam, Allah has done a favor to you by teaching you the good deeds because of which He has turned to you and has accepted your sacrifice. Shave your head to express humbleness before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, for His accepting your sacrifice.” Adam shaved his head to express humbleness before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. He (Jibril) then held Adam’s hand and left toward the House. On the way, Satan countered him near al-Jamarah. Satan, may he be condemned, asked, “O Adam, where are you going?” He (Jibril) said to Adam, “Pelt him with seven pebbles and say Takhir (Allah is great beyond description) once with each pelting.” Adam did as he was told to do and Satan went away. He (Satan) encountered him again near the second al-Jamarah and asked, “O Adam, where are you going?” He (Jibril) said, “O Adam, pelt him with seven pebbles and say Takhir (Allah is great beyond description) seven times, once with each pelting.” Adam did as he was told to do and Satan went away. Satan then encountered him near the third al-Jamarah and asked, “O Adam, where do you want to go?” He (Jibril) said, “Pelt him with seven pebbles and say Takhir (Allah is great beyond description) seven times, once with each pelting.” Adam did as he was told to do and Satan went away. He (Jibril) said, “From this time on, you will not see him again.” He (Jibril) then left with him for the House and commanded him to do Tawaf (walk) around the House seven times. Adam did as was told to do. He (Jibril) said, to him, “Allah has forgiven your sin, accepted your repentance and has made your spouse lawful for you.”’” NOTE:Muhammad ibn abu ‘ Abd Allah has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr and Isma‘il ibn Hazim from ‘Abd al-Hamid ibn abu al-Daylam from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কালানিসী হতে, তিনি আলী ইবনু হাসসান হতে, তিনি তাঁর চাচা আব্দুর রহমান ইবনু কাছীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন আদম আস-সাফায় অবতরণ করলেন, আর তাই একে সাফা বলা হয়; কারণ আল-মুস্তাফা (মনোনীত) সেখানে অবতরণ করেছিলেন। এ কারণেই একে (সাফা) বলা হয়; এটি আদমের নাম আল-মুস্তাফা (মনোনীত) থেকে গৃহীত, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন,
إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ
"নিশ্চয় আল্লাহ আদম, নূহ, ইবরাহীমের বংশধর ও ইমরানের বংশধরকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।" (৩:৩৩)
হাওয়া (আঃ) আল-মারওয়ায় অবতরণ করেছিলেন। মারওয়া এই নামে পরিচিত কারণ এটি 'আল-মারআহ' (নারী) শব্দ থেকে গৃহীত। সাফা ও মারওয়া কা'বার ডান দিকে অবস্থিত দুটি টিলা। তখন আদম মনে মনে বললেন, 'আল্লাহ তাকে আমার থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন; সে আর আমার জন্য হালাল নয়।' আদম হাওয়া হতে দূরে অবস্থান করলেন। তিনি দিনের বেলা মারওয়ায় গিয়ে তার সাথে কথা বলতেন, আর রাতে, নিজের কামনা তার ওপর প্রবল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায়, সাফায় ফিরে গিয়ে সেখানে রাত কাটাতেন। আদমের হাওয়া ছাড়া আর কেউ ছিল না তাকে সান্ত্বনা দেওয়ার জন্য, আর এ কারণেই নারীদের 'আন-নিসা' (সান্ত্বনাদায়িনী) বলা হয়। হাওয়া আদমের জন্য সান্ত্বনার উৎস ছিলেন। আদম এই অবস্থায় ততদিন অপেক্ষা করলেন যতদিন আল্লাহ চাইলেন। আল্লাহ তার সাথে কথা বলেননি এবং তার কাছে কোনো ফেরেশতাও পাঠাননি। মহিমান্বিত প্রভু আদমের ধৈর্য প্রদর্শনের কারণে ফেরেশতাদের সামনে গর্ব প্রকাশ করলেন। যখন সেই সময় এলো যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার তওবা কবুল করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তিনি জিবরীলকে তার কাছে পাঠালেন, যিনি তাকে সালাম জানিয়ে বললেন, "হে তওবাকারী আদম, যিনি তার ভুল থেকে ফিরে এসেছেন এবং বিপদের সম্মুখীন হয়ে ধৈর্য ধারণ করেছেন। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আমাকে তোমার কাছে পাঠিয়েছেন তোমাকে সৎকর্ম শেখাতে যা তুমি অনুশীলন করলে তোমাকে পবিত্র করবে।" এরপর তিনি তার হাত ধরে বায়তুল্লাহর স্থানের দিকে চললেন। আল্লাহ একটি মেঘখণ্ড পাঠালেন এবং তা বায়তুল্লাহর স্থানের ওপর ছায়া ফেলল। জিবরীল বললেন, "হে আদম, তোমার পা দিয়ে এই মেঘের ছায়ার চারপাশে একটি রেখা টানো, যা এই স্থান ঢেকে রেখেছে। এটি তোমার ও তোমার পরবর্তী বংশধরদের জন্য কিবলা হবে।" আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। এরপর তিনি (জিবরীল) তার সাথে মিনার দিকে চললেন এবং তাকে মিনার মসজিদ দেখালেন। তিনি (আদম) পা দিয়ে একটি রেখা টানলেন। তিনি বায়তুল্লাহর স্থান চিহ্নিত করার পর মসজিদুল হারামের স্থানও চিহ্নিত করলেন। এরপর তিনি (জিবরীল) মিনা থেকে আরাফাতের দিকে চললেন এবং তাকে আল-মুআররাফে অবস্থান করালেন। তিনি (জিবরীল) বললেন, "যখন সূর্যাস্ত হবে, তখন সাতবার তোমার পাপ স্বীকার করো এবং আল্লাহর কাছে সাতবার ক্ষমা ও তওবা প্রার্থনা করো।" আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। এ কারণেই একে আল-মুআররাফ বলা হয়; আদম সেখানে তার পাপ স্বীকার করেছিলেন এবং তার বংশধরদের জন্য একটি রীতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যে তারাও যেন আদমের মতো তাদের পাপ স্বীকার করে এবং আদমের মতো তওবা করে। এরপর তিনি (জিবরীল) তাকে আরাফাত থেকে চলে যেতে নির্দেশ দিলেন। তিনি সাতটি টিলা অতিক্রম করলেন এবং তিনি (জিবরীল) তাকে প্রতিটি টিলার কাছে চারবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলতে নির্দেশ দিলেন। আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। এরপর তিনি জাম-এ পৌঁছালেন, যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। তিনি সেই রাতে সেখানে বিরতি ছাড়াই মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি (জিবরীল) তাকে বাতহায় বিশ্রাম নিতে নির্দেশ দিলেন, আদম সকাল পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। এরপর তিনি (জিবরীল) তাকে নির্দেশ দিলেন সূর্যোদয়ের সময় জাম'-এর (আল-মুযদালিফা) টিলায় আরোহণ করে সাতবার তার পাপ স্বীকার করতে এবং সাতবার আল্লাহর কাছে ক্ষমা ও তওবা প্রার্থনা করতে। আদম তখন যেমন তাকে (জিবরীল) বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। তিনি এটিকে দুটি স্বীকারোক্তি বানালেন যাতে তার বংশধরদের জন্য এটি একটি রীতি হয়ে যায়। তাদের মধ্যে যারা আরাফাতে হাজির হতে পারে না কিন্তু জাম'-এ (আল-মুযদালিফায়) হাজির হতে পারে, তাদের হজ্জ এ পর্যন্ত সঠিক। এরপর তিনি জাম' থেকে মিনার দিকে রওনা হলেন। দুপুরের সময় তিনি মিনায় পৌঁছালেন এবং তিনি (জিবরীল) তাকে মিনার মসজিদে দুই রাক'আত সালাত আদায় করতে নির্দেশ দিলেন। এরপর তিনি (জিবরীল) তাকে আল্লাহর সামনে কুরবানী পেশ করতে নির্দেশ দিলেন, যাতে তা তার কাছ থেকে কবুল হয় এবং জেনে রাখো যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তার প্রতি ফিরে এসেছেন, আর এটি তার বংশধরদের জন্য একটি রীতি হয়ে গেল। আদম কুরবানী পেশ করলেন। আল্লাহ তা তার কাছ থেকে কবুল করলেন এবং আকাশ থেকে আগুন পাঠালেন। আদমের কুরবানী কবুল হলো। তিনি (জিবরীল) বললেন, "হে আদম, আল্লাহ তোমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন তোমাকে সৎকর্ম শিখিয়ে, যার কারণে তিনি তোমার প্রতি ফিরে এসেছেন এবং তোমার কুরবানী কবুল করেছেন। তোমার মাথা মুণ্ডন করো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সামনে নম্রতা প্রকাশের জন্য, তোমার কুরবানী কবুল করার কারণে।" আদম তার মাথা মুণ্ডন করলেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার সামনে নম্রতা প্রকাশের জন্য। এরপর তিনি (জিবরীল) আদমের হাত ধরে বায়তুল্লাহর দিকে রওনা হলেন। পথে, শয়তান জামরার কাছে তার মুখোমুখি হলো। শয়তান, তার প্রতি অভিশাপ বর্ষিত হোক, জিজ্ঞাসা করল, "হে আদম, তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি (জিবরীল) আদমকে বললেন, "তাকে সাতটি নুড়ি নিক্ষেপ করো এবং প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে একবার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলো।" আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন এবং শয়তান চলে গেল। সে (শয়তান) দ্বিতীয় জামরার কাছে আবার তার মুখোমুখি হলো এবং জিজ্ঞাসা করল, "হে আদম, তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি (জিবরীল) বললেন, "হে আদম, তাকে সাতটি নুড়ি নিক্ষেপ করো এবং সাতবার তাকবীর বলো, প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে একবার।" আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন এবং শয়তান চলে গেল। শয়তান এরপর তৃতীয় জামরার কাছে তার মুখোমুখি হলো এবং জিজ্ঞাসা করল, "হে আদম, তুমি কোথায় যেতে চাও?" তিনি (জিবরীল) বললেন, "তাকে সাতটি নুড়ি নিক্ষেপ করো এবং সাতবার তাকবীর বলো, প্রতিটি নিক্ষেপের সাথে একবার।" আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন এবং শয়তান চলে গেল। তিনি (জিবরীল) বললেন, "এখন থেকে, তুমি আর তাকে দেখবে না।" এরপর তিনি (জিবরীল) তার সাথে বায়তুল্লাহর দিকে রওনা হলেন এবং তাকে বায়তুল্লাহর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ (ঘুরে) করতে নির্দেশ দিলেন। আদম যেমন বলা হয়েছিল তেমনি করলেন। তিনি (জিবরীল) তাকে বললেন, "আল্লাহ তোমার পাপ ক্ষমা করে দিয়েছেন, তোমার তওবা কবুল করেছেন এবং তোমার সঙ্গিনীকে তোমার জন্য হালাল করে দিয়েছেন।"
টীকা: মুহাম্মাদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আমর ও ইসমাঈল ইবনু হাযিম হতে, তারা আব্দুল হামীদ ইবনু আবিদ দাইলাম হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and Jamil ibn Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Adam performed Tawaf around the House and ended by al-Multazam, Jibril said to him, “O Adam, (you must) confess your sins before your Lord at this place.” He (the Imam) has said, ‘Adam stood there and said, “O Lord, every worker has wages. I have worked. What are my wages?” Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent wahy (revelation) that said, “I have forgiven your sin.” He then asked, “O Lord, what will happen to my offspring and descendents?” Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then sent revelation saying, “Whoever of your offspring will come to this place, confess his sins and return as you returned (repented), then ask for forgiveness, I will forgive.”’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার ও জামীল ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন আদম বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করলেন এবং আল-মুলতাযামে গিয়ে শেষ করলেন, জিবরীল তাকে বললেন, "হে আদম, (তোমাকে অবশ্যই) এই স্থানে তোমার প্রভুর সামনে তোমার পাপ স্বীকার করতে হবে।" তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'আদম সেখানে দাঁড়িয়ে বললেন, "হে প্রভু, প্রতিটি শ্রমিকের মজুরি আছে। আমি কাজ করেছি। আমার মজুরি কী?" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ওহী পাঠালেন যাতে বলা হলো, "আমি তোমার পাপ ক্ষমা করে দিয়েছি।" এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "হে প্রভু, আমার সন্তান ও বংশধরদের কী হবে?" আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তখন ওহী পাঠালেন যাতে বলা হলো, "তোমার বংশধরদের মধ্যে যে কেউ এই স্থানে আসবে, তার পাপ স্বীকার করবে এবং তুমি যেভাবে ফিরে এসেছিলে (তওবা করেছিলে) সেভাবে ফিরে আসবে, এরপর ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আমি ক্ষমা করে দেব।"'
4. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Adam left Mina (for Makkah), the angels met him saying, “Good for you is your Hajj; however, we have performed Hajj around this House two thousand years before your Hajj.’””
এআই অনুবাদ
৪. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আদম (আলাইহিস সালাম) যখন মিনা হতে (মক্কার উদ্দেশ্যে) রওয়ানা হলেন, তখন ফেরেশতাগণ তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন, "আপনার হজ্জ আপনার জন্য কল্যাণকর হোক; তবে আমরা আপনার হজ্জের দুই হাজার বছর পূর্বেই এই ঘরের চারপাশে হজ্জ সম্পাদন করেছি।"
5. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-‘Abbas ibn Ma‘ruf from Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibrahim ibn abu al-Balad who has said the following: “Abu Bilal al-Makkiy narrated to me saying, ‘I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), doing Tawaf around the House then say two Rak‘at salat (prayer) between the door and the Black Stone. I asked him, “I have not seen anyone of you say salat (prayer) at this place.’” He (the Imam) said, “This is the place where Adam received attention and forgiveness.’””
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সা'ঈদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবিল বালাদ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ বিলাল আল-মাক্কী আমার নিকট বর্ণনা করে বলেছেন, "আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ঘরের চারপাশে তাওয়াফ করতে এবং তারপর দরজা ও হাজরে আসওয়াদের মাঝখানে দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে দেখেছি। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি আপনাদের মধ্যে কাউকে এই স্থানে সালাত (নামায) আদায় করতে দেখিনি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এই সেই স্থান যেখানে আদম (আলাইহিস সালাম) মনোযোগ ও ক্ষমা লাভ করেছিলেন।'"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Muhammad al-‘Alawiy who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), ’How did Adam (a.s.), perform Hajj and with what did he shave his head?’ He (the Imam) replied, ‘ Jibril descended with a piece of ruby from paradise, brushed his head with it and his hairs fell off.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাভী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আদম (আলাইহিস সালাম) কীভাবে হজ্জ করেছিলেন এবং কী দিয়ে তিনি তাঁর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'জিবরাঈল বেহেশত থেকে ইয়াকূতের একটি টুকরা নিয়ে অবতরণ করলেন, তা দিয়ে তাঁর মাথায় স্পর্শ করলেন, ফলে তাঁর চুল ঝরে পড়ল।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida (a.s.), about the Sacred Area, about its landmarks and why certain ones of its landmarks are closer than others, and others are farther?’ He (the Imam) replied, ’When Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent Adam down from paradise, he landed on abu Qubays (hill). He complained before his Lord against loneliness and that he does not hear what he used to hear in paradise. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then sent for him a piece of red ruby. He placed it on the site of the House. Adam walked around it. The light from it fell on certain surrounding sites of the landmarks which are distinguished as such (the landmarks). Allah made them the boundary of the Sacred Area.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবূ নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে হারাম শরীফ সম্পর্কে, এর সীমারেখা সম্পর্কে এবং কেন এর কিছু সীমারেখা কাছে আর কিছু দূরে, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'যখন আল্লাহ, মহামহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, আদমকে বেহেশত থেকে নামিয়ে দিলেন, তিনি আবূ কুবাইস (পাহাড়)-এ অবতরণ করলেন। তিনি তাঁর প্রভুর কাছে নিঃসঙ্গতার এবং বেহেশতে যা শুনতেন তা না শোনার অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ, মহামহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, তাঁর জন্য একটি লাল ইয়াকূতের টুকরা পাঠালেন। তিনি তা কাবাগৃহের স্থানে স্থাপন করলেন। আদম তার চারপাশে ঘুরলেন। তা থেকে নির্গত আলো আশেপাশের কিছু স্থানে পড়ল যেগুলো সীমারেখা হিসেবে চিহ্নিত হয়ে গেল। আল্লাহ সেগুলোকে হারামের সীমানা বানিয়ে দিলেন।'"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad all from ibn Mahbub from Muhammad ibn Ishaq who have said the following: “Abu Ja’far, has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said that Allah, the most Blessed, the most High, sent revelation to Jibril that said, I am Allah, the Beneficent, the Merciful. I granted mercy to Adam and Hawwa’ (Eve) when they complained to Me the way they did. Descend to them with a tent from paradise; provide them comfort on My behalf on their separation from paradise. Call them in one tent; I have granted them mercy due to their weeping, their fear and feeling lonely. Pitch the tent on al-Tur‘ah (a high place) in the mountains of Makkah’. He (the Imam) said, ‘Al-Tur’ah is the site of the House and its pillars that angels had raised before Adam.’ Jibril descended down with the tent, which was of the size of the site of the House, and its pillars. He (Jibril) pitched up the tent.’ He (the Imam) said, ’Jibril then asked Adam to come down from al-Safa’ and asked Hawwa’ to come down from al-Marwah. He (Jibril) brought them in one tent.’ He (the Imam) said, ‘The pole of the tent was a pole made of red ruby, its light and rays shone at the hills of Makkah and its surroundings.’ He (the Imam) said, ‘The light of the pole then extended.’ He (the Imam) said, ’Places on which the light from the pole fell became known as part of the Sacred Area today.’ He (the Imam) then said, ‘Allah made such area sacred due to the sanctity of the tent and the pole; they were from paradise.’ He (the Imam) said, ’For this reason Allah counts both good deeds and evil deeds in multiples.’ He (the Imam) said, ‘Ropes of the tent were extended around it to fasten to the pegs which in turn mark the limits of the area of the Sacred Masjid.’ He (the Imam) said, ‘The pegs were of pure gold and the ropes were of purple color fibers from paradise.’ He (the Imam) said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent revelation to Jibril that said, ‘Allow seventy thousand angels to guard the tent against satanic disobedient ones, comfort Adam and perform Tawaf around the tent to show the greatness of the House and the tent.’ He (the Imam) said, ‘Jibril came with the angels and they were guards at the tent against disobedient and violent individuals of Satan. They performed Tawaf around the House and the tent every day and night just as they did around the established House in the heaven.’ He (the Imam) said, ‘The pillars of the Sacred House on earth stand parallel with the Established House in the heaven.’ He (the Imam) said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent thereafter revelation to Jibril that said, “You must go to Adam and Hawwa’ (Eve), move them away from the pillars of the House and raise the pillars of the House for my angels, then for the children of Adam.” Jibril came to Adam and Hawwa’ (Eve), moved them away from the tent and al-Tur'ah of the House and removed the tent from al-Tur‘ah (the site of the House).’ He (the Imam) said, ‘Adam was placed on al-Safa’ and Hawwa’ was placed on al-Marwah. Adam then asked Jibril, “Is it because of the anger of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, that you have moved us and separated us from each other or with His agreement and measures for us?” He (Jibril) told them that it was not due to Allah’s anger against both of them but Allah cannot be questioned for what He does. O Adam, the seventy thousand angels that Allah has sent to earth provide you comfort; you must perform Tawaf around the pillars of the House, the Established one, and the tent. They asked Allah to build for them instead of the tent a house on the site of al-Tur‘ah, the blessed one, parallel to the Established House in heaven so they can perform Tawaf around it, as they do around the Established House in heaven. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then sent to me revelation to move you away and the tent. Adam then said, “We are happy with the measures of Allah and whatever He commands about us.” The pillars of the Sacred House were raised with one stone from al-Safa’, one from al-Marwah, one from Mount Sinai and one from the Mount Peace which is behind al-Kufa. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent revelation to Jibril to build and complete it. Jibril then dug out the four stones by the command of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, from their places by his wing, and placed them on the corners of the House in places of the pillars marked and measured by the Almighty, as Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, had commanded him to do. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then sent revelation to Jibril that said, “You must build and complete it with stones from abu Qubays and make two doors for it, one to the east and one to the west.’” He (the Imam) said, ‘He (Jibril) completed it. When he finished, angels performed Tawaf around it. When Adam and Hawwa’ looked to the angels performing Tawaf around the House, they moved to perform Tawaf by walking around it seven times and then they went out in search for food.’”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের কতিপয় রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ জা’ফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন, মহামহিম ও পরম উচ্চ আল্লাহ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, "আমিই আল্লাহ, পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু। আমি আদম ও হাওয়ার প্রতি করুণা প্রদর্শন করেছি যখন তাঁরা আমার নিকট তাঁদের মতো করে অভিযোগ করেছেন। তুমি জান্নাত হতে একটি তাঁবু নিয়ে তাঁদের নিকট অবতরণ কর; জান্নাত হতে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে আমার পক্ষ হতে তাঁদেরকে সান্ত্বনা প্রদান কর। তাঁদেরকে একই তাঁবুতে ডাক; আমি তাঁদের ক্রন্দন, ভয় ও নিঃসঙ্গতার কারণে তাঁদের প্রতি করুণা প্রদর্শন করেছি। মক্কার পর্বতমালার মধ্যে তূরআহ (একটি উচ্চ স্থান) নামক স্থানে তাঁবুটি স্থাপন কর।"
তিনি (ইমাম) বলেছেন: তূরআহ হল বায়তুল্লাহর স্থান এবং তার সেই স্তম্ভসমূহ যা ফেরেশতাগণ আদমের পূর্বে স্থাপন করেছিলেন। জিবরাঈল তাঁবু সহ অবতরণ করলেন, যা বায়তুল্লাহর স্থান ও তার স্তম্ভসমূহের সমান আকৃতির ছিল। তিনি (জিবরাঈল) তাঁবুটি স্থাপন করলেন।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: এরপর জিবরাঈল আদমকে সাফা হতে এবং হাওয়াকে মারওয়া হতে নেমে আসতে বললেন। তিনি (জিবরাঈল) তাঁদেরকে একই তাঁবুতে নিয়ে এলেন।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: তাঁবুর খুঁটিটি ছিল লাল ইয়াকূত পাথরের তৈরি, তার আলো ও রশ্মি মক্কার পাহাড়সমূহ ও তার আশেপাশে বিচ্ছুরিত হত।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: এরপর খুঁটির আলো বিস্তৃত হল।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: খুঁটির আলো যেসব স্থানে পতিত হয়েছিল, সেসব স্থান আজ হারাম এলাকার অংশ হিসেবে পরিচিত।
এরপর তিনি (ইমাম) বলেছেন: আল্লাহ তাঁবু ও খুঁটির পবিত্রতার কারণে সেই এলাকাকে পবিত্র করেছেন; তারা উভয়ে জান্নাত হতে ছিল।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: এই কারণেই আল্লাহ ভাল কাজ ও মন্দ কাজ উভয়কেই বহুগুণ করে গণনা করেন।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: তাঁবুর রশিসমূহ তার চারদিকে বিস্তৃত করে খুঁটাসমূহের সাথে বাঁধা হয়েছিল, যা মসজিদুল হারামের এলাকার সীমানা চিহ্নিত করে।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: খুঁটাগুলো ছিল খাঁটি স্বর্ণের এবং রশিগুলো ছিল জান্নাতের বেগুনী রঙের তন্তু দিয়ে তৈরি।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ জিবরাঈলের নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, সত্তর হাজার ফেরেশতাকে অনুমতি দাও শয়তানের অবাধ্যদের হতে তাঁবুকে রক্ষা করতে, আদমকে সান্ত্বনা দিতে এবং বায়তুল্লাহ ও তাঁবুর মহিমা প্রদর্শনের জন্য তাঁবুর চারদিকে তাওয়াফ করতে।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: জিবরাঈল ফেরেশতাদের সাথে এলেন এবং তাঁরা শয়তানের অবাধ্য ও উদ্ধত ব্যক্তিদের হতে তাঁবুর প্রহরী হলেন। তাঁরা প্রতিদিন ও প্রতি রাতে বায়তুল্লাহ ও তাঁবুর চারদিকে তাওয়াফ করতেন, যেমন তাঁরা আসমানে অবস্থিত বায়তুল মামূরের চারদিকে তাওয়াফ করতেন।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: পৃথিবীতে অবস্থিত পবিত্র গৃহের স্তম্ভসমূহ আসমানে অবস্থিত বায়তুল মামূরের সমান্তরালে দাঁড়িয়ে আছে।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: এরপর মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ জিবরাঈলের নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, "তোমাকে আদম ও হাওয়ার নিকট যেতে হবে, তাঁদেরকে বায়তুল্লাহর স্তম্ভসমূহ হতে সরিয়ে দিতে হবে এবং আমার ফেরেশতাদের জন্য, এরপর আদম সন্তানদের জন্য বায়তুল্লাহর স্তম্ভসমূহ উন্নীত করতে হবে।" জিবরাঈল আদম ও হাওয়ার নিকট এলেন, তাঁদেরকে তাঁবু ও বায়তুল্লাহর তূরআহ হতে সরিয়ে দিলেন এবং তূরআহ (বায়তুল্লাহর স্থান) হতে তাঁবু অপসারণ করলেন।
তিনি (ইমাম) বলেছেন: আদমকে সাফায় এবং হাওয়াকে মারওয়ায় স্থাপন করা হল। তখন আদম জিবরাঈলকে জিজ্ঞাসা করলেন, "এটা কি মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহর ক্রোধের কারণে যে তুমি আমাদেরকে সরিয়ে দিয়েছ এবং একে অপর হতে পৃথক করেছ, নাকি তাঁর সম্মতি ও আমাদের জন্য তাঁর নির্ধারিত ব্যবস্থার কারণে?" তিনি (জিবরাঈল) তাঁদেরকে বললেন যে, এটা আল্লাহর তাঁদের উভয়ের প্রতি ক্রোধের কারণে নয়, কিন্তু আল্লাহকে তাঁর কাজের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা যায় না। হে আদম, আল্লাহ পৃথিবীতে যে সত্তর হাজার ফেরেশতা প্রেরণ করেছেন তারা তোমাকে সান্ত্বনা প্রদান করবে; তোমাকে বায়তুল্লাহর স্তম্ভসমূহ, বায়তুল মামূর এবং তাঁবুর চারদিকে তাওয়াফ করতে হবে। তাঁরা আল্লাহর নিকট আবেদন করলেন যে, তাঁবুর পরিবর্তে তূরআহ, বরকতময় স্থানে, আসমানের বায়তুল মামূরের সমান্তরালে তাঁদের জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করা হোক, যাতে তাঁরা তার চারদিকে তাওয়াফ করতে পারেন, যেমন তাঁরা আসমানের বায়তুল মামূরের চারদিকে তাওয়াফ করতেন। মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ তখন আমার নিকট ওহী প্রেরণ করলেন তোমাকে ও তাঁবুকে সরিয়ে দেওয়ার জন্য। তখন আদম বললেন, "আমরা আল্লাহর নির্ধারিত ব্যবস্থা এবং আমাদের সম্পর্কে তাঁর যেকোন আদেশে সন্তুষ্ট।"
পবিত্র গৃহের স্তম্ভসমূহ নির্মিত হয়েছিল সাফা হতে একটি পাথর, মারওয়া হতে একটি পাথর, তূর সিনাই পর্বত হতে একটি পাথর এবং কূফার পেছনে অবস্থিত পর্বত সালাম হতে একটি পাথর দিয়ে। মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ জিবরাঈলের নিকট ওহী প্রেরণ করলেন তা নির্মাণ ও সম্পূর্ণ করতে। তখন জিবরাঈল মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহর আদেশে তাঁর ডানা দিয়ে চারটি পাথর তাদের স্থান হতে খুঁড়ে বের করলেন এবং সেগুলোকে বায়তুল্লাহর কোণসমূহে স্তম্ভসমূহের স্থানে স্থাপন করলেন, যা সর্বশক্তিমান কর্তৃক চিহ্নিত ও পরিমাপকৃত ছিল, যেমন মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিয়েছিলেন। মহামহিম ও পরম গৌরবান্বিত আল্লাহ জিবরাঈলের নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, "তোমাকে আবূ কুবাইস হতে প্রাপ্ত পাথর দিয়ে তা নির্মাণ ও সম্পূর্ণ করতে হবে এবং তার জন্য দুটি দরজা বানাতে হবে, একটি পূর্ব দিকে এবং একটি পশ্চিম দিকে।"
তিনি (ইমাম) বলেছেন: তিনি (জিবরাঈল) তা সম্পূর্ণ করলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, ফেরেশতাগণ তার চারদিকে তাওয়াফ করলেন। যখন আদম ও হাওয়া ফেরেশতাদেরকে বায়তুল্লাহর চারদিকে তাওয়াফ করতে দেখলেন, তখন তাঁরাও তার চারদিকে সাত বার হেঁটে তাওয়াফ করলেন এবং এরপর তাঁরা খাদ্যের সন্ধানে বের হলেন।
1. Muhammad ibn abu ‘Abd Allah has narrated from Muhammad ibn abu Yusr from Dawud ibn ‘Abd Allah from Muhammad ibn ‘Amr ibn Muhammad from ‘Isa ibn Yunus who has said the following: “Ibn abu al-‘Awja’ was one of the pupils of al-Hassan al-Basriy. He deviated from the belief of Monotheism. It was said to him, ‘You have given up the religion of your friend and have come to something that has no foundation and reality.’ He replied, ‘My friend was mixing the issue. One time he would say, “It is predestination” and then he would say, “It is compulsion.” I do not know if he believes in any religion with which he can continue.’ He went to Makkah, in disobedience and in rejection of belief in performing Hajj. Scholars disliked to sit and to speak with him due to his bad mouth and filthy conscience. He went to abu ‘Abd Allah (a.s.), and sat next to him in the company of people like him, and said, ‘O abu ‘Abd Allah, meeting places are trusts where everyone can cough if one needs to cough. Will you allow speaking?’ He (the Imam) said, ‘You can speak.’ He said, ‘For how long you continue walking around it like farmers threshing hay under their feet, seek refuge with this stone, worship this House built with bricks and rubble, run around like runaway camels? One who thinks a little about it comes to know of this action to be founded without wisdom and thinking. Say something about it; you’re the head of this matter and its peak, your father is the origin thereof and its completion.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘One whom Allah has made blind and has made him to go astray, he mistreats the truth and considers it tasteless; thus Satan becomes his source of authority and guardian, lord and companion, who leads to destructive places wherefrom he can never come out to safety. Through this house, Allah has asked His creatures to worship Him (acknowledge Him as their sole owner) so He may examine the quality of their obedience in their answering His call. He thus has strongly advised them to respect it with greatness and visit it. He has made it a place of His prophets and a point to face during performing salat (prayer). It is a branch of His pleasure, and it is a road and it leads to His forgiveness. It is established in perfect balance as a focal point of greatness and glory. Allah created it two thousand years before the spread of earth. He deserves more than anyone who is obeyed in what He commands and in what He prohibits and admonishes. Allah is the inventor of the spirits and forms.’”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু আবূ আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু আবুল ইয়াসার হতে, তিনি দাউদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ঈসা ইবনু ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
ইবনু আবুল আওজা হাসান বসরীর ছাত্রদের একজন ছিলেন। তিনি একত্ববাদের বিশ্বাস হতে বিচ্যুত হয়েছিলেন। তাঁকে বলা হল, "তুমি তোমার বন্ধুর ধর্ম ত্যাগ করেছ এবং এমন কিছুর দিকে এসেছ যার কোন ভিত্তি ও বাস্তবতা নেই।" তিনি জবাব দিলেন, "আমার বন্ধু বিষয়টিকে মিশ্রিত করে ফেলতেন। কখনো তিনি বলতেন, 'এটি ভাগ্য (তাকদীর)', আবার তিনি বলতেন, 'এটি বাধ্যবাধকতা (জবর)'। আমি জানি না তিনি কোন ধর্মে বিশ্বাসী যার উপর তিনি অবিচল থাকতে পারেন।"
তিনি হজ্জ পালনে অবাধ্যতা ও বিশ্বাস প্রত্যাখ্যান করে মক্কায় গেলেন। তাঁর মন্দ মুখ ও নোংরা বিবেকের কারণে আলিমগণ তাঁর সাথে বসতে ও কথা বলতে অপছন্দ করতেন। তিনি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলেন এবং তাঁর মতো লোকদের সঙ্গে তাঁর পাশে বসলেন এবং বললেন, "হে আবূ আব্দুল্লাহ, সমাবেশ হল আমানত যেখানে যার প্রয়োজন হলে সে কাশতে পারে। আপনি কি কথা বলার অনুমতি দেবেন?"
তিনি (ইমাম) বললেন, "তুমি বলতে পার।"
তিনি বললেন, "কতকাল তুমি চাষীদের মতো খড় মাড়াই করার মতো এর চারদিকে ঘুরতে থাকবে, এই পাথরের কাছে আশ্রয় চাইবে, ইট ও পাথরের স্তূপ দিয়ে নির্মিত এই গৃহের ইবাদত করবে, পলাতক উটের মতো দৌড়াবে? যে ব্যক্তি এ বিষয়ে সামান্য চিন্তা করে, সে জানতে পারে যে এই কাজ কোন প্রজ্ঞা ও চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই প্রতিষ্ঠিত। এ বিষয়ে কিছু বল; তুমি এই বিষয়ের প্রধান এবং এর শীর্ষ, তোমার পিতা এর উৎস এবং এর সমাপ্তি।"
আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, "যাকে আল্লাহ অন্ধ করে দিয়েছেন এবং পথভ্রষ্ট করেছেন, সে সত্যের সাথে দুর্ব্যবহার করে এবং তা স্বাদহীন মনে করে; এভাবে শয়তান তার কর্তৃত্ব ও অভিভাবক, প্রভু ও সঙ্গী হয়ে যায়, যে তাকে ধ্বংসাত্মক স্থানের দিকে পরিচালিত করে যেখান থেকে সে কখনো নিরাপদে বের হতে পারে না। এই গৃহের মাধ্যমে আল্লাহ তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর ইবাদত করতে বলেছেন (তাঁকে তাদের একমাত্র মালিক হিসেবে স্বীকার করতে) যাতে তিনি তাঁর ডাকে সাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্যের গুণমান পরীক্ষা করতে পারেন। তাই তিনি তাদেরকে একে মহিমা ও সম্মানের সাথে সম্মান করতে এবং দর্শন করতে দৃঢ়ভাবে উপদেশ দিয়েছেন। তিনি একে তাঁর নবীগণের স্থান এবং সালাত আদায়ের সময় মুখ ফেরানোর কেন্দ্রবিন্দু বানিয়েছেন। এটি তাঁর সন্তুষ্টির একটি শাখা, এবং এটি একটি পথ এবং এটি তাঁর ক্ষমার দিকে নিয়ে যায়। এটি মহিমা ও গৌরবের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে নিখুঁত ভারসাম্যে প্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ পৃথিবী বিস্তৃত হওয়ার দুই হাজার বছর পূর্বে এটি সৃষ্টি করেছেন। তিনি যা আদেশ করেন এবং যা নিষেধ করেন ও সতর্ক করেন, তাতে অন্য যে কারো চেয়ে তাঁর আনুগত্য পাওয়ার অধিক অধিকারী। আল্লাহ রূহ ও আকৃতির উদ্ভাবক।"
2. It is narrated that ’Amir al-Mu’minin once said in his sermon the following: “’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said that if Allah, Glorious is whose praise, wanted, He could have opened to His prophets the treasures of gold (stored), mines of pure growing gold, placed at their disposal, gardens of plantations, flocks of birds from the skies and animals on land. Had He done so, trial and testing system would have failed as well, the system of reward; the news (about the hereafter) vanished, people resting would have been the same as those under trial and assessment. The believers would not receive any reward as people of good deeds, nor do any name and terminology make any clear sense. In addition, if Allah were to send from the sky miracles to force their neck down to submission, He could have done so, but trial and test would have remained without basis in the case of all people. However, Allah, Glorious is whose praise, made His messengers to possess determination in their intentions, but weak to the eyes of people. “It is due to such determination that their (prophet’s) ability to exercise moderation fills up the hearts and eyes with satisfaction, with feeling of self-sufficiency and their exercising of self-abnegation fills up the ears and eyes (without question). Had the prophets been powerful beyond the power of others, had they had incompatible might and a kingdom that every man desired, and every one sought to achieve, it would have been easy to examine the creatures and far for the creatures to assume arrogance. They (people) would believe them for crushing fear from them or for the attractive interest found with them (the prophets). In such case, the intentions and good deeds remained subject to equal division and distribution. Allah, however, wanted that following of His messengers, acknowledgement of His books, expressing humbleness before Him, seeking comfort with His commands, submission to His orders, remain especially for Him alone, without any confusion or doubts to affect its purity of being just for Him. The more there is trial and greater test, the reward and compensation is worthier and appreciable. Have you not noticed that Allah, Glorious is whose praise, has tried and tested from Adam to the last ones of this world by means of stones that do not harm anyone or benefit them, do not see or hear? Thus, He has made it His sacred house, which He has made for people a place of worship. He then has made its location in a most barren land with rocks, the least in terms of fertility, the narrowest of valleys and means of living, the most difficult in availability of water for Muslims. It is among the rough hills, fine sands, fountains of very little water and towns that are cut off from each other, with very little traces of the drops from the sky which do not even reach anyone’s shoes or cloven-hoofs or hooves. He then commanded Adam and his offspring to ready themselves to turn to it. It then became the turning point for the destination of their journey, the final destination for them to rest. To this destination, the fruits of hearts fall from the wilderness, and vast extended land, from the cut off island in the oceans, from the deep valley of faraway places. They move their shoulders with humbleness, declaring around it (the House) that no one except Allah deserves worship. They walk on sand, on foot, dusty and tired for His sake. (One can see them) without head covering and (normal) dress, their heads shaven for the great trial, and tremendous test, intense examination, slow purification and sifting and with clear appeals. Allah has made it a means to achieve His kindness, a connection and means to reach His paradise, a reason to gain His forgiveness. It is a trial for His creatures through His kindness. The reward would have been very little and small if the trial had been of a certain lesser degree. This could happen if Allah, the most Blessed, the most High, were to place His Sacred House and other great monumental landmarks among the gardens, canals, open flat lands, thick groves of trees, easily accessible fruits, plentiful grass, connected towns, with brown colored fields, green gardens, countryside houses surrounded with beautiful yards, delightful farms, well built roads and many gardens. “The trial would turn into ease and comfort if the foundations on which it is carried, the stones with which it is raised were of green emerald, red ruby, lights and rays. This would reduce the creeping of doubts in the chests, make the struggle of Satan against the hearts very weak, nullify the pricking of doubts and hesitation by the people. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, however, tests and examines His servants by various kinds of difficult examinations. He makes them to prove their loyalty as worshippers by a hard struggle. He tries by means of hardships to expel arrogance from their hearts and settle humbleness in their souls, so that it can open the door to His favors and provide easy means for His forgiveness and His trial, as He has said, ’Do people think that they will be left without trial just because they have said, “We have believed?” We certainly placed under test and trial those who lived before them so that Allah would find who was truthful and who were the liars.’” (29:1-2)
এআই অনুবাদ
২। বর্ণিত আছে যে, আমীরুল মু’মিনীন একদা তাঁর ভাষণে নিম্নোক্ত কথা বলেছিলেন: “আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা যদি চাইতেন, তবে তিনি তাঁর নবীগণের জন্য স্বর্ণের ভান্ডার, বিশুদ্ধ সুবর্ণের খনি, তাঁদের নিয়ন্ত্রণাধীন করে দিতে পারতেন, শস্যক্ষেত্রের বাগান, আকাশের পাখির ঝাঁক এবং স্থলের পশুপাল প্রদান করতে পারতেন। তিনি যদি তা করতেন, তবে পরীক্ষা ও যাচাইয়ের ব্যবস্থা ব্যর্থ হয়ে যেত, পুরস্কারের ব্যবস্থাও তথৈবচ; (পরকাল সম্পর্কে) সংবাদ অন্তর্হিত হয়ে যেত, যারা বিশ্রামে থাকত তারা পরীক্ষা ও যাচাইয়ের অধীনে থাকা লোকদের সমতুল্য হয়ে যেত। মু’মিনগণ সৎকর্মশীল হিসেবে কোনো পুরস্কার লাভ করত না, আর কোনো নাম বা পরিভাষাও কোনো স্পষ্ট অর্থ বহন করত না। অধিকন্তু, আল্লাহ যদি আকাশ থেকে মু’জিযা পাঠিয়ে তাদের ঘাড় নত করে বাধ্যতামূলকভাবে আনুগত্য করাতে চাইতেন, তিনি তা করতে পারতেন, কিন্তু তাহলে সকল মানুষের ক্ষেত্রে পরীক্ষা ও যাচাই ভিত্তিহীন থেকে যেত। তবে আল্লাহ, যার প্রশংসা মহিমান্বিত, তাঁর রাসূলগণকে তাঁদের সংকল্পে দৃঢ় করেছেন, কিন্তু মানুষের দৃষ্টিতে দুর্বল রেখেছেন। “এই দৃঢ়সংকল্পের কারণেই তাঁদের (নবীগণের) মিতাচার প্রদর্শনের ক্ষমতা অন্তর ও চক্ষুকে তৃপ্তি, আত্মনির্ভরতার অনুভূতিতে পরিপূর্ণ করে, এবং তাঁদের আত্মত্যাগ প্রদর্শন কর্ণ ও চক্ষুকে (প্রশ্নাতীতভাবে) পরিপূর্ণ করে। নবীগণ যদি অন্যদের ক্ষমতার ঊর্ধ্বে শক্তিশালী হতেন, যদি তাঁদের অসামঞ্জস্যপূর্ণ শক্তি ও এমন রাজত্ব থাকত যা প্রতিটি মানুষ কামনা করত এবং অর্জনের চেষ্টা করত, তবে সৃষ্টিকে পরীক্ষা করা সহজ হয়ে যেত এবং সৃষ্টির পক্ষে অহংকার ধারণ করা দূরবর্তী হয়ে যেত। তারা (মানুষ) তাদের প্রতি বিধ্বংসী ভীতির কারণে অথবা তাদের (নবীগণের) কাছে প্রাপ্ত আকর্ষণীয় স্বার্থের কারণে বিশ্বাস করত। এমতাবস্থায়, সংকল্প ও সৎকর্মসমূহ সমান বণ্টন ও বিতরণের অধীন থেকে যেত। তবে আল্লাহ চেয়েছিলেন যে তাঁর রাসূলগণের অনুসরণ, তাঁর কিতাবসমূহের স্বীকৃতি, তাঁর সামনে বিনম্রতা প্রকাশ, তাঁর আদেশে প্রশান্তি অন্বেষণ, তাঁর নির্দেশে আনুগত্য, বিশেষভাবে তাঁর জন্যই নিবেদিত থাকুক, তাঁর প্রতি নিবেদনের বিশুদ্ধতাকে প্রভাবিত করার মতো কোনো বিভ্রান্তি বা সন্দেহ ছাড়াই। যত বেশি পরীক্ষা ও কঠিনতর যাচাই হয়, পুরস্কার ও প্রতিদান তত বেশি যোগ্য ও প্রশংসনীয় হয়। তোমরা কি লক্ষ্য করনি যে আল্লাহ, যার প্রশংসা মহিমান্বিত, আদম থেকে এই পৃথিবীর শেষ প্রজন্ম পর্যন্ত মানুষদের এমন পাথর দ্বারা পরীক্ষা ও যাচাই করেছেন যা কারো ক্ষতি বা উপকার করে না, দেখে না বা শোনে না? এভাবে তিনি এটিকে তাঁর পবিত্র গৃহ বানিয়েছেন, যা তিনি মানুষের জন্য উপাসনার স্থান করেছেন। তারপর তিনি এর অবস্থান স্থাপন করেছেন সবচেয়ে অনুর্বর ভূমিতে পাথরসহ, উর্বরতার দিক থেকে সর্বনিম্ন, উপত্যকাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সংকীর্ণ এবং জীবিকার উপায়ে, মুসলিমদের জন্য পানি প্রাপ্তির ক্ষেত্রে সবচেয়ে কঠিন। এটি রুক্ষ পাহাড়ের মধ্যে, সূক্ষ্ম বালুকণার মধ্যে, অতি অল্প পানির ঝর্ণার মধ্যে এবং একে অপর থেকে বিচ্ছিন্ন শহরসমূহের মধ্যে অবস্থিত, আকাশ থেকে বিন্দুর অতি সামান্য চিহ্নসহ যা কারো জুতা বা খুরযুক্ত পায়ের নাগালেও পৌঁছায় না। তারপর তিনি আদম ও তাঁর বংশধরদের এর দিকে ফিরে আসার জন্য প্রস্তুত হওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন এটি তাদের যাত্রার গন্তব্যের পরিণতি স্থল হয়ে উঠল, তাদের বিশ্রামের জন্য চূড়ান্ত গন্তব্য। এই গন্তব্যের দিকে, অন্তরসমূহের ফল প্রান্তর থেকে, বিস্তৃত ভূমি থেকে, সমুদ্রে বিচ্ছিন্ন দ্বীপ থেকে, দূরবর্তী স্থানসমূহের গভীর উপত্যকা থেকে ঝরে পড়ে। তারা বিনম্রতার সাথে তাদের কাঁধ নাড়ায়, এর (গৃহের) চারপাশে ঘোষণা করে যে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ উপাসনার যোগ্য নয়। তারা বালুর উপর দিয়ে হাঁটে, পায়ে হেঁটে, ধূলিমলিন ও ক্লান্ত অবস্থায়, তাঁর জন্য। (কেউ তাদের দেখতে পায়) মাথার আবরণ ও (স্বাভাবিক) পোশাক ছাড়া, তাদের মাথা মুণ্ডিত মহান পরীক্ষা ও ভয়ানক যাচাইয়ের জন্য, তীব্র পরীক্ষণ, ধীর শুদ্ধিকরণ ও ছাঁকনি এবং স্পষ্ট আবেদনের সাথে। আল্লাহ এটিকে তাঁর দয়া অর্জনের একটি উপায়, তাঁর জান্নাতে পৌঁছানোর একটি সংযোগ ও উপায়, তাঁর ক্ষমা লাভের একটি কারণ বানিয়েছেন। এটি তাঁর দয়ার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির জন্য একটি পরীক্ষা। পুরস্কার অনেক কম ও ক্ষুদ্র হতো যদি পরীক্ষা কোনো নিম্ন মাত্রার হতো। এটি ঘটতে পারত যদি আল্লাহ, সবচেয়ে বরকতময়, সবচেয়ে উচ্চ, তাঁর পবিত্র গৃহ ও অন্যান্য মহান স্মারক নিদর্শনসমূহ বাগান, খাল, খোলা সমতল ভূমি, ঘন গাছপালার ঝোপ, সহজলভ্য ফলমূল, প্রচুর ঘাস, সংযুক্ত শহরসমূহ, বাদামী রঙের ক্ষেত, সবুজ বাগান, সুন্দর আঙিনা ঘেরা গ্রামীণ বাড়িঘর, আনন্দদায়ক খামার, সুনির্মিত রাস্তা ও অনেক বাগানের মাঝে স্থাপন করতেন। “পরীক্ষা সহজ ও আরামদায়ক হয়ে যেত যদি এর ভিত্তি যার উপর এটি স্থাপিত, এবং যে পাথর দ্বারা এটি নির্মিত, তা সবুজ পান্না, লাল চুনি, আলো ও রশ্মির হতো। এটি বুকে সন্দেহের অনুপ্রবেশ কমিয়ে দিত, অন্তরের বিরুদ্ধে শয়তানের সংগ্রামকে অত্যন্ত দুর্বল করে দিত, মানুষের সন্দেহ ও দ্বিধার খোঁচা নিষ্ফল করে দিত। তবে আল্লাহ, সবচেয়ে মহিমান্বিত, সবচেয়ে গৌরবান্বিত, তাঁর বান্দাদের বিভিন্ন ধরনের কঠিন পরীক্ষার মাধ্যমে যাচাই ও পরীক্ষা করেন। তিনি তাদের কঠিন সংগ্রামের মাধ্যমে উপাসক হিসেবে তাদের আনুগত্য প্রমাণ করান। তিনি কষ্টের মাধ্যমে তাদের অন্তর থেকে অহংকার দূর করার এবং তাদের আত্মায় বিনম্রতা স্থাপনের চেষ্টা করেন, যাতে এটি তাঁর অনুগ্রহের দরজা খুলে দিতে পারে এবং তাঁর ক্ষমা ও তাঁর পরীক্ষার জন্য সহজ উপায় প্রদান করতে পারে, যেমন তিনি বলেছেন, أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ. وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (২৯:১-২) - অর্থ: ‘মানুষ কি মনে করে যে তারা শুধু এই বলে ছেড়ে দেওয়া হবে যে, “আমরা ঈমান এনেছি” এবং তাদের পরীক্ষা করা হবে না? আমি অবশ্যই তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি, যাতে আল্লাহ জানতে পারেন কারা সত্যবাদী এবং কারা মিথ্যাবাদী।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and al-Husayn ibn Muhammad has narrated from ‘Abdwayh ibn ‘Amir and others and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban ibn ‘Uthman from abu al-‘Abbas who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Isma‘il was born, Ibrahim (a.s.), carried him and his mother on a donkey and Jibril also came along with them. In Makkah he placed him (Isma‘il) inside al-Hijr. There was some food, supplies, and a water container with a little water in it. The House in those days was a small red hump of land. Ibrahim then said to Jibril, Is this the place for which I am commanded?’ He (Jibril) replied, Yes, this is the place.’ He (the Imam) said, ‘Makkah in those days had trees of Salamu and Samur and the inhabitants around consisted of the people of al-‘Amaliqah.” “In another Hadith narrated from the same narrator, it is said, ‘When Ibrahim wanted to return, Hajar (Hagar) asked, “O Ibrahim, in whose care are you leaving us?” Ibrahim replied, “I leave both of you in the care of the Lord of this building.’” He (the Imam) has said, ‘When water depleted and the child became thirsty, she moved and climbed on al-Safa’ and called aloud, “Is there anyone in the wilderness to provide relief?” She then climbed down to move to al-Marwah, where she repeated her call as she had done on al-Safa’. Then she returned to her child and found him kicking his heels in a little water. She then collected it and it accumulated; had she left it alone it would flow.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আবদুওয়াইহ ইবনু আমির প্রমুখ হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা সকলেই আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবুল আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন ইসমাঈল জন্মগ্রহণ করেন, তখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁকে ও তাঁর মাতাকে একটি গাধার উপর নিয়ে গেলেন এবং জিবরাঈলও তাঁদের সাথে আসলেন। মক্কায় তিনি তাঁকে (ইসমাঈলকে) হিজরের ভেতরে রাখলেন। সেখানে কিছু খাদ্য, রসদ এবং সামান্য পানিসহ একটি পানির পাত্র ছিল। সেই সময়ে গৃহটি ছিল লালচে রঙের একটি ছোট্ট টিলা। ইবরাহীম তখন জিবরাঈলকে বললেন, ‘এটাই কি সেই স্থান যার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়েছে?’ তিনি (জিবরাঈল) উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, এটাই সেই স্থান।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সেই সময়ে মক্কায় সালাম ও সামুর গাছ ছিল এবং আশেপাশের অধিবাসীরা ছিল আমালিকাহ সম্প্রদায়ের লোকজন।’ “একই বর্ণনাকারী হতে বর্ণিত অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে, ‘যখন ইবরাহীম ফিরে যেতে চাইলেন, হাজার (হাজেরা) জিজ্ঞাসা করলেন, “হে ইবরাহীম, তুমি আমাদের কার তত্ত্বাবধানে রেখে যাচ্ছ?” ইবরাহীম উত্তর দিলেন, “আমি তোমাদের উভয়কে এই গৃহের প্রভুর তত্ত্বাবধানে রেখে যাচ্ছি।’” তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘যখন পানি ফুরিয়ে গেল এবং শিশুটি তৃষ্ণার্ত হয়ে উঠল, তখন তিনি সরে গিয়ে সাফায় আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ডাকলেন, “প্রান্তরে কি কেউ আছে সাহায্য করার জন্য?” তারপর তিনি নেমে মারওয়ার দিকে গেলেন, যেখানে তিনি সাফায় যেমন করেছিলেন তেমনি তাঁর ডাক পুনরাবৃত্তি করলেন। তারপর তিনি তাঁর সন্তানের কাছে ফিরে এসে দেখলেন সে তার গোড়ালি দিয়ে অল্প পানিতে লাথি মারছে। তখন তিনি তা সংগ্রহ করলেন এবং তা জমা হতে থাকল; যদি তিনি তা ছেড়ে দিতেন তবে তা প্রবাহিত হয়ে যেত।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Ibrahim (a.s.), left Isma‘il behind in Makkah, the child became thirsty. Between al-Safa’ and al-Marwah there was a tree. His mother went to al-Safa’ and called aloud, ‘Is there anyone, in the wilderness, to provide relief?’ No one answered. She then went to al-Marwah and called aloud, ‘Is there anyone in the wilderness to provide relief?’ No one answered. Then she went back to al-Safa’ and did the same thing repeatedly seven times. Allah made this a tradition. Jibril then came and asked her, ‘Who are you?’ She replied, ‘I am the mother of the child of Ibrahim.’ He (Jibril) then asked, ‘In whose care did he leave you?’ She replied, ‘Since you say this, I, when Ibrahim was leaving, asked him, “O Ibrahim, in whose care are you leaving us?” He replied, “I leave you in the care of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious).”’ He (Jibril) said, ‘He has certainly left you in the care of one who is a sufficient caretaker.’ He (the Imam) said, ‘People would avoid traveling through Makkah because of water scarcity. The child kicked his heels to search for water and make Zamzam flow.’ He (the Imam) said, ‘She returned from al-Marwah to the child when water had already gushed out. She piled soil to allow water to accumulate for fear of its flowing away; had she not done so it would have flowed.’ He (the Imam) said, ‘When birds saw the water they began to circle around. At this time, a caravan from Yemen passing by saw birds circling; they said, ‘Birds circle only where there is water.’ They came to them (mother and child) who gave them water and they (people) in turn gave them food. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in this way provided for them (mother and child) means of sustenance. People would pass by Makkah. They would feed them (mother and child) who in turn would give those (people) water.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) মক্কায় ইসমাঈলকে রেখে গেলেন, শিশুটি তৃষ্ণার্ত হয়ে পড়ল। সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে একটি গাছ ছিল। তাঁর মা সাফায় গিয়ে উচ্চস্বরে বললেন, 'এই মরুভূমিতে কি কেউ সাহায্যের জন্য আছে?' কেউ সাড়া দিল না। তিনি তখন মারওয়ায় গিয়ে উচ্চস্বরে বললেন, 'এই মরুভূমিতে কি কেউ সাহায্যের জন্য আছে?' কেউ সাড়া দিল না। তারপর তিনি আবার সাফায় ফিরে গেলেন এবং একই কাজ সাতবার পুনরাবৃত্তি করলেন। আল্লাহ এটিকে একটি ঐতিহ্য বানালেন। জিবরীল তখন এসে তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি ইবরাহীমের সন্তানের মা।' তিনি (জিবরীল) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, 'তিনি তোমাদের কার তত্ত্বাবধানে রেখে গেছেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'যেহেতু আপনি এটা বলছেন, আমি, যখন ইবরাহীম যাচ্ছিলেন, তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, 'হে ইবরাহীম, তুমি আমাদের কার তত্ত্বাবধানে রেখে যাচ্ছ?' তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, 'আমি তোমাদের আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার তত্ত্বাবধানে রেখে যাচ্ছি।'' তিনি (জিবরীল) বললেন, 'তিনি নিশ্চিতভাবেই তোমাদের এমন একজনের তত্ত্বাবধানে রেখে গেছেন যিনি যথেষ্ট তত্ত্বাবধায়ক।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'পানির অভাবের কারণে মানুষ মক্কার মধ্য দিয়ে ভ্রমণ এড়িয়ে চলত। শিশুটি পানি খুঁজতে তার গোড়ালি দিয়ে লাথি মারল এবং যমযম প্রবাহিত করল।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'তিনি মারওয়া থেকে শিশুর কাছে ফিরে এলেন যখন পানি ইতিমধ্যে উপচে পড়েছিল। তিনি পানি জমতে দেওয়ার জন্য মাটি স্তূপ করলেন, এটি প্রবাহিত হয়ে যাওয়ার ভয়ে; যদি তিনি তা না করতেন তবে তা প্রবাহিত হয়ে যেত।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'যখন পাখিরা পানি দেখল তারা তার চারপাশে চক্কর দিতে শুরু করল। এ সময় ইয়েমেন থেকে একটি কাফেলা যাচ্ছিল যারা পাখিদের চক্কর দিতে দেখল; তারা বলল, 'পাখিরা কেবল সেখানেই চক্কর দেয় যেখানে পানি আছে।' তারা তাদের (মা ও শিশুর) কাছে এলেন যারা তাদের পানি দিলেন এবং তারা (মানুষরা) বিনিময়ে তাদের খাবার দিল। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা এভাবেই তাদের (মা ও শিশুর) জন্য জীবিকার উপায় প্রদান করলেন। মানুষ মক্কার মধ্য দিয়ে যেতে থাকত। তারা তাদের (মা ও শিশুকে) খাওয়াত যারা বিনিময়ে তাদের (মানুষদের) পানি দিত।'
3. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Idris have narrated from ‘Isa ibn Muhammad ibn abu Ayyub from Ali ibn Mahziyar from al- Husayn ibn Sa‘id from Ali ibn Mansur from Kulthum ibn ‘Abd al-Mu’min al-Harraniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, commanded Ibrahim (a.s.), to perform Hajj and that Isma‘il also perform Hajj along with him, and then settle him in the Sacred area. They went for Hajj on a red camel and there was no one with them except Jibril. When they arrived in the sacred area, Jibril said, ‘O Ibrahim, disembark and take a shower before entering the sacred area.’ They disembarked and took a shower. He (Jibril) instructed them how to prepare for Ihram, which they followed. He (Jibril) then commanded them to pronounce the reading to commence acts of Hajj and commanded to pronounce the four Talbiyat (O Allah, here I am O Allah; here I am to obey Your command). It is the pronouncement and the recitation, which is pronounced by the messengers. He (Jibril) went with them to al-Safa’. They then disembarked there. Jibril stood between them, facing the House. He said Takbir (Allah is great beyond description) and they also said Takbir (Allah is great beyond description). He said Tahlil (no one deserves worship except Allah) and they said Tahlil. He (Jibril) said Tahmid (all praise belongs to Allah). They also did the same. He (Jibril) pronounced Tamjid (all glory belongs to Allah). They also did as he had done. He (Jibril) praised Allah. They also praised Allah, most Majestic, most Glorious, as he had done. He (Jibril) then moved forward. They also did as he was doing until they reached the Stone. He (Jibril) touched it and commanded them to do the same. He (Jibril) made them to perform Tawaf (walk seven times around the Ka‘bah). He (Jibril) then made them stand at the site of the station of Ibrahim. He (Jibril) performed two Rak‘at salat (prayer). They also did as he had done. He then explained to them how to perform the rest of the acts of Hajj, and when they completed the acts of Hajj, Allah commanded Ibrahim to go back. Isma‘il stayed and there was no one with him except his mother. The next time, Allah commanded Ibrahim to perform Hajj and build the Ka‘bah. Arabs would perform Hajj also, but it (al-Ka‘bah) had fallen in pieces; however, its foundation was clearly recognizable. Isma‘il collected the falling pieces of the wall; when people moved away, he placed them inside the Ka‘bah. When Allah commanded him to build, Ibrahim came and said, ‘Son, Allah has commanded us to build al-Ka‘bah.’ They uncovered it and it was one red piece of stone only. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then commanded them to set the foundation of al-Ka‘bah on it. Allah, the Most Majestic, the most Glorious, sent four angels who collected stones for him. Ibrahim and Isma‘il would build and the angels would bring stones to them. When completed, it was twelve yards high and they made two doors for it: one entrance and one as an exit. They made steps for it and a canopy of iron for each door. Al-Ka‘bah had no covering. Ibrahim left when the House was complete and Isma‘il stayed. When people came to him, he saw a woman from Himyar. He liked her beauty and asked Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, to give her to him in marriage. She was already married, but Allah caused him (her husband) to die and she stayed in Makkah in sadness for the death of her husband. Allah granted her solace for the death of her husband and Isma‘il married her. When Ibrahim came for Hajj, she was a perfect woman. Isma‘il went to al-Ta’if to find food for his family. She, on the other hand, saw an old man who asked her about their condition and she informed him of their good condition. He then asked her especially about him. She informed him that he was a man of good religion. He then asked her, ‘Who are you?’ She replied, ‘I am a woman from Himyar.’ Ibrahim then left without meeting Isma‘il and he wrote a letter in which he said, “You must give this letter to your husband when he comes, if Allah so wills.” Isma‘il then returned to her and she gave the letter to him. He read it and asked, ‘Do you know who this old man is?’ She replied, ‘I found him beautiful. He resembled you.’ He said, ‘He is Ibrahim.’ She then said, ‘Woe is me!’ He asked, ‘Why do you say that, did he look at your beauty?’ She replied, ‘No, but I am afraid of my shortcomings toward him.’ She said it to him, and she was an intelligent woman, ‘Allow us to hang curtains over these doors, one here and one there.’ He responded positively. They prepared two curtains, each twelve yards long and hanged them over the doors and he liked them. She then said, ‘Why do I not weave clothes for al- Ka‘bah as a covering to cover it altogether; these stones look rough.’ Isma‘il said to her, ‘That is good.’ She began to work immediately and sent to her people for a large amount of wool to spin for her. “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Woman’s spinning for each other is from that time.’ He (the Imam) said, ‘She worked quickly and sought help for this matter. As soon as she prepared a piece, she hanged it on the wall, but by the time of Hajj certain faces of the wall of al-Ka‘bah remained without cover. She then asked Isma‘il, ‘What should we do about this part that is not covered?’ They covered it with fibers of dates. At the time of Hajj, Arabs came to him and found something that was not there before, but they liked when they saw it. They said, ‘Something should be given to the keeper of this house. Each group of Arabs brought something, like leaves and other things, until a great deal was collected with them. They then removed the fibers, completed the covering for the walls and hanged the doors in place. Al-Ka‘bah did not have any roof so Isma‘il prepared pillars like the ones that you see from wood. Isma‘il made the roof with boards and leveled it with clay. Arabs came from places around it, entered al-Ka‘bah, saw the building and they said, ‘The keeper of this house should get more offerings.’ Next time they brought more offerings and Isma‘il did not know what to do about them. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent him revelation to slaughter them and feed them to people performing Hajj. He (the Imam) said, ‘Isma‘il then complained before Ibrahim for lack of water. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sent revelation that said to Ibrahim to dig a well from which people performing Hajj can get water. He (Jibril) came and dug in the existing well, Zamzam, until water showed up. He (Jibril) then said, ‘O Ibrahim, climb down.’ He did as he was told to do and Jibril climbed down after him. He (Jibril) said, ‘O Ibrahim, dig in four corners of the well and say “In the name of Allah.’” He (the Imam) said, ‘Ibrahim dug in the corner near the House saying, “In the name of Allah” and a fountain gushed. He then dug in the second corner saying, “In the name of Allah” and another fountain gushed forth. He then dug in the third corner saying, “In the name of Allah,” where yet one more fountain gushed out. He thereafter dug in the fourth corner saying, “In the name of Allah” and the fourth fountain gushed forth. Jibril then said to him, “O Ibrahim, drink and pray for your offspring for blessing.” Both Ibrahim and Jibril came out of the well. He (Jibril) asked Ibrahim to leave for Tawaf around the House. This is the water that Allah gives to the offspring of Isma‘il. Ibrahim then left and Isma‘il escorted him until they were out of the sacred area. Ibrahim then left and Isma‘il returned to the sacred area.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনু ইদরীস, ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু আইয়ূব হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আলী ইবনু মানসূর হতে, তিনি কুলসুম ইবনু আবদিল মু'মিন আল-হাররানী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জ পালনের নির্দেশ দিলেন এবং ইসমাঈলও তাঁর সাথে হজ্জ পালন করবেন, এবং তারপর তাকে পবিত্র এলাকায় বসতি স্থাপন করাবেন। তারা একটি লাল উটে চড়ে হজ্জে গেলেন এবং জিবরীল ছাড়া তাদের সাথে আর কেউ ছিল না। যখন তারা পবিত্র এলাকায় পৌঁছালেন, জিবরীল বললেন, 'হে ইবরাহীম, পবিত্র এলাকায় প্রবেশের আগে নেমে গোসল করুন।' তারা নেমে গোসল করলেন। তিনি (জিবরীল) তাদের ইহরাম প্রস্তুতির নির্দেশনা দিলেন, যা তারা অনুসরণ করলেন। তিনি (জিবরীল) তখন তাদের হজ্জের কার্যাবলি শুরু করার পাঠ উচ্চারণ করতে এবং চার তালবিয়াহ (লাব্বাইকাল্লাহুম্মা লাব্বাইক) উচ্চারণ করতে নির্দেশ দিলেন। এটাই সেই উচ্চারণ ও পাঠ যা রাসূলগণ দ্বারা উচ্চারিত হয়। তিনি (জিবরীল) তাদের সাথে সাফায় গেলেন। তারা তখন সেখানে নামলেন। জিবরীল তাদের মাঝখানে দাঁড়ালেন, বায়তুল্লাহর দিকে মুখ করে। তিনি তাকবীর বললেন এবং তারাও তাকবীর বললেন। তিনি তাহলীল বললেন (আল্লাহ ছাড়া কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়) এবং তারাও তাহলীল বললেন। তিনি (জিবরীল) তাহমীদ বললেন (সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর)। তারাও একই কাজ করলেন। তিনি (জিবরীল) তামজীদ উচ্চারণ করলেন (সমস্ত মহিমা আল্লাহর)। তারাও তিনি যেমন করেছিলেন তেমনই করলেন। তিনি (জিবরীল) আল্লাহর প্রশংসা করলেন। তারাও আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার প্রশংসা করলেন, তিনি যেমন করেছিলেন তেমনই। তিনি (জিবরীল) তখন সামনে এগিয়ে গেলেন। তারাও তিনি যা করছিলেন তেমনই করলেন যতক্ষণ না তারা পাথরের কাছে পৌঁছালেন। তিনি (জিবরীল) তা স্পর্শ করলেন এবং তাদের একই কাজ করতে নির্দেশ দিলেন। তিনি (জিবরীল) তাদের তাওয়াফ করালেন (কাবাগৃহের চারপাশে সাতবার হাঁটা)। তিনি (জিবরীল) তখন তাদের ইবরাহীমের মাকামের স্থানে দাঁড় করালেন। তিনি (জিবরীল) দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তারাও তিনি যেমন করেছিলেন তেমনই করলেন। তিনি তখন তাদের হজ্জের বাকি কার্যাবলি কীভাবে সম্পাদন করতে হয় তা ব্যাখ্যা করলেন, এবং যখন তারা হজ্জের কার্যাবলি সম্পন্ন করলেন, আল্লাহ ইবরাহীমকে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। ইসমাঈল থেকে গেলেন এবং তাঁর সাথে তাঁর মা ছাড়া আর কেউ ছিল না। পরবর্তী সময়ে, আল্লাহ ইবরাহীমকে হজ্জ পালন করতে এবং কাবা নির্মাণ করতে নির্দেশ দিলেন। আরবরাও হজ্জ পালন করত, কিন্তু এটি (কাবা) খণ্ড খণ্ড হয়ে পড়েছিল; তবে এর ভিত্তি স্পষ্টভাবে চেনা যেত। ইসমাঈল প্রাচীরের পড়ে যাওয়া খণ্ডগুলো সংগ্রহ করলেন; যখন মানুষ সরে গেল, তিনি সেগুলো কাবার ভিতরে রাখলেন। যখন আল্লাহ তাঁকে নির্মাণ করতে নির্দেশ দিলেন, ইবরাহীম এসে বললেন, 'পুত্র, আল্লাহ আমাদের কাবা নির্মাণ করতে নির্দেশ দিয়েছেন।' তারা এটি উন্মুক্ত করলেন এবং এটি একটি মাত্র লাল পাথরের টুকরো ছিল। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তখন তাদের সেটির উপর কাবার ভিত্তি স্থাপন করতে নির্দেশ দিলেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর জন্য চারজন ফেরেশতা পাঠালেন যারা তাঁর জন্য পাথর সংগ্রহ করলেন। ইবরাহীম ও ইসমাঈল নির্মাণ করতেন এবং ফেরেশতাগণ তাদের কাছে পাথর নিয়ে আসতেন। যখন সম্পন্ন হলো, এটি বারো গজ উঁচু ছিল এবং তারা এর জন্য দুটি দরজা বানালেন: একটি প্রবেশদ্বার এবং একটি প্রস্থানদ্বার। তারা এর জন্য সিঁড়ি বানালেন এবং প্রতিটি দরজার জন্য লোহার একটি ছাউনি। কাবার কোনো আচ্ছাদন ছিল না। ইবরাহীম চলে গেলেন যখন গৃহটি সম্পূর্ণ হলো এবং ইসমাঈল থেকে গেলেন। যখন মানুষ তাঁর কাছে এল, তিনি হিমইয়ার থেকে আসা এক নারীকে দেখলেন। তাঁর সৌন্দর্য তাঁর পছন্দ হলো এবং তিনি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার কাছে তাকে বিয়ে করার জন্য প্রার্থনা করলেন। তিনি ইতিমধ্যে বিবাহিত ছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাকে (তার স্বামীকে) মৃত্যু দিলেন এবং তিনি তাঁর স্বামীর মৃত্যুতে শোকাহত অবস্থায় মক্কায় থেকে গেলেন। আল্লাহ তাঁর স্বামীর মৃত্যুতে তাঁকে সান্ত্বনা দান করলেন এবং ইসমাঈল তাকে বিয়ে করলেন। যখন ইবরাহীম হজ্জের জন্য এলেন, তিনি একজন নিখুঁত নারী ছিলেন। ইসমাঈল তাঁর পরিবারের জন্য খাবার খুঁজতে তায়েফে গেলেন। তিনি, অন্যদিকে, একজন বৃদ্ধ লোককে দেখলেন যিনি তাদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাকে তাদের ভালো অবস্থা সম্পর্কে জানালেন। তিনি তখন বিশেষভাবে তাঁর (ইসমাঈলের) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাকে জানালেন যে তিনি ভালো দ্বীনের মানুষ। তিনি তখন তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি হিমইয়ারের একজন নারী।' ইবরাহীম তখন ইসমাঈলের সাথে সাক্ষাৎ না করেই চলে গেলেন এবং তিনি একটি চিঠি লিখলেন যাতে তিনি বললেন, 'যখন তোমার স্বামী আসবে, তুমি অবশ্যই তাকে এই চিঠিটি দিও, যদি আল্লাহ চান।' ইসমাঈল তখন তাঁর কাছে ফিরে এলেন এবং তিনি তাঁকে চিঠিটি দিলেন। তিনি তা পড়লেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি জানো এই বৃদ্ধ লোকটি কে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমার তাকে সুন্দর মনে হয়েছিল। তিনি তোমার মতো দেখতে ছিলেন।' তিনি বললেন, 'তিনি ইবরাহীম।' তিনি তখন বললেন, 'হায় আমার দুর্ভাগ্য!' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কেন এমন বলছ, তিনি কি তোমার সৌন্দর্যের দিকে তাকিয়েছিলেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'না, কিন্তু আমি তাঁর প্রতি আমার ত্রুটির ভয় পাচ্ছি।' তিনি তাঁকে এটি বললেন, এবং তিনি একজন বুদ্ধিমতী নারী ছিলেন, 'আমাদের এই দরজাগুলোর উপর পর্দা টাঙাতে দাও, একটি এখানে একটি সেখানে।' তিনি ইতিবাচক সাড়া দিলেন। তারা দুটি পর্দা প্রস্তুত করলেন, প্রতিটি বারো গজ লম্বা এবং সেগুলো দরজার উপর টাঙালেন এবং তাঁর সেগুলো পছন্দ হলো। তিনি তখন বললেন, 'কেন আমি কাবার জন্য কাপড় বুনি না যা এটি সম্পূর্ণভাবে ঢেকে দেবে; এই পাথরগুলো খসখসে দেখায়।' ইসমাঈল তাঁকে বললেন, 'সেটা ভালো।' তিনি অবিলম্বে কাজ শুরু করলেন এবং তাঁর জন্য কাটার জন্য প্রচুর পরিমাণ পশম চাইতে তাঁর লোকদের কাছে পাঠালেন। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একে অপরের জন্য নারীদের কাটার (সুতা কাটার) কাজ সেই সময় থেকে চলে আসছে।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'তিনি দ্রুত কাজ করলেন এবং এই বিষয়ে সাহায্য চাইলেন। যত তাড়াতাড়ি তিনি একটি টুকরো প্রস্তুত করলেন, তিনি এটি দেয়ালে ঝুলিয়ে দিলেন, কিন্তু হজ্জের সময় নাগাদ কাবার প্রাচীরের কিছু মুখ আচ্ছাদন ছাড়াই রয়ে গেল। তিনি তখন ইসমাঈলকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'যে অংশটি আচ্ছাদিত নয় সে সম্পর্কে আমাদের কী করা উচিত?' তারা এটি খেজুরের আঁশ দিয়ে ঢেকে দিলেন। হজ্জের সময়, আরবরা তাঁর কাছে এল এবং এমন কিছু পেল যা আগে ছিল না, কিন্তু যখন তারা এটি দেখল তখন তাদের পছন্দ হলো। তারা বলল, 'এই গৃহের রক্ষককে কিছু দেওয়া উচিত। প্রতিটি আরব দল কিছু নিয়ে এল, যেমন পাতা এবং অন্যান্য জিনিস, যতক্ষণ না তাদের সাথে প্রচুর পরিমাণ জমা হলো। তারা তখন আঁশগুলো সরিয়ে দিল, দেয়ালের আচ্ছাদন সম্পূর্ণ করল এবং দরজাগুলো স্থানে ঝুলিয়ে দিল। কাবার কোনো ছাদ ছিল না তাই ইসমাঈল কাঠের স্তম্ভ প্রস্তুত করলেন যেমনটি তোমরা দেখো। ইসমাঈল বোর্ড দিয়ে ছাদ তৈরি করলেন এবং মাটি দিয়ে সমতল করলেন। আরবরা তার চারপাশের জায়গা থেকে এল, কাবায় প্রবেশ করল, নির্মাণ দেখল এবং তারা বলল, 'এই গৃহের রক্ষক আরও নৈবেদ্য পাওয়ার যোগ্য।' পরের বার তারা আরও নৈবেদ্য নিয়ে এল এবং ইসমাঈল সেগুলো নিয়ে কী করবেন তা জানতেন না। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা তাঁর কাছে ওহী পাঠালেন সেগুলো জবাই করে হজ্জকারী মানুষদের খাওয়াতে। তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'ইসমাঈল তখন পানির অভাবে ইবরাহীমের কাছে অভিযোগ করলেন। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা ওহী পাঠালেন যাতে বলা হলো ইবরাহীমকে একটি কূপ খনন করতে যেখান থেকে হজ্জকারী মানুষরা পানি পেতে পারে। তিনি (জিবরীল) এসে বিদ্যমান কূপ, যমযমে খনন করলেন যতক্ষণ না পানি দেখা দিল। তিনি (জিবরীল) তখন বললেন, 'হে ইবরাহীম, নিচে নামো।' তিনি যেমন বলা হয়েছিল তেমনই করলেন এবং জিবরীল তাঁর পিছনে নামলেন। তিনি (জিবরীল) বললেন, 'হে ইবরাহীম, কূপের চার কোণে খনন করো এবং বলো 'বিসমিল্লাহ'।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'ইবরাহীম গৃহের কাছের কোণে খনন করলেন 'বিসমিল্লাহ' বলে এবং একটি ঝর্ণা উপচে পড়ল। তিনি তখন দ্বিতীয় কোণে খনন করলেন 'বিসমিল্লাহ' বলে এবং আরেকটি ঝর্ণা উপচে পড়ল। তিনি তখন তৃতীয় কোণে খনন করলেন 'বিসমিল্লাহ' বলে, যেখানে আরও একটি ঝর্ণা উপচে পড়ল। তিনি তারপর চতুর্থ কোণে খনন করলেন 'বিসমিল্লাহ' বলে এবং চতুর্থ ঝর্ণাটি উপচে পড়ল। জিবরীল তখন তাঁকে বললেন, 'হে ইবরাহীম, পান করো এবং তোমার বংশধরদের জন্য বরকতের দোয়া করো।' ইবরাহীম ও জিবরীল উভয়েই কূপ থেকে বের হয়ে এলেন। তিনি (জিবরীল) ইবরাহীমকে গৃহের চারপাশে তাওয়াফ করতে বললেন। এটাই সেই পানি যা আল্লাহ ইসমাঈলের বংশধরদের দেন। ইবরাহীম তখন চলে গেলেন এবং ইসমাঈল তাঁকে পবিত্র এলাকার বাইরে না যাওয়া পর্যন্ত সঙ্গ দিলেন। ইবরাহীম তখন চলে গেলেন এবং ইসমাঈল পবিত্র এলাকায় ফিরে এলেন।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and al-Husayn ibn Muhammad have narrated from ‘ Abdawayh ibn ‘Amir and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban ibn ‘Uthman from ‘Uqbah ibn Bashir who has said the following: “One of the two Imam, ‘Alayhim al-Salam, has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, commanded Ibrahim to build al-Ka‘bah, to raise its foundations and show people how to perform the acts of their hajj. Ibrahim and Isma‘il built the House. They did it by doing a certain amount every day until they ended at the place where there is the Black Stone. Abu Ja’far has said that abu Qubays (hill), then called Ibrahim saying, ‘There is something in trust for you with me.’ It gave the Black Stone to him and he placed it in its place. Ibrahim then called people for Hajj saying, ‘O people, I am Ibrahim, the friend of Allah, and Allah commands you to perform Hajj of this House so you must perform Hajj.’ Thus, all those who up to the Day of Judgment perform Hajj answered his call. The first one who answered his call was from Yemen. He (the Imam) said, ‘Ibrahim, his family and children performed Hajj. Those who think that the person to be slaughtered was Ishaq they do so because of this.”’ It is said that abu Basir had heard this Hadith from abu Ja’far and abu ‘Abd Allah, ‘Alayhim al-Salam. These two people think that Ishaq was the one but Zurarah thinks that he was Isma‘il.
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, আবদাওয়াইহ ইবনু আমির হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন - এরা সকলেই আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি উকবাহ ইবনু বাশীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই ইমামের (আলাইহিমাস সালাম) একজন বলেছেন যে, আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, ইবরাহীমকে কা'বা নির্মাণ করতে, তার ভিত্তি উত্তোলন করতে এবং মানুষদের তাদের হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদনের পদ্ধতি প্রদর্শন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবরাহীম ও ইসমাঈল গৃহটি নির্মাণ করেছিলেন। তাঁরা প্রতিদিন একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ কাজ করে করে অবশেষে সেই স্থানে গিয়ে শেষ করেছিলেন যেখানে কৃষ্ণ প্রস্তরটি রয়েছে। আবু জাফর বলেছেন যে, আবু কুবাইস (পাহাড়) তখন ইবরাহীমকে ডেকে বলল, 'আমার নিকট তোমার জন্য গচ্ছিত একটি বস্তু আছে।' এটি তাঁকে কৃষ্ণ প্রস্তরটি প্রদান করল এবং তিনি সেটি তার স্থানে স্থাপন করলেন। এরপর ইবরাহীম মানুষদের হজ্জের জন্য আহ্বান করে বললেন, 'হে মানুষগণ, আমি ইবরাহীম, আল্লাহর বন্ধু, এবং আল্লাহ তোমাদেরকে এই গৃহের হজ্জ সম্পাদনের নির্দেশ দিচ্ছেন, সুতরাং তোমাদেরকে অবশ্যই হজ্জ সম্পাদন করতে হবে।' এভাবে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যারাই হজ্জ সম্পাদন করবে তারা সকলেই তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছে। যে ব্যক্তি প্রথম তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিল সে ছিল ইয়েমেন হতে। তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'ইবরাহীম, তাঁর পরিবার ও সন্তানগণ হজ্জ সম্পাদন করেছিলেন। যারা মনে করে যে জবাইকৃত ব্যক্তিটি ছিলেন ইসহাক, তারা এই কারণেই তা মনে করে।'" বলা হয়ে থাকে যে আবু বাসীর এই হাদীসটি আবু জাফর ও আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিমাস সালাম) হতে শুনেছিলেন। এই দুইজন মনে করেন যে ইসহাকই ছিলেন সেই ব্যক্তি, কিন্তু যুরারাহ মনে করেন যে তিনি ছিলেন ইসমাঈল।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal who has said the following: “Once, abu al-Hassan, al-Rida (a.s.), asked al-Hassan ibn al-Jahm, ‘What in your view is al-Sakinah?’ He replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. I do not know. What is it?’ He (the Imam) said, ‘It is an air that comes from paradise. It is very fine and it has a face like the face of man. It existed with prophets. It descended to Ibrahim when he was building al- Ka‘bah. It began to take this and that and thus, the foundation was built on it.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একবার আবুল হাসান আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) হাসান ইবনুল জাহমকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমার দৃষ্টিতে সাকীনাহ কী?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার আত্মা আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে। আমি জানি না। এটি কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি এমন একটি বাতাস যা জান্নাত হতে আসে। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম এবং এর একটি মুখ রয়েছে মানুষের মুখের মতো। এটি নবীগণের সাথে বিদ্যমান ছিল। এটি ইবরাহীমের নিকট অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি কা'বা নির্মাণ করছিলেন। এটি এদিক-ওদিক গ্রহণ করতে শুরু করল এবং এভাবেই এর ভিত্তির উপর নির্মাণ করা হয়েছিল।'
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when Ibrahim and Isma‘il were commanded to build the House, and when it was completed, Ibrahim sat on a corner and then called, ‘You must come (you singular) for Hajj, come for Hajj.’ Had he called, ‘You must come (you plural)’ no one would go for Hajj except human beings that existed in those days. He, however, called, ‘You must come (you singular) for Hajj.’ In so doing, he made all people in the backs of men to answer the call of the caller to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. Those who said, ‘Labbayk, (here I am)’ ten times, perform Hajj ten times, those who said, ‘here I am’ five times perform Hajj five times, and those who did more do Hajj according to the number of saying, ‘here I am.’ Those who did not say, ‘here I am’, will not perform any Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন ইবরাহীম ও ইসমাঈলকে বায়তুল্লাহ নির্মাণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তা সম্পূর্ণ হলে ইবরাহীম একটি কোণে বসে আহ্বান করলেন, "তুমি (একবচনে) হজ্জের জন্য আসো, হজ্জের জন্য আসো।" যদি তিনি বহুবচনে আহ্বান করতেন, "তোমরা আসো," তাহলে সেই সময়ে বিদ্যমান মানুষ ছাড়া আর কেউ হজ্জে যেত না। কিন্তু তিনি একবচনে আহ্বান করলেন, "তুমি হজ্জের জন্য আসো।" এভাবে তিনি পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে থাকা সকল মানুষকে মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত আল্লাহর আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দিতে বাধ্য করলেন। যারা দশবার "লাব্বাইক" (আমি হাজির) বলেছিল, তারা দশবার হজ্জ করবে; যারা পাঁচবার "হাজির" বলেছিল, তারা পাঁচবার হজ্জ করবে; এবং যারা এর চেয়ে বেশি বলেছিল, তারা "হাজির" বলার সংখ্যা অনুযায়ী হজ্জ করবে। আর যারা "হাজির" বলেনি, তারা কোনো হজ্জই করবে না।
7. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Sa‘id ibn Junah from a number of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the height of al-Ka‘bah at the time of Ibrahim was nine yards and it had two doors. ‘Abd Allah ibn Zubayr raised it to eighteen yards. Hajjaj destroyed it and raised it to twenty-seven yards.”
এআই অনুবাদ
৭. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী) হতে, তিনি সাঈদ ইবনু জুনাহ হতে, তিনি আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইবরাহীমের সময়ে কা'বার উচ্চতা ছিল নয় গজ এবং তার দুটি দরজা ছিল। আব্দুল্লাহ ইবনু যুবায়র তা বাড়িয়ে আঠারো গজ করেছিলেন। হাজ্জাজ তা ভেঙে ফেলে সাতাশ গজে উন্নীত করেছিলেন।
8. It is narrated from ibn abu Nasr from Aban ibn ‘Uthman who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the height of al-Ka‘bah in those days was nine yards and it did not have a roof. Quraysh made a roof for it with height of eighteen yards, with which it remained until Hajjaj destroyed it on (during his fight with) ibn al-Zubayr. He rebuilt it and made it twenty-seven yards high.’”
এআই অনুবাদ
৮. ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে সেই সময় কাবার উচ্চতা ছিল নয় গজ এবং এর কোনো ছাদ ছিল না। কুরাইশরা এর জন্য আঠারো গজ উচ্চতার একটি ছাদ তৈরি করল, যা দিয়ে এটি ছিল যতক্ষণ না হাজ্জাজ ইবনু যুবাইরের সাথে (তাঁর যুদ্ধের সময়) এটি ধ্বংস করলেন। তিনি এটি পুনর্নির্মাণ করলেন এবং সাতাশ গজ উঁচু করলেন।
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ‘Abdawayh ibn ‘Amir all from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban ibn ‘Uthman from abu Basir who has said the following: “Abu Basir had heard abu Ja’far and abu ‘Abd Allah, ‘Alayhim al-Salam, who have said the following: “When it was the day of al-Tarwiyyah (eighth of Dhul Hajjah, meaning carry sufficient water) Jibril said to Ibrahim, ‘Carry a good supply of water, for which reason it is called the day of al-Tarwiyyah. He then went to Mina, where he spent the night. The next morning he went to ‘Arafat, where he raised a tent on Namirah near ‘Arafat, where he built a Masjid with white stones. The marks of Ibrahim’s Masjid were traceable until it was included in the Masjid built in Namirah, where the Imam leads salat (prayer) on the ninth of Dhul Hajjah. He said al-Zuhr and ‘Asr salat (prayer) there, then moved to ‘Arafat. He (Jibril) said, ‘This is ‘Arafat. You must learn the rules of the acts of your Hajj and confess your sins.’ For this reason, it is called ‘Arafat (learning and knowing). He then left for al-Muzdalifah (a place to move in), which is called as such because he moved toward it. He stood on al-Mash‘ar al- Haram and Allah commanded him to slaughter his son. He saw there his manners (morality), shapes (physical condition), and felt comfortable with him. When it was morning, he left al-Mash‘ar for Mina. He told the mother of the child to visit the House and kept the child with him. He then said, ‘Son, bring the donkey and the knife so I can offer the offering.’ Aban has said that I asked abu Basir, ‘What did he mean by donkey and knife?’ He replied, ‘He wanted to slaughter him and then load him on the donkey, ready him for burial and then bury him.’ He (the Imam) said, ‘The boy brought the donkey and knife and asked, ‘Father where is the offering (animal)?’ He replied, ‘Your Lord knows where he is. Son, you by Allah are he. Allah has commanded me to slaughter you, so what do you think about it?’ He replied, ‘Father, do what you are commanded to do and you will soon find me, if Allah so wills, one of those who exercise patience.’ He (the Imam) said, ‘When he decided to slaughter him, he said, ‘Cover my face and tie down my legs.’ He said, ‘Son, tying and slaughtering! I will not do both of them together to you.’ Abu Ja‘far (a.s.), then said, ‘He then found the saddle of the donkey. He (Ibrahim ‘Alayhi al-Salam ) then asked him (his son) to lie down on it. He found the knife and placed it on his throat.’ He (the Imam) said, ‘At this time an old man came and asked, “What do you want from this boy?” He replied, “I want to slaughter him.” He then said, “Glory belongs to Allah. This is a child who has not committed any sins, not even for a blinking of an eye, and you slaughter him!” He said, “Yes, but Allah has commanded me to slaughter him.” He said, “In fact your Lord has prohibited you from slaughtering him. In fact Satan has commanded you in your dream to slaughter him.” He then said, “Woe is on you. The word is what you heard. It is He who has made me do what you see I am doing. By Allah, I will not speak to you.” He then decided to slaughter the boy. The old man said, “O Ibrahim, you are an Imam, people follow you. If you slaughter your son, people will slaughter their children. Wait.” He refused to speak to him’” Abu Basir has said that I heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘He made him to lie down near al-Jamarah al-Wusta’. Then he found the knife, placed it on his throat, then raised his head to the sky. Then he leaned on it but Jibril turned its back toward his throat. Ibrahim looked at it and found it backward. Ibrahim turned it on its sharp edge and Jibril turned it backward. He did it many times, then he was called from the left side of al-Khif Masjid, “O Ibrahim, you indeed made your dream to come true,” and he pulled the boy out from beneath him. Jibril fetched the ram from the top of al-Thabir hill and placed it underneath him. The filthy old man went out to find the old woman when she was looking to the House, which was in the middle of the valley. He said, ‘What kind of an old man is he whom I saw in Mina.’ He described him with Ibrahim’s descriptions and she said, ‘He is my husband.’ He then said, ‘I saw a servant with him.’ He described him by the description of her son. She said, ‘He is my son.’ He said, ‘I saw him make the boy lie down and he had the knife in his hand to slaughter the boy.’ She said, ‘This can never happen. I know Ibrahim is the most kindhearted man. How can you find him slaughtering his son?’ He said, ‘By the Lord of the heaven, by the Lord of earth and this House, I certainly saw him make him lie down with the knife in his hand to slaughter him.’ She asked, ‘Why?’ He replied, ‘He thought his Lord has commanded him to do so.’ She said, ‘He then is right to do so to obey his Lord.’ He (the Imam) said, ‘When she completed the acts of Hajj she felt severely moved because of the thought that something may have happened to her son. As if I can see her in the valley moving fast with her hand on her head and saying, “O Lord, do not punish me for what I did to the mother of Isma‘il.” He (the Imam) said, ‘When Sarah came and she was informed of the news, she stood up to her son and looked and found the marks of knife on his throat. She was horrified, complained, and that was the beginning of her illness which caused her death.”’
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, এবং হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু আবদাওয়াইহ ইবনু আমির হতে, সবাই আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু বাসীর আবু জাফর ও আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম, হতে শুনেছেন যে তারা বলেছেন: যখন তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জের অষ্টম দিন, অর্থাৎ পর্যাপ্ত পানি বহন করা) এল, জিবরীল ইবরাহীমকে বললেন, 'পানির ভালো সরবরাহ বহন করো,' যে কারণে এটিকে তারবিয়ার দিন বলা হয়। তিনি তখন মিনায় গেলেন, যেখানে তিনি রাত কাটালেন। পরদিন সকালে তিনি আরাফাতে গেলেন, যেখানে তিনি আরাফাতের কাছে নামিরায় একটি তাঁবু খাটালেন, যেখানে তিনি সাদা পাথর দিয়ে একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন। ইবরাহীমের মসজিদের চিহ্নগুলো শনাক্তযোগ্য ছিল যতক্ষণ না এটি নামিরায় নির্মিত মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেখানে ইমাম যিলহজ্জের নবম দিনে সালাত পরিচালনা করেন। তিনি সেখানে যুহর ও আসরের সালাত আদায় করলেন, তারপর আরাফাতে চলে গেলেন। তিনি (জিবরীল) বললেন, 'এটি আরাফাত। তোমার হজ্জের কার্যাবলির নিয়মগুলো শিখতে হবে এবং তোমার পাপ স্বীকার করতে হবে।' এ কারণেই একে আরাফাত (শেখা ও জানা) বলা হয়। তিনি তখন মুযদালিফার (স্থানান্তরিত হওয়ার একটি স্থান) দিকে চলে গেলেন, যাকে এমন বলা হয় কারণ তিনি তার দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। তিনি মাশআরুল হারামে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহ তাঁকে তাঁর পুত্রকে জবাই করতে নির্দেশ দিলেন। তিনি সেখানে তার আচরণ (নৈতিকতা), আকৃতি (শারীরিক অবস্থা) দেখলেন এবং তার সাথে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করলেন। যখন সকাল হলো, তিনি মাশআর থেকে মিনায় চলে গেলেন। তিনি শিশুর মাকে গৃহ পরিদর্শন করতে বললেন এবং শিশুকে তার সাথে রাখলেন। তিনি তখন বললেন, 'পুত্র, গাধা ও ছুরি নিয়ে এসো যাতে আমি নৈবেদ্য প্রদান করতে পারি।' আবান বলেছেন যে আমি আবু বাসীরকে জিজ্ঞাসা করলাম, 'গাধা ও ছুরি বলতে তিনি কী বুঝিয়েছিলেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তিনি তাকে জবাই করতে চেয়েছিলেন এবং তারপর তাকে গাধায় বোঝাই করে, তাকে দাফনের জন্য প্রস্তুত করে এবং তারপর তাকে দাফন করতে চেয়েছিলেন।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'ছেলেটি গাধা ও ছুরি নিয়ে এল এবং জিজ্ঞাসা করল, 'পিতা, নৈবেদ্যটি কোথায়?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তোমার প্রতিপালক জানেন তিনি কোথায়। পুত্র, আল্লাহর কসম তুমিই সেই। আল্লাহ আমাকে তোমাকে জবাই করতে নির্দেশ দিয়েছেন, তাহলে তুমি এ সম্পর্কে কী মনে করো?' তিনি উত্তর দিলেন, 'পিতা, তোমাকে যা নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তা করো এবং শীঘ্রই আমাকে, যদি আল্লাহ চান, ধৈর্যশীলদের একজন হিসেবে পাবে।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'যখন তিনি তাকে জবাই করার সিদ্ধান্ত নিলেন, তিনি বললেন, 'আমার মুখ ঢেকে দাও এবং আমার পা বেঁধে দাও।' তিনি বললেন, 'পুত্র, বাঁধা এবং জবাই করা! আমি তোমার সাথে এ দুটো একসাথে করব না।' আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'তিনি তখন গাধার জিন পেলেন। তিনি (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম) তখন তাকে (তাঁর পুত্রকে) তার উপর শুয়ে পড়তে বললেন। তিনি ছুরি পেলেন এবং তা তার গলায় রাখলেন।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'এ সময় একজন বৃদ্ধ লোক এসে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি এই ছেলেটির থেকে কী চাও?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি তাকে জবাই করতে চাই।' তিনি তখন বললেন, 'আল্লাহর গৌরব। এটি এমন একটি শিশু যে চোখের পলক ফেলার মতো সময়েও কোনো পাপ করেনি, আর তুমি তাকে জবাই করছ!' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, কিন্তু আল্লাহ আমাকে তাকে জবাই করতে নির্দেশ দিয়েছেন।' তিনি বললেন, 'বাস্তবে তোমার প্রতিপালক তোমাকে তাকে জবাই করতে নিষেধ করেছেন। বাস্তবে শয়তান তোমার স্বপ্নে তোমাকে তাকে জবাই করতে নির্দেশ দিয়েছে।' তিনি তখন বললেন, 'তোমার উপর দুর্ভোগ। কথাটি তুমি যা শুনেছ তাই। তিনিই যিনি আমাকে যা দেখছ তা করাচ্ছেন। আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে কথা বলব না।' তিনি তখন ছেলেটিকে জবাই করার সিদ্ধান্ত নিলেন। বৃদ্ধ লোকটি বললেন, 'হে ইবরাহীম, তুমি একজন ইমাম, মানুষ তোমাকে অনুসরণ করে। যদি তুমি তোমার পুত্রকে জবাই করো, মানুষ তাদের সন্তানদের জবাই করবে। অপেক্ষা করো।' তিনি তার সাথে কথা বলতে অস্বীকার করলেন।' আবু বাসীর বলেছেন যে আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'তিনি তাকে জামরাতুল উসতার কাছে শুইয়ে দিলেন। তারপর তিনি ছুরিটি পেলেন, তা তার গলায় রাখলেন, তারপর তার মাথা আকাশের দিকে তুললেন। তারপর তিনি এর উপর হেলান দিলেন কিন্তু জিবরীল এর পিঠ তার গলার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। ইবরাহীম এর দিকে তাকালেন এবং দেখলেন এটি উল্টো হয়ে গেছে। ইবরাহীম এটিকে এর ধারালো দিকে ঘুরিয়ে দিলেন এবং জিবরীল এটিকে আবার উল্টো করে দিলেন। তিনি এটি বহুবার করলেন, তারপর তাকে খাইফ মসজিদের বাম দিক থেকে ডাকা হলো, 'হে ইবরাহীম, তুমি নিশ্চয়ই তোমার স্বপ্নকে সত্য করেছ,' এবং তিনি ছেলেটিকে তার নিচ থেকে টেনে বের করলেন। জিবরীল সাবির পাহাড়ের চূড়া থেকে একটি ভেড়া নিয়ে এলেন এবং তাকে তার নিচে রাখলেন। নোংরা বৃদ্ধ লোকটি বৃদ্ধা মহিলাকে খুঁজতে বের হলো যখন তিনি গৃহের দিকে তাকিয়ে ছিলেন, যা উপত্যকার মাঝখানে ছিল। তিনি বললেন, 'মিনায় আমি যাকে দেখেছি সে কী ধরনের বৃদ্ধ লোক?' তিনি তাকে ইবরাহীমের বর্ণনা দিয়ে বর্ণনা করলেন এবং তিনি বললেন, 'তিনি আমার স্বামী।' তিনি তখন বললেন, 'আমি তার সাথে একজন সেবক দেখেছি।' তিনি তাকে তার পুত্রের বর্ণনা দিয়ে বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন, 'তিনি আমার পুত্র।' তিনি বললেন, 'আমি তাকে ছেলেটিকে শুইয়ে দিতে দেখেছি এবং তার হাতে ছুরি ছিল ছেলেটিকে জবাই করার জন্য।' তিনি বললেন, 'এটি কখনো ঘটতে পারে না। আমি জানি ইবরাহীম সবচেয়ে দয়ালু মানুষ। তুমি কীভাবে তাকে তার পুত্রকে জবাই করতে দেখতে পাও?' তিনি বললেন, 'আসমানের প্রতিপালকের কসম, পৃথিবীর ও এই গৃহের প্রতিপালকের কসম, আমি নিশ্চয়ই তাকে হাতে ছুরি নিয়ে তাকে জবাই করার জন্য শুইয়ে দিতে দেখেছি।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'কেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তিনি মনে করেছিলেন তার প্রতিপালক তাকে এমন করতে নির্দেশ দিয়েছেন।' তিনি বললেন, 'তাহলে তিনি তার প্রতিপালককে মান্য করার জন্য এমন করাই ঠিক।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'যখন তিনি হজ্জের কার্যাবলি সম্পন্ন করলেন তিনি তীব্রভাবে বিচলিত অনুভব করলেন এই চিন্তায় যে তার পুত্রের কিছু হয়ে থাকতে পারে। যেন আমি তাকে উপত্যকায় দ্রুত চলাফেরা করতে দেখতে পাচ্ছি, তার হাত মাথায় রেখে এবং বলছে, 'হে প্রতিপালক, ইসমাঈলের মায়ের সাথে আমি যা করেছি তার জন্য আমাকে শাস্তি দিও না।'' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'যখন সারা এলেন এবং তাকে সংবাদ জানানো হলো, তিনি তার পুত্রের কাছে দাঁড়ালেন এবং তাকালেন এবং তার গলায় ছুরির দাগ পেলেন। তিনি ভীত হলেন, অভিযোগ করলেন, এবং সেটাই ছিল তার অসুস্থতার শুরু যা তার মৃত্যুর কারণ হয়েছিল।'
10. Aban has narrated from abu Basir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘He wanted to slaughter him at the place where the mother of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, conceived him (the Messenger of Allah). It was near al-Jamarah al-Wusta’. They continue to inherit from their elders; and the last one among them who moved from that place was Ali ibn al-Husayn (a.s.), in a matter between banu Hashim and banu ‘Umayyah. He (Ali ibn Al-Husayn) was murdered and (his body was) left in the wilderness.’”
এআই অনুবাদ
আবান, আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তিনি তাকে সেই স্থানে যবেহ করতে চেয়েছিলেন যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মাতা তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) গর্ভে ধারণ করেছিলেন - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - তা ছিল জামারায়ে ওসতার নিকটে। তারা (এই স্থানের উত্তরাধিকার) তাদের পূর্বপুরুষদের থেকে ক্রমাগত পেয়ে আসছে; আর তাদের মধ্যে সর্বশেষ যিনি সে স্থান থেকে সরে গিয়েছিলেন, তিনি ছিলেন আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম), বনু হাশিম ও বনু উমাইয়ার মধ্যকার এক বিষয়ে। তাকে (আলী ইবনুল হুসাইনকে) হত্যা করা হয়েছিল এবং (তার লাশ) জনশূন্য স্থানে ফেলে রাখা হয়েছিল।’
11. Al-Husayn ibn Muhammad, from Mu'alla ibn Muhammad, from Al-Washa', from Hammad ibn 'Uthman, from Al-Hasan ibn Nu'man, who said: I asked Abu 'Abdullah (a.s.) about what was added to the Masjid al-Haram. He replied, "Indeed, Ibrahim (a.s.) and Isma'il (a.s.) limited Masjid al-Haram between as-Safa and al-Marwah."
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা' হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু নু'মান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মাসজিদুল হারামে যা সংযোজন করা হয়েছে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি জবাব দিলেন, "নিশ্চয়ই ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) মাসজিদুল হারামকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছিলেন।"
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’, from Hammad ibn ‘Uthman from al- Hassan ibn Nu’man who has said the following: “I asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘From what side is it added to the Sacred Masjid?’ He (the Imam) replied, ‘Ibrahim and Isma‘il had marked the limit of the Sacred Masjid to be between al-Safa’ and al-Marwah.’”
এআই অনুবাদ
১২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি হাসান ইবনু নু'মান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, "মসজিদুল হারামের কোন দিক থেকে সম্প্রসারণ করা হয়েছে?" তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, "ইবরাহীম ও ইসমাঈল (আলাইহিমাস সালাম) মসজিদুল হারামের সীমানা সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থান পর্যন্ত নির্ধারণ করেছিলেন।"
13. Muhammad ibn Yahya reported from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu'man from Sayf ibn 'Amirah from Abu Bakr al-Hadrami from Abu Abdullah (a.s.) who said: "Indeed, Isma'il buried his mother in the Hijr and built a chamber on it so that the grave of Isma'il's mother would not be walked upon in the Hijr."
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল নু'মান হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি আবু বাকর আল-হাদরামী হতে বর্ণনা করেন, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর মাতাকে হিজরে দাফন করেছিলেন এবং তার উপর একটি কক্ষ নির্মাণ করেছিলেন, যাতে হিজরে ইসমাঈলের মাতার কবরের উপর দিয়ে হাঁটাচলা না করা হয়।"
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’man from Sayf ibn ‘Amirah from abu Bakr al- Hadramiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Isma‘il buried his mother in al-Hijr and built a wall of stones around it so that people may not walk on her grave.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর মাকে হিজরে দাফন করেছিলেন এবং তার চারপাশে পাথরের একটি প্রাচীর নির্মাণ করেছিলেন, যাতে মানুষ তাঁর কবরের উপর দিয়ে হাঁটাচলা না করে।
15. Muhammad ibn Yahya, from Ahmad ibn Muhammad, from Al-Husayn ibn Sa'id, from Fadala ibn Ayyub, from Mu'awiyah ibn 'Ammar who said, "I asked Abu 'Abdullah (a.s.) about Al-Hijr, is it from the House (Kaaba), or is there something (else) from the House in it?’ So he said: ‘No, not even (the size of) a nail clipping. But, Ismail buried his mother in it, and he disliked that it should be trampled upon. So he built a chamber upon it, and therein are the graves of prophets.’
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হিজর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এটি কি বাইতুল্লাহ (কা'বা)-এর অংশ, নাকি এতে বাইতুল্লাহর কিছু (অংশ) রয়েছে? তিনি বললেন: না, এমনকি নখের সমান পরিমাণও নয়। তবে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর মাকে এখানে দাফন করেছিলেন এবং তিনি অপছন্দ করতেন যে, তাঁর কবরের উপর দিয়ে হাঁটাচলা করা হোক। তাই তিনি তার উপর একটি কক্ষ নির্মাণ করেছিলেন, এবং সেখানে নবীগণের কবরসমূহ রয়েছে।
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about al-Hijr and the House, whether it is the House or there are some parts of the House in it?’ He (the Imam) said, ‘No, not even of the size of a fingernail of the House is in it (al-Hijr). However, Isma’il buried his mother in it and he did not like people’s walking on her grave; so he built a stone wall around it, and graves of prophets are there also.’”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সা'ঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হিজর ও কাবাগৃহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এটি কি কাবাগৃহেরই অংশ, নাকি এতে কাবাগৃহের কিছু অংশ রয়েছে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, এতে কাবাগৃহের একটি নখের পরিমাণও নেই। তবে ইসমাঈল তাঁর মাতাকে এখানে দাফন করেছিলেন এবং তিনি পছন্দ করতেন না যে লোকেরা তাঁর মায়ের কবরের ওপর দিয়ে হাঁটুক; তাই তিনি এর চারপাশে একটি পাথরের দেয়াল নির্মাণ করেছিলেন, এবং সেখানে নবীগণেরও কবর রয়েছে।'"
17. ʿAlī ibn Ibrāhīm narrated from his father, and Muḥammad ibn Yaḥyā narrated from Aḥmad ibn Muḥammad, all from Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Naṣr, from Abān, from Abī Baṣīr, from Abū Jaʿfar al-Baqir (as), who said: "The sons of Ismāʿīl were the custodians of the House (Kaaba) and established for the people their pilgrimage and the affairs of their religion. They inherited this responsibility from elder to elder until the time of ʿAdnān ibn ʾUdd. Then a long period passed, their hearts became hardened, and they became corrupt, introducing innovations in their religion. Some of them expelled others, so some left in search of a livelihood while others left due to their aversion to fighting. In their hands, they had many things from the Hanīfiyyah, including the prohibition of mothers and daughters and what Allah prohibited in marriage, except that they used to consider permissible the wife of a father, the daughter of a sister, and marrying two sisters. They still had the rites of pilgrimage, the *talbiyyah*, and the washing from ritual impurity, except that they introduced polytheism into their *talbiyyah* and their pilgrimage. And there was a messenger between Ismāʿīl and ʿAdnān ibn ʾUdd, namely Mūsā (as)."
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, সকলে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবী বাসীর হতে, তিনি আবূ জা'ফার আল-বাকির (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইসমাঈলের সন্তানগণ ছিলেন কাবাগৃহের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তাঁরা মানুষের জন্য তাদের হজ্জ ও তাদের ধর্মীয় বিষয়াদি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এই দায়িত্ব তাঁরা এক প্রবীণ থেকে আরেক প্রবীণে উত্তরাধিকারসূত্রে পেতেন, যতক্ষণ না তা আদনান ইবনু উদ্দের সময় পর্যন্ত পৌঁছায়। এরপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলো, তাদের হৃদয় কঠিন হয়ে গেল এবং তারা বিভ্রষ্ট হয়ে পড়ল, তাদের ধর্মে নতুন নতুন বিষয় প্রবর্তন করল। তাদের কেউ কেউ অন্যদের বহিষ্কার করল, ফলে কেউ জীবিকার সন্ধানে চলে গেল আর কেউ যুদ্ধের প্রতি অনীহার কারণে চলে গেল। তাদের হাতে হানীফিয়্যাত থেকে অনেক কিছু অবশিষ্ট ছিল, যার মধ্যে ছিল মাতা ও কন্যাদের বিবাহ নিষিদ্ধ করা এবং আল্লাহ বিবাহে যা যা নিষিদ্ধ করেছেন তা, তবে তারা পিতার স্ত্রীকে, বোনের কন্যাকে এবং দুই বোনকে একত্রে বিবাহ করাকে বৈধ মনে করত। তাদের কাছে তখনও হজ্জের অনুষ্ঠানাদি, তালবিয়া এবং অপবিত্রতা থেকে গোসল করার বিধান অবশিষ্ট ছিল, তবে তারা তাদের তালবিয়া ও হজ্জে শিরক প্রবর্তন করেছিল। আর ইসমাঈল ও আদনান ইবনু উদ্দের মধ্যবর্তী সময়ে একজন রাসূল ছিলেন, তিনি হলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)।"
18. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban from abu Basir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Up to the time of ‘Adnan ibn ’Udad, descendents of Isma‘il were the caretakers of the House. They showed people how to perform the acts of Hajj and taught them religious matters, one generation after the other. After such a long time, their hearts became hard and they became corrupt and invented false issues. Certain ones among them expelled others from the city. A group of them moved away in search for living. Others moved away for their dislike of fighting and they still had a great deal of straightforward teaching of Ibrahim, like unlawfulness of marriage with mothers and daughters and things that Allah has made unlawful in marriage, except that they considered fathers’ wives, daughters of sisters and to marry two sisters at the same time as lawful. They practiced Hajj, Talbiyah and taking showers after carnal relations, except the things that they had invented in their Talbiyah and paganism issues in their Hajj. Moses lived between the time of Isma‘il and ‘Adnan ibn ’Udad.’”
এআই অনুবাদ
১৮। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আদনান ইবনু উদাদের সময় পর্যন্ত ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধরগণ কা’বা ঘরের রক্ষক ছিলেন। তারা মানুষদের হজ্জের কার্যাদি সম্পাদন করতে শেখাতেন এবং ধর্মীয় বিষয়াদি শিক্ষা দিতেন, এক প্রজন্ম থেকে আরেক প্রজন্মে। এতদিন পর তাদের হৃদয় কঠিন হয়ে যায় এবং তারা বিকৃত হয়ে পড়ে ও মিথ্যা বিষয় আবিষ্কার করতে থাকে। তাদের কতক জনকে অন্যরা শহর থেকে বহিষ্কার করে। তাদের একদল জীবিকার সন্ধানে অন্যত্র চলে যায়। অন্যরা যুদ্ধ অপছন্দ করার কারণে চলে যায় এবং তাদের কাছে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সরল শিক্ষার অনেকটাই এখনো অবশিষ্ট ছিল, যেমন মাতা ও কন্যাদের সাথে বিবাহের অবৈধতা এবং যা কিছু আল্লাহ বিবাহে অবৈধ করেছেন, তবে তারা পিতার স্ত্রীদের, বোনদের কন্যাদের এবং দুই বোনকে একসাথে বিবাহ করাকে বৈধ মনে করত। তারা হজ্জ, তালবিয়া এবং সহবাসের পর গোসল করার প্রথা পালন করত, তবে তারা তালবিয়ায় এবং হজ্জের মধ্যে মূর্তিপূজার বিষয়ে যা কিছু আবিষ্কার করেছিল তা ব্যতীত। মূসা (আলাইহিস সালাম) ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) ও আদনান ইবনু উদাদের সময়ের মধ্যবর্তী কালে জীবিত ছিলেন।’
19. It is narrated that Ma‘d ibn ‘Adnan was afraid of the disappearance of landmarks of the Sacred area, so he placed special markings and he was the first to do so. Thereafter, Jurhum became dominant over the care taking of the House. They, generation after generation, were the caretakers until they became rebellious in Makkah and violated its sanctity, consumed its properties, and committed injustice against people who came to Makkah. Whoever transgressed and rebelled in Makkah, even during the time of ignorance, people who wronged others and violated its sanctity; any king who did so was destroyed right there and then. It was called Bakkah, because transgressors’ necks were crushed when committing transgressions therein. It also was called Basa’sah because wrongdoers were destroyed if they committed injustice therein. It was also called Ruhm, because those who took refuge there were granted mercy and kindness. When Jurhum transgressed therein and violated its sanctity, Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, send up on them fast-moving ants that destroyed them. Thereafter Khuza‘ah became dominant and gathered together to expel the remnants of Jurhum from the Sacred area. ‘Amr ibn Rabi‘ah ibn Harithah ibn ‘Amr was the chief of Khuza‘ah. ‘Amr ibn al-Harith ibn Musas al-Jurhumiy was the head of Jurhum. Khuza‘ah defeated Jurhum, and the remnant of Jurhum moved to a land of Juhaynah. A flood without rain came upon them, which drowned them. Khuza‘ah became the caretaker of the House and continued this task until Qusay ibn Kilab came and expelled Khuza‘ah from the Sacred area, took charge of the caretaking of the House and became dominant. H 6712, Ch. 7, h 19
এআই অনুবাদ
১৯। বর্ণিত হয়েছে যে মা’দ ইবনু আদনান পবিত্র এলাকার সীমাচিহ্ন হারিয়ে যাওয়ার ভয় পেয়েছিলেন, তাই তিনি বিশেষ চিহ্ন স্থাপন করেন এবং তিনিই ছিলেন এমন করার প্রথম ব্যক্তি। তারপর জুরহুম গোত্র কা’বা ঘরের রক্ষণাবেক্ষণে প্রাধান্য লাভ করে। তারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম রক্ষক ছিল, যতক্ষণ না তারা মক্কায় বিদ্রোহী হয়ে ওঠে এবং এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করে, এর সম্পদ ভোগ করে এবং মক্কায় আগত মানুষদের প্রতি অন্যায় করে। যে কেউ মক্কায় সীমালঙ্ঘন করেছে ও বিদ্রোহ করেছে, এমনকি অজ্ঞতার যুগেও, যারা অন্যের প্রতি অন্যায় করেছে ও এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে; যে কোনো বাদশাহ এমন করলে সে তখনই ও সেখানেই ধ্বংস হয়ে গেছে। এটিকে ‘বাক্কাহ’ বলা হত, কারণ সীমালঙ্ঘনকারীদের গলা এখানে সীমালঙ্ঘন করার সময় চূর্ণ হয়ে যেত। এটিকে ‘বাসাসাহ’ও বলা হত, কারণ অন্যায়কারীরা এখানে অন্যায় করলে ধ্বংস হয়ে যেত। এটিকে ‘রুহম’ও বলা হত, কারণ যারা এখানে আশ্রয় নিত তাদের প্রতি করুণা ও দয়া দেখানো হত। জুরহুম যখন এখানে সীমালঙ্ঘন করে ও এর পবিত্রতা লঙ্ঘন করে, তখন আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, তাদের উপর দ্রুতগামী পিপীলিকা পাঠান যা তাদেরকে ধ্বংস করে দেয়। তারপর খুযাআহ গোত্র প্রাধান্য লাভ করে এবং জুরহুমের অবশিষ্টাংশকে পবিত্র এলাকা থেকে বহিষ্কার করার জন্য একত্রিত হয়। আমর ইবনু রাবীআহ ইবনু হারিছাহ ইবনু আমর খুযাআহর প্রধান ছিলেন। আমর ইবনুল হারিছ ইবনু মুসাস আল-জুরহুমী জুরহুমের প্রধান ছিলেন। খুযাআহ জুরহুমকে পরাজিত করে, এবং জুরহুমের অবশিষ্টাংশ জুহাইনাহর ভূমিতে চলে যায়। বৃষ্টি ছাড়াই তাদের উপর একটি বন্যা আসে, যাতে তারা ডুবে যায়। খুযাআহ কা’বা ঘরের রক্ষক হয় এবং এই দায়িত্ব চালিয়ে যায় যতক্ষণ না কুসাই ইবনু কিলাব এসে খুযাআহকে পবিত্র এলাকা থেকে বহিষ্কার করে, ঘরের রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করে এবং প্রাধান্য লাভ করে। হা. ৬৭১২, অধ্যায় ৭, হা. ১৯
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from certain individuals of his people from al-Washsha’ from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), once said to me, ‘Noah’s Ark was commanded to perform Tawaf around the House as the land was submerged in water; then it went to Mina during its days, then it returned back and it was commanded to perform Tawaf around the House in the form of Tawaf of women.’”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তার সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বলেছিলেন, ‘নূহের নৌকাকে বাইতুল্লাহর চারদিকে তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যখন সমস্ত ভূমি পানিতে নিমজ্জিত ছিল; তারপর তা মিনার দিনগুলোতে সেখানে গিয়েছিল, তারপর তা ফিরে এসেছিল এবং একে নারীদের তাওয়াফের আকারে বাইতুল্লাহর চারদিকে তাওয়াফ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub, from al-Hassan ibn Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I heard abu Ja‘far (a.s.), when speaking to ‘Ata’ say, “The length of the Ark of Noah was one thousand two hundred yards, its width was eight hundred and its height was two hundred yards. The Ark performed Tawaf around the House and Sa‘iy between al-Safa’ and al-Marwah seven times, then it took a stationary position on al-Judiy.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আতা'র সাথে কথা বলতে শুনেছি যে, “নূহের নৌকার দৈর্ঘ্য ছিল এক হাজার দুইশত গজ, এর প্রস্থ ছিল আটশত গজ এবং এর উচ্চতা ছিল দুইশত গজ। নৌকাটি বাইতুল্লাহর চারদিকে তাওয়াফ করেছিল এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাতবার সাঈ করেছিল, তারপর তা জুদী পাহাড়ে স্থির অবস্থান নিয়েছিল।’”
3. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar from abu Basir who has said the following: “I once heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘Moses, son of ‘Imran, passed by the wide road in al- Rawha’ (a place between al-Madinah and Makkah), along with seventy prophets dressed with gowns made in al-Qatwan, near al-Kufa, Iraq, saying, “Here I am to obey Your command O Lord, Your servant, son of Your servant.’””
এআই অনুবাদ
৩. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘মূসা ইবনু ইমরান (আলাইহিস সালাম) মদীনা ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থান আর-রাওহা’-এর প্রশস্ত পথ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সত্তরজন নবী, যাঁরা ইরাকের কূফার নিকটবর্তী আল-কাত্বান নামক স্থানে তৈরি জোব্বা পরিহিত ছিলেন এবং বলছিলেন, “হে প্রভু, আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে, আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র।’”
4. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Moses, the prophet, passed on his way to Makkah over the hillsides of al-Rawha’ on a red camel harnessed with fibers. He had two gowns, made in al- Qatwan and said, ‘Here I am, O Gracious Lord, to obey Your command; here I am.’ He (the Imam) said, ‘Yunus ibn Mathew passed over the hillsides of al-Rawha’ on his way to Makkah, saying, ‘Here I am, O remover of greatly intense suffering; here I am to obey Your command.’ He (the Imam) said, ‘Jesus son of Mary passed over the hillsides of al-Rawha’ on his way to Makkah saying, ‘Here I am, Your servant, the son of Your female servant; here I am, to obey Your command, O Lord.’ Muhammad (SAW), passed over the hillsides of al-Rawha’ on his way to Makkah, saying, ‘Here I am to obey your command, O Most Exalted Lord; here I am to obey Your command.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে নবী মূসা মক্কার পথে আর-রাওহা’-এর পাহাড়ি এলাকা অতিক্রম করেছিলেন, তন্তু দিয়ে সজ্জিত এক লাল উষ্ট্রীর উপর সওয়ার হয়ে। তাঁর গায়ে ছিল আল-কাত্বানে তৈরি দুটি জোব্বা এবং তিনি বলছিলেন, ‘হে করুণাময় প্রভু, আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে; আমি হাজির।’ তিনি (ইমাম) বলেন, ‘ইউনুস ইবনু মাত্তা (আলাইহিস সালাম) মক্কার পথে আর-রাওহা’-এর পাহাড়ি এলাকা অতিক্রম করেছিলেন এবং বলছিলেন, ‘হে চরম কষ্ট দূরকারী, আমি হাজির; আমি হাজির আপনার আদেশ পালনে।’ তিনি (ইমাম) বলেন, ‘মারইয়াম-তনয় ঈসা (আলাইহিস সালাম) মক্কার পথে আর-রাওহা’-এর পাহাড়ি এলাকা অতিক্রম করেছিলেন এবং বলছিলেন, ‘আমি হাজির, আপনার বান্দা, আপনার বাঁদীর পুত্র; হে প্রভু, আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে।’ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কার পথে আর-রাওহা’-এর পাহাড়ি এলাকা অতিক্রম করেছিলেন এবং বলছিলেন, ‘হে সর্বোচ্চ মহীয়ান প্রভু, আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে; আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn Isma‘il, from Ali ibn al-Hakam from al-Mufaddal ibn Salih from Jabir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Moses (a.s.), dressed himself up for Ihram (one of the acts for Hajj) at Ramlah of Misr, (name of a city).’ He (the Imam) then said, ‘He passed over the hillsides of al-Rawha’ on his way to Makkah, in the state of Ihram, driving his camel with a harness made of fiber and having two gowns made in Qatwan, saying, “Here I am O Lord, to obey Your command,” and the hills joined him to say what he said.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "মূসা (আলাইহিস সালাম) মিসরের রামলাহ্ নামক স্থানে ইহরাম বেঁধেছিলেন।" এরপর তিনি (ইমাম) বলেন, "তিনি ইহরাম অবস্থায় মক্কার পথে আর-রাওহা'র পাহাড়ি এলাকা অতিক্রম করেছিলেন, আঁশের তৈরি লাগাম দিয়ে তাঁর উটকে চালিয়ে এবং কাতওয়ানে তৈরি দুটি জামা পরিধান করে, বলছিলেন, 'লাব্বাইক, হে প্রভু, আপনার নির্দেশ পালনের জন্য উপস্থিত,' আর পাহাড়গুলো তাঁর সাথে যোগ দিয়ে তিনি যা বলেছিলেন তা-ই বলছিল।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Faddal from Ali ibn ‘Uqbah, from his father from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Sulayman son of Dawud (Solomon son of David) performed Hajj along with Jinn, man, bird and wind, wearing a Coptic gown.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "সুলাইমান ইবনু দাউদ (দাউদের পুত্র সুলাইমান) জিন, মানুষ, পাখি ও বাতাসের সাথে একটি কিবতী জামা পরিধান করে হজ্জ পালন করেছিলেন।"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Najran from al-Mufaddal from Jabir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Seven hundred prophets said salat (prayer) in the Masjid of al-Khif, in Mina. The area between the corner and al-Maqam (the station of Ibrahim) is full of the graves of prophets; and Adam is in the Sacred place of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious.”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বন্ধুদের একটি দল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি মুফাদ্দাল হতে, তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "সাতশত নবী মিনার খীফ মসজিদে সালাত (নামায) আদায় করেছেন। রুকন ও মাকামে ইবরাহীমের মধ্যবর্তী স্থান নবীগণের কবরে পরিপূর্ণ; আর আদম (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তা'আলার পবিত্র স্থানে (মক্কায়) সমাহিত আছেন।"
8. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban ibn ‘Uthman from Zayd al-Shahham from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Moses along with seventy Israelite prophets performed Hajj. They harnessed their camels with fiber. (Everyone) said, “Here I am, O Lord, to obey Your command,” and the hills responded along with them. Moses had two gowns which were made in Qatwan and he said, “Here I am, O Lord, to obey Your command; here is Your servant, son of Your servant, to obey Your command.’””
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে, তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "মূসা (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের সত্তর জন নবীর সাথে হজ্জ পালন করেছিলেন। তাঁরা তাঁদের উটগুলোকে আঁশের রশি দিয়ে বেঁধেছিলেন। (প্রত্যেকে) বলেছিলেন, "হে প্রভু! আমি হাযির, আপনার আদেশ পালনের জন্য," আর পাহাড়গুলোও তাঁদের সাথে সাড়া দিয়েছিল। মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাতওয়ানে তৈরি দুটি জামা ছিল এবং তিনি বলেছিলেন, "হে প্রভু! আমি হাযির, আপনার আদেশ পালনের জন্য; এই যে আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র, আপনার আদেশ পালনের জন্য হাযির।""
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibrahim ibn abu al-Balad from abu Bilal al-Makkiy who has said the following: “I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), enter al-Hijr from the side of the door. He stood up to say salat (prayer) at a distance of two yards from the House and I said to him, ‘I have not seen anyone from your family pray under al-Mizab.’ He (the Imam) said, ‘This is the place where Shabbar and Shabir, sons of Harun said their salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবুল বালাদ হতে, তিনি আবু বিলাল আল-মাক্কী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দরজার পাশ দিয়ে হিজরে প্রবেশ করতে দেখলাম। তিনি বায়তুল্লাহ্ থেকে দুই গজ দূরত্বে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়ালেন। আমি তাঁকে বললাম, 'আমি আপনার পরিবারের কাউকে মীযাবের নিচে সালাত আদায় করতে দেখিনি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটাই সেই স্থান যেখানে হারুনের পুত্র শাব্বার ও শাবীর সালাত আদায় করতেন।'"
10. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Walid, Shabab al-Sayrafiy from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar al-Duhniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that between al-Yamaniy corner and Black Stone seventy prophets are buried; Allah caused them to die because of hunger and hardships.”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ, শাব্বাব আস-সাইরাফী হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার আদ-দুহনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে ইয়ামানী কোণা ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে সত্তর জন নবী দাফন করা হয়েছে; আল্লাহ ক্ষুধা ও কষ্টের কারণে তাঁদের মৃত্যু ঘটিয়েছিলেন।"
11. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar from ‘Uthman ibn ‘Isa from ibn Muskan from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Dawud (David) stayed at the station in ‘Arafat and looked at the people who seemed of great number to him. He then climbed the hill and began to pray. When he completed that act of Hajj, Jibril came to him and said, ‘O Dawud, your Lord asks, “Why did you climb the hill? Did you think that the voice of one who calls Me (prays to Me) may remain hidden from Me?”’ He (Jibril) then took him to the sea near Jaddah. He (Jibril) made him swim underwater for a distance equal to forty mornings on land. At that point there was a rock, which he (Jibril) cut open and inside there was a little worm. He (Jibril) said, ‘O Dawud, your Lord says, “I hear the voice of this worm inside this rock in the depth of this sea, but you thought that the voice of a caller (one who prays to Me) may remain hidden and obscure before Me.’””
এআই অনুবাদ
১১। আবু আলী আল-আশআরী হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, দাউদ (আলাইহিস সালাম) আরাফাতের স্থানে অবস্থান করেন এবং মানুষদের দিকে তাকান, যাদেরকে তাঁর মনে হল অনেক সংখ্যায় আছে। তখন তিনি পাহাড়ে চড়েন এবং প্রার্থনা শুরু করেন। যখন তিনি হজ্জের এই কাজ সম্পন্ন করলেন, জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘হে দাউদ, তোমার প্রতিপালক জিজ্ঞাসা করছেন, “তুমি কেন পাহাড়ে চড়লে? তুমি কি মনে করেছিলে যে আমাকে আহবানকারীর (যে আমার কাছে প্রার্থনা করে তার) স্বর আমার নিকট গোপন থাকতে পারে?”’ তারপর তিনি (জিবরীল) তাঁকে জেদ্দার নিকটবর্তী সমুদ্রে নিয়ে গেলেন। তিনি (জিবরীল) তাঁকে পানির নিচে এমন দূরত্বে সাঁতরাতে বাধ্য করলেন যা স্থলে চল্লিশ সকালের সমান। সেই স্থানে একটি পাথর ছিল, যা তিনি (জিবরীল) কেটে খুলে দিলেন এবং ভেতরে একটি ছোট কীট পাওয়া গেল। তিনি (জিবরীল) বললেন, ‘হে দাউদ, তোমার প্রতিপালক বলছেন, “আমি এই সমুদ্রের গভীরে এই পাথরের ভেতরে এই কীটের স্বর শুনতে পাই, কিন্তু তুমি মনে করেছিলে যে আহবানকারীর (যে আমার কাছে প্রার্থনা করে তার) স্বর আমার সামনে গোপন ও অস্পষ্ট থাকতে পারে।”’’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said that Isma‘il ibn Jabir narrated to him the following: “In between Makkah and al-Madinah, my companion and I were discussing about people called al- Ansar. One of us said that they were individuals from different people who did not belong to well- known tribes, and one of them said that they were from the people of Yemen. We then arrived near abu ‘ Abd Allah (a.s.). He was sitting under a tree and he initiated the conversation, even though we had not asked him any questions. He (the Imam) said, ‘When Tubba‘ came from Iraq, along with him came men of learning and children of prophets. When he arrived in this valley of al- Hudhayl, people from certain tribes came to him and said, “You have come to the people of a town wherein they have played on people for a long time. They call their land as Sacred and their buildings as a male or female Lord.” He then said, “If that is true I will kill their fighter, take their offspring as captives and destroy their building.’” He (the Imam) said, ‘When he said this, his eyes came out of their place down on both sides of his face.’ He (the Imam) said, ‘He called the men of learning from the offspring of prophets to think and find out why it has happened to him.’ He (the Imam) said, ‘They refused to tell him anything until he begged and pleaded before them. They then asked him, “Tell us about what you were saying to yourself before this happened to you?” He replied, “I said to myself that I will kill their fighters, take their offspring as captives and destroy their building.” They said, “The only reason for what has happened to you is what you said to yourself.” He then asked, “Why is it so?” They replied, “The land is the Sacred place of Allah, the House is the House of Allah, and its inhabitants are offspring of Ibrahim, the friend of the Beneficent.” He then said, “You have spoken the truth. How can I get out of what I have fallen into?” They said, “You must speak to yourself about something other than what you have done. There is hope that Allah may return you to your previous condition.’” He (the Imam) said, ‘He then spoke to himself about good things, his eyes returned back to their sockets and settled back therein.’ He (the Imam) said, ‘He summoned the people who had asked him to destroy it and then he killed them all. He then went to the House, provided it with covering and served food to people for thirty days, every day with one hundred camels. The food was so much that they carried large containers of food to the mountaintops for the wild beasts there, and spread valuable items in the valley for the beasts. He then returned from Makkah to al-Madinah and asked the people from Yemen of the people of Ghassan to disembark and they are al-Ansar people.’” In another Hadith it says he covered it with al-Nata‘ (a covering with fragrance).
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে বর্ণনা করেছেন যে ইসমাঈল ইবনু জাবির তাঁকে বর্ণনা করেছেন: “মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে, আমি ও আমার সঙ্গী আনসার নামক লোকদের নিয়ে আলোচনা করছিলাম। আমাদের একজন বলল যে তারা বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ব্যক্তি যারা পরিচিত গোত্রের অন্তর্গত ছিল না, এবং আমাদের একজন বলল তারা ইয়েমেনের মানুষ থেকে ছিল। তারপর আমরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকটে এসে পৌঁছলাম। তিনি একটি গাছের নিচে বসেছিলেন এবং তিনি নিজেই কথা শুরু করলেন, যদিও আমরা তাঁকে কোনো প্রশ্ন করিনি। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তুব্বা ইরাক থেকে আসলেন, তাঁর সাথে জ্ঞানী পুরুষ ও নবীদের সন্তানরাও আসলেন। যখন তিনি বনী হুযাইলের এই উপত্যকায় পৌঁছলেন, কতক গোত্রের মানুষ তাঁর কাছে এসে বলল, “আপনি এমন এক জনপদের মানুষের কাছে এসেছেন যেখানে তারা দীর্ঘকাল মানুষদের নিয়ে খেলা করেছে। তারা তাদের ভূমিকে পবিত্র বলে ডাকে এবং তাদের ভবনকে পুরুষ বা নারী প্রভু বলে ডাকে।” তিনি তখন বললেন, “যদি তা সত্য হয়, আমি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করব, তাদের সন্তানদের বন্দী করব এবং তাদের ভবন ধ্বংস করব।” তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তিনি এটি বললেন, তাঁর চোখ তাঁর স্থান থেকে বের হয়ে মুখের দুই পাশে নেমে এল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তিনি নবীদের সন্তানদের মধ্যে জ্ঞানী পুরুষদের ডাকলেন যাতে তারা চিন্তা করে দেখেন কেন এটি তাঁর সাথে ঘটেছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা তাঁকে কিছু বলতে অস্বীকার করল যতক্ষণ না তিনি তাদের কাছে অনুনয়-বিনয় করলেন। তারপর তারা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, “আপনার সাথে এটি ঘটার আগে আপনি নিজেকে কী বলছিলেন তা আমাদের বলুন?” তিনি জবাব দিলেন, “আমি নিজেকে বলেছিলাম যে আমি তাদের যোদ্ধাদের হত্যা করব, তাদের সন্তানদের বন্দী করব এবং তাদের ভবন ধ্বংস করব।” তারা বলল, “আপনার সাথে যা ঘটেছে তার একমাত্র কারণ হল আপনি নিজেকে যা বলেছিলেন তা।” তিনি তখন জিজ্ঞাসা করলেন, “কেন এমন হল?” তারা জবাব দিল, “এই ভূমি আল্লাহর পবিত্র স্থান, এই ঘর আল্লাহর ঘর, এবং এর অধিবাসীরা রহমানের বন্ধু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তান।” তিনি তখন বললেন, “আপনারা সত্য বলেছেন। আমি এই বিপর্যয় থেকে কীভাবে বের হতে পারি?” তারা বলল, “আপনাকে নিজেকে অন্য কিছু বলতে হবে যা আপনি যা করেছেন তা থেকে ভিন্ন। আশা করা যায় যে আল্লাহ আপনাকে আপনার পূর্বের অবস্থায় ফিরিয়ে দেবেন।”’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারপর তিনি নিজেকে ভালো বিষয় সম্পর্কে বললেন, তাঁর চোখ তাঁর কোটরে ফিরে এল এবং সেখানে স্থির হয়ে গেল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তিনি তাদের ডাকলেন যারা তাঁকে ঘর ধ্বংস করতে বলেছিল এবং তারপর তিনি তাদের সবাইকে হত্যা করলেন। তারপর তিনি ঘরের কাছে গেলেন, এর জন্য আচ্ছাদন প্রদান করলেন এবং ত্রিশ দিন মানুষদের খাবার দিলেন, প্রতিদিন একশত উট। খাবার এতটাই ছিল যে তারা বন্য পশুদের জন্য পাহাড়ের চূড়ায় বড় বড় খাবারের পাত্র বহন করল এবং উপত্যকায় পশুদের জন্য মূল্যবান বিষয়সমূহ ছড়িয়ে দিল। তারপর তিনি মক্কা থেকে মদীনায় ফিরে গেলেন এবং গাসসানের ইয়েমেনী মানুষদের অবতরণ করতে বললেন এবং তারাই আনসার।’” অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে তিনি এটিকে নাত’ (সুগন্ধিযুক্ত আচ্ছাদন) দিয়ে আচ্ছাদিত করেছিলেন।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn Humran and Hisham ibn Salim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the Ethiopian king came with elephants to destroy the Ka‘bah, they passed by the camels of ‘Abd al-Muttalib and took them for themselves. ‘Abd al-Muttalib went to the king, asking him to release his camels. He asked permission for a meeting, which was granted. He (the king) was informed that he (‘Abd al-Muttalib) is the chief honorable man of Quraysh, an intelligent and kind man. The king received him honorably and allowed him to sit very near to the king. He then said to his translator, ‘Ask him what he needs?’ He (‘Abd al- Muttalib) said, ‘Your people when passing by my camels have taken them away. I like you to return them to me.’ He (the Imam) said, ‘The king was surprised because of what he had asked, “Return my camels to me.” He said, ‘You think he is the chief of Quraysh and a very intelligent man. He neglects asking me to change my decision about his house of worship. Had he asked me to return back and change my decision I would have done so for his sake. The translator informed him (‘Abd al- Muttalib) of what the king had said. ‘Abd al-Muttalib said, “This house has an owner who protects it. I ask you to release my camels because I need them.” The king ordered the release of his camels and ‘Abd al-Muttalib returned back. On the way, he saw the elephant on the border of the Sacred area. He said to the elephant, “O Mahmud.” The elephant moved its head in response. He asked, “Do you know why they have brought you?” The elephant with its head said, “No, I do not know.” He said, “They have brought you to destroy the house of your Lord with you. Will you destroy it?” The elephant with its head said, “No, I will not do so.” He (the Imam) said, ‘’Abd al-Muttalib then left. They brought the elephant to enter the Sacred area, but when on the edge of the Sacred area, it refused to enter. They tried to force it but it refused to enter. They took the elephant in a circle around the Sacred area. On every point that they tried to force it to enter, it refused to do so and it did not enter. Allah then sent birds like swallows with stones in their beaks of the size of beans or so, and when on top of the head of a man, they released the stone and it pierced all the way down to come out of his anus. It continued until no one was left from them except one man, who fled and kept telling people about what he had seen. Suddenly one of those birds arrived above him. He raised his head and said, “This is one of them.” The bird came closer over his head and released the stone which pierced down all the way to come out from his anus and he died.”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের কতক ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান ও হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন হাবশার বাদশাহ কা’বা ধ্বংস করার জন্য হাতী নিয়ে আসলেন, তারা আব্দুল মুত্তালিবের উটের পাশ দিয়ে গেল এবং তাদের নিজেদের জন্য নিয়ে নিল। আব্দুল মুত্তালিব তাঁর উট মুক্ত করার জন্য বাদশাহর কাছে গেলেন। তিনি সাক্ষাতের অনুমতি চাইলেন, যা মঞ্জুর করা হল। তাঁকে (বাদশাহকে) জানানো হল যে তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) কুরাইশের সম্মানিত প্রধান, একজন বুদ্ধিমান ও দয়ালু মানুষ। বাদশাহ তাঁকে সম্মানের সাথে গ্রহণ করলেন এবং তাঁকে বাদশাহর অতি নিকটে বসার অনুমতি দিলেন। তিনি তখন তাঁর অনুবাদককে বললেন, ‘তাকে জিজ্ঞাসা কর তার কী প্রয়োজন?’ তিনি (আব্দুল মুত্তালিব) বললেন, ‘আপনার লোকেরা আমার উটের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলো নিয়ে নিয়েছে। আমি চাই আপনি সেগুলো আমাকে ফিরিয়ে দেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘বাদশাহ তাঁর প্রশ্নের কারণে বিস্মিত হলেন, “আমার উট আমাকে ফিরিয়ে দিন।” তিনি বললেন, ‘তুমি মনে কর তিনি কুরাইশের প্রধান এবং অত্যন্ত বুদ্ধিমান মানুষ। তিনি তাঁর উপাসনালয় সম্পর্কে আমার সিদ্ধান্ত পরিবর্তনের জন্য বলা এড়িয়ে গেলেন। যদি তিনি আমাকে ফিরে যেতে এবং আমার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করতে বলতেন, আমি তাঁর জন্য তা করতাম। অনুবাদক তাঁকে (আব্দুল মুত্তালিবকে) বাদশাহ যা বলেছিলেন তা জানাল। আব্দুল মুত্তালিব বললেন, “এই ঘরের একজন মালিক আছেন যিনি এটি রক্ষা করেন। আমি আপনাকে অনুরোধ করছি আমার উট মুক্ত করে দিতে কারণ আমার তাদের প্রয়োজন।” বাদশাহ তাঁর উট মুক্ত করার আদেশ দিলেন এবং আব্দুল মুত্তালিব ফিরে গেলেন। পথে, তিনি পবিত্র এলাকার সীমানায় হাতী দেখলেন। তিনি হাতীকে বললেন, “হে মাহমুদ।” হাতী জবাবে তার মাথা নাড়াল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, “তুমি জান কেন তোমাকে এনেছে?” হাতী তার মাথা দিয়ে বলল, “না, আমি জানি না।” তিনি বললেন, “তারা তোমাকে এনেছে যাতে তোমার সাহায্যে তোমার প্রতিপালকের ঘর ধ্বংস করা যায়। তুমি কি এটি ধ্বংস করবে?” হাতী তার মাথা দিয়ে বলল, “না, আমি তা করব না।” তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আব্দুল মুত্তালিব তখন চলে গেলেন। তারা হাতীকে পবিত্র এলাকায় প্রবেশ করাতে নিয়ে আসলেন, কিন্তু যখন পবিত্র এলাকার সীমানায় ছিল, এটি প্রবেশ করতে অস্বীকার করল। তারা এটিকে জোর করার চেষ্টা করল কিন্তু এটি অস্বীকার করল। তারা হাতীকে পবিত্র এলাকার চারপাশে ঘুরিয়ে নিয়ে গেল। যে কোনো বিন্দুতে তারা এটিকে প্রবেশ করাতে চেষ্টা করেছিল, এটি অস্বীকার করেছিল এবং প্রবেশ করেনি। আল্লাহ তখন আবাবীল পাখির মত পাখি পাঠালেন যাদের মুখে ছিল মটরদানার আকারের পাথর, এবং যখন কোনো মানুষের মাথার উপরে ছিল, তারা পাথর ছেড়ে দিত এবং এটি তার পায়ু থেকে বের হওয়া পর্যন্ত ভেদ করে যেত। এটি চলতে থাকল যতক্ষণ না তাদের মধ্যে একজন ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না, যে পালিয়ে গেল এবং মানুষদের সে যা দেখেছিল তা বলতে থাকল। আকস্মিকভাবে সেই পাখিদের একটি তার উপরে এসে হাজির হল। তিনি তাঁর মাথা তুলে বললেন, “এটি তাদের একটি।” পাখিটি তাঁর মাথার উপরে কাছে এল এবং পাথর ছেড়ে দিল যা ভেদ করে তার পায়ু থেকে বের হয়ে গেল এবং তিনি মারা গেলেন।”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id ibn ‘Abd Allah al-’A‘raj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that during the days of ignorance Quraysh had destroyed the House, but when they wanted to rebuild, something came between them and the House. They were frightened so much that someone among them said, ‘Everyone should bring the best and purest of his properties which he has earned free from involvement in misuse of good relations with relatives or unlawful matters. They did so and were allowed to build. They built up to the place for the Black Stone and they began to disagree about who should set it in place. The disagreement rose to an evil level; so they decided to settle it by the advice and judgment of the first person who comes through the door of the Masjid. The first person coming through that door was the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. When he was among them, he asked for a piece of cloth, which he spread on the ground, then placed the Black Stone in the middle. Then the tribes holding from the edges of the cloth lifted up the Black Stone; thereafter, he picked it up and placed it in its place and in this way Allah granted him a privilege.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নু’মান হতে, তিনি সাঈদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, অজ্ঞতার যুগে কুরাইশ কা’বা ঘর ধ্বংস করেছিল, কিন্তু যখন তারা তা পুনর্নির্মাণ করতে চাইল, কিছু একটা তাদের ও ঘরের মধ্যে বাধা হয়ে দাঁড়াল। তারা এতটাই ভয় পেয়ে গেল যে তাদের মধ্যে একজন বলল, ‘প্রত্যেকে তার সবচেয়ে উত্তম ও পবিত্র সম্পদ আনুক যা সে আত্মীয়তার সম্পর্কের অপব্যবহার বা অবৈধ বিষয়ে সংশ্লিষ্টতা মুক্ত হয়ে উপার্জন করেছে। তারা তা করল এবং তাদের নির্মাণের অনুমতি দেওয়া হল। তারা কালো পাথরের স্থান পর্যন্ত নির্মাণ করল এবং তারা কে এটি স্থাপন করবে তা নিয়ে মতভেদ করতে শুরু করল। মতভেদ একটি খারাপ পর্যায়ে পৌঁছে গেল; তাই তারা সিদ্ধান্ত নিল যে মসজিদের দরজা দিয়ে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবেন তাঁর পরামর্শ ও সিদ্ধান্ত দ্বারা এটি সমাধান করবে। সেই দরজা দিয়ে প্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করলেন তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন। যখন তিনি তাদের মধ্যে ছিলেন, তিনি একটি কাপড় চাইলেন, যা তিনি মাটিতে বিছালেন, তারপর কালো পাথরটি এর মাঝখানে রাখলেন। তারপর গোত্রগুলো কাপড়ের প্রান্ত ধরে কালো পাথরটি তুলল; তারপর তিনি এটি তুলে নিয়ে তার স্থানে রাখলেন এবং এভাবে আল্লাহ তাঁকে একটি সুবিধা দিলেন।”
4. Ali ibn Ibrahim and others have narrated through various chains of narrators have narrated in a marfu‘ manner the following: “They have said that Quraysh had demolished al-Ka‘bah because of flood that would come from the upper part of Makkah and enter al-Ka‘bah. Damages would take place and a deer made of gold with its legs made of diamond was stolen. The walls were not high enough. This happened thirty years before Allah commanded His prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, to rise. Quraysh wanted to demolish al-Ka‘bah to rebuild and increase the size of its floor, but they were afraid of the coming of misfortune upon them because of using spades and shovels to dig. Al-Walid ibn al-Mughirah said, ‘Allow me to try. If Allah is happy I will not be hurt; otherwise we will stop the work.’ He climbed on al-Ka‘bah and moved a stone there, a serpent came upon him, and the sun became dark. When they saw this, they cried and pleaded, saying, ‘O Lord, we only want to repair.’ The serpent disappeared; they demolished and removed the stones until they could see the foundations that Ibrahim had set. When they wanted to increase the size of its floor and moved the foundations that Ibrahim had put in place, a severe earthquake took place with darkness. They then gave up on the idea of increasing its floor. The length of the foundation that Ibrahim had set was thirty yards, its width twenty-two yards and its height nine yards. Quraysh wanted to increase its height. When the walls reached up to the Black Stone, they disagreed about setting it in place. Each tribe said that it had the right to set it in place. When the disagreement increased, they then decided to settle their disagreement by the first person entering through the door of banu Shaybah. The Messenger of Allah appeared to them through that door and they said, ‘This is al-Amin (most trusted person) coming to you.’ They asked him to decide the case; he then spread his gown, and someone said, ‘It is a Taruniy’ (name of a particular fabric). He placed the Black Stone on it and said, ‘One person from each Rab‘ (block of city) should come forward.’ The people who came forward were, ‘Utbah ibn Rabi‘ah ibn ‘Abd al- Shams, al-Aswad ibn al-Muttalib from banu Asad ibn ‘Abd al-‘Uzza’, abu Hudhayfah ibn al-Mughirah from banu Makhzum and Qays ibn ‘Adiy from banu Sahm. They lifted up the Black Stone and the Holy Prophet set it in its place. On the other hand, the king of Rome had sent a ship with building material and builders to Ethiopia to built a temple for him there. The wind had blown the ship to the shore where it had run aground. Quraysh learned about it. They went to the shore and found certain materials useful for al-Ka‘bah, like wood, decorative materials and other things. They bought them and brought them to Makkah. The length of the wood was of the same measure as needed except al-Hijr. When they built it, they covered it with al-Wasa’id (a certain kind of fabric) which were in gowns.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম ও অন্যান্যরা বিভিন্ন সনদসূত্রে মারফূ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা বলেছেন, কুরাইশ কা'বা ভেঙে ফেলেছিল কারণ মক্কার উপরিভাগ থেকে বন্যার পানি এসে কা'বার ভেতরে প্রবেশ করত। এতে ক্ষতি হত এবং হীরার পা-বিশিষ্ট স্বর্ণনির্মিত একটি হরিণ চুরি হয়ে গিয়েছিল। দেয়ালগুলো পর্যাপ্ত উঁচু ছিল না। এটি ঘটেছিল আল্লাহ তাঁর নবীকে (আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলি মুহাম্মাদ, আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন) প্রেরণ করার ত্রিশ বছর পূর্বে। কুরাইশ কা'বা ভেঙে পুনর্নির্মাণ করতে চেয়েছিল এর মেঝের আয়তন বৃদ্ধি করার জন্য, কিন্তু কোদাল ও বেলচা দিয়ে খনন করার কারণে তাদের উপর অমঙ্গল নেমে আসার আশঙ্কা করছিল। আল-ওয়ালীদ ইবনুল মুগীরাহ বলল, 'আমাকে চেষ্টা করতে দাও। যদি আল্লাহ সন্তুষ্ট থাকেন তবে আমার কোনো ক্ষতি হবে না; অন্যথায় আমরা কাজ বন্ধ করে দেব।' সে কা'বার উপর উঠে সেখানকার একটি পাথর সরাল, তখন একটি সাপ তার দিকে এল এবং সূর্য অন্ধকার হয়ে গেল। এটি দেখে তারা কাঁদল ও মিনতি করল, বলল, 'হে প্রভু, আমরা শুধু মেরামত করতে চাই।' সাপটি অদৃশ্য হয়ে গেল; তারা ভেঙে ফেলল এবং পাথর সরাতে লাগল যতক্ষণ না তারা ইবরাহীমের স্থাপিত ভিত্তি দেখতে পেল। যখন তারা মেঝের আয়তন বৃদ্ধি করতে চাইল এবং ইবরাহীমের স্থাপিত ভিত্তি সরাল, তখন অন্ধকারসহ ভীষণ ভূমিকম্প হল। তখন তারা মেঝের আয়তন বৃদ্ধির চিন্তা ত্যাগ করল। ইবরাহীমের স্থাপিত ভিত্তির দৈর্ঘ্য ছিল ত্রিশ গজ, প্রস্থ বাইশ গজ এবং উচ্চতা নয় গজ। কুরাইশ এর উচ্চতা বাড়াতে চাইল। যখন দেয়াল কালো পাথর পর্যন্ত পৌঁছাল, তখন তারা এটি স্থাপন করা নিয়ে মতভেদে পড়ল। প্রতিটি গোত্র বলল যে এটি স্থাপন করার অধিকার তাদেরই। মতভেদ বাড়তে থাকলে তারা সিদ্ধান্ত নিল যে, বনূ শায়বার দরজা দিয়ে যে প্রথম প্রবেশ করবে সে-ই তাদের মতভেদ মীমাংসা করবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই দরজা দিয়ে তাদের সামনে আবির্ভূত হলেন এবং তারা বলল, 'এই তো আল-আমীন (সবচেয়ে বিশ্বস্ত ব্যক্তি) তোমাদের কাছে আসছেন।' তারা তাঁকে সিদ্ধান্ত দিতে বলল; তিনি তখন তাঁর জামা বিছিয়ে দিলেন, এবং কেউ বলল, 'এটি তারুনিয়্যা' (একধরনের বিশেষ কাপড়ের নাম)। তিনি কালো পাথরটি তার উপর রাখলেন এবং বললেন, 'প্রতিটি রাব' (নগরের এলাকা) থেকে একজন করে এগিয়ে আসুক।' যারা এগিয়ে এল তারা হল: উতবাহ ইবনু রাবীআহ ইবনু আবদে শামস, বনূ আসাদ ইবনু আবদুল উয্যা থেকে আল-আসওয়াদ ইবনুল মুত্তালিব, বনূ মাখযূম থেকে আবু হুযাইফাহ ইবনুল মুগীরাহ এবং বনূ সাহম থেকে কায়স ইবনু আদী। তারা কালো পাথরটি উঁচু করে তুলল এবং পবিত্র নবী তা তার স্থানে বসিয়ে দিলেন। অন্যদিকে, রোমের রাজা একটি জাহাজ নির্মাণ সামগ্রী ও নির্মাতাসহ ইথিওপিয়ায় পাঠিয়েছিল সেখানে তার জন্য একটি মন্দির নির্মাণের উদ্দেশ্যে। বাতাস জাহাজটিকে উপকূলে ভাসিয়ে দিয়েছিল যেখানে এটি আটকে গিয়েছিল। কুরাইশ এ সম্পর্কে জানতে পারল। তারা উপকূলে গেল এবং কাঠ, সাজসজ্জার সামগ্রী ও অন্যান্য জিনিসের মতো কা'বার জন্য উপযোগী কিছু সামগ্রী পেল। তারা তা কিনে মক্কায় নিয়ে এল। কাঠের দৈর্ঘ্য প্রয়োজনীয় পরিমাপের সমান ছিল, শুধু হিজর ব্যতীত। তারা যখন নির্মাণ করল, তখন তা আল-ওয়াসাইদ (একধরনের কাপড়) দিয়ে ঢাকল, যা জামায় ব্যবহৃত হত।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Dawud ibn Sarhan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, took part with Quraysh in building the House. The share of the Messenger of Allah was from the door of al-Ka‘bah up to half of the way between al-Yemeniy corner to the Black Stone.” In another Hadith, it is said that the share of banu Hashim was from the Black Stone to al-Shamiy corner.
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর থেকে, তিনি দাউদ ইবনু সারহান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলি মুহাম্মাদ, আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন) কুরাইশের সাথে বাইতুল্লাহ নির্মাণে অংশগ্রহণ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহর অংশ ছিল কা'বার দরজা থেকে ইয়ামানী কোণ ও কালো পাথরের মধ্যবর্তী পথের অর্ধেক পর্যন্ত। অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে বনূ হাশিমের অংশ ছিল কালো পাথর থেকে শামী কোণ পর্যন্ত।
6. Ali ibn Ibrahim and others in a marfu‘ manner have narrated the following: “He (the Imam) (a.s.), has said that in al-Ka‘bah there were two gazelles made of gold and five swords. When Khuza‘ah dominated Jurhum in the Sacred area, Jurhum threw the two deer and the swords in the well of Zamzam. They threw stones in it, filled it up and disguised its marks. When Qusay dominated Khuza‘ah, they did not know where Zamzam was, so it remained unknown to them. When ‘Abd al-Muttalib became dominant, furnishings for him were arranged in the shadow of the walls of al-Ka‘bah, and this was not done for anyone before. Once, when he was sleeping in the shadow of al-Ka‘bah, he saw in his dream that someone came and said to him, ‘Dig ‘Barrah.’ He asked, ‘What is Barrah?’ Next day he came in his dream and said, ‘Dig ‘Taybah.’ On the third day, he came in his dream and said, ‘Dig ‘Al-Masunah.’ He asked what is al-Masunah?’ Then on the fourth day, he came in his dream and said, ‘Dig ‘Zamzam,’ which will not dry up and will not be disliked. Great people performing Hajj will drink thereby near the red-footed crows that land near the colony of ants.’ There was a rock near Zamzam, on which red-footed crows would land every day to pick up ants for food. The ants had their colony under the rock near Zamzam. When ‘ Abd al-Muttalib saw this, he recognized the place of Zamzam. He then said to Quraysh, ‘I am told in four nights in my dream to dig Zamzam. It is our heritage and an honor for us; come, so we together dig the well.’ They declined his call and he himself began to dig the well and his only son, al-Harith, helped him in the digging. When digging became difficult, he moved to the door of al-Ka‘bah, raised his hands, pleaded before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and made a vow. In his vow he had said that if Allah will give him ten sons, he will offer the most beloved one among them as a sacrificial offering as an act of moving closer to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious. When he in his digging reached the walls of the well built by Isma‘il, he came to know of his reaching the water. He said Takhir (Allah is great beyond description) and Quraysh also said Takhir (Allah is great beyond description), saying, ‘O abu al-Harith, this is of our heritage and we have a share in it.’ He replied, ‘You did not help me, so you do not have any share in it, and it is for me and my children forever.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম ও অন্যান্যরা মারফূ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, কা'বায় স্বর্ণনির্মিত দুটি হরিণ ও পাঁচটি তরবারি ছিল। যখন খুযাআহ পবিত্র এলাকায় জুরহুমের উপর প্রাধান্য বিস্তার করল, তখন জুরহুম হরিণ দুটি ও তরবারিগুলো যমযম কূপে ফেলে দিল। তারা কূপে পাথর ফেলে তা ভরাট করল এবং এর চিহ্ন লুকিয়ে ফেলল। যখন কুসাই খুযাআহর উপর প্রাধান্য বিস্তার করল, তারা জানত না যমযম কোথায়, তাই তাদের কাছে এটি অজ্ঞাত রয়ে গেল। যখন আবদুল মুত্তালিব প্রাধান্যশীল হলেন, তাঁর জন্য কা'বার দেয়ালের ছায়ায় আসবাবপত্র সাজানো হত, যা এর আগে কারো জন্য করা হয়নি। একদিন যখন তিনি কা'বার ছায়ায় ঘুমিয়ে ছিলেন, তিনি স্বপ্নে দেখলেন কেউ এসে তাঁকে বলছে, 'বাররাহ খনন কর।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'বাররাহ কী?' পরদিন সে স্বপ্নে এসে বলল, 'তায়বাহ খনন কর।' তৃতীয় দিন সে স্বপ্নে এসে বলল, 'আল-মাসূনাহ খনন কর।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'আল-মাসূনাহ কী?' এরপর চতুর্থ দিন সে স্বপ্নে এসে বলল, 'যমযম খনন কর,' যা কখনো শুকাবে না এবং অপছন্দনীয় হবে না। হজ্জ পালনকারী মহান ব্যক্তিরা এর দ্বারা পান করবে, লাল পা-বিশিষ্ট কাকদের কাছে যারা পিঁপড়ার কলোনির কাছে অবতরণ করে। যমযমের কাছে একটি পাথর ছিল, যার উপর প্রতিদিন লাল পা-বিশিষ্ট কাকেরা এসে পিঁপড়া খাওয়ার জন্য অবতরণ করত। পিঁপড়াদের কলোনি ছিল যমযমের কাছের পাথরের নিচে। যখন আবদুল মুত্তালিব এটি দেখলেন, তিনি যমযমের স্থান চিনতে পারলেন। তিনি তখন কুরাইশকে বললেন, 'চার রাত ধরে স্বপ্নে আমাকে যমযম খনন করতে বলা হয়েছে। এটি আমাদের ঐতিহ্য এবং আমাদের জন্য সম্মানজনক; এসো, আমরা একসাথে কূপটি খনন করি।' তারা তাঁর ডাকে সাড়া দিতে অস্বীকার করল এবং তিনি নিজেই কূপ খনন শুরু করলেন এবং তাঁর একমাত্র পুত্র আল-হারিস তাঁকে খননে সাহায্য করলেন। যখন খনন কঠিন হয়ে উঠল, তিনি কা'বার দরজায় গিয়ে হাত তুললেন, আল্লাহ মহামহিমান্বিত, মহাগৌরবান্বিতের সামনে মিনতি করলেন এবং একটি মানত করলেন। তাঁর মানতে তিনি বলেছিলেন যে যদি আল্লাহ তাঁকে দশটি পুত্র দেন, তবে তিনি তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রিয়জনকে আল্লাহ মহামহিমান্বিত, মহাগৌরবান্বিতের নৈকট্য লাভের একটি কাজ হিসেবে কুরবানী করবেন। যখন তাঁর খনন ইসমাঈলের নির্মিত কূপের দেয়ালে পৌঁছাল, তিনি জানতে পারলেন যে তিনি পানিতে পৌঁছে গেছেন। তিনি তাকবীর দিলেন এবং কুরাইশও তাকবীর দিল, বলল, 'হে আবুল হারিস, এটি আমাদের ঐতিহ্যের অংশ এবং এতে আমাদের অংশ আছে।' তিনি জবাব দিলেন, 'তোমরা আমাকে সাহায্য করনি, তাই তোমাদের এতে কোনো অংশ নেই, এবং এটি চিরকালের জন্য আমার ও আমার সন্তানদের।'
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Qasim ibn Yahya from his grandfather al-Hassan ibn Rashid who has said the following: “I once heard abu Ibrahim (a.s.), say, ‘When ‘Abd al-Muttalib dug the well of Zamzam and reached its bottom, a foul odor emerged from one side of the well that frightened him severely. He could not bend himself down and his son, al-Harith, moved out of the well. He then dug until he found in the bottom of the well a fountain with the fragrance of musk. He then dug about a yard and sleep overcame him, so in his dream he saw a man with long hands, good looking hairs, beautiful face, fine dress and fragrance who was saying, “Dig, you will gain; work hard; you will be safe; and do not store it for distribution. The swords are for people other than you but the well is for you, the greatest of Arabs in honor, and from you will be the Prophet and people with Divine Authority, for the Arabs, as well as the noble ones; men of wisdom, great learning and great intelligent grandsons. The swords are for them and they are not today from you and not for you. However, in the next century from your time, Allah will brighten the land, expel Satans from its diameters, bring them low by its majesty, destroy it after its being strong, bring the idols low, eliminate the idol worshippers wherever they are found. Thereafter will remain a generation from your descendants who will be his brother and vizier, younger than him but powerful over the idols, who will not disobey him, not even one letter, or hide anything from him and will consult him in every matter that faces him.” ‘Abd al-Muttalib felt tired and he found thirteen swords leaned against one side of the well. He took them and decided to spread the matter. He (‘Abd al-Muttalib) then said to himself, “Why should I do this when I have not yet reached the water?” He then dug and after digging only about one foot, the horn of a deer appeared, as well as its head. He took it out and on it this was printed: “No one except Allah deserves worship and Muhammad is the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, Ali is empowered with Authority of Allah and so and so is the deputy of Allah on earth.’” I (the narrator) then asked him, ‘The ‘so and so,’ when was he? Was he before or after him?’ He (the Imam) replied, ‘He has not come yet, nor anything preliminary to his coming has yet come into existence.’ ‘Abd al-Muttalib then came out of the well with water coming after him and he encountered a black serpent with a long tail move before him quickly upward. He hit and cut most of its tail and then searched to find it but it disappeared. However, so and so is the one to eliminate it, if Allah so wills. It was of the decision of ‘Abd al-Muttalib to place the swords inside al- Ka‘bah against the walls to invalidate his dream in the well. Then Allah made sleep to overcome ‘ Abd al-Muttalib near al-Ka‘bah and he saw the same man in his dream who said, “O Shaybatu al-Hamd, praise your Lord; He will make you the tongue of the earth. Quraysh will follow you for fear, apprehension and for their greedy interest. Keep the swords in their place.” ‘Abd al-Muttalib woke up and answered him, saying, “He will come in dream; if he is from my Lord, it will be very beloved to me, but if it is from Satan, then I think it will be a tailless one.” He did not see anything and did not hear anything. When it was night he came in his dream with a number of men and children who said, “We are the followers of your children; we are the inhabitants of the sixth heaven. The sword is not for you. Marry in Makhzum people, you will be strong, work among Arabs. If you did not have money you have good relationships, so give these thirteen swords to the child from Makhzumiy people and no more than this will appear to you. One out of these swords is for you. It will fall off from your hand. You will not find any trace of it except that so and so mountain hides it. It then will be one of the preliminary issues prior to the rise of al-Qa’im, from the family of Muhammad (SAW), with divine authority.” ‘Abd al-Muttalib then woke up and left with the swords on his shoulder. He then went to a corner of the corners of Makkah and he lost one sword. It was the finest to him. It will appear from that place. He then entered Mu‘tamar (prepared to perform ‘Umrah), performed Tawaf around it, with it (swords) on his shoulder and the two deer, he made twenty-one Tawaf while Quraysh was looking at him; when he said, “O Allah, make your promise to come true, thus, establish my word, spread the word about me, strengthen my arms.” These were his repeated words. After his dream in the well, he did not do any Tawaf, while saying lines of poetry until he died. However, he spontaneously read a poem to his sons on the day he wanted to offer ‘Abd Allah, one of his sons, as a sacrificial offering. He gave all the swords to banu al-Makhzumiyah to al-Zubayr, to abu Talib, to ‘Abd Allah. Four of them went to abu Talib. One sword for abu Talib, one sword for Ali, one sword for Ja‘far, one sword for Talib, and for Zubayr there were two swords. For ‘Abd Allah there were two swords, then it returned and Ali had four swords. Of the rest, two were of Fatimah, ‘Alayha al-Salam, and two of her children. The sword of Ja’far fell off on the day he got hurt and no one knows in whose hand is it now. We say no one of our swords fell in the hands of one who is not one of us, except the man who helps us with it, but that it turns into charcoal.’ He (the Imam) said, ‘One of them is in the (special) location. It will come out like a serpent and an arm will appear from it or something similar to it. It will shine the earth many times, and then disappear, and then when it is night, it will do the same thing again. This is its manner until its owner comes. If I want I can give his name but I am afraid for you if I name him and then you will give his name, which then will be ascribed to one who is other than him.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতামহ আল-হাসান ইবনু রাশিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'যখন আবদুল মুত্তালিব যমযম কূপ খনন করলেন এবং এর তলদেশে পৌঁছালেন, তখন কূপের একপাশ থেকে একটি দুর্গন্ধ বেরিয়ে এল যা তাঁকে ভীষণভাবে ভীত করল। তিনি নিজেকে নত করতে পারলেন না এবং তাঁর পুত্র আল-হারিস কূপ থেকে বেরিয়ে গেলেন। তিনি তখন খনন করলেন যতক্ষণ না কূপের তলদেশে কস্তুরীর সুগন্ধযুক্ত একটি প্রস্রবণ খুঁজে পেলেন। তিনি তখন প্রায় এক গজ খনন করলেন এবং তাঁর উপর ঘুম চেপে বসল, তাই স্বপ্নে তিনি একজন লম্বা হাতওয়ালা, সুন্দর চুলবিশিষ্ট, সুদর্শন চেহারার, সুন্দর পোশাক ও সুগন্ধযুক্ত ব্যক্তি দেখলেন যিনি বলছিলেন, 'খনন কর, তুমি লাভবান হবে; কঠোর পরিশ্রম কর, তুমি নিরাপদ থাকবে; এবং এটি বণ্টনের জন্য জমা করে রেখো না। তরবারিগুলো তোমার ছাড়া অন্যদের জন্য কিন্তু কূপটি তোমার জন্য, সম্মানে আরবদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং তোমার থেকে হবে নবী ও ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন ব্যক্তিগণ, আরবদের জন্য, সেইসাথে সম্মানিত ব্যক্তিরা; প্রজ্ঞাবান, মহাজ্ঞানী এবং মহাবুদ্ধিমান নাতি-পুতিরা। তরবারিগুলো তাদের জন্য এবং আজ তারা তোমার থেকে নয় এবং তোমার জন্যও নয়। তবে, তোমার সময় থেকে পরবর্তী শতাব্দীতে, আল্লাহ ভূমিকে আলোকিত করবেন, এর প্রান্ত থেকে শয়তানদের বিতাড়িত করবেন, তাঁর মহিমা দ্বারা তাদের নত করবেন, এর শক্তিশালী হওয়ার পর তা ধ্বংস করবেন, মূর্তিগুলোকে নত করবেন, মূর্তিপূজকদের যেখানেই পাওয়া যাক নির্মূল করবেন। এরপর তোমার বংশধরদের মধ্য থেকে একটি প্রজন্ম অবশিষ্ট থাকবে যে হবে তাঁর ভাই ও উজীর, তাঁর চেয়ে বয়সে ছোট কিন্তু মূর্তিগুলোর উপর শক্তিশালী, যে তাঁর অবাধ্য হবে না, একটি অক্ষর পরিমাণও নয়, বা তাঁর কাছ থেকে কিছু গোপন করবে না এবং তার সম্মুখীন হওয়া প্রতিটি বিষয়ে তাঁর সাথে পরামর্শ করবে।' আবদুল মুত্তালিব ক্লান্ত বোধ করলেন এবং তিনি কূপের একপাশে হেলান দেওয়া তেরোটি তরবারি খুঁজে পেলেন। তিনি সেগুলো নিলেন এবং বিষয়টি ছড়িয়ে দেওয়ার সিদ্ধান্ত নিলেন। তিনি (আবদুল মুত্তালিব) তখন নিজেকে বললেন, 'কেন আমি এটি করব যখন আমি এখনো পানিতে পৌঁছাইনি?' তিনি তখন খনন করলেন এবং প্রায় এক ফুট খননের পর একটি হরিণের শিং দেখা গেল, সেইসাথে এর মাথাও। তিনি এটি বের করলেন এবং এর উপর এই কথা লেখা ছিল: 'আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয় এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, (আল্লাহুম্মা সল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলি মুহাম্মাদ, আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন), আলী আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারী এবং অমুক অমুক পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিনিধি।' আমি (বর্ণনাকারী) তখন তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'সেই অমুক অমুক, কখন ছিলেন তিনি? তিনি কি তাঁর আগে ছিলেন নাকি পরে?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'তিনি এখনো আসেননি, তাঁর আসার পূর্বাভাসও এখনো অস্তিত্বে আসেনি।' আবদুল মুত্তালিব তখন কূপ থেকে বেরিয়ে এলেন, তাঁর পেছনে পেছনে পানি আসছিল এবং তিনি একটি লম্বা লেজবিশিষ্ট কালো সাপের মুখোমুখি হলেন যা তাঁর সামনে দ্রুত উপরের দিকে চলে যাচ্ছিল। তিনি আঘাত করলেন এবং এর অধিকাংশ লেজ কেটে ফেললেন এবং তারপর এটি খুঁজতে গেলেন কিন্তু এটি অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল। তবে, অমুক অমুক ব্যক্তি এটিকে নির্মূল করবেন, যদি আল্লাহ চান। এটি আবদুল মুত্তালিবের সিদ্ধান্ত ছিল যে তরবারিগুলো কা'বার ভেতরে দেয়ালের বিরুদ্ধে রাখবেন কূপে তাঁর স্বপ্নকে বাতিল করার জন্য। তারপর আল্লাহ কা'বার কাছে আবদুল মুত্তালিবের উপর ঘুম চাপিয়ে দিলেন এবং তিনি স্বপ্নে একই ব্যক্তিকে দেখলেন যিনি বললেন, 'হে শায়বাতুল হামদ, তোমার প্রভুর প্রশংসা কর; তিনি তোমাকে পৃথিবীর ভাষা বানাবেন। কুরাইশ ভয়, আশঙ্কা এবং তাদের লোভী স্বার্থের জন্য তোমাকে অনুসরণ করবে। তরবারিগুলো তাদের স্থানে রেখে দাও।' আবদুল মুত্তালিব জেগে উঠলেন এবং তাঁকে জবাব দিলেন, বললেন, 'তিনি স্বপ্নে আসবেন; যদি তিনি আমার প্রভুর পক্ষ থেকে হন, তবে এটি আমার কাছে অত্যন্ত প্রিয় হবে, কিন্তু যদি এটি শয়তানের পক্ষ থেকে হয়, তবে আমি মনে করি এটি লেজহীন কিছু হবে।' তিনি কিছু দেখলেন না এবং কিছু শুনলেন না। রাত হলে তিনি স্বপ্নে বেশ কিছু পুরুষ ও শিশুসহ এলেন যারা বলল, 'আমরা তোমার সন্তানদের অনুসারী; আমরা ষষ্ঠ আসমানের অধিবাসী। তরবারি তোমার জন্য নয়। মাখযূম গোত্রে বিয়ে কর, তুমি শক্তিশালী হবে, আরবদের মধ্যে কাজ কর। যদি তোমার টাকা না থাকে তোমার ভালো সম্পর্ক আছে, তাই এই তেরোটি তরবারি মাখযূমী লোকদের সন্তানকে দাও এবং এর বেশি আর তোমার কাছে প্রকাশ পাবে না। এই তরবারিগুলোর মধ্যে একটি তোমার জন্য। এটি তোমার হাত থেকে পড়ে যাবে। তুমি এর কোনো চিহ্ন খুঁজে পাবে না শুধু এটুকু ছাড়া যে অমুক অমুক পাহাড় এটি লুকিয়ে রাখে। তখন এটি হবে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশ থেকে, ঐশ্বরিক কর্তৃত্বসম্পন্ন আল-কায়িমের উত্থানের পূর্বাভাসগুলোর মধ্যে একটি।' আবদুল মুত্তালিব তখন জেগে উঠলেন এবং তরবারিগুলো কাঁধে নিয়ে চলে গেলেন। তিনি তখন মক্কার কোণগুলোর একটি কোণে গেলেন এবং একটি তরবারি হারালেন। এটি তাঁর কাছে সবচেয়ে চমৎকার ছিল। এটি সেই স্থান থেকে প্রকাশ পাবে। তিনি তখন উমরাহর জন্য প্রস্তুত হয়ে প্রবেশ করলেন, এর চারপাশে তাওয়াফ করলেন, তা (তরবারিগুলো) কাঁধে নিয়ে এবং দুটি হরিণ নিয়ে, তিনি একুশবার তাওয়াফ করলেন যখন কুরাইশ তাঁর দিকে তাকিয়ে ছিল; যখন তিনি বললেন, 'হে আল্লাহ, তোমার প্রতিশ্রুতি সত্য কর, এভাবে, আমার কথা প্রতিষ্ঠিত কর, আমার সম্পর্কে কথা ছড়িয়ে দাও, আমার বাহুকে শক্তিশালী কর।' এগুলো ছিল তাঁর বারবার বলা কথা। কূপে তাঁর স্বপ্নের পর, তিনি আর কোনো তাওয়াফ করেননি, কবিতার লাইন বলা ব্যতীত, যতক্ষণ না তিনি মারা যান। তবে, যেদিন তিনি তাঁর পুত্রদের একজন আবদুল্লাহকে কুরবানী করতে চেয়েছিলেন সেদিন তিনি তাঁর পুত্রদের কাছে স্বতঃস্ফূর্তভাবে একটি কবিতা পাঠ করেছিলেন। তিনি সব তরবারি বনূ মাখযূমিয়াহকে, আল-যুবায়েরকে, আবু তালিবকে, আবদুল্লাহকে দিলেন। তাদের মধ্যে চারটি আবু তালিবের কাছে গেল। একটি তরবারি আবু তালিবের জন্য, একটি তরবারি আলীর জন্য, একটি তরবারি জাফরের জন্য, একটি তরবারি তালিবের জন্য, এবং যুবায়েরের জন্য দুটি তরবারি ছিল। আবদুল্লাহর জন্য দুটি তরবারি ছিল, তারপর তা ফিরে এল এবং আলীর কাছে চারটি তরবারি ছিল। বাকিদের মধ্যে দুটি ছিল ফাতিমা আলাইহাস সালামের এবং দুটি তাঁর সন্তানদের। জাফরের তরবারি সেদিন পড়ে গিয়েছিল যেদিন তিনি আহত হয়েছিলেন এবং এখন এটি কার হাতে আছে তা কেউ জানে না। আমরা বলি আমাদের তরবারিগুলোর কোনোটি এমন কারো হাতে পড়ে না যে আমাদের অংশ নয়, তবে সে ব্যক্তি ছাড়া যে এর দ্বারা আমাদের সাহায্য করে, কিন্তু তা কয়লায় পরিণত হয়ে যায়।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এগুলোর একটি (বিশেষ) স্থানে আছে। এটি সাপের মতো বেরিয়ে আসবে এবং এর থেকে একটি বাহু বা এরকম কিছু প্রকাশ পাবে। এটি পৃথিবীকে বহুবার আলোকিত করবে, তারপর অদৃশ্য হয়ে যাবে, তারপর যখন রাত হবে, এটি আবার একই কাজ করবে। এর মালিক না আসা পর্যন্ত এটিই এর রীতি। আমি চাইলে তাঁর নাম বলতে পারি কিন্তু আমি তোমাদের জন্য ভয় পাই যদি আমি তাঁর নাম বলি এবং তারপর তোমরা তাঁর নাম বলবে, যা তখন তাঁর ছাড়া অন্য কারো প্রতি আরোপিত হবে।'
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from abu Ali Sahib al-Anmat from Aban ibn Taghlib who has said the following: “When al-Hajjaj destroyed al-Ka‘bah, people scattered its soil. When they wanted to rebuild it, a serpent came out on them, stopped people from rebuilding and they ran away. They went to al-Hajjaj and informed him of the matter. He feared that its rebuilding might have been prohibited. He went on the pulpit and swore people, saying, ‘I swear to Allah any servant who knows anything about the trial we are facing to inform us about it.’ He (the narrator) said, ‘An old man stood before him saying, “If anyone knows anything about this matter is the man whom I saw came to al-Ka‘bah, took something from it and went back.’” Al-Hajjaj asked, ‘Who is he?’ He replied, ‘He is Ali ibn al-Husayn (a.s.).” He said, ‘This is the source.’ He then sent his people for Ali ibn al-Husayn (a.s.), who came to him, and he informed him of Allah’s prohibiting them to rebuild al-Ka‘bah. Ali ibn al-Husayn (a.s.), said to him, ‘0 Hajjaj, you have destroyed the establishment of Ibrahim and Isma‘il and threw it on the road. You looted it as if it was your inheritance. Now go on the pulpit and swear people (everyone) to Allah, to bring back everything everyone has taken, they have taken away from al-Ka‘bah.’ He (the narrator) said, ‘He, Hajjaj did so and swore people to Allah and asked everyone who has taken anything from al-Ka‘bah to bring it back.’ He (the narrator) said, ‘They returned everything back.’ When he saw the soil collected, Ali ibn al-Husayn (a.s.), came, laid the foundation and commanded them to dig.’ He (the narrator) has said, ‘The serpent then disappeared and they dug until they reached the site of the basis and foundations. Ali ibn al-Husayn (a.s.), told them to move aside. They moved, he went closer and covered it with his clothes. He wept, then covered it with soil with his hand, then called the workers and told them to lay the foundation. They built the walls; when the walls were raised, he commanded them to fill the inside with soil. For this reason the floor of al-Ka‘bah is higher than the ground around and it requires a ladder to climb in it.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমায়র থেকে, তিনি আবু আলী সাহিবুল আনমাত থেকে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন আল-হাজ্জাজ কা'বা ধ্বংস করল, লোকেরা এর মাটি ছড়িয়ে দিল। যখন তারা পুনর্নির্মাণ করতে চাইল, একটি সাপ তাদের সামনে বেরিয়ে এল, লোকদের পুনর্নির্মাণ করতে বাধা দিল এবং তারা পালিয়ে গেল। তারা আল-হাজ্জাজের কাছে গিয়ে বিষয়টি জানাল। তিনি ভয় পেলেন যে এর পুনর্নির্মাণ হয়তো নিষিদ্ধ করা হয়েছে। তিনি মিম্বরে উঠলেন এবং লোকদের শপথ করিয়ে বললেন, 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি, যে কোনো বান্দা যদি আমাদের সম্মুখীন এই পরীক্ষা সম্পর্কে কিছু জানে সে যেন আমাদের জানায়।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বলল, 'এ ব্যাপারে যদি কেউ কিছু জানে তবে তিনি সেই ব্যক্তি যাকে আমি দেখেছি কা'বার কাছে এসে এর থেকে কিছু নিয়ে ফিরে যেতে।' আল-হাজ্জাজ জিজ্ঞেস করলেন, 'তিনি কে?' সে জবাব দিল, 'তিনি আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)।' তিনি বললেন, 'এটাই উৎস।' তিনি তখন তাঁর লোকদের আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠালেন, যিনি তাঁর কাছে এলেন, এবং তিনি তাঁকে জানালেন যে আল্লাহ তাদের কা'বা পুনর্নির্মাণ করতে নিষেধ করেছেন। আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন, 'হে হাজ্জাজ, তুমি ইবরাহীম ও ইসমাঈলের স্থাপনা ধ্বংস করেছ এবং তা রাস্তায় ফেলে দিয়েছ। তুমি এটি লুট করেছ যেন এটি তোমার উত্তরাধিকার। এখন মিম্বরে উঠে লোকদের আল্লাহর নামে শপথ করাও, প্রত্যেকে কা'বা থেকে যা নিয়েছে তা ফিরিয়ে আনতে বল।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, তিনি হাজ্জাজ তাই করলেন এবং লোকদের আল্লাহর নামে শপথ করালেন এবং যে কেউ কা'বা থেকে কিছু নিয়েছে তাকে তা ফিরিয়ে আনতে বললেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, তারা সব কিছু ফিরিয়ে দিল। যখন তিনি মাটি একত্র হতে দেখলেন, আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) এলেন, ভিত্তি স্থাপন করলেন এবং তাদের খনন করার নির্দেশ দিলেন।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, 'তখন সাপটি অদৃশ্য হয়ে গেল এবং তারা খনন করল যতক্ষণ না তারা ভিত্তি ও পাদদেশের স্থানে পৌঁছাল। আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাদের সরে যেতে বললেন। তারা সরে গেল, তিনি কাছে গেলেন এবং তাঁর কাপড় দিয়ে তা ঢেকে দিলেন। তিনি কাঁদলেন, তারপর তাঁর হাত দিয়ে তা মাটি দিয়ে ঢেকে দিলেন, তারপর শ্রমিকদের ডাকলেন এবং তাদের ভিত্তি স্থাপন করতে বললেন। তারা দেয়াল নির্মাণ করল; যখন দেয়াল উঁচু করা হল, তিনি তাদের ভেতরটা মাটি দিয়ে ভরাট করতে নির্দেশ দিলেন। এই কারণে কা'বার মেঝে চারপাশের মাটির চেয়ে উঁচু এবং এতে উঠতে সিঁড়ির প্রয়োজন হয়।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘The first ever house built for people is that which is in Bakkah, the blessed and a guide for the worlds. In it there are signs which are very clear.’ (3:96-97) I asked, ‘What are these signs which are very clear?’ He (the Imam) said, ‘One of them is the site where Ibrahim stood on the rock. His foot left a clear mark of it. Another sign is the Black Stone, and yet one more sign is the house of Isma‘il.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব থেকে, তিনি ইবনু সিনান থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ মহামহিমান্বিত, মহাগৌরবান্বিতের এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম,
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ
"নিশ্চয়ই সর্বপ্রথম গৃহ যা মানুষের জন্য স্থাপিত হয়েছিল তা বাক্কায় অবস্থিত, বরকতময় এবং বিশ্বজগতের জন্য পথনির্দেশক। তাতে রয়েছে স্পষ্ট নিদর্শনসমূহ।" (৩:৯৬-৯৭)
আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এই স্পষ্ট নিদর্শনগুলো কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এর একটি হল সেই স্থান যেখানে ইবরাহীম পাথরের উপর দাঁড়িয়েছিলেন। তাঁর পায়ের একটি স্পষ্ট চিহ্ন এতে রয়ে গেছে। আরেকটি নিদর্শন হল কালো পাথর, এবং আরেকটি নিদর্শন হল ইসমাঈলের ঘর।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), ‘Did you meet al-Husayn (a.s.) ?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, I remember when I was with him in the Sacred Masjid while the flood had entered it. People stood on the station of Ibrahim and those coming out said, “The flood has moved the station away,” and others when coming out said, “The station is in place.’” He (the Imam) said that he (al-Husayn) asked me, “O so and so, what do they say?” I replied, “I pray to Allah to keep you well. They are afraid and say, ‘The flood may have taken away the ‘station’” He (Imam al-Husayn) said, “Announce this, ‘Whatever Allah, most High, has made a banner (a light house), He does not take it away. So you must calm down.’” The place of the station as Ibrahim had designated was near the wall of the House, and it remained there until people of the time of ignorance moved it to the place where it is today. When the Holy Prophet liberated Makkah, he returned it to its original place where Ibrahim had placed it. It remained there until ‘Umar ibn al-Khattab took charge. He asked people, “Who among you knows the place of the station where it was before?” A man said, “I know it. I had taken its measurement on a belt and I have kept it with me.” He (‘Umar) said, “Bring it for me.” He brought it to him and he measured it, and then returned it to that place.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কি হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষাৎ পেয়েছেন?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, আমার স্মরণ আছে, আমি তাঁর সাথে মসজিদুল হারামে ছিলাম যখন সেখানে বন্যা প্রবেশ করেছিল। লোকেরা মাকামে ইবরাহীমের উপর দাঁড়িয়েছিল এবং যারা বের হয়ে আসছিল তারা বলছিল, "বন্যা মাকামকে সরিয়ে দিয়েছে," আর অন্যরা বের হয়ে বলছিল, "মাকাম স্বস্থানেই আছে।"' তিনি (ইমাম) বললেন যে, তিনি (হুসাইন) আমাকে জিজ্ঞেস করলেন, "হে অমুক, লোকেরা কী বলছে?" আমি জবাব দিলাম, "আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি তিনি আপনাকে সুস্থ রাখুন। তারা ভীত হয়ে বলছে, 'বন্যা হয়তো মাকাম নিয়ে গেছে।'" তিনি (ইমাম হুসাইন) বললেন, "ঘোষণা করে দাও যে, 'আল্লাহ তা'আলা যা কিছুকে নিদর্শন (আলোকবর্তিকা) বানিয়েছেন, তা তিনি সরিয়ে দেন না। সুতরাং তোমরা শান্ত হও।'" মাকামের স্থান, যেভাবে ইবরাহীম তা নির্ধারণ করেছিলেন, তা কা'বা ঘরের দেয়ালের নিকটে ছিল, এবং তা সেখানেই ছিল যতক্ষণ না জাহেলিয়াতের যুগের লোকেরা তা বর্তমান স্থানে সরিয়ে নেয়। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয় করলেন, তখন তিনি তা তার মূল স্থানে ফিরিয়ে দিলেন যেখানে ইবরাহীম তা স্থাপন করেছিলেন। তা সেখানেই ছিল যতক্ষণ না উমার ইবনুল খাত্তাব দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন। তিনি লোকদের জিজ্ঞেস করলেন, "তোমাদের মধ্যে কে জানে মাকাম আগে কোথায় ছিল?" এক ব্যক্তি বললেন, "আমি জানি। আমি একটি বেল্টে এর পরিমাপ নিয়ে রেখেছি এবং তা আমার কাছে আছে।" তিনি (উমার) বললেন, "তা আমার কাছে নিয়ে এসো।" তিনি তা তার কাছে নিয়ে এলেন এবং তিনি তা পরিমাপ করলেন, অতঃপর তা সেই স্থানে ফিরিয়ে দিলেন।'
1. Muhammad ibn ‘Aqil has narrated from al-Hassan ibn al-Husayn from Ali ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hassan from Muhammad ibn Yazid aI-Rifa’ ‘iy who in a marfu‘ manner has narrated from ’Amir al-Mu’minin the following: “’Amir al-Mu’minin was asked about staying on the hill, why it is not inside the Sacred area (al- Haram)?’ He (the Imam) replied, ‘It is because al-Ka‘bah is His house and al-Haram (the sacred area) is its door. When people wanted to come to His House, He made them stand, wait at the door and appeal for permission.’ It was asked from him, ‘Why is al-Mash‘ar al-Haram part of al-Haram?’ He (the Imam) replied, ‘It is because when permission was given to come, He made them to stop on the second barrier but when their pleading prolonged, permission was granted to them to move their offerings closer. When they cleaned themselves with it, they became clean of sins, which were as barriers between them, and He granted permission to visit (His House) in a clean condition.’ It was then asked, ‘Why is fasting during the bright days not permissible?’ He (the Imam) replied, ‘It is because people are Allah’s visitors, they are His guests and it is not nice for a host that his guests remain fasting.’ He was asked, ‘Why should one hold to the curtains of al-Ka‘bah and what does it mean?’ He (the Imam) replied, ‘It is like one who has committed a crime against another person; thus he holds to his clothes and expresses humility before him to forgive him his sins and crime.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু আকীল, হাসান ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ আর-রিফাঈ হতে মারফু' সূত্রে আমীরুল মু'মিনীন হতে বর্ণনা করেছেন যে: 'আমীরুল মু'মিনীনকে জিজ্ঞেস করা হলো পাহাড়ে অবস্থান সম্পর্কে, কেন তা হারামের ভেতরে নয়?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'কারণ কা'বা তাঁর ঘর এবং হারাম তার দরজা। যখন মানুষ তাঁর ঘরে আসতে চাইল, তিনি তাদের দরজায় দাঁড় করালেন, অপেক্ষা করালেন এবং অনুমতি প্রার্থনা করালেন।' তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, 'কেন মাশআরুল হারাম হারামের অংশ?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'কারণ যখন আসার অনুমতি দেওয়া হলো, তিনি তাদের দ্বিতীয় সীমানায় থামালেন, কিন্তু যখন তাদের মিনতি দীর্ঘায়িত হলো, তখন তাদের কুরবানির পশু নিকটে আনার অনুমতি দেওয়া হলো। যখন তারা তা দিয়ে নিজেদের পরিষ্কার করল, তারা গুনাহ থেকে পবিত্র হলো, যা তাদের মধ্যে প্রতিবন্ধক ছিল, এবং তাদের পবিত্র অবস্থায় দর্শনের অনুমতি দেওয়া হলো।' এরপর জিজ্ঞেস করা হলো, 'কেন উজ্জ্বল দিনগুলোতে রোজা রাখা বৈধ নয়?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'কারণ মানুষ আল্লাহর মেহমান, তারা তাঁর অতিথি, এবং মেজবানের জন্য শোভা পায় না যে তার অতিথিরা রোজাদার থাকুক।' তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, 'কেন কা'বার গিলাফ ধরে রাখা উচিত এবং এর অর্থ কী?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'এটা এমন যেমন কেউ অন্য কারো বিরুদ্ধে অপরাধ করেছে; সে তার কাপড় ধরে তার সামনে বিনয় প্রকাশ করে যাতে সে তার গুনাহ ও অপরাধ ক্ষমা করে দেয়।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Safwan or a man from Safwan from ibn Bukayr from his father who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Al-Muzdalifah had more insects than other lands of Allah. On the night of al-Tarwiyah, it was announced from Allah, ‘O insects, move away from where delegations to Allah are about to pass.’ He (the Imam) said, ‘The insects move in the hills in a way that they are not seen. When al-Hajj (pilgrims) return, they come back.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বিভিন্ন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি সাফওয়ান অথবা সাফওয়ানের এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: মুযদালিফায় আল্লাহর অন্যান্য ভূমির তুলনায় বেশি পোকামাকড় ছিল। তারবিয়ার রাতে আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষণা করা হতো, ‘হে পোকামাকড়েরা! আল্লাহর প্রতিনিধিদল যেখান দিয়ে যাবে সেখান থেকে সরে যাও।’ তিনি (ইমাম) বলেন, পোকামাকড়গুলো পাহাড়ের মধ্যে এমনভাবে চলে যেত যে সেগুলো দেখা যেত না। হাজীগণ ফিরে গেলে সেগুলো আবার ফিরে আসত।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’aman from Sa‘id al-’A‘raj who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when Quraysh demolished al-Ka‘bah, they found in its foundations a stone with a writing on it which could not be read properly. They found a man who was able to read and this was written on it, ‘I am Allah, owner of Bakkah, which I made sacred on the day I created the skies and earth. I placed it between these two hills and made seven angels to guard it.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নু’মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আ’রাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: কুরাইশরা যখন কা’বা ভেঙে ফেলেছিল, তখন তারা এর ভিত্তিতে একটি পাথর খুঁজে পেয়েছিল যাতে এমন লেখা ছিল যা সঠিকভাবে পড়া যাচ্ছিল না। তারা এমন একজন ব্যক্তি খুঁজে পেল যে তা পড়তে সক্ষম ছিল, আর তাতে লেখা ছিল: 'আমি আল্লাহ, বাক্কার মালিক, যাকে আমি সেদিন পবিত্র করেছি যেদিন আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছি। আমি একে এই দুই পাহাড়ের মধ্যে স্থাপন করেছি এবং সাতজন ফেরেশতাকে এর পাহারায় নিযুক্ত করেছি।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘Allah has made His House sacred. He has prohibited uprooting of its grass, cutting down of its trees, except al-Idhkhir, and hunting its birds.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘আল্লাহ তাঁর গৃহকে (কা‘বাকে) পবিত্র ও সম্মানিত করেছেন। তিনি এর ঘাস উপড়ানো, এর গাছ কাটা—আল-ইযখির ব্যতীত—এবং এর পাখি শিকার করা নিষিদ্ধ করেছেন।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, arrived in Makkah on the day of its liberation, he opened the door of al-Ka‘bah and ordered the pictures that were on the walls deleted. He was then holding the doorjamb on both sides and said, ‘No one except Allah deserves worship. He is the only One and has no partner. He makes His promise to come true, supports His servant, defeats the parties all by Himself alone. What do you say and what do you think?’ They replied, ‘We think good and say good about you. You are gracious brethren, the son of gracious brethren and you now certainly are powerful.’ He then said, ‘I then say what my brother Yusuf (Joseph) had said, “I place no blame on you this day. Allah forgives and He is most merciful of the merciful ones.” (12:96) However, Allah made Makkah a sacred place on the day He created the skies and earth. Therefore, it is sacred because of Allah’s prohibition until the Day of Judgment. Hunting in it is not permissible; cutting its trees is not permissible; uprooting its grass is not permissible; and keeping findings therein is not permissible unless it is to find the owner.’ Al- ‘Abbas then said, ‘O Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, ‘Is al-Idhkhir an exception? It is used for burial and houses.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘al-Idhkhir is an exception.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারিয হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কা বিজয়ের দিন যখন মক্কায় পৌঁছালেন, তখন তিনি কা‘বার দরজা খুললেন এবং দেয়ালে যে ছবিগুলো ছিল তা মুছে ফেলার আদেশ দিলেন। এরপর তিনি দরজার দুই দিকের চৌকাঠ ধরে বললেন, ‘আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং একাই সকল দলকে পরাজিত করেছেন। তোমরা কী বলো এবং কী মনে করো?’ তারা উত্তর দিল, ‘আমরা আপনার সম্পর্কে ভালোই মনে করি এবং ভালোই বলি। আপনি সম্মানিত ভাই, সম্মানিত ভাইয়ের পুত্র এবং এখন আপনি নিশ্চয়ই ক্ষমতাবান।’ তখন তিনি বললেন, ‘আমি তবে তাই বলছি যা আমার ভাই ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন, لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ অর্থাৎ, “আজ তোমাদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ নেই। আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করুন এবং তিনি দয়ালুদের মধ্যে সর্বাধিক দয়ালু।” (১২:৯৬) তবে আল্লাহ আকাশ ও পৃথিবী সৃষ্টির দিনই মক্কাকে পবিত্র স্থান বানিয়েছেন। সুতরাং এটি আল্লাহর নিষেধাজ্ঞার কারণে কিয়ামত পর্যন্ত পবিত্র থাকবে। এতে শিকার করা জায়েয নয়; এর গাছ কাটা জায়েয নয়; এর ঘাস উপড়ানো জায়েয নয়; এবং এতে প্রাপ্ত কোনো বস্তু রাখা জায়েয নয়, তবে মালিকের সন্ধানের জন্য হলে ভিন্ন কথা।’ তখন আল-আব্বাস বললেন, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আল-ইযখির কি এর ব্যতিক্রম? এটি কবর ও ঘরবাড়িতে ব্যবহৃত হয়।’ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘আল-ইযখির ব্যতিক্রম।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, on the day of liberation of Makkah said, ‘Allah made Makkah sacred (restricted) on the day He created the skies and earth and it remains sacred until the Hour of doom. It never was unsacred (unrestricted) for anyone before me, it will never be unsacred for anyone after me, and it is not unsacred (unrestricted) for me except for one hour during the day (to deal with the enemy).”’
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন, 'আল্লাহ যেদিন আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন সেদিনই মক্কাকে সম্মানিত (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত তা সম্মানিত থাকবে। আমার পূর্বে এটি কারো জন্য অসম্মানিত (উন্মুক্ত) ছিল না, আমার পরেও কারো জন্য অসম্মানিত হবে না, এবং আমার জন্যও তা অসম্মানিত নয়, শুধু দিনের একটি মুহূর্ত ব্যতীত (শত্রুর মোকাবিলার জন্য)।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Mahbub from ‘ Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Whoever enters it (al-Haram, the Sacred area) gains immunity.(3:96) Does it refer to the House only or it applies to al-Harm also? He (the Imam) replied, ‘Of the people whoever enters, seeking refuge and protection therein, he is immune from the anger of Allah. Those of beasts and birds which enter al-Haram are also immune from mistreatment and injuries until they leave al- Haram. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ, মহামহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, এর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম:
وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا
"আর যে তাতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ হয়ে যায়।" (আলে ইমরান ৩:৯৭)
এটি কি শুধু কা'বা গৃহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নাকি হারামের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'মানুষের মধ্যে যে কেউ এতে আশ্রয় ও সুরক্ষা প্রার্থনা করে প্রবেশ করে, সে আল্লাহর ক্রোধ থেকে নিরাপদ থাকে। জীবজন্তু ও পাখির মধ্যে যারা হারামে প্রবেশ করে, তারাও হারাম ত্যাগ না করা পর্যন্ত দুর্ব্যবহার ও ক্ষতি থেকে নিরাপদ থাকে।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Whoever enters it (al-Haram, the sacred area) gains immunity.(3:96) He (the Imam) said, ‘If a servant (of Allah) commits a crime outside al-Haram (the sacred area) then flees to al- Haram, no one can arrest him inside al-Haram; however, he can be stopped from entering the market place, to buy or sell; he is not fed, provided drink or spoken to. If this is done, he eventually leaves; then he can be arrested. If one commits a crime inside al-Haram, he is brought to justice inside al- Haram; he has violated the sanctity of al-Haram.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যে ব্যক্তি এতে (হারামে) প্রবেশ করে, সে নিরাপত্তা লাভ করে’ (৩:৯৬)। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি আল্লাহর কোনো বান্দা হারামের বাইরে কোনো অপরাধ করে, অতঃপর হারামে পালিয়ে আসে, তবে হারামের ভেতরে তাকে গ্রেফতার করা যাবে না; তবে তাকে বাজারে যেতে, ক্রয়-বিক্রয় করতে বাধা দেওয়া যাবে; তাকে খাবার দেওয়া যাবে না, পানীয় দেওয়া যাবে না, এমনকি তার সাথে কথাও বলা যাবে না। এভাবে করলে সে অবশেষে বের হয়ে যাবে; তখন তাকে গ্রেফতার করা যাবে। আর যদি কেউ হারামের ভেতরেই অপরাধ করে, তাহলে তাকে হারামের ভেতরেই বিচারের মুখোমুখি করা হবে; কেননা সে হারামের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has narrated the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, ‘Whoever enters it he gains immunity.(3:96) He (the Imam) said, ‘If a thief steals something in a place other than Makkah or commits a crime against his own self, then flees to Makkah, he cannot be arrested in al-Haram (the sacred area) until he comes out. However, he can be stopped from going to the market places, selling, buying and from sitting with people until he goes out of al-Haram (the sacred area), then he can be arrested, but if he commits such things inside al-Haram (the sacred area) he can be arrested and taken in custody. ‘“
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহর এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করে, সে নিরাপত্তা লাভ করে’ (৩:৯৬)। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি কোনো চোর মক্কা ব্যতীত অন্য কোথাও কিছু চুরি করে অথবা নিজের বিরুদ্ধে কোনো অপরাধ করে, অতঃপর মক্কায় পালিয়ে আসে, তবে সে হারামের ভেতরে থাকা অবস্থায় তাকে গ্রেফতার করা যাবে না, যতক্ষণ না সে বের হয়ে আসে। তবে তাকে বাজারে যাওয়া, বিক্রয়-ক্রয় করা এবং লোকজনের সাথে বসা থেকে বিরত রাখা যাবে, যতক্ষণ না সে হারামের বাইরে চলে যায়, তখন তাকে গ্রেফতার করা যাবে। কিন্তু যদি সে হারামের ভেতরেই এসব কাজ করে, তাহলে তাকে গ্রেফতার করে হেফাজতে নেওয়া যাবে।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), came in the Masjid and it was said to him that a bird of prey is on al-Ka‘bah and it hits every pigeon that passes. He (the Imam) said, ‘Catch and kill it because it has committed deviation.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - উভয়ে ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বলা হলো যে, একটি শিকারী পাখি কা'বার উপর বসে আছে এবং যে কবুতরই তার পাশ দিয়ে যাচ্ছে তাকেই আঘাত করছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'একে ধরে হত্যা করো, কারণ এটি বিচ্যুতি (ইলহাদ) সংঘটিত করেছে।'
2. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘One who is found therein in deviation and injustice. . . .’ (22:24) He (the Imam) said, ‘All forms of injustice is deviation, causing harms to a servant without sin is of such deviation.”’
এআই অনুবাদ
ইবনু আবি উমাইর মু'আবিয়া হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত-এর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম -
وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ
"এবং যে ব্যক্তি সেখানে বক্রতা ও অন্যায়ের ইচ্ছা করে..." (২২:২৪)
তিনি (ইমাম) বললেন, 'সকল প্রকার অন্যায়ই বিচ্যুতি (ইলহাদ); কোনো বান্দাকে নিষ্পাপ অবস্থায় ক্ষতিগ্রস্ত করাও সেই বিচ্যুতির অন্তর্ভুক্ত।'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘We will make one who is found there with deviation with injustice to taste painful punishment.’ (22:24) He (the Imam) said, ‘Every injustice that a man does to himself in Makkah, like stealing, injustice to others or any form of injustice is deviation and for this reason residing inside al- Haram (the sacred area) was avoided.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম,
وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ
"যে সেখানে অন্যায়ভাবে বক্রতার ইচ্ছা করে, আমি তাকে বেদনাদায়ক শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করাব।" (২২:২৪)
তিনি (ইমাম) বললেন, 'মানুষ মক্কায় নিজের প্রতি যে কোনো অন্যায় করে, যেমন চুরি, অন্যের প্রতি অবিচার বা যে কোনো ধরনের অবিচার, তা বক্রতা এবং এই কারণেই হারামের ভেতরে বসবাস করা এড়িয়ে চলা হতো।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who has killed another man in non- sacred area but then entered the sacred area. He (the Imam) said, ‘He must not be killed, fed, given drink, dealt with for buying and selling or given protection and lodging until he comes out of the sacred area, so that he is brought to justice.’ I then asked, ‘What do you say about one who kills someone in the sacred area or steals?’ He (the Imam) said, ‘Al-Hadd (justice) is applied to him inside the sacred area to bring him low; he has not paid any respect to the sacred area and Allah, most High, has said, “Whoever subjects you to their transgression, you can also do of the same degree as they have done against you.” (2:190) He (the Imam) then said, ‘This is the sacred area.’ ‘There is no animosity except the unjust ones, he added.’” (2:193)
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে হারামের বাইরে অন্য এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছে কিন্তু পরে হারামের ভেতরে প্রবেশ করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে হত্যা করা যাবে না, খাওয়ানো যাবে না, পান করানো যাবে না, ক্রয়-বিক্রয়ের ব্যাপারে লেনদেন করা যাবে না বা তাকে আশ্রয় ও বাসস্থান দেওয়া যাবে না, যতক্ষণ না সে হারাম থেকে বের হয়ে আসে, যাতে তাকে বিচারের মুখোমুখি করা যায়।' আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, 'হারামের ভেতরে কেউ কাউকে হত্যা করলে বা চুরি করলে আপনি কী বলেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হারামের ভেতরে তার উপর হদ কায়েম করা হবে তাকে হেয় করার জন্য; সে হারামের প্রতি কোনো সম্মান দেখায়নি এবং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন,
فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ
"যে তোমাদের প্রতি বাড়াবাড়ি করে, তোমরাও তার প্রতি তদ্রূপ বাড়াবাড়ি কর যেমন সে তোমাদের প্রতি করেছে।" (২:১৯০)
তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'এটাই হারাম।' 'অন্যায়কারীদের ব্যতীত কোনো শত্রুতা নেই,' তিনি যোগ করলেন। (২:১৯৩)'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not proper to bring arms inside the sacred area unless it is kept inside a bag or covered out of sight by wrapping something over the iron. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হারামের ভেতরে অস্ত্র নিয়ে প্রবেশ করা সমীচীন নয়, যতক্ষণ না তা কোনো থলের ভেতরে রাখা হয় অথবা লোহার অংশটুকু কিছু দিয়ে মুড়িয়ে দৃষ্টির আড়ালে রাখা হয়।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Safwan from Shu’ayb al-‘Aqarqufiy form abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who wants to go to Makkah or al- Madinah and dislikes to carry arms with him. He (the Imam) said, ‘It is not harmful to carry arms when leaving his town but when entering Makkah he must not allow it to come into view.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি শুআইব আল-আকারকুফী হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মক্কা বা মদীনায় যেতে চায় এবং তার সাথে অস্ত্র বহন করতে অপছন্দ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "নিজ শহর থেকে বের হওয়ার সময় অস্ত্র বহন করায় কোনো ক্ষতি নেই, তবে মক্কায় প্রবেশের সময় তা যেন দৃষ্টিগোচর না হয়।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn Ali from ‘Abdillah ibn Jabalah from ‘Abd al-Malik ibn ‘Utbah who said: “I once asked Abu ‘Abdillah (a.s.) about the pieces of the cloth of al-Ka‘bah that we receive: if we can wear them. He replied, ‘They are good for children, Quran books, or pillow cases, whereby you seek blessings by the will of Allah.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বিভিন্ন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উতবাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কাবার গিলাফের সেসব টুকরা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যা আমরা পেয়ে থাকি, তা আমরা পরিধান করতে পারি কিনা। তিনি বললেন, 'তা শিশুদের জন্য, কুরআনের কিতাবের জন্য, অথবা বালিশের কভারের জন্য ভালো, যার দ্বারা তোমরা আল্লাহর ইচ্ছায় বরকত কামনা করতে পার।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam, from Dawud ibn al-Nu’man from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘It is not proper to take soil from around al- Ka‘bah, and if one does so he must return it back.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বিভিন্ন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি দাউদ ইবনুন নু'মান হতে, তিনি আবু আইয়্যুব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'কাবার আশেপাশের মাটি নেওয়া সমীচীন নয়, আর যদি কেউ তা নিয়ে থাকে তবে তাকে তা ফিরিয়ে দিতে হবে।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from al-Mufaddal ibn Salih from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I have taken of the perfumes of al-Maqam (station of Ibrahim) and soil from the soil of al-Bayt (the House) and the seven pebbles. He (the Imam) said, ‘How bad is what you have done! However, you must return the soil and pebbles.”’
এআই অনুবাদ
২। আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি মাকামে (ইবরাহীমের স্থান) সুগন্ধি থেকে কিছু নিয়েছি এবং বাইতুল্লাহর মাটি থেকে কিছু মাটি ও সাতটি নুড়ি পাথর নিয়েছি। তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি যা করেছ তা কতই না মন্দ! তবে তোমাকে অবশ্যই মাটি ও নুড়ি পাথরগুলো ফেরত দিতে হবে।
3. Ahmad ibn Mehran has narrated from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that my uncle once swept al-Ka‘bah and took of the dust and we use it as medicine. He (the Imam) said, ‘You must return it back.’”
এআই অনুবাদ
৩। আহমাদ ইবনু মেহরান, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমার চাচা একবার কা‘বাহ ঝাড়ু দিয়েছিলেন এবং তা থেকে কিছু ধুলা নিয়েছিলেন এবং আমরা তা ওষুধ হিসেবে ব্যবহার করি। তিনি (ইমাম) বললেন, তোমাকে অবশ্যই তা ফেরত দিতে হবে।
4. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah and from more than one person from Aban from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the pebbles that I find with me after coming out of the Masjid. He (the Imam) said, ‘Return them or throw in the Masjid.’”
এআই অনুবাদ
৪. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা‘আহ হতে এবং একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান হতে, যায়েদ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই কাঁকরসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা মসজিদ থেকে বের হওয়ার পর আমি আমার কাছে দেখতে পাই। তিনি (ইমাম) বললেন, "তা ফিরিয়ে দাও অথবা মসজিদে নিক্ষেপ করো।"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn al-Hakam from and Safwan from al-‘Ala’ from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘It is not proper for a man to stay in Makkah for one year.’ I then asked, ‘What should he do?’ He (the Imam) said, ‘He must move out, and it is not proper for anyone to build anything higher than al-Ka‘bah.’” It is narrated that staying in Makkah hardens (removes good feelings from) one’s heart.
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, আলী ইবনুল হাকাম এবং সাফওয়ান হতে, আল-আলা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "কোনো ব্যক্তির জন্য মক্কায় এক বছর অবস্থান করা সমীচীন নয়।" তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "তাহলে সে কী করবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে বেরিয়ে যেতে হবে, এবং কারো জন্য কা‘বার চেয়ে উঁচু কিছু নির্মাণ করা সমীচীন নয়।" বর্ণিত আছে যে মক্কায় অবস্থান করলে অন্তর কঠিন হয়ে যায়।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from those whom he has mentioned from Dharih from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you complete your nusuk (acts of ‘Umrah and or Hajj) go back; it leaves you with more desire to return to Makkah.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, যরীহ হতে, আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তোমরা যখন তোমাদের নুসুক (উমরা ও হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে, তখন ফিরে যাও; এটা মক্কায় পুনরায় ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা তোমাদের মধ্যে বৃদ্ধি করে দেয়।’
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Do not remove any of the trees from Makkah, except palm trees and fruit bearing trees.’”
এআই অনুবাদ
১। আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি আব্দুল কারীম হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মক্কা থেকে কোনো গাছ অপসারণ করো না, তবে খেজুর গাছ এবং ফলদায়ী গাছ ব্যতীত।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Everything that grows in al-Haram (the sacred area) is prohibited (restricted) for all people.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "হারামের মধ্যে যা কিছু জন্মায় তা সকল মানুষের জন্য নিষিদ্ধ (সংরক্ষিত)।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu Nasr from abu Jamilah from Ishaq ibn Yazid who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who enters Makkah and cuts off its trees. He (the Imam) said, ‘You can cut what has entered in your place, but you must not cut what has not entered your place.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবু জামীলাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মক্কায় প্রবেশ করে এবং সেখানকার গাছপালা কেটে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যা তোমার নিজের স্থানে প্রবেশ করেছে তা কাটতে পারো, তবে যা তোমার স্থানে প্রবেশ করেনি তা কাটতে পারবে না।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a tree with its roots in non-al- Haram (the sacred area) and its branches in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘Its roots are prohibited because of its branches.’ I then asked, ‘What if its roots are al-Haram (the sacred area) and its branches in non-al-Haram (the sacred area)?’ He (the Imam) said, ‘Its branches are prohibited because of its roots.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একটি গাছের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যার শিকড় হারামের বাইরে এবং ডালপালা হারামের ভেতরে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর শিকড়ও তার ডালপালার কারণে নিষিদ্ধ (হারাম)।’ তারপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি এর শিকড় হারামের ভেতরে থাকে আর ডালপালা হারামের বাইরে থাকে, তাহলে কী হুকুম?’ তিনি বললেন, ‘এর ডালপালাও তার শিকড়ের কারণে নিষিদ্ধ (হারাম)।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Camels can be left in al-Haram (the sacred area) to eat whatever it likes.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম, হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘উটকে হারামের ভেতরে ছেড়ে দেওয়া যেতে পারে, যাতে সে যা ইচ্ছা তা খেতে পারে।’”
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who cuts a tree in his house in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘If he built the house and the tree was there it is prohibited for him, but he could cut it if it grew after the house was built.’”
এআই অনুবাদ
৬. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে হারামের মধ্যে তার নিজ গৃহে একটি গাছ কেটে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি সে গৃহ নির্মাণ করার আগে থেকেই গাছটি সেখানে থাকে, তবে তার জন্য তা কাটা নিষিদ্ধ। কিন্তু গৃহ নির্মাণের পর যদি গাছটি জন্মায়, তাহলে সে তা কাটতে পারবে।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is prohibited to slaughter any animal in Makkah except camels, cows, sheep and chickens.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আব্দুল কারীম হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "মক্কায় উট, গরু, ভেড়া ও মুরগি ব্যতীত অন্য কোনো প্রাণী যবেহ করা নিষিদ্ধ।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Of the birds that which flaps its wings in flight is prohibited to be taken out; but you can take out that which does not flap its wings in flight.’ I then asked him (the Imam) about the Ethiopian chicken. He (the Imam) said, ‘It is not hunting a prey. Hunting a prey is that which flies between the sky and earth.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'পাখিদের মধ্যে যেগুলো উড়ন্ত অবস্থায় ডানা ঝাপটায় সেগুলোকে (হারাম থেকে) বের করা নিষিদ্ধ; কিন্তু যেগুলো উড়ন্ত অবস্থায় ডানা ঝাপটায় না সেগুলো তুমি বের করতে পার।' এরপর আমি তাঁকে ইথিওপীয় মুরগি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি শিকার পাখি নয়। শিকার পাখি হলো তা যা আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে উড়ে বেড়ায়।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, when I was present, about the Ethiopian chicken if it can be taken out of al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘Its flight is not independent.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামিল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যখন আমি উপস্থিত ছিলাম, ইথিওপীয় মুরগি সম্পর্কে যে তা হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে বের করা যাবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এর উড়াল স্বাধীন নয়।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you are not in the state of Ihram and hunt in non-al- Haram (the sacred area) within a distance of one Barid (a certain unit of measurement) to al-Haram (the sacred area) you must pay the penalty. If you damage its eyes or break its horn, or injure it, you must pay charity.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি তুমি ইহরাম অবস্থায় না থাকো এবং হারামের (পবিত্র এলাকার) এক বারিদ দূরত্বের মধ্যে অ-হারাম এলাকায় শিকার করো, তবে তোমাকে অবশ্যই জরিমানা দিতে হবে। যদি তুমি তার চোখ নষ্ট করো বা শিং ভেঙে দাও, অথবা তাকে আঘাত করো, তবে তোমাকে সদাকা দিতে হবে।"
2. Ali has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who receives a domesticated pigeon as a gift in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘If he hurts it he must give an amount of charity which is equal to its value.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে হারাম এলাকায় একটি পোষা কবুতর উপহার দেওয়া হয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে তাকে আঘাত করে, তবে তাকে অবশ্যই তার মূল্যের সমান পরিমাণ সদাকা দিতে হবে।'"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muthanna’ ibn ‘Abd al-Salam from Muhammad ibn abu al-Hakam who has said the following: “I once told my slave to prepare lunch. He took a bird in al-Haram (the sacred area), slaughtered and cooked it. I informed abu ‘Abd Allah (a.s.), about it and he (the Imam) said, ‘Bury it and pay ransom for every bird.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুসান্না ইবনু আব্দুস সালাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আমার গোলামকে দুপুরের খাবার তৈরি করতে বললাম। সে হারামের মধ্যে একটি পাখি ধরে, তা যবেহ করে রান্না করল। আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জানালে তিনি বললেন, 'তা মাটিচাপা দাও এবং প্রতিটি পাখির জন্য ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) আদায় কর।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad all from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a prey which is hunted in non-al-Haram (the sacred area) and is brought in al-Haram (the sacred area) when it is still alive. He (the Imam) said, ‘Since he has brought to al-Haram (the sacred area), it is prohibited for him to use it for food or to keep it. Nothing in al-Haram (the sacred area) can be purchased if it is not slaughtered in non-al- Haram (the sacred area) and then is brought in al-Haram (the sacred area) already slaughtered, in which case it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই শিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা হারামের বাইরে শিকার করা হয়েছে এবং জীবিত অবস্থায় হারামের মধ্যে আনা হয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যেহেতু সে তা হারামের মধ্যে নিয়ে এসেছে, তাই তার জন্য তা খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করা বা রাখা নিষিদ্ধ। হারামের মধ্যে কিছুই ক্রয় করা যাবে না, যদি না তা হারামের বাইরে যবেহ করে তারপর যবেহকৃত অবস্থায় হারামের মধ্যে আনা হয়, সেক্ষেত্রে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
5. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa form Hariz from Zurarah who has said the following: “Al-Hakam once asked abu Ja’far ‘Alayhi al-Salam, about a man who receives a pigeon as a gift in al- Haram (the sacred area) with its wings shortened. He (the Imam) said, ‘He takes it, looks after it and feeds it until its wings grow, then sets it free.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আল-হাকাম একবার আবু জাফর আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে হারামের (পবিত্র এলাকায়) মধ্যে ডানা কাটা অবস্থায় একটি কবুতর উপহার হিসেবে দেওয়া হয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে সেটি নিয়ে নেবে, তার যত্ন নেবে এবং তাকে খাওয়াবে যতক্ষণ না তার ডানা বড় হয়ে যায়, তারপর তাকে মুক্ত করে দেবে।’”
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim from Muthanna’ ibn ‘Abd al-Salam from Karib al-Sayrafiy who has said the following: “We were a group and bought a bird, cut its wings short and brought it in Makkah. People criticized us for this and Karib sent someone to abu ‘Abd Allah (a.s.), to ask him (the Imam) about it. He (the Imam) said, ‘Leave it in the trust of a Muslim man or woman of Makkah, who will release it when it will become normal .’”
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশ’আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি মুসান্না ইবনু আব্দুস সালাম হতে, তিনি কারীব আস-সাইরাফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমরা একদল লোক একটি পাখি কিনেছিলাম, তার ডানা কেটে ছোট করেছিলাম এবং মক্কায় নিয়ে এসেছিলাম। লোকেরা এ জন্য আমাদের সমালোচনা করল এবং কারীব আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামের কাছে একজনকে পাঠালেন এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটিকে মক্কার কোনো মুসলিম পুরুষ বা মহিলার কাছে আমানত হিসেবে রেখে দাও, যে তাকে স্বাভাবিক অবস্থায় ফিরে এলে মুক্ত করে দেবে।’”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Safwan ibn Yahya who has said the following: “Abu al-Hassan al-Rida’ (a.s.), has said, ‘If one hurts a bird in al-Haram (the sacred area) when one is not in the state of ’Ihram, he owes its price. This price is one dirham with which he buys feed for the pigeons of al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কেউ যদি ইহরাম অবস্থায় না থেকে হারামের মধ্যে কোনো পাখিকে আঘাত করে, তবে তার উপর সেটির মূল্য দেওয়া ওয়াজিব হয়ে যায়। এই মূল্য হলো এক দিরহাম, যা দিয়ে সে হারামের কবুতরদের জন্য খাবার কিনবে।’
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Khallad who has said the following: “About a man who has slaughtered a pigeon of the pigeons of al-Haram (the sacred area) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He owes a ransom.’ I then asked, ‘Can he use it for food?’ He (the Imam) said, ‘No, he cannot do so.’ I then asked, ‘Can he throw it away?’ He (the Imam) said, ‘If he did so he will owe another ransom.’ I then asked, ’What then he must do?’ He (the Imam) said, ‘He is required to bury it.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি খাল্লাদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে হারামের কবুতরদের মধ্য থেকে একটি কবুতর জবাই করেছে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তার উপর একটি ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি এটি খাবার হিসেবে ব্যবহার করতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, সে তা করতে পারবে না।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি এটি ফেলে দিতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে তা করে, তবে তার উপর আরেকটি ফিদইয়া ওয়াজিব হবে।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাহলে তাকে কী করতে হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই এটি মাটিতে পুঁতে দিতে হবে।’
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Muthanna’ al-Hannat from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who leaves Makkah with a bird for al-Kufah. He (the Imam) said, ‘He must return it to Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মক্কা থেকে একটি পাখি নিয়ে কূফায় যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই সেটি মক্কায় ফিরিয়ে দিতে হবে।’”
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The ransom for a pigeon is one dirham, for a pigeon chick half of a dirham and for an egg it is one-forth of a dirham.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘একটি ঘুঘুর ফিদিয়া এক দিরহাম, একটি ঘুঘু ছানার জন্য অর্ধ দিরহাম এবং একটি ডিমের জন্য এক-চতুর্থাংশ দিরহাম।’”
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub, from ibn Ri’ab from ibn Bukayr who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah) (a.s.), about a man who finds a bird in non-al-Haram (the sacred area) and buys it, then enters al-Haram (the sacred area), with it and it dies. He (the Imam) said, ‘Were he to release it in al-Haram (the sacred area), then it died he did not owe anything. If he holds it until it dies with him in al-Haram (the sacred area) he is required to pay ransom.’”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি দুই ইমামের (আবু জা'ফার অথবা আবু আব্দুল্লাহ) (আলাইহিমাস সালাম) একজনকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হারামের বাইরে একটি পাখি পেয়ে তা ক্রয় করে, অতঃপর তা নিয়ে হারামে প্রবেশ করে এবং পাখিটি মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে তা হারামের মধ্যে ছেড়ে দিত এবং তারপর তা মারা যেত, তাহলে তার উপর কিছু বর্তাত না। কিন্তু যদি সে তা তার কাছে রেখে দেয় এবং তা তার কাছেই হারামের মধ্যে মারা যায়, তবে তাকে ফিদিয়া দিতে হবে।'"
12. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who shoots a prey in non-al-Haram (the sacred area) and it then moves into al-Haram (the sacred area) and dies there: if he is required to pay ransom. He (the Imam) said, ‘No, he does not owe ransom because he shoots it as he does and it is lawful for him. The example of this is like the one who sets up a trap in an area next to al-Haram (the sacred area). The prey trapped in it moves until it enters al-Haram (the sacred area). He does not owe anything for it; it happened afterwards.’ I then said, ‘This is analogy in the views of people.’ He (the Imam) said, ‘One thing is confused with another thing to you.’”
এআই অনুবাদ
১২. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হারামের বাইরে একটি শিকারকে তীর মারে এবং তা হারামের মধ্যে চলে গিয়ে সেখানে মারা যায়: তার উপর ফিদিয়া ওয়াজিব হবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তার উপর ফিদিয়া ওয়াজিব হবে না, কারণ সে তো যেভাবে করেছে সেভাবেই তীর মেরেছে এবং তা তার জন্য বৈধ ছিল। এর দৃষ্টান্ত হলো, যে ব্যক্তি হারামের সংলগ্ন এলাকায় একটি ফাঁদ পাতে। ফাঁদে আটকা পড়া শিকারটি নড়াচড়া করতে করতে হারামে প্রবেশ করে ফেলে। এর জন্য তার উপর কিছুই বর্তাবে না; কারণ এটি পরে ঘটেছে।' আমি তখন বললাম, 'এটি তো মানুষের দৃষ্টিতে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি)।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার কাছে একটি বিষয় অন্য বিষয়ের সাথে মিশে গেছে।'"
13. From Safwan ibn Yahya has narrated from Ziyad abu al-Hassan al-Wasitiy who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of a people who lock a door on pigeons of al-Haram (the sacred area) and they die. He (the Imam) said, ‘They are required to pay the price of every bird which is one [half] dirham with which pigeons of al-Haram (the sacred area) are fed.’”
এআই অনুবাদ
১৩. সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া, যিয়াদ আবুল হাসান আল-ওয়াসিতী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন লোকদের বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম, যারা হারামের কবুতরদের উপর দরজা বন্ধ করে দেয় এবং সেগুলো মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের প্রতিটি পাখির মূল্য পরিশোধ করা আবশ্যক, যা হচ্ছে অর্ধ দিরহাম, যা দিয়ে হারামের কবুতরদের খাওয়ানো হয়।
14. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad am Ali ibn Ibrahim has narrated from his father all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ ibn ‘ Abd al-Malik who has said the following: “About a man who, is not in the state of Ihram, shoots from inside of al-Haram (the sacred area) a prey outside of al-Haram (the sacred area) and kills it, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘There is ransom on him because calamity came upon the bird from al-Haram (the sacred area). I asked him (the Imam), about a man who shoots a prey outside al-Haram (the sacred area) in non-al- Haram (the sacred area) and it moves until it enters al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘Its meat is prohibited for him like a dead animal’s.
এআই অনুবাদ
১৪. আমাদের কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি মিসমা' ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে ইহরাম অবস্থায় নেই, সে হারামের ভেতর থেকে হারামের বাইরের কোনো শিকারকে তীর ছুঁড়ে হত্যা করে - আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, তার উপর ফিদিয়া (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক, কেননা পাখিটির উপর বিপদ হারাম থেকেই এসেছে। আমি তাঁকে (ইমামকে) আরও জিজ্ঞেস করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে হারামের বাইরে, অ-হারাম এলাকায় থেকে কোনো শিকারকে তীর ছুঁড়ে মারে, আর সেটি সরে গিয়ে হারামের মধ্যে প্রবেশ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার জন্য এর গোশত মৃত জন্তুর গোশতের ন্যায় হারাম।
15. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Of the pigeon of Makkah the domesticated are different from pigeon of al-Haram (the sacred area). If one slaughters one of them and he is not in the state of Ihram his paying charity is better than its price. If he is in the state of Ihram then there is one sheep for every bird.’”
এআই অনুবাদ
১৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘মক্কার কবুতরের মধ্যে গৃহপালিত কবুতর হারামের (পবিত্র এলাকার) কবুতর থেকে ভিন্ন। যদি কেউ এদের কোনো একটিকে যবেহ করে এবং সে ইহরাম অবস্থায় না থাকে, তবে তার সাদাকা দেওয়া তার মূল্যের চেয়ে উত্তম। আর যদি সে ইহরাম অবস্থায় থাকে, তবে প্রতিটি পাখির বিনিময়ে একটি করে দুম্বা (কুরবানী) দিতে হবে।’”
16. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once sent a message to abu al-Hassan (a.s.), that my brother had purchased pigeons from al-Madinah and we went to Makkah for ‘Umrah. We stayed for Hajj, then we took the pigeon with us from Makkah to al-Kufah; if we owe anything. He (the Imam) said to the messenger, ‘I think they were beautiful.’ He (the Imam) said to him, ‘For every one of them one sheep must be slaughtered.’”
এআই অনুবাদ
১৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এই বার্তা পাঠালাম যে, আমার ভাই মদীনা থেকে কিছু কবুতর কিনেছিল এবং আমরা উমরাহর উদ্দেশ্যে মক্কায় গিয়েছিলাম। আমরা হজ্জের জন্য অবস্থান করেছিলাম, তারপর আমরা সেই কবুতরগুলো মক্কা থেকে কূফায় আমাদের সাথে নিয়ে এসেছিলাম; আমাদের উপর কি কিছু ওয়াজিব হয়েছে? তিনি (ইমাম) বার্তাবাহককে বললেন, ‘আমার মনে হয় সেগুলো সুন্দর ছিল।’ তিনি (ইমাম) তাকে বললেন, ‘এদের প্রতিটির জন্য একটি করে দুম্বা যবেহ করতে হবে।’”
17. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ibn Muskan from Ibrahim ibn Maymun who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who pulled out the feathers of a pigeon of the pigeon of al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘He is required to pay charity to a destitute with the hand with which he pulled out the feathers because it caused pain.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি ইব্রাহীম ইবনু মাইমূন হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হারামের কবুতরের পালক উপড়ে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যে হাত দিয়ে সে পালক উপড়িয়েছে, সেই হাত দিয়ে তাকে একজন দরিদ্রকে সদকা দিতে হবে, কারণ এতে কষ্ট হয়েছে।'"
18. Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Flazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a slaughtered bird given to us as gift in Makkah, if I can use it for food with my family. He (the Imam) said, ‘People of Makkah do not think it is harmful.’ I then asked, ‘What do you say about it?’ He (the Imam) said, ‘They owe its prices.’”
এআই অনুবাদ
১৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসুর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মক্কায় আমাদের উপহার হিসেবে দেওয়া একটি জবাইকৃত পাখির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি তা আমার পরিবারের সাথে খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, 'মক্কাবাসীরা মনে করে না যে এতে কোনো ক্ষতি আছে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আপনি এ সম্পর্কে কী বলেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের উপর এর মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব।'"
19. Certain persons of our people have narrated from abu Jarir al-Qummiy who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of our buying hawks and taking them to al-Haram (the sacred area), if we owe anything. He (the Imam) said, ‘If one takes any of the birds that when flying, flap their wing, he has taken them to their sanctuary, and should leave them there.’”
এআই অনুবাদ
১৯. আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি আবু জারীর আল-কুম্মী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে আমাদের বাজপাখি ক্রয় করে হারামে (পবিত্র এলাকায়) নিয়ে যাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, এতে আমাদের কিছু বর্তায় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি কেউ এমন কোনো পাখি নেয় যা উড়ন্ত অবস্থায় ডানা ঝাপটায়, তবে সে তা তার আশ্রয়স্থলে নিয়ে গিয়েছে বলে গণ্য হবে এবং তাকে সেখানেই ছেড়ে দিতে হবে।'"
20. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from Yazid ibn Khalifah who has said the following: “In one side of my house there were two eggs of pigeon of al-Haram (the sacred area). The boy went to move the cluster not knowing that the eggs were there and he broke them. I went out and met ‘Abd Allah ibn al-Hassan and mentioned it to him. He said, ‘You must give charity of two handful of flour.’ I then met abu ‘Abd Allah (a.s.), and informed him (the Imam) about it. He (the Imam) said, ‘Pay the price of two birds as feed for the pigeon of al-Haram (the sacred area).’ I then met ‘Abd Allah ibn al-Hassan and informed him about it and he said, ‘He (the Imam) has told you the truth. You can narrate it because he (the Imam) has taken it from his ancestors.’”
এআই অনুবাদ
২০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু খলীফাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমার ঘরের একপাশে হারামের (পবিত্র এলাকার) একটি কবুতরের দুটি ডিম ছিল। একটি বালক গুচ্ছটি সরাতে গেল, না জেনে যে সেখানে ডিমগুলো ছিল, এবং সে ডিমগুলো ভেঙে ফেলল। আমি বের হয়ে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি বললাম। তিনি বললেন, 'তোমাকে দুই মুঠো আটা সদকা করতে হবে।' এরপর আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে (ইমামকে) বিষয়টি জানালাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হারামের কবুতরের খাদ্য হিসেবে দুটি পাখির মূল্য পরিশোধ করো।' এরপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনুল হাসানের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাঁকে বিষয়টি জানালাম, তখন তিনি বললেন, 'তিনি (ইমাম) তোমাকে সত্য বলেছেন। তুমি এটি বর্ণনা করতে পারো, কেননা তিনি (ইমাম) তা তাঁর পূর্বপুরুষদের থেকে গ্রহণ করেছেন।'"
21. Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from and Abu Ali al-Ash’ariy from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of my slaughtering two fledgling birds in Makkah. He (the Imam) said, ‘Did you slaughter them?’ I replied, ‘Yes, because a slave-girl of the people of Makkah brought them to me and asked me to slaughter them and I thought I was in al-Kufah and did not remember al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘You must pay their price.’ I asked, ‘How much is it?’ He (the Imam) said, ‘It is one dirham and it is better than them.’”
এআই অনুবাদ
২১। মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে এবং আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, সাফওয়ান হতে, আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মক্কায় দুটি শাবক পাখি জবাই করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি কি সেগুলো জবাই করেছ?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, কারণ মক্কাবাসীদের এক দাসী সেগুলো আমার কাছে নিয়ে এসে জবাই করতে বলল এবং আমি মনে করেছিলাম আমি কুফায় আছি, হারামের কথা স্মরণ ছিল না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাকে অবশ্যই এগুলোর মূল্য পরিশোধ করতে হবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'তা কত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা এক দিরহাম, আর তা এগুলোর চেয়ে উত্তম।'"
22. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah from Dawud ibn Farqad who has said the following: “Once we were in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), in Makkah and Dawud ibn Ali also was in it. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to me, ‘Dawud ibn Ali asked me, “What do you say, O abu ‘Abd Allah, about the turtledove we caught and shortened their feathers?”’ I replied, ‘Because of your pulling out its feathers, you must feed them until their feathers grow as normal; then set them free.’”
এআই অনুবাদ
২২। আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমরা মক্কায় আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম এবং দাউদ ইবনু আলীও সেখানে ছিলেন। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, 'দাউদ ইবনু আলী আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিল, "হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কী বলেন আমরা যে ঘুঘু পাখি ধরে তাদের পালক ছোট করে দিয়েছি সে সম্পর্কে?" আমি বললাম, 'তোমরা যেহেতু তার পালক ছিঁড়ে ফেলেছ, তাই পালক স্বাভাবিকভাবে না গজানো পর্যন্ত তোমাদের অবশ্যই তাদের খাওয়াতে হবে; তারপর তাদের ছেড়ে দিতে হবে।'"
23. Ahmad ibn al-Hassan has narrated from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘d ibn ‘Abd Allah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of my eating ostrich eggs in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘You must give its price in charity.’”
এআই অনুবাদ
২৩. আহমাদ ইবনুল হাসান, আলী ইবনুন নু‘মান হতে, তিনি সা‘দ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হারামের মধ্যে উটপাখির ডিম খাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমাকে অবশ্যই এর মূল্য দান করতে হবে।’”
24. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Muthanna’ who has said the following: “Once we went to Makkah and women caught a turtledove of Amlaj (a place between al-Madinah and Makkah) turtledoves. The women pulled out the feathers of its wing, then took it to Makkah. Abu Basir went to visit abu ‘Abd Allah (a.s.), and informed him (the Imam) about it. He (the Imam) said, ‘Look for a trustworthy woman and give it to her to feed and keep it until its wings grow to normal, then set it free.’”
এআই অনুবাদ
২৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি মুসান্না হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমরা মক্কায় গেলাম এবং কিছু মহিলা আমলাজ (মদীনা ও মক্কার মধ্যবর্তী একটি স্থান) এলাকার ঘুঘুর একটি ঘুঘু ধরে ফেলল। মহিলারা তার ডানার পালক উপড়ে ফেলল, তারপর তা মক্কায় নিয়ে গেল। আবূ বাসীর আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন এবং তাঁকে (ইমামকে) এ বিষয়ে অবহিত করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘একজন বিশ্বস্ত মহিলা খুঁজে বের কর এবং তাকে দাও যেন সে এটিকে খাওয়ায় ও রক্ষণাবেক্ষণ করে যতক্ষণ না এর ডানা স্বাভাবিক অবস্থায় বেড়ে ওঠে, তারপর তাকে মুক্ত করে দাও।’”
25. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Isa from ‘Imran al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about what of the birds are undesirable. He (the Imam) said, ‘It is whatever when flying over your head does not flap its wings.’”
এআই অনুবাদ
২৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইমরান আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম কোন পাখিগুলো অপছন্দনীয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যেটি তোমার মাথার উপর দিয়ে উড়ে যাওয়ার সময় তার ডানা ঝাপটায় না, সেটিই।'
26. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqiy from Dawud ibn abu Yazid al-‘Attar from abu Sa‘id al-Mukariy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who kills a lion in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ’He owes one ram.’”
এআই অনুবাদ
২৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-বারকী হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবী ইয়াযীদ আল-আত্তার হতে, তিনি আবূ সাঈদ আল-মুকারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হারামের মধ্যে একটি সিংহ হত্যা করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার উপর একটি মেষ (কুরবানী করা) ওয়াজিব।'
27. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Bukayr ibn ‘A’yan who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ’Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who finds a deer in non-al-Haram (the sacred area), then buys it and takes it to al-Haram (the sacred area) and it dies in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘If he releases it after entering al- Haram (the sacred area) then it dies, he does not owe anything; but if he keeps it after entering al- Haram (the sacred area) and then it dies in al-Haram (the sacred area) with him, he owes the ransom.’”
এআই অনুবাদ
২৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি বুকাইর ইবনু আ’ইয়ান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হারামের বাইরে একটি হরিণ পেয়ে তা ক্রয় করে হারামে নিয়ে যায় এবং তা হারামের মধ্যেই মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি সে হারামে প্রবেশের পর তাকে ছেড়ে দেয় এবং এরপর তা মারা যায়, তবে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না; কিন্তু যদি সে হারামে প্রবেশের পর তাকে নিজের কাছে রেখে দেয় এবং তা তার কাছে থাকা অবস্থায় হারামের মধ্যে মারা যায়, তবে তার উপর ফিদিয়া (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে।
28. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad all from ibn abu Nasr who has said the following: “Hamzah ibn al-Yasa’ said to me that I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about the tiger that is purchased in Mina and then is taken out of al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ’Everything of beasts that are brought in al-Haram (the sacred area) in captivity you must take out of al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
২৮. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন, তারা উভয়েই ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেন যে, হামযাহ ইবনু আল-ইয়াসা’ আমাকে বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিনাতে ক্রয়কৃত এবং পরবর্তীতে হারাম থেকে বের করে নেওয়া বাঘ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, বন্দী অবস্থায় হারামে আনা প্রতিটি হিংস্র জন্তুকে তোমাদের অবশ্যই হারাম থেকে বের করে দিতে হবে।
29. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated that his father (a.s.), was asked about the tree with its roots in al-Haram (the sacred area) and its branches in non-al-Haram (the sacred area) with a bird on it that was shot by a man that made it to fall down. He (the Imam) said, ‘He is required to pay the penalty if its root is in al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
২৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বর্ণনা করেছেন যে তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একটি গাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার মূল হারামের মধ্যে এবং শাখা-প্রশাখা হারামের বাইরে, আর তার উপর একটি পাখি ছিল যাকে এক ব্যক্তি তীর মেরে ফেলে দিয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি এর মূল হারামের মধ্যে থাকে, তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে।’
30. Ali has narrated from his father from ibn Mahbub from Malik ibn ‘ Atiyyah from ‘Abd al-‘A‘la’ ibn ‘A‘yan who has said the following: I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who finds a prey in non-al-Haram (the sacred area) and ties it down next to al-Haram (the sacred area); but it walks and enters al-Haram (the sacred area) with the rope around its neck. The man pulls the rope and takes it out of al-Haram (the sacred area) and he is in non-al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘Its price and meat is prohibited like the dead animal’s.’”
এআই অনুবাদ
৩০. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মালিক ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি আব্দুল আ‘লা ইবনু আ‘য়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হারামের বাইরে একটি শিকার প্রাণী পেয়ে তাকে হারামের নিকটবর্তী স্থানে বেঁধে রাখল, কিন্তু প্রাণীটি হেঁটে গলায় রশি সহ হারামের মধ্যে প্রবেশ করল। লোকটি রশি টেনে তাকে হারামের বাইরে নিয়ে এল এবং সে নিজে হারামের বাইরে অবস্থান করছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর মূল্য ও গোশত মৃত প্রাণীর মতোই নিষিদ্ধ।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’Findings are of two kinds. The findings, in al-Haram (the sacred area), are publicized for one year. If the owner is found, it is delivered to him; otherwise, it is given in charity. The findings, in non-al-Haram (the sacred area), are publicized for one year. If the owner comes it is his; otherwise, it is like one’s own belongings.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, ‘আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, প্রাপ্ত বস্তু দুই প্রকার। হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রাপ্ত বস্তু এক বছর যাবৎ প্রচার করতে হবে। যদি এর মালিক পাওয়া যায়, তবে তা তার কাছে ফিরিয়ে দিতে হবে; অন্যথায় তা সদকা করে দিতে হবে। আর হারামের বাইরে প্রাপ্ত বস্তু এক বছর যাবৎ প্রচার করতে হবে। যদি মালিক আসে, তবে তা তারই; অন্যথায় তা তার নিজের সম্পত্তির মতো হয়ে যাবে।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Fudayl ibn Yasar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who finds something in al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘He must not touch it. However, in your case it is not harmful because you define and publicize it.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হারামে (পবিত্র এলাকায়) কিছু কুড়িয়ে পায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার তা স্পর্শ করা উচিত নয়। তবে তোমার ক্ষেত্রে এতে কোনো ক্ষতি নেই, কারণ তুমি তা বর্ণনা ও প্রচার করে থাকো।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Fudayl ibn Ghazwan who has said the following: “I once was in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), when al-Tayyar said, ‘I found one dinar in Tawaf area. The writing marks on it were wiped out. He (the Imam) said, ‘It is his property.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু গাযওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন আত-তাইয়ার বললেন, ‘আমি তাওয়াফের স্থানে একটি দিনার পেয়েছি। এর উপরের লেখার চিহ্ন মুছে গিয়েছিল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি তার সম্পত্তি।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Raja’ al-Arjaniy who has said the following: “Once I wrote to al-Tayyib (a.s.), this, ‘I was in Masjid al-Haram and I saw a dinar. I bent down to take it and there was another dinar. I searched in the pebbles and found a third one. I took them and publicized but no one knows them. What is your instruction? He (the Imam) wrote back to me, ‘I understood the case of dinars. If you are needy give one-third of it in charity, if you are not needy give all of them in charity.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু রাজা আল-আরজানী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আত-তাইয়িব (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম, ‘আমি মাসজিদুল হারামে ছিলাম এবং একটি দিনার দেখলাম। আমি তা তুলতে নিচু হলাম, তখন সেখানে আরেকটি দিনার পেলাম। আমি নুড়ি-পাথরের মধ্যে খুঁজলাম এবং তৃতীয়টিও পেলাম। আমি সেগুলো নিয়ে ঘোষণা দিলাম, কিন্তু কেউ সেগুলোর মালিকানা জানাল না। আপনার নির্দেশনা কী? তিনি (ইমাম) আমাকে লিখে পাঠালেন, ‘আমি দিনারগুলোর বিষয়টি বুঝেছি। যদি তুমি অভাবগ্রস্ত হও, তবে এর এক-তৃতীয়াংশ সদাকা করে দাও, আর যদি অভাবগ্রস্ত না হও, তবে পুরোটাই সদাকা করে দাও।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah from Zurarah who has said the following: “I, once, was sitting near abu Ja’far (a.s.), while he was sitting in an Ihtiba’ position (holding one’s knees against one’s belly with one’s arms or a piece of cloth) facing al-Ka’bah. He (the Imam) said, ’Looking at al-Ka’bah is an act of worship.’ At this time a man from Bajilah people who was called ‘Asem ibn ’Umar came to abu Ja’far (a.s.), and said, ’Ka’b al-Ahbar would say, “Al-Ka‘bah every morning prostrates before al-Bayt al-Maqdis (the holy house in Jerusalem).”’ Abu Ja’far (a.s.), then asked, ‘What do you say about what Ka’b has said?’ He (the man) replied, ’He has spoken the truth, the word is what Ka’b has said.’ Abu Ja’far (a.s.), then said, ‘You have spoken lies. Ka’b al-Ahbar has spoken lies along with you.’ He (the Imam) became angry. Zurarah has said, ‘I never found him (the Imam) facing someone say, “You speak lies” except him (this man).’ He (the Imam) then said, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has not created any site on earth more beloved to Him than al-Ka‘bah.’ He (the Imam) then pointed with his hand to al-Ka’bah and said, ’There is not anything more graceful before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, than al-Ka’bah. For this (al-Ka’bah) Allah made the sacred months, in His book, on the day He created the skies and earth. Of these months, three are consecutive: the months of Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hajjah, and one is alone for performing ‘Umrah (and it is) the month of Rajab.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - উভয়ে ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তিনি ইহতিবা’ অবস্থায় (হাঁটু বুকের সাথে চেপে হাত বা কাপড় দিয়ে বেঁধে) কা’বার দিকে মুখ করে বসেছিলেন। তিনি বললেন, ‘কা’বার দিকে তাকিয়ে থাকাও একটি ইবাদত।’ এমন সময় বাজিলাহ গোত্রের এক ব্যক্তি, যার নাম আসেম ইবনু উমার, আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বলল, ‘কা’ব আল-আহবার বলতেন, “কা’বা প্রতিদিন সকালে বায়তুল মাকদিসের প্রতি সিজদাবনত হয়।”’ আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) তখন জিজ্ঞেস করলেন, ‘কা’ব যা বলেছে সে ব্যাপারে তুমি কী বল?’ সে জবাব দিল, ‘সে সত্য বলেছে, কথাটি কা’ব যেমন বলেছেন তেমনই।’ আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, ‘তুমি মিথ্যা বলেছ। কা’ব আল-আহবারও তোমার সাথে মিথ্যা বলেছে।’ তিনি ক্রুদ্ধ হলেন। যুরারাহ বলেন, ‘আমি কখনও তাঁকে কারো মুখোমুখি হয়ে ‘তুমি মিথ্যা বলছ’ বলতে দেখিনি, এই ব্যক্তি ছাড়া।’ এরপর তিনি বললেন, ‘আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল যমীনের বুকে কা’বার চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো স্থান সৃষ্টি করেননি।’ এরপর তিনি হাত দিয়ে কা’বার দিকে ইশারা করে বললেন, ‘আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লের নিকট কা’বার চেয়ে অধিক সম্মানিত আর কিছু নেই। এই কা’বার জন্যই আল্লাহ তাঁর কিতাবে নিষিদ্ধ মাসসমূহ নির্ধারণ করেছেন, সেদিনই যেদিন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছেন। এর মধ্যে তিনটি মাস পরপর - শাওয়াল, যুল-কা’দাহ ও যুল-হাজ্জাহ, এবং একটি মাস একাকী উমরাহ পালনের জন্য নির্ধারিত - রজব মাস।’”
2. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the most Blessed, the most High, has one hundred twenty blessings around al-Ka’bah of which sixty are for those who perform Tawaf, forty for those who perform salat (prayer) and twenty for those who look at al-Ka’bah.’”
এআই অনুবাদ
২. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি মু’আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কা’বার চারপাশে একশত বিশটি রহমত অবতীর্ণ করেন, যার মধ্যে ষাটটি তাওয়াফকারীদের জন্য, চল্লিশটি সালাত আদায়কারীদের জন্য এবং বিশটি কা’বার দিকে তাকানকারীদের জন্য।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu ‘Abd Allah al-Khazzaz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that for al-Ka’bah, there is a moment every day in which forgiveness is granted to those who perform Tawaf around it, or whose hearts incline toward it or are prevented from visiting it for a good reason.”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, কা'বার জন্য প্রতিদিন এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, যাতে যারা তার তাওয়াফ করে, অথবা যাদের অন্তর তার প্রতি ঝুঁকে থাকে, অথবা কোনো বৈধ কারণে যারা তার কাছে যেতে বাধাপ্রাপ্ত হয়, তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়।
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from al-Hassan ibn Ali from ibn Ribat from Sayf al- Tammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that as long as one keeps looking at al-Ka’bah, one good deed is written for him and one bad deed is deleted until he turns away from looking at al-Ka’bah.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইবনু রিবাত হতে, তিনি সাইফ আত-তাম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যতক্ষণ পর্যন্ত কেউ কা'বার দিকে দৃষ্টি রাখে, ততক্ষণ তার জন্য একটি নেকী লেখা হয় এবং একটি গুনাহ মুছে ফেলা হয়, যতক্ষণ না সে কা'বা হতে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেয়।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that looking at al-Ka’bah is an act of worship; looking at parents is an act of worship; and looking at the Imam is an act of worship. For one’s looking at al- Ka’bah, one good deed is written for him and ten of his bad deeds are deleted.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারিয হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: কা'বার দিকে তাকানো একটি ইবাদত, পিতা-মাতার দিকে তাকানো একটি ইবাদত এবং ইমামের দিকে তাকানো একটি ইবাদত। কা'বার দিকে তাকানোর কারণে ব্যক্তির জন্য একটি নেকী লেখা হয় এবং তার দশটি গুনাহ মুছে দেওয়া হয়।
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Ali ibn ‘Abd al-‘Aziz from Abu ‘Abd Allah (a.s.), who said: “The one who looks at the Kabah with an understanding, so he recognises from our rights and our sanctity, is like the one who recognises from it (Kabah’s) rights, and its Sanctity. Allah would Forgive for him his sins, and suffice him for the concerns of the world and the Hereafter.“
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু আবদুল আযীয হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি বুঝ-বিবেচনার সাথে কা'বার দিকে তাকায় এবং সেখান থেকে আমাদের অধিকার ও আমাদের মর্যাদা উপলব্ধি করে, সে ঐ ব্যক্তির মতো যে কা'বার অধিকার ও তার মর্যাদা উপলব্ধি করেছে। আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন এবং দুনিয়া ও আখিরাতের বিষয়াদিতে তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যাবেন।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Shadhan ibn al-Khalil abu al-Fadl from Sama‘ah ibn Mehran who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who owed to me a certain amount of goods and he was absent from me for a certain time. I saw him doing Tawaf around al-Ka‘bah. Can I ask him for payment? He (the Imam) said, ‘No, do not offer him greeting of peace and do not frighten him until he gets out of al-Haram (the sacred area).’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি শাযান ইবনুল খলিল আবুল ফাদল হতে, তিনি সামা'আহ ইবনু মেহরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আমার নিকট কিছু পণ্যের ঋণী ছিল এবং কিছু সময়ের জন্য সে আমার থেকে অনুপস্থিত ছিল। আমি তাকে কা'বার তাওয়াফ করতে দেখলাম। আমি কি তার নিকট থেকে পাওনা আদায়ের দাবি করতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তাকে সালামও দিও না এবং তাকে ভীত-সন্ত্রস্তও করো না, যতক্ষণ না সে হারাম থেকে বের হয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said that narrated to me Yasin who has said the following: “I heard abu Ja’far (a.s.), say, ‘A people were coming from Egypt, and on the way one of them died, who had said in his will to donate one thousand dirham to al-Ka‘bah. The executor of the will, on his arrival in Makkah, asked and he was directed to banu Shaybah. He went and informed them about the donation. They said, ‘You have freed yourself of the responsibility: you can give it to us.’ The man (executor of will) stayed and asked people who directed him to abu Ja‘far, Muhammad ibn Ali (a.s.). Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘He came to me and asked about the donation. I said, ‘Al-Ka‘bah does not need it. Look for the visitors of this House who may have lost their supplies, their animals for transportation, or are not able to return home, and give it to such people whom I mentioned to you.’ The man then went to banu Shaybah and informed them of the words of abu Ja’far (a.s.). They said, ‘He is lost, a heretic and knowledge (religious) is not acquired from him. He does not have any knowledge. We ask you through this House and through so and so to convey our words to him.’ He (the man) has said I then went to abu Ja‘far (a.s.), and said, ‘I went to banu Shaybah and informed them, but they think that you are such and such person and that you do not have any religious knowledge. They then asked me on oath by the great One to inform you of their words.’ He (the Imam) then said, ‘I ask you to do when you go back to them what they had asked you to do. Say to them from me, ‘Of my knowledge, were I the person in charge of the affairs of the Muslim, is that I would cut off their hands. I then would hang them by the curtains of al- Ka‘bah, make them stand on stools and command the announcer to announce, ‘These are thieves who steal from Allah, so you must take notice of this fact.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াসীন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'একদল লোক মিশর থেকে আসছিল, পথিমধ্যে তাদের একজন মারা যায়, যে তার ওসিয়তনামায় কা'বার জন্য এক হাজার দিরহাম দান করার কথা বলে গিয়েছিল। ওসিয়তের নির্বাহক মক্কায় পৌঁছে জিজ্ঞাসাবাদ করলে তাকে বনু শাইবার দিকে নির্দেশ করা হয়। তিনি গিয়ে তাদেরকে দানের বিষয়ে অবহিত করলেন। তারা বলল, 'তুমি নিজের দায়িত্ব থেকে মুক্ত হয়ে গেছ; তুমি এটা আমাদের দিয়ে দিতে পার।' লোকটি (ওসিয়তের নির্বাহক) থেমে গেলেন এবং লোকজনকে জিজ্ঞাসা করলেন, যারা তাকে আবু জা'ফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে নির্দেশ করল। আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সে আমার নিকট এসে দানের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করল। আমি বললাম, কা'বার এর প্রয়োজন নেই। তুমি এই ঘরের যিয়ারতকারীদের মধ্যে খুঁজে দেখ, যারা তাদের রসদ হারিয়েছে, তাদের বাহনের পশু হারিয়েছে, অথবা ঘরে ফিরতে অক্ষম, এবং তাদেরকেই দিয়ে দাও যাদের কথা আমি তোমাকে বললাম।' লোকটি তখন বনু শাইবার নিকট গিয়ে আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর কথা তাদেরকে জানাল। তারা বলল, 'সে পথভ্রষ্ট, একজন বিদ'আতী, এবং তার কাছ থেকে ধর্মীয় জ্ঞান অর্জন করা যায় না। তার কোনো জ্ঞান নেই। আমরা তোমাকে এই ঘরের কসম দিয়ে এবং অমুক অমুকের কসম দিয়ে বলছি, আমাদের কথা তার কাছে পৌঁছে দাও।' সে (লোকটি) বলেছেন, আমি তখন আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গিয়ে বললাম, 'আমি বনু শাইবার নিকট গিয়েছিলাম এবং তাদেরকে অবহিত করেছিলাম, কিন্তু তারা মনে করে আপনি এমন এমন ব্যক্তি এবং আপনার কোনো ধর্মীয় জ্ঞান নেই। তারপর তারা আমাকে মহান আল্লাহর কসম দিয়ে আপনাকে তাদের কথা জানাতে বলেছে।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'আমি তোমাকে অনুরোধ করছি, তুমি তাদের কাছে ফিরে গিয়ে তারা যা করতে বলেছে তাই কর। আমার পক্ষ থেকে তাদেরকে বল, আমার জ্ঞানে, আমি যদি মুসলিমদের বিষয়াদির দায়িত্বে থাকতাম, তবে আমি তাদের হাত কেটে ফেলতাম। তারপর আমি তাদেরকে কা'বার পর্দায় ঝুলিয়ে দিতাম, তাদেরকে টুলের উপর দাঁড় করাতাম এবং ঘোষণাকারীকে ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিতাম, এরা আল্লাহর মাল থেকে চুরিকারী চোর, সুতরাং তোমরা এই বিষয়টি লক্ষ্য কর।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Bunan ibn Muhammad from Musa ibn al-Qasim from Ali ibn Ja’far who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who has made his slave-girl a gift to al- Ka‘bah. What should he do? He (the Imam) said, ‘Once a man who had made his slave-girl a gift to al- Ka‘bah, came to my father (a.s.). He (the Imam) said, ‘Evaluate the slave-girl or sell her; then ask the announcer to stand near the Black Stone and announce, “O those who are short in their expenses, looted on the way or their supplies depleted, come to so and so.” He must distribute it among them on the basis of first come first served until the amount is distributed.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, বুনান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মূসা ইবনুল কাসিম হতে, আলী ইবনু জা'ফর হতে, তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার দাসীকে কা'বাগৃহে হাদিয়া (দান) হিসেবে দিয়ে দিয়েছে। তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, একবার এক ব্যক্তি তার দাসীকে কা'বাগৃহে হাদিয়া হিসেবে দিয়ে আমার পিতা (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এল। তিনি (ইমাম) বললেন, দাসীর মূল্য নির্ধারণ কর অথবা তাকে বিক্রি কর; অতঃপর ঘোষণাকারীকে হাজরে আসওয়াদের নিকট দাঁড় করিয়ে ঘোষণা করাও, 'হে ব্যয়ে স্বল্পতায় পতিত ব্যক্তিগণ, পথিমধ্যে লুণ্ঠিত ব্যক্তিগণ অথবা যাদের পাথেয় ফুরিয়ে গেছে, তারা অমুকের নিকট আস।' যে আগে আসবে তাকে আগে দিয়ে এভাবে বণ্টন করতে হবে যতক্ষণ না পুরো অর্থ বণ্টিত হয়ে যায়।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih al-Sindiy from Ja’far ibn Bashir from Aban from abu al-Hurr who has said the following: “Once, a man came to abu Ja’far (a.s.), saying, ‘I have given a slave-girl as a gift to al- Ka‘bah and I had paid for her five hundred. What is your instruction? He (the Imam) said, ‘Sell the slave-girl, and with whatever amount you will receive from the sale go to the wall near the Black Stone, make an announcement and give to those looted on the way and to every needy of the people performing Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, সালিহ আস-সিন্দী হতে, জা'ফর ইবনু বাশীর হতে, আবান হতে, আবুল হুর হতে, তিনি বলেন: একবার এক ব্যক্তি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বলল, আমি একটি দাসীকে কা'বাগৃহে হাদিয়া হিসেবে দিয়েছি এবং তার জন্য আমি পাঁচশত (দিরহাম) মূল্য দিয়েছিলাম। আপনার নির্দেশ কী? তিনি (ইমাম) বললেন, দাসীটি বিক্রি কর এবং তার বিক্রয়লব্ধ যে অর্থ পাবে তা নিয়ে হাজরে আসওয়াদের নিকটবর্তী দেয়ালের কাছে যাও, ঘোষণা দাও এবং পথিমধ্যে লুণ্ঠিত ব্যক্তিদের এবং হাজ্জ পালনকারীদের মধ্যে যারা অভাবগ্রস্ত তাদের প্রত্যেককে দিয়ে দাও।
4. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ah ibn al-Hassan al-Mithamiy from his two brothers Muhammad and Ahmad from Ah ibn Ya’qub al-Hashimiy from Marwan ibn Muslim from Sa‘id ibn ‘Umar al-Ju’fiy from a man from people of Misr (Egypt) who has said the following: “My brother in his will made a beautiful singer slave-girl a gift to the Bayt of Allah al-Haram (the Sacred House of Allah). I then went to Makkah and asked about it. I was told to give her to banu Shaybah. In addition, other things were said to me. It became confusing to me. One man from the Masjid asked me, ‘Can I show someone who can instruct you in this matter of rights?’ I replied, ‘Yes, please do so.’ He showed me a shaykh who was sitting in the Masjid and said, ‘This is Ja’far ibn Muhammad (a.s.). Ask him your question.’ I then went to him (the Imam), asked my question and explained to him the story. He (the Imam) said, ‘Al-Ka‘bah does not eat and drink, so whatever is given as gift to al-Ka‘bah is for those who visit al-Ka‘bah. Sell the slave-girl, stand up near the Black Stone and announce, “Those looted on the way and any needy of the visitors of al- Ka‘bah (can come to me).” Distribute the amount among them.’ I then said, ‘Certain people have told me to give it to banu Shaybah.’ He (the Imam) said, ‘When it is the rise of our al-Qa’im with divine authority, he will arrest them, cutoff their hands and make them walk (among people); they are thieves who steal from Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান আল-মিসামী হতে, তিনি তাঁর দুই ভাই মুহাম্মাদ ও আহমাদ হতে, তাঁরা আলী ইবনু ইয়াকুব আল-হাশিমী হতে, তিনি মারওয়ান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি সাঈদ ইবনু উমার আল-জু'ফী হতে, তিনি মিসরবাসী এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমার ভাই তাঁর অসিয়তে একটি সুন্দর গায়িকা দাসীকে বাইতুল্লাহিল হারামের জন্য উপহার হিসেবে দান করেছিলেন। আমি তখন মক্কায় গিয়ে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। আমাকে বলা হলো তা বনু শাইবাহকে দিয়ে দিতে। এছাড়াও আমাকে বিভিন্ন কথা বলা হলো। বিষয়টি আমার কাছে জটিল হয়ে উঠল। মসজিদের এক ব্যক্তি আমাকে জিজ্ঞাসা করল, ‘আমি কি এমন একজনকে দেখিয়ে দিতে পারি যিনি এ অধিকার বিষয়ে আপনাকে নির্দেশনা দিতে পারবেন?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, দয়া করে দেখিয়ে দিন।’ তিনি আমাকে মসজিদে উপবিষ্ট এক শায়খকে দেখিয়ে বললেন, ‘ইনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)। তাঁকে আপনার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন।’ আমি তখন তাঁর (ইমামের) কাছে গিয়ে আমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলাম এবং তাঁর কাছে পুরো ঘটনা ব্যাখ্যা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কাবাগৃহ খায়ও না, পানও করে না, সুতরাং কাবাগৃহে যা কিছু উপহার হিসেবে দেওয়া হয় তা কাবাগৃহের যিয়ারতকারীদের জন্য। দাসীটিকে বিক্রি করে দাও, হাজরে আসওয়াদের কাছে দাঁড়িয়ে ঘোষণা দাও, “পথে লুণ্ঠিত হওয়া ব্যক্তি এবং কাবাগৃহের যিয়ারতকারীদের মধ্যে অভাবগ্রস্ত যে কেউ (আমার কাছে আসতে পারে)।” অর্থ তাদের মধ্যে বণ্টন করে দাও।’ আমি তখন বললাম, ‘কিছু লোক আমাকে বলেছে তা বনু শাইবাহকে দিয়ে দিতে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন আমাদের কায়িম (আলাইহিস সালাম) ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন, তখন তিনি তাদের গ্রেপ্তার করবেন, তাদের হাত কেটে দেবেন এবং তাদেরকে (মানুষের মধ্যে) হাঁটাবেন; তারা আল্লাহর সম্পদ চুরিকারী চোর।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from abu ‘Abd Allah al-Barqiy from certain persons of our people who has said the following: “Once, a woman gave to me a certain amount of yarn as gift to al-Ka‘bah to be used in stitching its covering. I disliked giving it to the caretakers because I knew them. When I arrived in al-Madinah I went to visit abu Ja‘far (a.s.). I said to him, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, a woman gave to me a certain amount of yarn as gift to al-Ka‘bah to be used in stitching its covering and I disliked giving it to the caretakers.’ He (the Imam) said, ‘Buy with it saffron and honey, then take a little of the soil from the grave of abu ‘Abd Allah, al-Husayn (a.s.). Mix it with water from the sky, a certain amount of honey and saffron; then distribute it among the Shi`a so they can use it as curing medicine for their patients.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-বারকী হতে, তিনি আমাদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একদা এক নারী আমাকে কাবাগৃহের গিলাফ সেলাইয়ের জন্য ব্যবহারযোগ্য কিছু পরিমাণ সুতা উপহার হিসেবে দিলেন। আমি তা রক্ষকদের হাতে দিতে অপছন্দ করলাম কারণ আমি তাদের চিনতাম। যখন আমি মদীনায় পৌঁছলাম, তখন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলাম। আমি তাঁকে বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার আত্মা আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, এক নারী আমাকে কাবাগৃহের গিলাফ সেলাইয়ের জন্য ব্যবহারযোগ্য কিছু পরিমাণ সুতা উপহার হিসেবে দিয়েছেন এবং আমি তা রক্ষকদের হাতে দিতে অপছন্দ করেছি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর দ্বারা জাফরান ও মধু কিনে নাও, এরপর আবু আব্দুল্লাহ হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের মাটি থেকে সামান্য কিছু নাও। তা আকাশের পানি, কিছু পরিমাণ মধু ও জাফরানের সাথে মিশিয়ে নাও; এরপর তা শিয়াদের মধ্যে বণ্টন করে দাও যাতে তারা তাদের রোগীদের জন্য তা আরোগ্যদানকারী ওষুধ হিসেবে ব্যবহার করতে পারে।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Mu‘awiyah was the first person who built door-jambs for his house in Makkah and prevented the pilgrims to the House of Allah to use it, against the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Both resident and nonresident have equal right to use it.’ (22:24) The people arriving in Makkah, who were not residents, would stay with residents until the end of Hajj season. Mu‘awiyah was the person of the chains about which Allah, the most Blessed, the most High, has said, ‘With the chain which is seventy yards long, (you must) chain him; He did not believe in Allah, the Great.’ (69:31-32) He was the pharaoh of this nation.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল আ'লা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মু'আবিয়াই প্রথম ব্যক্তি যে মক্কায় তার ঘরের জন্য দরজার চৌকাঠ নির্মাণ করেছিল এবং আল্লাহর গৃহে আগত হাজীদেরকে তা ব্যবহার করতে বাধা দিয়েছিল, যা আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর বিরুদ্ধে ছিল: سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ (এতে স্থানীয় ও বহিরাগত সবারই সমান অধিকার) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৫]। মক্কায় আগত ব্যক্তিরা, যারা স্থানীয় বাসিন্দা ছিল না, তারা হজ্জ মৌসুম শেষ না হওয়া পর্যন্ত স্থানীয়দের সাথে অবস্থান করত। মু'আবিয়াই সেই শৃঙ্খলের ব্যক্তি যার সম্পর্কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেছেন: ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ (অতঃপর তাকে সত্তর হাত দীর্ঘ এক শৃঙ্খলে আবদ্ধ কর; নিশ্চয় সে মহান আল্লাহতে বিশ্বাস স্থাপন করত না) [সূরা আল-হাক্কাহ, ৬৯:৩২-৩৩]। সে ছিল এই উম্মতের ফির'আউন।'
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from Yahya’ ibn abu al-‘ Ala’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the houses of Makkah did not have any doors. People of other lands would come with their transporting animals, enter and stay there. The first person who installed doors on them was Mu‘awiyah.”
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবুল আ'লা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, মক্কার ঘরগুলোতে কোনো দরজা ছিল না। অন্য অঞ্চলের লোকেরা তাদের বাহনসহ এসে সেখানে প্রবেশ করত এবং অবস্থান করত। মু'আবিয়াই প্রথম ব্যক্তি যে সেগুলোতে দরজা স্থাপন করেছিল।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad, from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘The Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed only one hajj from al- Madinah; however, he had performed al-Hajj many times when in Makkah along with his people.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মদীনা থেকে কেবল একবারই হজ্জ পালন করেছিলেন; তবে মক্কায় থাকাকালীন তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে বহুবার হজ্জ পালন করেছিলেন।'"
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali, from ‘Isa al-Farra’ from ‘Abd Allah ibn abu Ya’fur who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed Hajj ten times secretly and every time when in al-Mazimin would disembark and pass water (it was the first place where idols were worshipped).”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ঈসা আল-ফাররা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবু ইয়াফুর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) গোপনে দশবার হজ্জ পালন করেছিলেন এবং প্রতিবার আল-মাজিমিনে অবতরণ করে পেশাব করতেন (এটিই ছিল প্রথম স্থান যেখানে মূর্তিপূজা করা হতো)।"
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali from Yunus ibn Ya’qub from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed Hajj a total of twenty times.”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মোট বিশ বার হজ্জ পালন করেছেন।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, lived in al- Madinah for ten years but did not perform Hajj. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then revealed this verse, ‘Call people for Hajj, they will come to you on foot and on lean transport animals from faraway places.’ (22:26) “He then commanded two announcers to announce loudly that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, this year has decided to perform Hajj. People of al-Madinah, people of al-‘Awaliy and Arabs all came together for Hajj of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. They only followed the Messenger of Allah and waited for his orders or did what the Messenger of Allah did. The Messenger of Allah left for Makkah just four days before the beginning of the month of Dhu al-Hajj ah. When he arrived at Dhu al-Hulayfah it was noontime, the sun had just declined to the west from a point half way between east and west overhead. He took a shower, and then went to the Masjid near the tree. He performed al-Zuhr salat (prayer), and then made his decision to perform an individual (Ifrad) Hajj. He then left and arrived at al-Bayda’, one mile away from al-Madinah, where two rows of people stood in line. He said Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command). He herded his offering animals that numbered sixty-six or sixty-four heads of cattle. He then arrived in Makkah during the end of the fourth day of Dhu al-Hajj. He performed seven times Tawaf around the House, performed two Rak‘at salat (prayer) behind the station of Ibrahim, returned to the Black Stone and touched it. He had touched it in the beginning of his Tawaf walking around the House. He then said, ‘Al-Safa’ and al-Marwah are of al-Sha’a’ir of Allah (things that remind one of Allah). So I begin with what Allah, the most High, has begun with.’ The Muslims thought that al-Sa‘y (walking) between al-Safa’ al-Marwah was something that the pagans did. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, then revealed this, ‘Al-Safa’ and al-Marwah are of al-Sha’a’ir of Allah (things that remind one of Allah). Those who perform Hajj or ‘Umrah must perform Tawaf between them.’ ( 2 : 153 ) “He then went to al-Safa’, climbed it, turned his face to the al-Yemaniy corner (of the House), thanked and praised Allah, and prayed for as long as it may take one to read Chapter two of the Holy Quran, in fluent reading. He then climbed down toward al-Marwah and stood on it just as he had done on al- Safa’ . He then climbed down and returned to al-Safa’ where he stood for a while, then came down toward al-Marwah (and so on) until he completed seven times of walking between the two places. When he completed his Sa‘y while on al-Marwah, he turned toward people, praised Allah, spoke of His glory and then said, ‘This is Jibril. He pointed with his hand to a point behind him. He commands me to command those who have not herded their sacrificial animals to come out of the state of Ihram. In future, I will not do what I have done this time (performing Ifrad Hajj and herding sacrificial animals). Instead, I will do what I am commanding you to do, but I have herded my sacrificial animals and it is not proper for one who has herded his sacrificial animals to come out of the state of Ihram (at this point) before the sacrificial animals reach their place.’ He (the Imam) said that a man from the group then said to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, ‘Must we then begin performing the acts of Hajj while water from our heads and hairs is dropping down (after taking a shower for carnal relations)?’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, then said to him, ‘You, however, will never believe in it.’ Suraqah ibn Malik ibn Jush‘am al-Kinaniy then said, ‘O Messenger of Allah, teach us our religion as if we are just created today. Is what you do for this year only, or it is for future also?’ The Messenger of Allah replied, ‘It certainly is forever to the Day of Judgment.’ He then grappled the fingers of one of his hands with those of the other hand saying, ‘A1-’ Umrah with Hajj are joined together up to the Day of Judgment.’ He (the Imam) then said, ‘Ali (a.s.), then arrived in Makkah in the presence of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, from Yemen. He went to Fatimah, ‘Alayha al-Salam, when she had come out of the state of Ihram. He found her using perfume and dressed in colored clothes. He then asked, ‘Why have you done this, O Fatimah?’ She replied, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded us to do so.’ Ali, Alayhi al-Salam, then went to the Messenger of Allah to find out a fatwa saying, ‘O Messenger of Allah, Fatimah has come out of the state of Ihram and has dressed up in colored clothes.’ The Messenger of Allah replied, ‘I have commanded people to do so. O Ali, how have you commenced your Hajj?’ He replied, ‘O Messenger of Allah, I have said, “My commencement of Hajj is like that of the Holy Prophet.” The Messenger of Allah then said, ‘You must remain with your Ihram as I have remained and you are my partner in my sacrificial animals.’ He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah arrived in Makkah, at al-Batha’ along with his companions. They did not use the houses. On the day of al-Tarwiyah (eighth of Dhu al-Hajjah) at noontime, he (the Messenger of Allah) commanded people to take a shower, say Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) for Hajj. These are the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, that He revealed to His Prophet, ‘Follow the religion of (your father) Ibrahim.’ (3:89) The Messenger of Allah and his companions came out for Hajj saying Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) until they arrived in Mina, where they said salat (prayer) of al-Zuhr, al-‘Asr, al-Maghrib, al-Tsha’a and al-Fajr. In the morning, people were with him. Quraysh would leave from al-Muzdalifah, which is al-JanT, and would prevent people to leave from that place. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, came and Quraysh hoped that his leaving would be like their leaving from al-Muzdalifah. Allah, most High, then revealed this verse. ’Then you must leave (al-Muzdalifah) as people do and ask Allah for His forgiveness’ (2:198), meaning thereby, Ibrahim, Isma’il and Ishaq in their departure from it and those after them. When Quraysh saw the banner of the Messenger of Allah had passed, they felt something in their heart about leaving from their place. It (the banner) arrived at al-Namirah, which is Batn ‘ Arnah, parallel to Arak. The banner was raised and people pitched their tents there. When it was noontime, the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, came out. Quraysh also did so, along with him. He had taken a shower and had discontinued saying Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command). He stood at the door of the Masjid, preached to people of His commands and prohibitions. He then said salat (prayer) of al-Zuhr and al-’Asr with one Adhan and two Tqamah. He then went to the staying place and remained there. People began crowding around his camel. He moved his camel and they also did so. He then said, £ 0 people, the staying place is not under the feet of my camel only. This whole area’ - pointing with his hand to station - ’is the place to stay’. People then scattered around. He did the same thing in al-Muzdalifah and people stayed there until sunset, then he left and commanded people to remain calm and peaceful until they arrived in al- Muzdalifah, which is al-Mash‘ar al-Haram. He said salat (prayer) of al-Maghrib and al-‘Isha’ prayers with one Adhan and two Tqamah, then he stayed until he said salat (prayer) of al-Fajr there and asked the weaker people of banu Hashim to leave quickly during the night and not to throw pebbles on al- Jamarah (Jamarah al-‘Aqabah) before sunrise. When the day became bright, he left al-Muzdalifah. He arrived in Mina. He then threw pebbles on Jamarah al-‘Aqabah. The sacrificial animals that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had brought were sixty-four or sixty-six heads. Ali (a.s.), had brought thirty-four heads or thirty-six heads of cattle. The Messenger of Allah offered sixty-six heads of cattle and Ali (a.s.), offered thirty-four heads of cattle. “The Messenger of Allah commanded him to take from the meat of every camel a piece and cook it in a pot. The Messenger of Allah and Ali, ‘Alayhim al-Salam, ate from the meat and sipped of the soup thereof. They did not give the hide or the items with which the animals were herded or decorated to the butchers. Instead, such items were given as charity to the needy. He shaved his head, visited the House, returned to Mina and stayed there until the bright days were over. He threw pebbles on al- Jamar and left until he arrived in al-Abtah. ‘A’ishah then asked, ’O Messenger of Allah, are you returning your wives with Hajj and ‘Umrah together and only I return with Hajj?’ He then stayed in al- Abtah and sent ‘Abd al-Rahman ibn abu Bakr with her to al-Tan‘im. She said Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) for ‘Umrah from there and came for Tawaf around the House, to pray two Rak’at prayers near the station of Ibrahim, made Sa’y between al-Safa’ and al-Marwah, then came to the Holy Prophet. He (the Messenger of Allah) left the same day, did not enter al-Masjid al-Haram and did not perform Tawaf around the House. He entered from the upper part of Makkah from ‘Aqabah al-Madaniyin and came out from the lower part of Makkah from Dhu Tuwa’.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় দশ বছর অবস্থান করেছিলেন কিন্তু হজ্জ পালন করেননি। তখন আল্লাহ তা'আলা এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন,
وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
"মানুষের মধ্যে হজ্জের ঘোষণা দাও, তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং প্রতিটি ক্ষীণকায় বাহনে চড়ে, দূর-দূরান্তের প্রতিটি গিরিপথ থেকে আসবে।" (২২:২৬)
অতঃপর তিনি দুইজন ঘোষণাকারীকে আদেশ দিলেন উচ্চস্বরে ঘোষণা করতে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বছর হজ্জ পালনের সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। মদীনার লোকেরা, আওয়ালীর লোকেরা এবং আরবরা সবাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হজ্জের জন্য একত্রিত হলো। তারা কেবল রাসূলুল্লাহ-কে অনুসরণ করল এবং তাঁর আদেশের অপেক্ষা করল অথবা রাসূলুল্লাহ যা করলেন তাই করল। রাসূলুল্লাহ যিলহজ্জ মাস শুরু হওয়ার মাত্র চার দিন আগে মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন। তিনি যখন যুল হুলাইফায় পৌঁছালেন তখন দুপুর হয়ে গিয়েছিল, সূর্য পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝামাঝি বিন্দু থেকে ঠিক পশ্চিম দিকে হেলে গিয়েছিল। তিনি গোসল করলেন, অতঃপর গাছের কাছের মসজিদে গেলেন। তিনি যুহরের সালাত আদায় করলেন, অতঃপর ইফরাদ হজ্জ পালনের সিদ্ধান্ত নিলেন। অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং বায়দায় পৌঁছালেন, মদীনা থেকে এক মাইল দূরে, যেখানে দুই সারিতে লোকেরা দাঁড়িয়ে ছিল। তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন (লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক)। তিনি তাঁর কুরবানির পশুগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেলেন যার সংখ্যা ছেষট্টি বা চৌষট্টি ছিল। অতঃপর তিনি যিলহজ্জ মাসের চতুর্থ দিনের শেষ ভাগে মক্কায় পৌঁছালেন। তিনি বাইতুল্লাহর সাতবার তাওয়াফ করলেন, মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, হাজরে আসওয়াদের নিকট ফিরে এলেন এবং তা স্পর্শ করলেন। তিনি বাইতুল্লাহর চারদিকে হাঁটার তাওয়াফের শুরুতেও তা স্পর্শ করেছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, 'নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত (যা আল্লাহর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়)। সুতরাং আমি সেটি দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ তা'আলা শুরু করেছেন।' মুসলিমরা মনে করত যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করা মুশরিকদের কাজ ছিল। তখন আল্লাহ তা'আলা এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন,
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ ۖ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا
"নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ্জ বা উমরাহ করে, তার জন্য এ দুটির মধ্যে সাঈ করাতে কোনো দোষ নেই।" (২:১৫৩)
অতঃপর তিনি সাফায় গেলেন, তাতে আরোহণ করলেন, বাইতুল্লাহর ইয়ামানী কোণের দিকে মুখ ফেরালেন, আল্লাহর প্রশংসা ও শুকরিয়া আদায় করলেন, এবং এতটা সময় দোয়া করলেন যতটা সময়ে কুরআনের দ্বিতীয় সূরা সাবলীলভাবে পাঠ করা যায়। অতঃপর তিনি নেমে মারওয়ার দিকে গেলেন এবং তাতে দাঁড়ালেন ঠিক যেমনটি তিনি সাফায় করেছিলেন। অতঃপর তিনি নেমে সাফায় ফিরে এলেন এবং সেখানে কিছুক্ষণ দাঁড়ালেন, তারপর মারওয়ার দিকে নামলেন (এভাবে চলল) যতক্ষণ না তিনি দুই স্থানের মধ্যে সাতবার হাঁটা সম্পূর্ণ করলেন। যখন তিনি মারওয়াতে থাকা অবস্থায় তাঁর সাঈ সম্পূর্ণ করলেন, তিনি মানুষের দিকে ফিরলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর মহিমার কথা বললেন এবং তারপর বললেন, 'এই যে জিবরীল। তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর পেছনের একটি বিন্দুর দিকে ইশারা করলেন। তিনি আমাকে আদেশ দিচ্ছেন যে, যারা কুরবানির পশু হাঁকিয়ে আনেনি তাদেরকে আদেশ দিতে যে তারা যেন ইহরাম থেকে বের হয়ে আসে। ভবিষ্যতে আমি যা এবার করেছি (ইফরাদ হজ্জ পালন করা এবং কুরবানির পশু হাঁকিয়ে আনা) তা করব না। বরং আমি যা তোমাদের আদেশ করছি তাই করব, কিন্তু আমি আমার কুরবানির পশু হাঁকিয়ে এনেছি এবং যে ব্যক্তি তার কুরবানির পশু হাঁকিয়ে এনেছে তার জন্য (এই মুহূর্তে) ইহরাম থেকে বের হয়ে আসা সঙ্গত নয়, যতক্ষণ না কুরবানির পশু তার স্থানে পৌঁছায়।' তিনি (ইমাম) বললেন যে, তখন দলের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল, 'আমরা কি তাহলে হজ্জের কার্যক্রম শুরু করব যখন আমাদের মাথা ও চুল থেকে পানি ঝরছে (যৌন সম্পর্কের জন্য গোসল করার পর)?' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন তাকে বললেন, 'তুমি অবশ্য কখনো এটা বিশ্বাস করবে না।' সুরাকাহ ইবনু মালিক ইবনু জুশআম আল-কিনানী তখন বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের এমনভাবে আমাদের দ্বীন শিক্ষা দিন যেন আমরা আজই নতুন সৃষ্টি হয়েছি। আপনি যা করছেন তা কি শুধু এই বছরের জন্য, নাকি ভবিষ্যতের জন্যও?' রাসূলুল্লাহ জবাব দিলেন, 'এটা অবশ্যই চিরস্থায়ী, কিয়ামত পর্যন্ত।' অতঃপর তিনি এক হাতের আঙুলগুলো অন্য হাতের আঙুলের সাথে জড়িয়ে বললেন, 'উমরাহ হজ্জের সাথে কিয়ামত পর্যন্ত সংযুক্ত।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'আলী (আলাইহিস সালাম) তখন ইয়েমেন থেকে মক্কায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে পৌঁছালেন। তিনি ফাতিমাহ আলাইহাস সালামের কাছে গেলেন, যখন তিনি ইহরাম থেকে বের হয়ে এসেছিলেন। তিনি তাঁকে সুগন্ধি ব্যবহার করতে এবং রঙিন কাপড় পরিধান করা অবস্থায় পেলেন। তিনি তখন জিজ্ঞেস করলেন, 'হে ফাতিমাহ, তুমি এমন কেন করলে?' তিনি জবাব দিলেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের এমন করার আদেশ দিয়েছেন।' আলী আলাইহিস সালাম তখন রাসূলুল্লাহর কাছে গেলেন ফতোয়া জানার জন্য এবং বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, ফাতিমাহ ইহরাম থেকে বের হয়ে এসেছেন এবং রঙিন কাপড় পরিধান করেছেন।' রাসূলুল্লাহ জবাব দিলেন, 'আমি লোকদের এমন করার আদেশ দিয়েছি। হে আলী, তুমি তোমার হজ্জ কীভাবে শুরু করেছ?' তিনি জবাব দিলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমি বলেছি, "আমার হজ্জের সূচনা রাসূলুল্লাহর মতোই।"' রাসূলুল্লাহ তখন বললেন, 'তুমি তোমার ইহরামে থেকে যাও যেমন আমি রয়েছি এবং তুমি আমার কুরবানির পশুতে আমার অংশীদার।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ তাঁর সঙ্গীদের সাথে মক্কায়, বাতহায় পৌঁছালেন। তারা ঘরবাড়ি ব্যবহার করেননি। তারওয়িয়ার দিন (যিলহজ্জের অষ্টম তারিখ) দুপুরবেলা, তিনি (রাসূলুল্লাহ) লোকদের গোসল করার আদেশ দিলেন, হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করার আদেশ দিলেন। এগুলো আল্লাহ তা'আলার সেই বাণী যা তিনি তাঁর নবীর কাছে অবতীর্ণ করেছিলেন, 'তোমার পিতা ইবরাহীমের দ্বীন অনুসরণ কর।' (৩:৮৯)
রাসূলুল্লাহ এবং তাঁর সঙ্গীরা তালবিয়া পাঠ করতে করতে হজ্জের জন্য বের হলেন যতক্ষণ না তারা মিনায় পৌঁছালেন, যেখানে তারা যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজরের সালাত আদায় করলেন। সকালে, লোকেরা তাঁর সাথে ছিল। কুরাইশরা মুযদালিফা থেকে রওনা হতো, যা আল-জাম' নামে পরিচিত, এবং লোকদের সেই স্থান থেকে রওনা হতে বাধা দিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এলেন এবং কুরাইশরা আশা করেছিল যে তাঁর রওনা হওয়া তাদের মুযদালিফা থেকে রওনা হওয়ার মতোই হবে। আল্লাহ তা'আলা তখন এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন,
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ
"অতঃপর তোমরা সেখান থেকে রওনা হও যেখান থেকে অন্য লোকেরা রওনা হয় এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর।" (২:১৯৮)
অর্থাৎ ইবরাহীম, ইসমাঈল ও ইসহাক তাদের রওনা হওয়ার স্থান থেকে এবং তাদের পরবর্তীরাও। যখন কুরাইশরা দেখল যে রাসূলুল্লাহর নিশান পার হয়ে গেছে, তারা তাদের নিজেদের স্থান থেকে রওনা হওয়ার ব্যাপারে মনে কিছু অনুভব করল। এটি (নিশান) নামিরায় পৌঁছাল, যা বাতনে আরনাহ, আরাকের সমান্তরালে অবস্থিত। নিশান উত্তোলন করা হলো এবং লোকেরা সেখানে তাঁবু স্থাপন করল। যখন দুপুর হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হলেন। কুরাইশরাও তাঁর সাথে বের হলো। তিনি গোসল করেছিলেন এবং তালবিয়া পাঠ বন্ধ করেছিলেন। তিনি মসজিদের দরজায় দাঁড়ালেন, লোকদের কাছে তাঁর আদেশ ও নিষেধ প্রচার করলেন। অতঃপর তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে যুহর ও আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি অবস্থানের স্থানে গেলেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন। লোকেরা তাঁর উটের চারপাশে ভিড় করতে শুরু করল। তিনি তাঁর উট সরালেন এবং তারাও তাই করল। তিনি তখন বললেন, 'হে লোকসকল, অবস্থানের স্থান শুধু আমার উটের পায়ের নিচেই নয়। এই সম্পূর্ণ এলাকা' - তাঁর হাত দিয়ে অবস্থানের স্থানের দিকে ইশারা করে - 'অবস্থানের স্থান'। লোকেরা তখন ছড়িয়ে পড়ল। তিনি মুযদালিফাতেও একই কাজ করলেন এবং লোকেরা সূর্যাস্ত পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করল, অতঃপর তিনি রওনা হলেন এবং লোকদের শান্ত ও নিরিবিলি থাকতে আদেশ দিলেন যতক্ষণ না তারা মুযদালিফায় পৌঁছায়, যা মাশআরুল হারাম। তিনি এক আযান ও দুই ইকামতে মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করলেন, অতঃপর সেখানে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না তিনি সেখানে ফজরের সালাত আদায় করলেন এবং বনু হাশিমের দুর্বল লোকদের রাতের বেলায় দ্রুত রওনা হতে এবং সূর্যোদয়ের আগে জামরায় (জামরাতুল আকাবা) কংকর নিক্ষেপ না করতে বললেন। যখন দিন উজ্জ্বল হলো, তিনি মুযদালিফা থেকে রওনা হলেন। তিনি মিনায় পৌঁছালেন। অতঃপর তিনি জামরাতুল আকাবায় কংকর নিক্ষেপ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে কুরবানির পশু নিয়ে এসেছিলেন তার সংখ্যা ছিল চৌষট্টি বা ছেষট্টি। আলী (আলাইহিস সালাম) নিয়ে এসেছিলেন চৌত্রিশ বা ছত্রিশ মাথা গবাদি পশু। রাসূলুল্লাহ ছেষট্টি মাথা গবাদি পশু কুরবানি করলেন এবং আলী (আলাইহিস সালাম) চৌত্রিশ মাথা গবাদি পশু কুরবানি করলেন।
রাসূলুল্লাহ তাঁকে আদেশ দিলেন প্রতিটি উটের গোশত থেকে একটি টুকরা নিয়ে একটি পাত্রে রান্না করতে। রাসূলুল্লাহ ও আলী (আলাইহিমাস সালাম) সেই গোশত খেলেন এবং তার ঝোল পান করলেন। তারা চামড়া বা যেসব জিনিস দিয়ে পশুগুলোকে হাঁকিয়ে আনা হয়েছিল বা সাজানো হয়েছিল তা কসাইদের দেননি। বরং এসব জিনিস অভাবীদের মধ্যে দান হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। তিনি তাঁর মাথা কামালেন, বাইতুল্লাহ যিয়ারত করলেন, মিনায় ফিরে এলেন এবং উজ্জ্বল দিনগুলো শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করলেন। তিনি জামারাতে কংকর নিক্ষেপ করলেন এবং রওনা হলেন যতক্ষণ না তিনি আবতাহে পৌঁছালেন। আয়েশা তখন জিজ্ঞেস করলেন, 'হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আপনার স্ত্রীদের হজ্জ ও উমরাহ একসাথে নিয়ে ফিরিয়ে দিচ্ছেন আর শুধু আমি হজ্জ নিয়ে ফিরব?' তিনি তখন আবতাহে অবস্থান করলেন এবং আবদুর রহমান ইবনু আবু বকরকে তাঁর সাথে তানঈমে পাঠালেন। তিনি সেখান থেকে উমরাহর জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফের জন্য এলেন, মাকামে ইবরাহীমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করলেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) সেদিনই রওনা হলেন, মসজিদুল হারামে প্রবেশ করলেন না এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন না। তিনি মক্কার উপরের অংশ থেকে আকাবাতুল মাদানিয়্যীন দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং মক্কার নিচের অংশ থেকে যু তুওয়া দিয়ে বের হলেন।'
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Isma‘il ibn Hammam who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, when leaving Mina moved through the path of Dabb and returned from between al-Mazimin, and when he walked through a path, he would not return by the same path.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- মিনা থেকে বের হওয়ার সময় দুব্ব পথ দিয়ে গমন করতেন এবং মুযামিমাইনের মধ্য দিয়ে ফিরে আসতেন। আর তিনি যখন কোনো পথ দিয়ে যেতেন, সেই একই পথে ফিরে আসতেন না।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed al- Hajjata al-Islam, he left al-Madinah when only four days from the month of Dhu al-Qa‘dah remained. When he (the Messenger of Allah) arrived at al-Shajarah, he performed Salat (prayer) then drove his stumper until he arrived in al-Bayda’, he then assumed the state of Ihram and recited Talbiyah for al- Hajj. He (the Messenger of Allah) drove one hundred camels and all the people also assumed the state of Ihram for al-Hajj. They did not have the intention for al-‘Umrah and did not know what al-Mut‘ah was. When the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, arrived in Makkah he performed Tawaf around the House. People also performed Tawaf along with him. He (the Messenger of Allah) then performed two Rak‘at Salat (prayer) near the station of Ibrahim (a.s.), then touched the Black Stone. He (the Messenger of Allah) then said, T commence with what Allah, most Majestic, most Glorious, has commenced. He then went to al-Safa’ to commence walking. He (the Messenger of Allah) then performed Tawaf between al-Safa’ and al-Marwah seven times. When he (the Messenger of Allah) completed his Tawaf at al-Marwah, he (the Messenger of Allah) then stood there for a speech. He (the Messenger of Allah) commanded them to come out of the state of Ihram and make it an al-‘Umrah. It is something that Allah, most Majestic, most Glorious, has commanded to do. People came out of the state of Ihram and the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, Tf I will have a chance in future I will not go back. I will do as I have commanded you to do. He (the Messenger of Allah) was not able to come out of the state of Ihram because of the offering animals, which were with him (the Messenger of Allah). Allah, most Majestic, most Glorious, says, ‘Do not shave your heads until the offering animals reach their designated places.’ Suraqah ibn Malik ibn Jush‘am al-Kinaniy said, ‘O Messenger of Allah, teach us just as we are created today. What you have commanded us to do this year is it just for this year or it will be as such every year?’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘It is forever.’ A man stood up and said, ‘O Messenger of Allah is it that we will come to perform al-Hajj and water will drip from our heads?’ (He thereby meant engagement in sexual activities). The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘You will never believe in it (al-Mut‘ah of al-Hajj). He (the Imam) said that Ali ‘Alayhi al-Salam, arrived from Yeman to perform al-Hajj, he found Fatimah, ‘Alayha al-Salam, who had come out of the state of Ihram, and he sensed perfumes. He (the Imam) went to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, for a fatwa. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, asked, ‘What kind of intention did you have?’ He (the Imam) replied, ‘I made my intention like the intention of the Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause.’ He (the Messenger of Allah) said, ‘You must not come out of the state of Hiram.’ He (the Messenger of Allah) allowed him (the Imam) to share his offering animals and gave him (the Imam) thirty-seven. The Messenger of Allah slaughtered sixty- three. He (the Messenger of Allah) slaughtered them with his own hands. He (the Messenger of Allah) then from every camel took a certain amount of meat and placed it in one cooking pot. He then commanded to cook, then ate from the meat and sipped from the broth. He (the Messenger of Allah) then said, ‘Now we all have used the meat of our offering for food. Having al-Mut‘ah (advantage of coming out of the state of Ihram after completing the acts of ‘Umrah) is better than al-Qiran Hajj, in which one herds his offering cattle as well as performs Hajj in the form of al-Mufrad Hajj.’ I (the narrator) then asked, ‘Did the Messenger of Allah enter the state of Ihram during the night or during the day?’ He (the Imam) replied, ‘It was during the day.’ I then asked, ‘In which hour of the day was it?’ He (the Imam) replied it was at the time of the Salat (prayer) at noontime.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে - উভয় সূত্রে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- যখন হাজ্জাতুল ইসলাম (ইসলামের হজ্জ) পালন করেন, তখন তিনি মদীনা থেকে বের হন যখন যিলকদ মাসের মাত্র চার দিন বাকি ছিল। তিনি যখন শাজারায় পৌঁছলেন, তখন সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তাঁর বাহনকে চালিয়ে বাইদায় পৌঁছলেন, তারপর ইহরাম বাঁধলেন এবং হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন। তিনি একশত উট সঙ্গে নিয়ে যাচ্ছিলেন এবং সকল মানুষও হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধল। তাদের উমরার নিয়ত ছিল না এবং তারা মুতআ কী তা জানতোই না। রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- মক্কায় পৌঁছে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। মানুষও তাঁর সাথে তাওয়াফ করল। অতঃপর তিনি মাকামে ইব্রাহীমের নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন। তিনি বললেন, "আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিত, যা দিয়ে শুরু করেছেন আমিও তা দিয়ে শুরু করছি।" অতঃপর তিনি সাফায় গিয়ে সাঈ শুরু করলেন। তিনি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাতবার সাঈ করলেন। যখন তিনি মারওয়ায় সাঈ শেষ করলেন, তখন সেখানে দাঁড়িয়ে একটি ভাষণ দিলেন। তিনি তাদেরকে ইহরাম থেকে বের হয়ে তা উমরায় পরিণত করার নির্দেশ দিলেন। এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিত, নির্দেশ দিয়েছেন। মানুষ ইহরাম থেকে বের হয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- বললেন, "ভবিষ্যতে যদি সুযোগ পাই, তবে আমি ফিরে যাব না; আমি তোমাদেরকে যা করার নির্দেশ দিয়েছি তা-ই করব।" তিনি নিজে ইহরাম থেকে বের হতে পারেননি, কারণ তাঁর সঙ্গে কুরবানির পশু ছিল। আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিত, বলেন,
وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ
"এবং কুরবানির পশু তার নির্ধারিত স্থানে না পৌঁছানো পর্যন্ত তোমরা মাথা মুণ্ডন করো না।"
সুরাকা ইবনু মালিক ইবনু জুশ্আম আল-কিনানী বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আজ আমাদেরকে যেভাবে সৃষ্টি করা হয়েছে সেভাবেই আমাদেরকে শিক্ষা দিন। আপনি এ বছর আমাদেরকে যা করতে নির্দেশ দিয়েছেন তা কি শুধু এ বছরের জন্য, নাকি প্রতি বছরের জন্য?" রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- বললেন, "এটি চিরকালের জন্য।" এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি হজ্জ পালনে আসব এমন অবস্থায় যে আমাদের মাথা থেকে পানি ঝরছে?" (এর দ্বারা সে যৌনসংসর্গের কথা বুঝিয়েছিল)। রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- বললেন, "তুমি কখনো এতে (হজ্জের মুতআয়) বিশ্বাস আনবে না।"
তিনি (ইমাম) বলেন, আলী (আলাইহিস সালাম) ইয়ামান থেকে হজ্জ পালনের জন্য এসে দেখলেন যে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) ইহরাম থেকে বের হয়ে গেছেন এবং তিনি সুগন্ধির ঘ্রাণ পেলেন। তিনি রাসূলুল্লাহর -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- নিকট ফতোয়া জানতে গেলেন। রাসূলুল্লাহ -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কী নিয়তে ইহরাম বেঁধেছিলে?" তিনি জবাব দিলেন, "আমি নবী -আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন- এর নিয়তের অনুরূপ নিয়ত করেছি।" তিনি বললেন, "তবে তুমি ইহরাম থেকে বের হবে না।" তিনি তাঁকে তাঁর কুরবানির পশুতে অংশীদার করলেন এবং তাঁকে সাঁইত্রিশটি (৩৭) পশু দিলেন। রাসূলুল্লাহ তেষট্টিটি (৬৩) পশু কুরবানি করলেন। তিনি নিজ হাতে সেগুলো যবেহ করলেন। অতঃপর প্রতিটি উট থেকে কিছু পরিমাণ গোশত নিয়ে একটি পাত্রে রাখলেন, তারপর তা রান্না করার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর গোশত থেকে খেলেন এবং ঝোল থেকে পান করলেন। তারপর তিনি বললেন, "এখন আমরা সবাই আমাদের কুরবানির পশুর গোশত খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করেছি। ইহরাম থেকে বের হওয়ার সুবিধা (উমরা সম্পন্ন করার পর) পশু সাথে নিয়ে কিরান হজ্জ এবং একক (মুফরাদ) হজ্জ পালনের চেয়ে উত্তম।"
আমি (বর্ণনাকারী) জিজ্ঞাসা করলাম, "রাসূলুল্লাহ কি রাতে না দিনে ইহরাম বেঁধেছিলেন?" তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, "দিনে।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "দিনের কোন সময়ে?" তিনি জবাব দিলেন, "যোহরের সালাতের সময়।"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, mentioned al- Hajj. He (the Messenger of Allah) then wrote a letter to those who received his letter and who had accepted Islam that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has decided to perform al-Hajj. He (the Messenger of Allah) has given permission to all those who are capable to perform al-Hajj to do so. People came. When they arrived at al-Shajarah, he (the Messenger of Allah) commanded them to clean their under- arms, pubic hairs, and take a shower; that they must wear just a loincloth, a sheet of cloth on their shoulders and a turban to place it on their shoulder if one did not have the sheet of cloth to place on his shoulders. He (the Imam) has mentioned that when he (the Messenger of Allah) said Talbiyah he (the Messenger of Allah) said, ‘O Lord, here I am to obey your command, here I am, O Lord, to obey Your command. Indeed You have no partners, here I am to obey Your command, all praise, all bounties and the whole kingdom belong to You, You indeed have no partners.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would say ‘O the owner of exalted status’ a great deal. He (the Messenger of Allah) said Talbiyah when coming across a rider, climb a height, climb down a hill or a valley, toward the end of the night and after Salat (prayer). When he (the Messenger of Allah) entered Makkah, he (the Messenger of Allah) did so from the upper part of Makkah, from al-‘Aqabah and left when he left through Dhi Tuwa’. When he (the Messenger of Allah) arrived at the door of the Masjid, he (the Messenger of Allah) faced al-Ka’bah.’ Ibn Sinan has mentioned that it was the gate of banu Shaybah. He (the Messenger of Allah) praised Allah, spoke of His glory, prayed for Ibrahim and then he (the Messenger of Allah) moved to the Black Stone and touched it. When he performed Tawaf around the House he (the Messenger of Allah) then performed two Rak‘at Salat (prayer) behind the station of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam. He (the Messenger of Allah) entered Zamzam, drank thereof and said, ‘O Allah, I appeal before You for useful knowledge, extended means of living and cure for all illnesses.’ He would say this with his face toward al-Ka‘bah. He (the Messenger of Allah) said to his companions that your last meeting with al-Ka’bah should be touching the Black Stone. He (the Messenger of Allah) touched the Black Stone; then moved to al-Safa’ then said, ‘I begin with what Allah has begun’, then he (the Messenger of Allah) climbed al-Safa’, stood there for a time within which one can recite Chapter two of al-Quran.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ্জের কথা উল্লেখ করলেন। অতঃপর তিনি তাঁর নিকট পত্র প্রাপ্ত এবং ইসলাম গ্রহণকারীদের কাছে একটি পত্র লিখলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হজ্জ পালনের সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। তিনি সক্ষম সকলকে হজ্জ পালনের অনুমতি দিলেন। লোকজন এলো। যখন তারা আশ-শাজারায় পৌঁছাল, তিনি তাদের বগল ও গোপনাঙ্গের লোম পরিষ্কার করতে এবং গোসল করতে নির্দেশ দিলেন; তারা যেন শুধু একখানা লুঙ্গি পরে এবং কাঁধে একটি চাদর রাখে, আর যদি কাঁধে রাখার মতো চাদর না থাকে তবে পাগড়ি কাঁধে রাখে। তিনি (ইমাম) উল্লেখ করেছেন যে, যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) তালবিয়া পাঠ করলেন তখন তিনি বললেন, 'হে প্রভু, আমি আপনার হুকুম পালনে হাজির, হাজির হে প্রভু, আপনার হুকুম পালনে হাজির। নিশ্চয়ই আপনার কোনো শরিক নেই, আমি হাজির আপনার হুকুম পালনে, সমস্ত প্রশংসা, সমস্ত নিয়ামত এবং সমগ্র রাজত্ব আপনারই, নিশ্চয়ই আপনার কোনো শরিক নেই।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারবার বলতেন 'হে মহিমান্বিত মর্যাদার অধিকারী।' তিনি (রাসূলুল্লাহ) কোনো আরোহীর সম্মুখীন হলে, উঁচু স্থানে আরোহণ করলে, পাহাড় বা উপত্যকা থেকে নামলে, রাতের শেষভাগে এবং সালাতের পরে তালবিয়া পাঠ করতেন। যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) মক্কায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি মক্কার উপরের দিক থেকে, আল-আকাবা দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং যাওয়ার সময় যী তুওয়া দিয়ে বের হলেন। যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) মসজিদের দরজায় পৌঁছালেন, তিনি কা'বার দিকে মুখ করলেন।' ইবনু সিনান উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল বনু শাইবার দরজা। তিনি (রাসূলুল্লাহ) আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর মহিমা বর্ণনা করলেন, ইবরাহীমের জন্য দোয়া করলেন, অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) কালো পাথরের দিকে অগ্রসর হয়ে তা স্পর্শ করলেন। যখন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাকামের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) যমযমে প্রবেশ করলেন, তা থেকে পান করলেন এবং বললেন, 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে উপকারী জ্ঞান, প্রশস্ত জীবিকা এবং সকল রোগের নিরাময় প্রার্থনা করছি।' তিনি কা'বার দিকে মুখ করে এ কথা বলতেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর সাহাবীদের বললেন যে, তোমাদের কা'বার সাথে শেষ সাক্ষাৎ হওয়া উচিত কালো পাথর স্পর্শ করার মাধ্যমে। তিনি (রাসূলুল্লাহ) কালো পাথর স্পর্শ করলেন; অতঃপর সাফার দিকে অগ্রসর হলেন এবং বললেন, 'আমি সেটি দিয়ে শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন', অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ) সাফায় আরোহণ করলেন এবং সেখানে এতক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকলেন যতক্ষণে কুরআনের দ্বিতীয় সূরা তিলাওয়াত করা যায়।
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ‘The messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, slaughtered sixty-three heads of cattle with his own hand; and Ali (a.s.), slaughtered the rest.’ I then asked, ‘Was it thirty- seven ?’ He (the Imam) replied, ‘Yes. It was thirty-seven.”
এআই অনুবাদ
৮. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজ হাতে তেষট্টিটি পশু যবেহ করেছিলেন; এবং আলী (আলাইহিস সালাম) বাকিগুলো যবেহ করেছিলেন।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'তা কি সাঁইত্রিশটি ছিল?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ। তা সাঁইত্রিশটি ছিল।'
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the person in charge of herding the camel for offering by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, was Najiyah ibn Jundab al-Khuza‘iy al-Aslamiy. The person who shaved the head of the Holy Prophet during his Hajj was Mu‘amar ibn ‘Abd Allah ibn Harithah ibn Nasr ibn ‘Awf ibn ‘Awiyj ibn ‘Adiy ibn Ka’b. He (the Imam) said, ‘During the Hajj of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, as he shaved his head, Quraysh said to him, ‘O Mu’ammar, the ear of the Messenger of Allah is in your hand. Also in your hand is the shaving knife . 5 Mu’ammar then said, ‘I by Allah consider it a great favor on me . 5 He (the Imam) said, ‘Mu’ammar was he who would prepare the saddle on the camel for the Messenger of Allah. The Messenger of Allah asked him, ‘O Mu’ammar, how is it that the saddle is prepared loose tonight ? 5 He replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I had prepared it tight as usually I do, but certain ones jealous of my nearness to you wanted to replace me . 5 The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘I would not have allowed it to happen . ‘“
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়ের হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কুরবানীর উটের রাখাল ছিলেন নাজিয়া ইবনু জুনদাব আল-খুযাঈ আল-আসলামী। যিনি হজ্জের সময় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর মাথা মুণ্ডন করেছিলেন তিনি ছিলেন মু'আম্মার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হারিসা ইবনু নাসর ইবনু আউফ ইবনু আউইজ ইবনু আদী ইবনু কা'ব। তিনি (ইমাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর হজ্জের সময় যখন তিনি তাঁর মাথা মুণ্ডন করছিলেন, তখন কুরাইশরা তাঁকে বলল, হে মু'আম্মার, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কান তোমার হাতে, আর মুণ্ডনের ছুরিও তোমার হাতে। মু'আম্মার তখন বললেন, আল্লাহর কসম, আমি এটাকে আমার প্রতি এক মহান অনুগ্রহ মনে করি। তিনি (ইমাম) বলেছেন, মু'আম্মার ছিলেন সেই ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর উটের জিন প্রস্তুত করতেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, হে মু'আম্মার, আজ রাতে জিনটা কেন এত ঢিলা প্রস্তুত করা হয়েছে? তিনি উত্তর দিলেন, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমি এটা প্রতিদিনের মতোই শক্ত করে বেঁধেছিলাম, কিন্তু কিছু লোক আমার নৈকট্যের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়ে আমার স্থান দখল করতে চেয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, আমি তা হতে দিতাম না।
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed three ‘Umrah separately. He performed one ‘Umrah in Dhu al-Qa 5 dah, in which he said Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) in ‘Usfan (name of a place) and that was ‘Umrah al-Hudaybiyah. He performed one ‘Umrah, in which he said Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) in al- Juhfah and it, was ‘Umrah of al-Qada 5 . He performed one ‘Umrah, for which he said Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command) in al-Ja‘ranah after his return from al-Ta 5 if from the battle of Hunayn.”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - উভয়ে ইবনু আবী উমায়ের হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পৃথকভাবে তিনটি উমরাহ পালন করেছেন। তিনি যুল-কা'দাহ মাসে এক উমরাহ পালন করেছিলেন, যাতে তিনি উসফানে তালবিয়া পাঠ করেছিলেন এবং সেটি ছিল হুদায়বিয়ার উমরাহ। তিনি আরেকটি উমরাহ পালন করেছিলেন, যাতে তিনি জুহফায় তালবিয়া পাঠ করেছিলেন এবং সেটি ছিল কাযার উমরাহ। তিনি আরেকটি উমরাহ পালন করেছিলেন, যার জন্য তিনি হুনাইনের যুদ্ধ থেকে তায়েফ হতে ফিরে আসার পর জি'রানাহতে তালবিয়া পাঠ করেছিলেন।
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Najran from al-‘Ala’ ibn Razin from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Did the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, perform any other Hajj besides the farewell Hajj ? 5 He replied, ‘Yes, he did so twenty times . ‘“
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি বিদায় হজ্জ ব্যতীত আরও কোনো হজ্জ পালন করেছিলেন? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তিনি বিশবার হজ্জ পালন করেছিলেন।
12. Sahl ibn Ziyad has narrated from ibn Faddal from ‘Isa al-Farra’ from ibn abu Ya’fur who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, 0 Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed twenty Hajj secretly, every time he would pass by the Mazimin and disembark and pass water.”
এআই অনুবাদ
১২. সাহল ইবনু যিয়াদ ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ঈসা আল-ফাররা হতে, তিনি ইবনু আবু ইয়াফূর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গোপনে বিশবার হজ্জ পালন করেছিলেন, প্রতিবার যখন তিনি মাযিমীনের নিকট দিয়ে যেতেন, তখন সেখানে অবতরণ করতেন এবং পানি সংগ্রহ করতেন।
13. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ja’far ibn Sama‘ah and Muhammad ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam all from Aban who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed ‘Umrah of al-Hudaybiyah and Qada’ of al-Hudaybiyah next time, and from al-Ja‘ranah when coming from al-Ta’if. All three ‘Umrah took place in the month of Dhu al-Qa’dah.”
এআই অনুবাদ
১৩. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি জাফর ইবনু সামা'আহ হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে - এরা সকলে আবান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - তিনি হুদাইবিয়ার উমরাহ করেছিলেন এবং পরবর্তীতে কাদা আল-হুদাইবিয়া করেছিলেন, আর তায়েফ হতে ফেরার পথে জি'রানাহ হতে উমরাহ করেছিলেন। এই তিনটি উমরাহই যিলকদ মাসে সংঘটিত হয়েছিল।
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed three ‘Umrah in the month of Dhu al-Qa’dah; all of them coincided with his al-‘Umrah in the month of Dhu al-Qa’dah.”
এআই অনুবাদ
১৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - তিনি যিলকদ মাসে তিনটি উমরাহ করেছিলেন; সেগুলো সবই যিলকদ মাসে তাঁর উমরাহর সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Amr ibn ‘ Uthman af-Khazzaz from Afi ibn ‘ Abd Allah al-Bajaliy, from Khalid al- Qalanisiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Ali ibn Al-Husayn (a.s.), has said, ‘Perform ‘Umrah and Hajj, your bodies will become healthy, your sustenance increase and you will have sufficient for the expenses of your families.’ He (the Imam) said, ‘One who performs Hajj is forgiven, paradise is necessary, he resumes his deeds and he is safe and sound as well as his family and properties.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আমর ইবনু উসমান আল-খাযযায হতে, তিনি আফি ইবনু আব্দুল্লাহ আল-বাজালী হতে, তিনি খালিদ আল-কালানিসী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তোমরা উমরা ও হজ্জ পালন কর, এতে তোমাদের দেহ সুস্থ থাকবে, তোমাদের রিযিক বৃদ্ধি পাবে এবং তোমাদের পরিবারের ব্যয়নির্বাহের জন্য যথেষ্ট হবে।’ তিনি (ইমাম) বলেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জ পালন করে তাকে ক্ষমা করা হয়, তার জন্য জান্নাত অপরিহার্য হয়ে যায়, সে নতুনভাবে আমল শুরু করে এবং সে নিজে, তার পরিবার ও সম্পদ নিরাপদ ও সুরক্ষিত থাকে।’
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from ‘Abd al-‘ Ala’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘My father would say, “One who decides to perform Hajj or ‘Umrah free of al-Kibr (arrogance) returns, in matters of sins, as the day his mother gave birth to him.’” He (the Imam) then read this, ‘On one who hastens during the two days, there is no sin, and on one who delays, there is no sin.’ (2:199) I (the narrator) then asked, ‘What is al-Kibr?’ He (the Imam) replied, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “The greatest al-Kibr is ghamd and Safah of the creatures.’” I then asked, ‘What is ghamd and safah of creatures?’ He (the Imam) replied, ‘It is ignoring the truth, and falsifying the people of truth. Whoever does this has quarreled with Allah about His gown.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি আব্দুল আ‘লা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আমার পিতা বলতেন, “যে ব্যক্তি অহংকার (কিবর) মুক্ত হয়ে হজ্জ বা উমরা পালনের সংকল্প করে, সে গুনাহের ব্যাপারে সেদিনের মতো ফিরে আসে যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন।”’ অতঃপর তিনি (ইমাম) এই আয়াত তিলাওয়াত করলেন, فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ (‘অতঃপর যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি করে তার কোন গুনাহ নেই এবং যে বিলম্ব করে তারও কোন গুনাহ নেই।’ - সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৯)। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কিবর কী?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “সবচেয়ে বড় কিবর হলো সৃষ্টির গামদ ও সাফাহ।”’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সৃষ্টির গামদ ও সাফাহ কী?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘তা হলো সত্যকে উপেক্ষা করা এবং সত্যপন্থীদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যে কেউ এমনটি করে, সে আল্লাহর চাদর নিয়ে তাঁর সাথে ঝগড়া করল।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Allah has undertaken the responsibility toward those who perform Hajj or ‘Umrah to join them with their families if He decides to keep them living, or admit them in paradise if He decides to cause them to die.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু আবি হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ তা'আলা হজ্জ বা উমরাহ পালনকারীদের জন্য এই দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন যে, যদি তিনি তাদের জীবিত রাখার সিদ্ধান্ত নেন, তবে তাদেরকে তাদের পরিবারের সাথে মিলিত করবেন, আর যদি তিনি তাদের মৃত্যুর সিদ্ধান্ত নেন, তবে তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following from his ancestors: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘The reward for performing Hajj is paradise and ‘Umrah is expiation for all sins.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, 'হজ্জের প্রতিদান হলো জান্নাত, আর উমরাহ হলো সমস্ত গুনাহের কাফফারা।'
5. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Yahya ibn ‘Amr ibn Kulay‘ from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I have settled my soul upon performing Hajj every year by myself or along with a man from my family with my expenses. He (the Imam) asked, ‘Is the decision you have made a firm one?’ I replied, ‘Yes, it is a firm decision.’ He (the Imam) said, ‘If you have done so, I give you the glad news of enjoying a great wealth.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আমর ইবনু কুলাই‘ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘আমি নিজের উপর এই সংকল্প স্থির করেছি যে, প্রতি বছর আমি নিজে অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি আমার ব্যয়ে হজ্জ পালন করবে।’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি যে সিদ্ধান্ত নিয়েছ তা কি দৃঢ়?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, এটি একটি দৃঢ় সিদ্ধান্ত।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তুমি তা করে থাক, তবে আমি তোমাকে বিশাল সম্পদ ভোগ করার সুসংবাদ দিচ্ছি।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Pilgrims (al-Hujjaj) are of three categories. Those in one group are set free from hellfire, the other group are made free of sins like their freedom from sin on the day their mother gave birth to them, and the third group consists of those who receive protection for their families and properties and this is the minimum benefit with which pilgrims return home.”’
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হাজীগণ তিন শ্রেণীর। এক দল জাহান্নামের আগুন হতে মুক্তিপ্রাপ্ত, অপর দল তাদের মায়ের গর্ভ হতে জন্মগ্রহণের দিনের মতো গুনাহ হতে মুক্ত করা হয়, এবং তৃতীয় দল তারা যারা তাদের পরিবার ও সম্পদের জন্য সুরক্ষা লাভ করে, আর এটিই সর্বনিম্ন উপকার যা নিয়ে হাজীগণ ঘরে ফিরে আসে।’”
7. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘ Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘ Abd Allah ibn Yahya al-Kahiliy who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), speaking of Hajj, say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “It (Hajj) is one of the two kinds of Jihad (striving for a cause). This is the Jihad for the weak ones and we are the weak ones. However, no other thing is better than Hajj except salat (prayer). In Hajj nowadays is salat (prayer) and there was no salat (prayer) in Hajj before you. Do not ignore Hajj when you are able to perform it. Consider how your hairs become dusty during performing Hajj and your skin rough and you abstain from looking at women. We are here and near. We have water but still arrive (in Makkah) for Hajj with a great deal of difficulty. The case of those who live far away from Makkah is much more difficult. All kings and subjects arrive (in Makkah) for Hajj after facing a great deal of difficulties, such as changes in their diet, water, air and sun, which they cannot avoid. This is in the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘They carry your loads to a town that you could only do so with causing a great deal of hardships to souls. Your Lord is compassionate and kind.’” (16:7)
এআই অনুবাদ
৭. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জ সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "এটা (হজ্জ) দুই প্রকার জিহাদের একটি। এটা দুর্বলদের জিহাদ এবং আমরাই দুর্বল। তবে সালাত (নামায) ব্যতীত হজ্জের চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। বর্তমানে হজ্জে সালাত রয়েছে, কিন্তু তোমাদের পূর্বে হজ্জে সালাত ছিল না। সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ্জকে অবহেলা করো না। লক্ষ্য কর কীভাবে হজ্জ পালনকালে তোমাদের চুল ধুলিময় হয়ে যায় এবং তোমাদের ত্বক রুক্ষ হয়ে যায় এবং তোমরা নারীদের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাক। আমরা এখানে (মক্কার) কাছাকাছি রয়েছি। আমাদের কাছে পানি রয়েছে তবুও আমরা অনেক কষ্ট করে হজ্জের জন্য (মক্কায়) পৌঁছাই। যারা মক্কা থেকে দূরে বাস করে তাদের অবস্থা আরও কঠিন। সকল রাজা-বাদশাহ ও প্রজারা তাদের খাদ্য, পানি, বায়ু ও সূর্যের পরিবর্তনসহ অনেক কষ্ট সহ্য করে হজ্জের জন্য (মক্কায়) পৌঁছায়, যা তারা এড়াতে পারে না। এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণীতে বর্ণিত হয়েছে,
وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَىٰ بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ
'তারা তোমাদের ভার বহন করে এমন এক শহরে নিয়ে যায় যেখানে তোমরা নিজেদের প্রাণে কষ্ট না দিয়ে পৌঁছতে পারতে না। নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়।' (১৬:৭)"
8. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from Rib’iy ibn ‘Abd Allah from al-Fudayl ibn Yasar who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Chronic poverty and fever cannot come with al-Hajj and al-‘Umrah.’””
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি রিব'ঈ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আল-ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "দীর্ঘস্থায়ী দারিদ্র্য ও জ্বর হজ্জ ও উমরার সাথে (একত্রে) আসতে পারে না।"
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu Ayyub from Sa‘d al-Iskaf who has said the following: “I heard abu Ja’far (a.s.) say, ‘When a pilgrim prepares his supplies for Hajj, for every step that he walks for the preparation, Allah, the Most Majestic and Most Glorious, writes down for him ten good deeds, deletes ten sins and raises for him ten degrees until his preparation is complete, whenever it happens. When his animal for transportation moves, for every step lifted up or placed on the ground, Allah, the Most Majestic and Most Glorious, writes down for him the same number of good deeds until all of the acts of Hajj are complete, at which point Allah forgives his sins. During the months of Dhu al-Hijjah, al-Muharram, Safar, Rabi’ al-Awwal, which are four months, good deeds are written for him. No evil deed is written against him until he commits one (a major sin). After these four months pass, he is mixed with people.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু আইয়্যুব হতে, তিনি সা'দ আল-ইসকাফ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'যখন কোনো হাজী হজ্জের জন্য পাথেয় প্রস্তুত করে, তখন সেই প্রস্তুতির জন্য সে যে প্রতিটি পদক্ষেপ ফেলে, তার বিনিময়ে আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা তার জন্য দশটি নেকী লিখে দেন, দশটি গুনাহ মুছে দেন এবং দশটি মর্যাদা উন্নীত করেন, যতক্ষণ না তার প্রস্তুতি সম্পন্ন হয়, যখনই তা ঘটুক না কেন। যখন তার বাহন চলতে শুরু করে, তখন প্রতিটি পা তোলা বা মাটিতে রাখার বিনিময়ে আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা একই সংখ্যক নেকী তার জন্য লিখে দেন, যতক্ষণ না হজ্জের সমস্ত কার্যাবলী সম্পন্ন হয়, আর তখন আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। যিলহজ্জ, মুহাররম, সফর ও রবিউল আউয়াল মাসে - যা চারটি মাস - তার জন্য নেকী লেখা হতে থাকে। যতক্ষণ না সে কোনো (বড়) গুনাহ করে, ততক্ষণ তার বিরুদ্ধে কোনো মন্দ কাজ লেখা হয় না। এই চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর সে সাধারণ মানুষের সাথে মিশে যায়।'
10. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Husayn ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), ‘For what reason is no sin written against a pilgrim for four months?’ He (the Imam) replied, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, granted permission to the pagans in al-Haram area for four months as He has said, ‘You can move in the land for four months.’ (9:2) Thereafter He has said, that He forgives sins of pilgrims to the House for four months.’”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি হুসাইন ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কী কারণে একজন হাজীর বিরুদ্ধে চার মাস পর্যন্ত কোনো গুনাহ লেখা হয় না?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা হারাম এলাকায় মুশরিকদের চার মাসের অনুমতি দিয়েছিলেন, যেমন তিনি বলেছেন, فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ অর্থাৎ 'তোমরা চার মাস পৃথিবীতে বিচরণ করো' (সূরা আত-তওবা, ৯:২)। এরপর তিনি বলেছেন যে, তিনি বাইতুল্লাহর হাজীদের গুনাহসমূহ চার মাস পর্যন্ত ক্ষমা করে দেন।'
11. Ahmad has narrated from abu Muhammad al-Hajjal, from Dawud ibn abu Yazid from those whom he has mentioned who has said the foiiowing: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that a pilgrim continues to live with the light of al-Hajj until he commits sins again and again.’”
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ আবু মুহাম্মাদ আল-হাজ্জাল হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবু ইয়াযীদ হতে, তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেন। তারা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, হাজ্জকারী ব্যক্তি হাজ্জের নূর নিয়ে ততক্ষণ পর্যন্ত জীবনযাপন করতে থাকে যতক্ষণ না সে বার বার পাপ কাজে লিপ্ত হয়।
12. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Muhammad al-Farra’ who has said the following: “I heard abu Ja’far ibn Muhammad (a.s.), say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Perform al-Hajj and al-‘Umrah consecutively; they remove poverty and sins just as al-Kir (a bellowing kiln) removes impurities from iron.’””
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবু মুহাম্মাদ আল-ফাররা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদকে (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “হাজ্জ ও উমরাহ ধারাবাহিকভাবে আদায় করো; এ দুটি দারিদ্র্য ও পাপকে তেমনিভাবে দূর করে দেয় যেমনভাবে হাপর (কামারের চুল্লি) লোহা থেকে অপবিত্রতা দূর করে দেয়।”
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn Isma‘il from Ali ibn al-Hakam from Ja’far ibn ‘Imran from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that al-Hajj and al-‘Umrah are two market places (that deal with the merchandise) of the next life. Those who attach themselves to these two are part of the undertaking of Allah. He returns them to their families if He decides to keep them living, or admits them in paradise if He decides to cause them to die.”
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি জাফর ইবনু ইমরান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হজ্জ ও উমরা আখিরাতের দুইটি বাজার। যারা এ দুইটির সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করে, তারা আল্লাহর দায়িত্বাধীনে থাকে। তিনি যদি তাদেরকে জীবিত রাখার সিদ্ধান্ত নেন, তবে তাদেরকে তাদের পরিবারের কাছে ফিরিয়ে দেন, আর যদি তাদের মৃত্যু ঘটানোর সিদ্ধান্ত নেন, তবে তাদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করান।
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn ‘Isa from Zakariya al-Mu’min from Ibrahim ibn Salih from a man from our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that people who perform al-Hajj or al-‘Umrah are delegates before Allah. If they ask Him for help, He grants their wishes; if they pray, He answers their prayers; if they intercede on behalf of someone, their intercession is honored; if they remain silent, He initiates and He compensates them for every dirham a million dirham.”
এআই অনুবাদ
১৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি যাকারিয়্যা আল-মুমিন হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সালিহ হতে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যারা হজ্জ বা উমরা পালন করে, তারা আল্লাহর সামনে প্রতিনিধিস্বরূপ। তারা যদি তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করে, তিনি তাদের আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করেন; তারা যদি দোয়া করে, তিনি তাদের দোয়া কবুল করেন; তারা যদি কারো জন্য সুপারিশ করে, তাদের সুপারিশ গৃহীত হয়; আর তারা যদি নীরব থাকে, তিনি নিজে থেকেই তাদেরকে দান করেন এবং প্রতিটি দিরহামের বিনিময়ে তাদেরকে দশ লক্ষ দিরহাম প্রতিদান দেন।
15. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from ‘Abd al-Mu’min from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one dirham that you spend for Hajj is better than twenty thousand dirham which you spent for a truth (a right).”
এআই অনুবাদ
১৫. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারীর) সূত্রে, তিনি আব্দুল মু’মিন হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হজ্জের জন্য তুমি যে এক দিরহাম ব্যয় কর, তা সেই বিশ হাজার দিরহাম অপেক্ষা উত্তম, যা তুমি অন্য কোনো ন্যায্য কাজে ব্যয় কর।"
16. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from ‘Abd al-Mu’min from Dawud ibn Sulayman al-Jassas from ‘Adhafir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once asked, ‘What prevents you from performing Hajj every year?’ I replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause; my dependents prevent me from performing Hajj.’ He (the Imam) said, ‘If you die who will be there for your dependents? You should feed your dependents vinegar and oil and perform Hajj with them every year.’”
এআই অনুবাদ
১৬. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারীর) সূত্রে, তিনি আব্দুল মু’মিন হতে, তিনি দাউদ ইবনু সুলাইমান আল-জাসসাস হতে, তিনি আযাফির হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একদা জিজ্ঞাসা করলেন, "প্রতি বছর হজ্জ পালন করতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়?" আমি বললাম, "আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার আদর্শের সেবায় নিয়োজিত থাকে; আমার পরিবার-পরিজনই আমাকে হজ্জ পালন করতে বাধা দেয়।" তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি তুমি মৃত্যুবরণ কর, তবে তোমার পরিবার-পরিজনের জন্য কে থাকবে? তোমার উচিত তোমার পরিবারকে ভিনেগার ও তেল খাওয়ানো এবং তাদেরকে সাথে নিয়ে প্রতি বছর হজ্জ পালন করা।"
17- Hussein ibn Muhammad reported from Mu'alla ibn Muhammad, from Ali ibn Asbat, from Sulaiman al-Ja'fari, from whom he narrated from Abu Abdullah (peace be upon him), who said: 'Ali ibn al-Hussein (peace be upon them) used to say: 'Be prompt in greeting the pilgrims and the umrah performers, and shake hands with them before sins mix with them.'
এআই অনুবাদ
১৭- হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি সুলাইমান আল-জা'ফারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) বলতেন, 'হাজীগণ ও উমরাহ পালনকারীদের সাথে সাক্ষাতে ত্বরান্বিত হও এবং তাদের সাথে মুসাফাহা কর, এর আগে যে গুনাহ তাদের সাথে মিশে যায়।'
18. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from Zakariya al-Mu’min from Shu’ayb al-‘Aqarqufiy from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the pilgrim’s performing al-Hajj and al-‘Umrah is part of the undertaking of Allah. If he dies when on his way, Allah forgives his sins. If he dies in the state of Ihram, Allah raises him saying Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command). If he dies in one of the two sacred places, Allah raises him well protected. If he dies on his way back home, Allah forgives all of his sins.”
এআই অনুবাদ
১৮- মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি যাকারিয়া আল-মু'মিন হতে, তিনি শু'আইব আল-আকারকুফী হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হাজীর হজ্জ ও উমরাহ পালন করা আল্লাহর কাছে একটি আমানত। যদি সে পথে মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। যদি সে ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তাকে তালবিয়া পাঠরত অবস্থায় উত্থিত করবেন। যদি সে দুই পবিত্র স্থানের কোনো একটিতে মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তাকে নিরাপদ অবস্থায় উত্থিত করবেন। আর যদি সে ফেরার পথে মৃত্যুবরণ করে, তবে আল্লাহ তার সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।
19. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn Faddal who has said the following: “I once heard al-Rida (a.s.), say, ‘No one has stood in those hills without their prayers answered. The believing people’s prayers are answered in the matters of their next life, and the unbeliever’s prayers are answered in their worldly matters.’”
এআই অনুবাদ
১৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একদা আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘যে কেউ ঐ পাহাড়গুলোতে দাঁড়িয়েছে, তার দু‘আ কবুল না হয়ে থাকে না। মু’মিন ব্যক্তিদের দু‘আ তাদের আখিরাতের বিষয়ে কবুল হয়, আর কাফিরদের দু‘আ তাদের দুনিয়াবী বিষয়ে কবুল হয়।’”
20. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from his father from Ali ibn Asbat from certain individuals of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When people take their places in Mina, an announcer announces, “O Mina, your people have come, so expand your open fields to fill up your ponds.” And another announcer announces, ‘Had you known who your host is, you would become certain of al- Khalaf (reward) after forgiveness.’”
এআই অনুবাদ
২০. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী) হতে, তাঁর পিতা হতে, আলী ইবনু আসবাত হতে, আমাদের কিছু সঙ্গী হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন লোকেরা মিনায় তাদের স্থান গ্রহণ করে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে, “হে মিনা, তোমার অধিবাসীরা এসেছে, সুতরাং তোমার খোলা প্রান্তরকে প্রশস্ত করে দাও যাতে তোমার জলাশয়গুলো পূর্ণ হয়ে যায়।” আর অন্য একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে, ‘যদি তোমরা জানতে যে তোমাদের মেযবান কে, তবে তোমরা ক্ষমার পর প্রতিদান (আল-খালাফ) সম্পর্কে নিশ্চিত হয়ে যেতে।’”
21. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from abu al-Jarud who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘The words of Allah, ‘’Flee to Allah,’ I am the one who clearly warns you about Him’ (51:50), means, perform Hajj for Allah, the Most Majestic, the Most Glorious.”
এআই অনুবাদ
২১. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবুল জারূদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহর বাণী- "فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ" (তোমরা আল্লাহর দিকে পলায়ন কর, নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট সতর্ককারী) এর অর্থ হল, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার জন্য হজ্জ পালন করা।
22. Ali has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when people take their places in Mina, an announcer announces, ‘Had you known in whose neighborhood you have disembarked, you would become certain of receiving rewards after forgiveness.’”
এআই অনুবাদ
২২. আলী তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যখন মানুষ মিনায় তাদের স্থানে অবস্থান নেয়, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন, "তোমরা যদি জানতে যে তোমরা কার প্রতিবেশীত্বে অবতরণ করেছ, তাহলে ক্ষমা লাভের পর পুরস্কার পাওয়ার ব্যাপারে তোমরা নিশ্চিত হয়ে যেতে।"
23. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub from his uncle, ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman from Sa‘id al-Samman who has said the following: “I would perform Hajj every year. One year in which people suffered severe hardships, my people told me to consider my performing Hajj that year; that I should instead of spending for Hajj, give it in charity. It can be more beneficial than performing Hajj. I then asked them, ‘Do you think that is right?’ They replied, ‘Yes, that is true.’ That year I gave my expenses for Hajj in charity and stayed home. I saw a dream during the night on the ninth of Dhu al-Hajjah and said, ‘By Allah I will not do what I have done and I will not neglect performing Hajj.’ Next year I went to performing Hajj and when I arrived in Mina I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), in whose presence people had gathered. I went near him and asked him, “Please tell me about a man.” I told him of my story. Then I asked, ‘Which one is better. Performing Hajj or charity?”” He (the Imam) said, ‘Charity is very good - three times.’ I then said, ‘That is true but which one is better?’ He (the Imam) said, ‘What prevents one of you to do both?’ I replied, ‘His belongings are not sufficient for both.’ He (the Imam) said, ‘If he wants to spend ten for Hajj, he can spend five out of this for Hajj and give the other five as charity or reduce some of his expenses for Hajj and spend what he has cut down in charity for which he earns rewards.’ I then asked, ‘Will it do it if he did so?’ He (the Imam) said, ‘Where can he have something like Hajj’ - he said it three times - ‘one comes out of his house and gives in charity a part of it until he arrives in the Sacred Masjid, performs an obligatory Tawaf, then goes to the station of Ibrahim to say two Rak‘at salat (prayer). An angel comes and stands on his left side. When he completes salat (prayer) the angel taps on his shoulder saying, “O so and so, your sins of the past are forgiven and for the future you can work assiduously.’””
এআই অনুবাদ
২৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে, তিনি তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনু আবদুর রহমান হতে, তিনি সাঈদ আস-সাম্মান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি প্রতি বছর হজ্জ করতাম। একবার এমন এক বছরে মানুষ চরম কষ্টের সম্মুখীন হলো, আমার লোকজন আমাকে বলল যে সেই বছর হজ্জ না করার কথা বিবেচনা করি; হজ্জের জন্য ব্যয় করার পরিবর্তে আমি যেন তা দান করি। এটা হজ্জ করার চেয়ে বেশি উপকারী হতে পারে। তখন আমি তাদের জিজ্ঞেস করলাম, ‘তোমরা কি মনে কর এটাই সঠিক?’ তারা উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, এটাই সত্য।’ সেই বছর আমি হজ্জের খরচ দান করে দিলাম এবং ঘরে থেকে গেলাম। জিলহজ্জের নবম রাতে আমি একটি স্বপ্ন দেখলাম এবং বললাম, ‘আল্লাহর কসম, আমি যা করেছি তা আর করব না এবং হজ্জ করা থেকে বিরত থাকব না।’ পরের বছর আমি হজ্জে গেলাম এবং মিনায় পৌঁছে দেখলাম আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম), যাঁর সামনে লোকজন সমবেত হয়েছিল। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম, ‘দয়া করে একজন ব্যক্তি সম্পর্কে আমাকে বলুন।’ আমি তাঁকে আমার ঘটনা বললাম। তারপর জিজ্ঞেস করলাম, ‘কোনটি উত্তম—হজ্জ করা নাকি দান করা?’” তিনি (ইমাম) বললেন, ‘দান খুবই উত্তম’—তিনবার বললেন। আমি তখন বললাম, ‘সেটা তো সত্য কিন্তু কোনটি বেশি উত্তম?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমাদের কাউকে দুটোই করতে বাধা কিসের?’ আমি বললাম, ‘তার সম্পদ দুটোর জন্য যথেষ্ট নয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে হজ্জের জন্য দশ ব্যয় করতে চায়, তবে সে এর মধ্য থেকে পাঁচ হজ্জের জন্য ব্যয় করতে পারে এবং বাকি পাঁচ দান করতে পারে, অথবা হজ্জের খরচ থেকে কিছু কমিয়ে সেই কমানো অংশ দান করতে পারে যার জন্য সে সওয়াব পাবে।’ আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, ‘এভাবে করলে কি যথেষ্ট হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জের মতো কিছু সে কোথায় পাবে’—তিনবার বললেন—‘একজন তার ঘর থেকে বের হয়ে তার কিছু অংশ দান করতে থাকে যতক্ষণ না সে মাসজিদুল হারামে পৌঁছায়, ফরয তাওয়াফ সম্পন্ন করে, তারপর মাকামে ইবরাহীমে গিয়ে দু’রাকাত সালাত আদায় করে। একজন ফেরেশতা এসে তার বাম পাশে দাঁড়ান। সালাত সমাপ্ত করলে ফেরেশতা তার কাঁধে টোকা দিয়ে বলেন, “হে অমুক, তোমার অতীতের গুনাহ মাফ করে দেওয়া হয়েছে এবং ভবিষ্যতের জন্য তুমি অক্লান্ত পরিশ্রম করতে পার।”’”
24. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub from abu Hamzah al-Thumafiy who has said the following: “A man once said to Ali ibn al-Husayn (a.s.), ‘You have given up Jihad because it is harsh, but you have attached yourself to Hajj because it is comfortable.’ He (the Imam) who was leaning sat up straight and said, ‘Fie upon you. Have you not heard what the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said during his farewell pilgrimage during his stay in ‘Arafat, and it was about sunset. The Messenger of Allah said, ‘O Bilal, ask people to remain silent.’ When people became silent the Messenger of Allah said, ‘Your Lord has granted you favors on this day. He has granted forgiveness to the individuals of good deeds, and has made the ones of good deed to intercede for the ones of evil deeds. You can leave now with your sins forgiven.’ Narrators other than abu Hamzah al-Thumaliy have mentioned that the Imam additionally said, ‘Except those who are of individuals of al-Tabi‘at (acts that require investigation).’ Allah is just. He brings to justice the stronger ones who wrong the weaker ones. On the night of al-Jam‘ he continued quietly speaking to his Lord and asked Him for forgiveness for the individuals of al-Tabi‘at. When he stayed in Jam‘ he said to Bilal. ‘You should ask people to remain silent.’ When people became silent he (the Messenger of Allah) said, ‘Your Lord has granted you favors on this day. He has forgiven the individuals of good deeds among you. He has made the individuals of good deeds among you to intercede on behalf of the individuals of evil deeds. You now may leave with your sins forgiven and He has made an undertaking in favor of the individuals of al- Tabi‘at (people liable for the rights of others) to be happy with them.’”
এআই অনুবাদ
২৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আবু আইয়ূব হতে, তিনি আবু হামযাহ আস-সুমালী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার এক ব্যক্তি আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে বলল, ‘আপনি জিহাদ পরিত্যাগ করেছেন কারণ তা কঠোর, কিন্তু হজ্জের সাথে জড়িয়ে আছেন কারণ তা আরামদায়ক।’ তিনি (ইমাম), যিনি হেলান দিয়ে বসেছিলেন, সোজা হয়ে বসলেন এবং বললেন, ‘তোমার জন্য ধিক্কার। তুমি কি শোনোনি রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বিদায় হজ্জে আরাফাতে অবস্থানকালে, যখন সূর্যাস্তের সময় ছিল, কী বলেছিলেন? রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “হে বিলাল, মানুষকে চুপ থাকতে বল।” যখন মানুষ চুপ হয়ে গেল, রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, “তোমাদের রব আজকের দিনে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। তিনি সৎকর্মশীলদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং সৎকর্মশীলদেরকে অসৎকর্মশীলদের জন্য সুপারিশকারী বানিয়েছেন। তোমরা এখন গুনাহমুক্ত হয়ে যেতে পার।”’ আবু হামযাহ আস-সুমালী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেছেন যে ইমাম আরও বলেছিলেন, ‘তবে আত-তাবিয়াতের (তদন্তের প্রয়োজন এমন কাজের) অধিকারীরা ব্যতীত। আল্লাহ ন্যায়পরায়ণ। তিনি শক্তিশালীদেরকে দুর্বলদের প্রতি অন্যায়ের জন্য বিচারের কাঠগড়ায় দাঁড় করান।’ আল-জাম’-এর রাতে তিনি নিভৃতে তাঁর রবের সাথে কথা বলতে থাকেন এবং আত-তাবিয়াতের অধিকারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকেন। জাম’-এ অবস্থানকালে তিনি বিলালকে বললেন, ‘তুমি মানুষকে চুপ থাকতে বল।’ যখন মানুষ চুপ হয়ে গেল তিনি (রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, “তোমাদের রব আজকের দিনে তোমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। তিনি তোমাদের মধ্যে সৎকর্মশীলদেরকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তিনি তোমাদের মধ্যকার সৎকর্মশীলদেরকে অসৎকর্মশীলদের পক্ষে সুপারিশকারী বানিয়েছেন। তোমরা এখন গুনাহমুক্ত হয়ে যেতে পার এবং তিনি আত-তাবিয়াতের অধিকারীদের (অন্যের অধিকার সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের) পক্ষে তাদের সন্তুষ্ট করার অঙ্গীকার করেছেন।”’”
25. Ali has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) has said, that when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, left an Arab came to him in al- Abtah and said, ‘O Messenger of Allah, I wanted to perform Hajj but something prevented me. I am a wealthy person. Command me to do something with my wealth that benefits me like the benefit of performing Hajj. The Messenger of Allah then looked to abu Qubays hill and said, “Even if you spend an amount of gold equal to the weight of abu Qubays hill for the cause of Allah, you will not gain the benefit of Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২৫. আলী তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ তিনি (ইমাম) বলেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের আপনার পথে খেদমতের যোগ্য প্রতিদান দান করুন - বিদায় নিয়ে চলে যাচ্ছিলেন, তখন এক আরব ব্যক্তি আল-আবতাহ স্থানে তাঁর কাছে এসে বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমি হজ্জ পালন করতে চেয়েছিলাম কিন্তু কিছু একটা আমাকে বাধা দিয়েছে। আমি একজন ধনী ব্যক্তি। আমাকে আমার সম্পদ দিয়ে এমন কিছু করার নির্দেশ দিন যা হজ্জ পালনের উপকারের সমতুল্য উপকার আমার জন্য বয়ে আনবে।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু কুবাইস পাহাড়ের দিকে তাকিয়ে বললেন, ‘তুমি যদি আবু কুবাইস পাহাড়ের ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ আল্লাহর পথে ব্যয় করো, তবুও তুমি হজ্জের উপকার লাভ করতে পারবে না।’
26. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Isma‘il from abu Isma‘il al-Sarraj from Harun ibn Kharijah who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘One who is buried in al-Haram is immune from the great terrifying event.’ I (the narrator) asked him, ’Does it apply to both people of good and evil deeds?’ He (the Imam) replied, ’Yes, it applies to both kinds of people.’”
এআই অনুবাদ
২৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আবু ইসমাঈল আস-সাররাজ হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘যাকে হারামে দাফন করা হয়, সে মহাভীতিকর ঘটনা থেকে নিরাপদ থাকবে।’ আমি (বর্ণনাকারী) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটা কি সৎকর্মশীল ও অসৎকর্মশীল উভয় ধরনের মানুষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘হ্যাঁ, এটা উভয় ধরনের মানুষের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।’
27. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from al-‘Ala’ from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the least with which a pilgrim, whose Hajj is not accepted, returns is safety of his family and property at home.” I (the narrator) then asked, ‘What kind of thing is this safety?’ He (the Imam) replied, ’Nothing will happen to them except things that may happen during his presence in his family and belongings.’”
এআই অনুবাদ
২৭। আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি আল-আলা হতে, তিনি একজন ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে হাজ্জ কবুল হয় না তার জন্য সর্বনিম্ন যা ফিরে আসে তা হলো তার পরিবার ও সম্পত্তির নিরাপত্তা বাড়িতে। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এই নিরাপত্তা কী ধরনের বস্তু?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘তাদের সাথে এমন কিছুই ঘটবে না যা তার পরিবার ও সম্পত্তির নিকট উপস্থিত থাকাকালীন ঘটতে পারত তার চেয়ে বেশি।’
28. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jundab who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ’ Al-Hajj is Jihad (hard work for the cause of Allah) of the weak people.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then placed his hand on his chest and said, ‘We are the weak people, (we) are weak.’”
এআই অনুবাদ
২৮। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জুনদাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, ‘হাজ্জ হলো দুর্বল মানুষদের জিহাদ (আল্লাহর পথে কঠোর পরিশ্রম)।’ এরপর আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর হাত তাঁর বুকের উপর রাখলেন এবং বললেন, ‘আমরাই সেই দুর্বল মানুষ, (আমরা) দুর্বল।’
29. Several of our companions narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Isa, from Al-Husayn ibn Sa'id, from Al-Qasim ibn Muhammad, from Ali ibn Abi Hamzah, from Ibrahim ibn Maymun, who said: I said to Abu Abdillah al-Sadiq (as), "I go for Hajj one year, and my partner goes the next year." He (Abu Abdullah) asked, "What prevents you from performing Hajj, O Ibrahim?" I replied, "I am not free to do so, may I be your ransom, so I give 500 in charity instead." He said, "Hajj is better." I said, "What if I give 1,000?" He said, "Hajj is better." I said, "1,500?" He said, "Hajj is better." I said, "2,000?" He said, "Does your 2,000 include circumambulation of the Ka'bah?" I said, "No." He asked, "Does it include the Sa'y between Safa and Marwah?" I said, "No." He asked, "Does it include standing at Arafat?" I said, "No." He asked, "Does it include stoning the pillars?" I said, "No." He asked, "Does it include the rituals of Hajj?" I said, "No." He said, "Then Hajj is better."
এআই অনুবাদ
২৯. আমাদের সাথীদের কয়েকজন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবি হামযাহ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইমুন হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, "আমি এক বছর হজ্জে যাই, আর আমার সঙ্গী পরের বছর যায়।" তিনি (আবু আবদুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করলেন, "হে ইবরাহীম, তোমাকে হজ্জ করতে কী বাধা দেয়?" আমি বললাম, "আমি অবসর নই, আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, তাই আমি এর পরিবর্তে ৫০০ সদকা করি।" তিনি বললেন, "হজ্জই উত্তম।" আমি বললাম, "যদি আমি ১,০০০ দিই?" তিনি বললেন, "হজ্জই উত্তম।" আমি বললাম, "১,৫০০?" তিনি বললেন, "হজ্জই উত্তম।" আমি বললাম, "২,০০০?" তিনি বললেন, "তোমার ২,০০০-এর মধ্যে কি কা'বার তাওয়াফ অন্তর্ভুক্ত আছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তার মধ্যে কি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ অন্তর্ভুক্ত আছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তার মধ্যে কি আরাফাতে অবস্থান অন্তর্ভুক্ত আছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তার মধ্যে কি জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ অন্তর্ভুক্ত আছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তার মধ্যে কি হজ্জের অনুষ্ঠানাদি অন্তর্ভুক্ত আছে?" আমি বললাম, "না।" তিনি বললেন, "তবে হজ্জই উত্তম।"
30. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Ibrahim ibn Maymun told him that he was once sitting in the meeting of abu Hanifah. A man came and asked him (abu Hanifah), ‘What do you think of a man who has performed Hajjahta al-Islam? Is al-Hajj better or setting free of a slave?’ He (abu Hanifah) replied, ‘No, setting free a slave is better.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘He (abu Hanifah) by Allah, has spoken a lie and has committed a sin. One Hajj is better than setting free of a slave’ . . .he counted up to ten slaves, then he said, ‘Fie upon him; in what kind of setting free of slaves is Tawaf around the House, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, staying in ‘Arafat, shaving one’s head and throwing pebbles on al-Jamarat? Had this been true, people would cancel performing al-Hajj altogether; and were they to do it, the Imam would force them to perform al-Hajj whether they liked or disliked it; this House is established for al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৩০. আমাদের কয়েকজন লোক আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে ইবরাহীম ইবনু মাইমুন তাঁকে বলেছিলেন যে তিনি একবার আবু হানীফার মজলিসে বসেছিলেন। এক ব্যক্তি এসে তাঁকে (আবু হানীফাকে) জিজ্ঞাসা করল, 'আপনার অভিমত কী সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে হাজ্জাতুল ইসলাম আদায় করেছে? হজ্জ উত্তম, নাকি একজন গোলাম মুক্ত করা?' তিনি (আবু হানীফা) উত্তর দিলেন, 'না, গোলাম মুক্ত করাই উত্তম।' আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, 'সে, আল্লাহর কসম, মিথ্যা বলেছে এবং পাপ করেছে। একটি হজ্জ একজন গোলাম মুক্ত করার চেয়ে উত্তম' ... তিনি দশজন গোলাম পর্যন্ত গণনা করলেন, তারপর বললেন, 'তার প্রতি ধিক্কার; কোন প্রকার গোলাম মুক্তির মধ্যে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ, আরাফাতে অবস্থান, মাথা মুণ্ডন এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ থাকে? যদি এটাই সত্য হতো, তাহলে মানুষ হজ্জ করা সম্পূর্ণরূপে বাদ দিয়ে দিত; আর যদি তারা তা করত, তবে ইমাম তাদেরকে ইচ্ছা হোক বা না হোক হজ্জ করতে বাধ্য করতেন; এই ঘর হজ্জের জন্যই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।'"
31. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain individuals of his people from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Al-Hajj is better than setting free of seventy slaves/ I then asked, ‘Is there anything equal to al-Hajj?’ He (the Imam) replied, ‘No other thing is equal to al- Hajj. Spending one dirham for al-Hajj is better than spending two million dirhams for the cause of Allah, which is other than al-Hajj. He (the Imam) then said, ‘I left for al-Hajj and there were seventy camels and ten or so horses. I had purchased slaves to increase the number. Eating vinegar with oil had made me upset. Hamidah had ordered to roast a chicken that made me feel better.”’
এআই অনুবাদ
৩১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তাঁরা উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'হজ সত্তরজন দাসকে মুক্ত করার চেয়ে উত্তম।' আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, 'হজের সমতুল্য অন্য কিছু আছে কি?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'হজের সমতুল্য অন্য কিছুই নেই। হজের জন্য এক দিরহাম ব্যয় করা, হজ ব্যতীত আল্লাহর পথে বিশ লক্ষ দিরহাম ব্যয় করার চেয়েও উত্তম।' তারপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি হজের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম এবং তখন সত্তরটি উট ও প্রায় দশটি ঘোড়া ছিল। আমি সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য কিছু দাস ক্রয় করেছিলাম। সিরকা ও তেল একসাথে খাওয়ায় আমার অস্বস্তি হয়েছিল। হামিদাহ একটি মুরগি ভাজতে আদেশ দিয়েছিলেন, যা খেয়ে আমি সুস্থ বোধ করলাম।'
32. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Husayn al-Ahmasiy from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One Hajj is better than spending a whole house full of gold in charity until it is finished.’”
এআই অনুবাদ
৩২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হুসাইন আল-আহমাসী হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একটি হজ, স্বর্ণে পরিপূর্ণ একটি ঘর নিঃশেষ না হওয়া পর্যন্ত সদকা করার চেয়ে উত্তম।'
33. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Rib’iy ibn ‘Abd Allah from al-Fudayl who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘I swear by the Lord of this House that one constantly visiting this House does not suffer from fever and poverty.’”
এআই অনুবাদ
৩৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি রিব‘ঈ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ফুযাইল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, ‘আমি এই ঘরের প্রতিপালকের শপথ করে বলছি, যে ব্যক্তি নিয়মিত এই ঘর যিয়ারত করে, তার জ্বর ও দারিদ্র্য হয় না।’
34. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad all from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Muhammad ibn ‘Abd Allah who has said the following: “I once said to al-Rida (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. My father has narrated to me from your ancestors, ‘Alayhim al-Salam, that it was said to one of them, ‘In our country there is a station for travelers called Qazvin and enemies called al-Daylam. Is it obligatory to fight and arm (ourselves)?’ He (the Imam) replied, ‘You must not ignore this House and must not miss performing Hajj.’ He (the narrator) has said that the question was repeated three times. Each time he (the Imam) said, ‘You must not ignore this House and must not miss performing Hajj.’ After the last time he (the Imam) said, ‘Why should one of you not love to spend on his family at home waiting for the rise of one from us with Divine Authority? If he finds him, it is as if he has joined the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, in the battle of Badr. If he does not find, him it will be as if he is standing in the tent of al-Qa’im from us like this and this.’ He placed his two fingers side by side. Abu al- Hassan (a.s.), then said, ‘He has spoken the truth in what he has narrated.’”
এআই অনুবাদ
৩৪. আমাদের কতিপয় বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা উভয়ে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে। আমার পিতা আমাকে আপনার পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের একজনকে বলা হয়েছিল, আমাদের দেশে মুসাফিরদের জন্য একটি অবস্থানস্থল আছে যার নাম কাযভীন এবং শত্রু আছে যাদের বলা হয় আল-দাইলাম। এখানে যুদ্ধ করা ও (নিজেদের) সশস্ত্র করা কি ওয়াজিব?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘তোমাদের উচিত এই ঘরকে উপেক্ষা না করা এবং হজ্জ পালন হতে বিরত না থাকা।’ তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে, প্রশ্নটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। প্রতিবারই তিনি (ইমাম) বলেছিলেন, ‘তোমাদের উচিত এই ঘরকে উপেক্ষা না করা এবং হজ্জ পালন হতে বিরত না থাকা।’ শেষবারের পর তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘তোমাদের কেউ কেন এই বাড়িতে অপেক্ষা করে তার পরিবারের জন্য ব্যয় করাকে ভালোবাসবে না, আমাদের মধ্য হতে ঐশী কর্তৃত্বসহ যিনি উত্থিত হবেন তাঁর জন্য অপেক্ষা করার সময়? যদি সে তাঁকে পায়, তবে এটা এমন যেন সে রাসূলুল্লাহর সাথে যোগ দিয়েছে—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন—বদর যুদ্ধে। যদি সে তাঁকে না পায়, তবে এটা এমন যেন সে আমাদের মধ্য হতে আল-কায়িমের তাঁবুতে এভাবে এভাবে দাঁড়িয়ে আছে।’ তিনি তাঁর দুই আঙুল পাশাপাশি রাখলেন। অতঃপর আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাতে সত্য বলেছেন।’
35. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Ghalib from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that al-Hajj and al-‘Umrah are market places for the next life in which the workers are neighbors of Allah. If they find what they hope, Allah grants them forgiveness, but if the appointed time for his death did not give him a chance, the reward for him remains with Allah.”
এআই অনুবাদ
৩৫. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি গালিব হতে, তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হজ্জ ও উমরাহ হলো পরকালের বাজার, যেখানে কর্মীরা আল্লাহর প্রতিবেশী। তারা যা আশা করে তা যদি পেয়ে যায়, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করে দেন। আর যদি তার মৃত্যুর নির্ধারিত সময় তাকে সুযোগ না দেয়, তবুও তার প্রতিদান আল্লাহর কাছে অবশিষ্ট থাকে।
36. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn al-Hassan Ali ibn abu Za‘lan from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from ibn al-Tayyar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Perform al-Hajj repeatedly and al-‘Umrah assiduously (or after every nine days). This expels the burden of poverty and death in wickedness.’”
এআই অনুবাদ
৩৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আলী ইবনু আবু যা'লান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি ইবনুত তাইয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা বারবার হজ্জ করো এবং নিয়মিত (অথবা প্রতি নয় দিন পর) উমরাহ করো। এটি দারিদ্র্যের বোঝা এবং মন্দভাবে মৃত্যুকে দূর করে দেয়।
37. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that once, two men came to the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, one from the people of al- Ansar and the other one from Thaqif. The man from al-Thaqif said, ‘O Messenger of Allah, I need help.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘Your brother (in faith) from the people of al- Ansar had come before you.’ He then said, ‘O Messenger of Allah, I am about to leave for a journey and I am in a hurry.’ The man from the people of al- Ansar said, ‘I allow him to present his case before me.’ The Messenger of Allah then said, ‘If you like, I can inform you what you need, or if you like, you can ask what you need.’ He then said, ‘I’d like you to inform me, O Messenger of Allah.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘You have come to ask me about salat (prayer), Wudu’ and al-Sajdah (prostration).’ The man said, ‘Yes, by the One who has sent you in all truth.’ The Messenger of Allah then said, ‘Take a Wudu’, properly, fill your palms with your knee caps, place your forehead on the soil and perform your salat (prayer) as it is the last farewell salat (prayer).’ The man from al- Ansar then said, ‘O Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, I need help.’ The Messenger of Allah then said, ‘If you like I can inform you what you need or if you like you can ask what you need.’ He then said, ‘I like you to inform me O Messenger of Allah.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘You have come to ask me about al-Hajj, Tawaf around the House, al-Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, throwing pebbles on al-Jamar, shaving the head and about the day of ‘Arafah.’ “The man said, ‘Yes, by the One who has sent you in all truth, it is true.’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, then said, ‘For every step that your camel will move (to al-Hajj), Allah writes one good deed for you. Every time you place your foot on the ground, Allah deletes one of your sins. For Tawaf you perform around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, your condition will change in regard to sins into that when your mother gave birth to you. Throwing pebbles on al-Jamar is of providing supplies for the next life. For shaving your head, there will be light for you on the Day of Judgment for each hair. For the day of ‘Arafah Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, will express pride before the angels. If you attend that day, even if your sins are equal to the grains of sands, the drops of rain from the sky and the number of the days of the world, they will all scatter away from you on that day.’” NOTE:In another Hadith it is said, ‘For every step that he moves forward, one good deed is written for him, one bad deed is deleted and by one degree his position is raised.’
এআই অনুবাদ
৩৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার দুইজন ব্যক্তি রাসূলুল্লাহর নিকট আসলেন—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—একজন আনসারদের মধ্য হতে এবং অপরজন সাকীফ গোত্র হতে। সাকীফের লোকটি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাহায্য প্রয়োজন। রাসূলুল্লাহ—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—বললেন, তোমার আগে তোমার দ্বীনী ভাই, আনসারদের এই ব্যক্তি এসেছেন। তখন তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমি সফরে যাচ্ছি এবং তাড়াহুড়ায় আছি। আনসারী ব্যক্তি বললেন, আমি তাকে আমার আগে তার প্রয়োজন পেশ করার অনুমতি দিলাম। তখন রাসূলুল্লাহ বললেন, তুমি চাইলে আমি তোমাকে তোমার প্রয়োজনীয় বিষয়ে অবহিত করতে পারি, অথবা তুমি চাইলে তুমি তোমার প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করতে পারো। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমি চাই আপনি আমাকে অবহিত করুন। রাসূলুল্লাহ—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—বললেন, তুমি আমার নিকট সালাত, ওযু এবং সাজদাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ। লোকটি বলল, হ্যাঁ, ঐ সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ তখন বললেন, যথাযথভাবে ওযু করো, তোমার হাতের তালু তোমার হাঁটুর ওপর রাখো, তোমার কপাল মাটিতে রাখো এবং তোমার সালাত এমনভাবে আদায় করো যেন তা তোমার শেষ বিদায়ী সালাত। এরপর আনসারী ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—আমার সাহায্য প্রয়োজন। রাসূলুল্লাহ তখন বললেন, তুমি চাইলে আমি তোমাকে তোমার প্রয়োজনীয় বিষয়ে অবহিত করতে পারি, অথবা তুমি চাইলে তুমি তোমার প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রশ্ন করতে পারো। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, আমি চাই আপনি আমাকে অবহিত করুন। রাসূলুল্লাহ—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—বললেন, তুমি আমার নিকট হজ্জ, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ, জামারায় কংকর নিক্ষেপ, মাথা মুণ্ডন এবং আরাফাহর দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ। লোকটি বলল, হ্যাঁ, ঐ সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, এটাই সত্য। রাসূলুল্লাহ—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করো—তখন বললেন, তোমার উট (হজ্জের উদ্দেশ্যে) যতটুকু পথ চলবে, প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য আল্লাহ তোমার জন্য একটি নেকী লিখে দেন। প্রতিবার তুমি যখন তোমার পা মাটিতে রাখবে, আল্লাহ তোমার একটি গুনাহ মুছে দেবেন। বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সাঈর জন্য, গুনাহর বিষয়ে তোমার অবস্থা এমন হয়ে যাবে যেন তোমার মা তোমাকে সদ্য জন্ম দিয়েছেন। জামারায় কংকর নিক্ষেপ পরকালের জন্য পাথেয় সংগ্রহের নামান্তর। মাথা মুণ্ডনের জন্য, প্রতিটি চুলের বিনিময়ে কিয়ামতের দিন তোমার জন্য নূর থাকবে। আরাফাহর দিনের জন্য মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত আল্লাহ ফেরেশতাদের নিকট গর্ব প্রকাশ করেন। যদি তুমি সেদিন উপস্থিত থাকো, তাহলে তোমার গুনাহ যদি বালুকণা, আকাশ হতে বৃষ্টির ফোঁটা এবং দুনিয়ার দিনসংখ্যার সমানও হয়, সেদিন তা সবই তোমার থেকে ছড়িয়ে পড়বে (মুছে যাবে)।
মন্তব্য: অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে, তার প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে একটি নেকী লেখা হয়, একটি গুনাহ মুছে ফেলা হয় এবং একটি স্তর তার মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়।
38. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from al-Hassan ibn al-Jahm from abu al- Hassan al-Rida’ (a.s.), who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘All of the people who stay in those hills, good or evil, Allah answers them all. People of good deed receive answers for the worldly and the hereafter and the people of evil deeds receive answer to their worldly matters.’”
এআই অনুবাদ
৩৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি হাসান ইবনু আল-জাহম হতে, আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ঐ পাহাড়সমূহে অবস্থানকারী সকল মানুষ, ভালো হোক বা মন্দ, আল্লাহ তাদের সকলকেই সাড়া দেন। সৎকর্মশীল লোকেরা দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ের জন্য সাড়া পায় এবং অসৎকর্মশীল লোকেরা কেবল দুনিয়ার বিষয়ে সাড়া পায়।
39. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from al-Mufaddal ibn Salih from Jabir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Al-H’ajj (people who perform al-Hajj) are of three kinds. The one with the best share is one all of whose sins, those of the past and those to come are forgiven, and Allah protects him against the torments in the grave. Next to this is one whose sins of the past are forgiven but he begins his good deeds for the rest of his life. After these two is one who receives safety for his own self, family and property.’”
এআই অনুবাদ
৩৯. আমাদের বহু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন: হাজীগণ (যারা হজ্জ পালন করেন) তিন প্রকারের। যার সর্বোত্তম প্রাপ্তি ঘটে সে হলো ঐ ব্যক্তি, যার অতীত ও ভবিষ্যতের সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, এবং আল্লাহ তাকে কবরের আযাব থেকে রক্ষা করেন। এর পরের স্থানে রয়েছে সে, যার অতীতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয় কিন্তু সে তার অবশিষ্ট জীবনের জন্য সৎকর্ম নতুন করে শুরু করে। এই দু'জনের পরে রয়েছে সে, যে তার নিজের জন্য, পরিবারের জন্য ও সম্পদের জন্য নিরাপত্তা লাভ করে।
40. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan and Ali ibn Ibrahim from his father all from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that al-H’ajj (people performing al-Hajj) are of three kinds. One group is set free from hellfire, one group comes out of their sin to become free of sins like the day they were just born, and one group receives protection for themselves, their family and property, and this is the least benefit with which al-H’ajj (one performing al-Hajj) returns home.”
এআই অনুবাদ
৪০. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে এবং আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে - উভয়েই ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, হাজীগণ (যারা হজ্জ পালন করেন) তিন প্রকারের। এক দল জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি লাভ করে, এক দল তাদের গুনাহ থেকে বেরিয়ে এসে ঐদিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে যায় যেদিন তারা জন্মগ্রহণ করেছিল, আর এক দল তাদের নিজেদের জন্য, পরিবারের জন্য ও সম্পদের জন্য নিরাপত্তা লাভ করে, আর এটিই সর্বনিম্ন উপকার যা নিয়ে হাজী (হজ্জ পালনকারী) ঘরে ফিরে আসে।
41. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that no other journey affects one’s flesh, blood, skin and hair more than the journey to Makkah. No one reaches it (the journey) without facing hardships.’”
এআই অনুবাদ
ইবনু আবী উমাইর, হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, মক্কার সফর ব্যতীত অন্য কোনো সফর মানুষের গোশত, রক্ত, চামড়া ও চুলের ওপর এত বেশি প্রভাব ফেলে না। কষ্ট-ক্লেশ ছাড়া কেউ সেখানে (এই সফরে) পৌঁছাতে পারে না।
42. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Dawud ibn abu Yazid who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when people take their places in Mina, an announcer from Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, announces, ‘If you wish that I will be happy with you, I have become happy with you.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি দাউদ ইবনু আবী ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন লোকেরা মিনায় তাদের স্থান গ্রহণ করে, তখন মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন, "যদি তোমরা চাও যে আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হই, তবে আমি তোমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি।"
43. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When people take their places in Mina, an announcer announces, “Had you known in whose courtyard have you disembarked, you would have become certain of receiving compensation after having received forgiveness.’””
এআই অনুবাদ
৪৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন লোকেরা মিনায় তাদের স্থান গ্রহণ করে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করে, তোমরা যদি জানতে যে কার আঙিনায় তোমরা অবতরণ করেছ, তাহলে তোমরা ক্ষমা লাভের পর প্রতিদান পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হয়ে যেতে।'
44. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Umar ibn Hafs from Sa‘id ibn Yasar who has said the following: “During one of the evenings when we were in Mina, abu ‘Abd Allah (a.s.), encouraging and urging me to perform al-Hajj, said, ‘O Sa‘id, there is a servant of Allah to whom Allah has granted sustenance from His wealth. He takes from such sustenance the expenditures for himself and his family and then takes them on a journey, exposing them to hot sun until they attend the evening of ‘Arafah to attend the staying place and rest there. Do you not think that there a vacancy may exist for which there is no one to attend?’ I replied, ‘Yes, I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, that can happen.’ He (the Imam) then said, ‘This servant of Allah brings them exposed to the hot sun to fill up that vacancy. Allah, the most Blessed, the most High, who has no partners, then says, ‘My servant whom I had granted sustenance out of My wealth, has taken that sustenance for his expenditures. He has exposed his own self and family to the hot sun to come and fill the vacancy for the sake of seeking forgiveness from Me. I forgive his sins, suffice him in whatever is important to him, and grant him sustenance.’ Sa‘id has said, ‘He (the Imam) mentioned such things up to ten in number.’”
এআই অনুবাদ
৪৪। আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি উমার ইবনু হাফস হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা যখন মিনায় ছিলাম, এক সন্ধ্যায় আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে হজ্জ পালনে উৎসাহিত ও অনুপ্রাণিত করতে গিয়ে বললেন, 'হে সাঈদ, আল্লাহর একজন বান্দা আছে যাকে আল্লাহ তাঁর সম্পদ থেকে রিযিক দান করেছেন। সে সেই রিযিক থেকে নিজের ও তার পরিবারের জন্য ব্যয় নেয়, তারপর তাদেরকে সফরে নিয়ে যায়, প্রখর রোদে উন্মুক্ত করে, যতক্ষণ না তারা আরাফার সন্ধ্যায় অবস্থানস্থলে উপস্থিত হয়ে সেখানে অবস্থান করে ও বিশ্রাম নেয়। তুমি কি মনে কর না যে সেখানে কোনো শূন্যস্থান থাকতে পারে যেখানে উপস্থিত হওয়ার কেউ নেই?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার আত্মা আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, এমনটা হতে পারে।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'আল্লাহর এই বান্দা তাদেরকে প্রখর রোদে উন্মুক্ত করে নিয়ে আসে সেই শূন্যস্থান পূরণ করার জন্য। আল্লাহ, যিনি সর্বাধিক বরকতময়, সর্বোচ্চ, যাঁর কোনো শরীক নেই, তখন বলেন, আমার বান্দা যাকে আমি আমার সম্পদ থেকে রিযিক দান করেছিলাম, সে সেই রিযিক নিজের ব্যয়ের জন্য নিয়েছে। সে নিজেকে ও তার পরিবারকে প্রখর রোদে উন্মুক্ত করে এসেছে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে শূন্যস্থান পূরণ করার জন্য। আমি তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দিলাম, তার গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোতে তাকে যথেষ্ট করে দিলাম এবং তাকে রিযিক দান করলাম।' সাঈদ বলেছেন, 'তিনি (ইমাম) এভাবে দশটি পর্যন্ত বিষয় উল্লেখ করলেন।'
45. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that if one dies on the way to or from Makkah, he receives immunity against the terror of the Day of Judgment.”
এআই অনুবাদ
৪৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি মক্কার পথে যাওয়ার সময় বা ফেরার সময় মৃত্যুবরণ করে, সে কিয়ামতের দিনের ভীতি থেকে নিরাপত্তা লাভ করে।
46. Abu Ali af-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd af-Jabbar from Safwan from abu af-Mighra’ from Safmah ibn Muhriz who has said the following: “I once was with abu ‘Abd Allah (a.s.), when a man called abu al-Ward came and said to ‘Abd Allah (a.s.), ‘May Allah be kind to you. I wish you to allow yourself to rest by the comfort of al-Mahmil (the carriage carried on camel backs).’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘O abu al-Ward, I love to be present for the benefits that Allah, the most Blessed, the most High, has spoken of, “...so they can be present for the benefits which are there for them.” (22:28) Whoever is present for such benefits, Allah grants them such benefits. As far as you are concerned, it is a returning home with sins forgiven and what others receive is safety for their persons and properties.’”
এআই অনুবাদ
৪৬. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আবু আল-মিগরা হতে, তিনি সাফমাহ ইবনু মুহরিয হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, একদা আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলাম, এমন সময় আবু আল-ওয়ারদ নামক এক ব্যক্তি এসে আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলল, আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন, আমি চাই আপনি মাহমিলের (উটের পিঠে বহনকারী পালকির) আরামে নিজেকে বিশ্রাম দিন। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, হে আবু আল-ওয়ারদ, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা যে উপকারসমূহের কথা বলেছেন সেগুলোর জন্য উপস্থিত থাকতে আমি ভালোবাসি, ‘যাতে তারা তাদের জন্য নির্ধারিত উপকারসমূহের সাক্ষী হতে পারে।’ (২২:২৮) যে ব্যক্তি এই উপকারসমূহের জন্য উপস্থিত থাকে, আল্লাহ তাকে সেই উপকারসমূহ দান করেন। তোমার ব্যাপার হলো, গুনাহ মাফ হয়ে ঘরে ফেরা, আর অন্যরা যা পায় তা হলো তাদের জান ও মালের নিরাপত্তা।
47. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from ‘Abd Allah ibn Jundab from certain individuals of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who normally attends al-Hajj every year, then he lags behind and does not go for al-Hajj one year, the angels on land say to those in the mountains, ‘We miss hearing the voice of so and so.’ They then say, ‘Allow us to search for him.’ They search but do not find him and they say, “O Allah, if debts have kept him behind, pay them off for him; if illness has kept him from performing, grant him good health; if it is poverty, grant him wealth; if it is prison, grant him freedom; if a preoccupation, please complete it for him.’” People pray for themselves; they (angels) pray for those who have remained behind.’”
এআই অনুবাদ
৪৭। আমাদের বহু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জুনদাব হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি প্রতি বছর নিয়মিত হজ্জে গমন করে, অতঃপর কোনো এক বছর সে পিছিয়ে যায় এবং হজ্জে যায় না, তখন ভূমিতে অবস্থানরত ফেরেশতাগণ পর্বতে অবস্থানরত ফেরেশতাদের বলেন, ‘আমরা অমুকের কণ্ঠস্বর শুনতে পাচ্ছি না।’ তখন তারা বলেন, ‘আমাদের তাকে খুঁজতে দাও।’ তারা খোঁজ করেন কিন্তু তাকে পান না, তখন তারা বলেন, ‘হে আল্লাহ, যদি ঋণ তাকে পিছিয়ে থাকতে বাধ্য করে থাকে, তবে তার পক্ষে তা পরিশোধ করে দিন; যদি অসুস্থতা তাকে হজ্জ পালন থেকে বিরত রেখে থাকে, তবে তাকে সুস্থতা দান করুন; যদি তা দারিদ্র্য হয়, তবে তাকে ধনসম্পদ দান করুন; যদি তা কারাবাস হয়, তবে তাকে মুক্তি দান করুন; আর যদি তা কোনো ব্যস্ততা হয়, তবে দয়া করে তা তার জন্য সম্পন্ন করে দিন।’ মানুষ নিজেদের জন্য দোয়া করে; আর তারা (ফেরেশতাগণ) যারা পিছনে রয়ে গেছে তাদের জন্য দোয়া করেন।
48. Ahmad has narrated from ‘Amr ibn ‘Uthman from Ali ibn ‘Abd Allah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Ali ibn al-Husayn (a.s.), has said, ‘O people who have not performed al-Hajj, spread good news about al-H’ajj (people performing al-Hajj), shake hands with them, consider them great people; it is necessary for you to share with them in matters of the reward.”
এআই অনুবাদ
৪৮। আহমাদ, আমর ইবনু উসমান হতে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘হে যারা হজ্জ পালন করনি, তোমরা হাজীদের (যারা হজ্জ পালন করছে) সুসংবাদ দাও, তাদের সাথে করমর্দন করো, তাদেরকে সম্মানিত ব্যক্তি বলে গণ্য করো; সওয়াবের বিষয়ে তাদের সাথে অংশীদার হওয়া তোমাদের জন্য আবশ্যক।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah who has said the following: “I once wrote to abu ‘ Abd Allah (a.s.), about certain issues (of Fiqh) of which a few were with ibn Bukayr, a few with abu al- ‘Abbas. The answers came with his (the Imam’s) dictation, ‘You have asked about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “People owe to Allah to perform al-Hajj of the House, whoever is capable to do so,” (3:97) is a reference to al-Hajj and al-‘Umrah. It refers to both of them performed together because they are obligatory.’ You have asked about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Complete al-Hajj and al-‘Umrah for the sake of Allah. . .’ (2:196) ‘Completing’ means fulfilling this duty during which one must abstain from whatever a person in the state of Ihram abstains.’ I also asked him (the Imam) about the meaning of the words of Allah, the most High, ‘Al-Hajj al-Akbar’. (9:3) He (the Imam) replied it is staying in ‘Arafat, throwing pebbles on al-Jamar and al-Hajj al-Asghar stands for al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট (ফিকহের) কতিপয় বিষয়ে লিখেছিলাম, যার কিছু ইবনু বুকাইরের নিকট এবং কিছু আবূ আল-আব্বাসের নিকট ছিল। তাঁর (ইমামের) নির্দেশনা সহকারে জবাব এল: 'তুমি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ,
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
"যে ব্যক্তি সক্ষম, আল্লাহর উদ্দেশ্যে বায়তুল্লাহর হজ্জ করা মানুষের উপর আল্লাহর হক।" (৩:৯৭) এটি হজ্জ ও উমরাহ উভয়ের প্রতি ইঙ্গিত। এটি উভয়কে একত্রে সম্পাদন করার নির্দেশ দেয়, কারণ উভয়ই ফরয।' তুমি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেছ,
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
"এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ কর।" (২:১৯৬) 'পূর্ণ করা' অর্থ এই দায়িত্ব পালন করা, যাতে ইহরামরত ব্যক্তি যা কিছু থেকে বিরত থাকে তা থেকে বিরত থাকতে হবে।' আমি তাঁকে (ইমামকে) আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেছিলাম, 'আল-হাজ্জ আল-আকবার' (৯:৩)। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন যে, এটি আরাফাতে অবস্থান এবং জামরায় নুড়িপাথর নিক্ষেপ করা, আর 'আল-হাজ্জ আল-আসগার' বলতে উমরাহকে বোঝায়।
2. AI-Husayn ibn Muhammad has narrated, from Mu‘afla’ ibn Muhammad, from al-Hassan ibn Ali, from Aban ibn ‘Uthman from al- Fadl abu af-‘Abbas who has said the following: “About the words of Allah: ‘Complete al-Hajj and al-‘Umrah for the sake of Allah’ (2:196) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that they are obligatory.”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-ফাদল আবূ আল-আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহ তা'আলার বাণী,
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ
"এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ কর" (২:১৯৬) সম্পর্কে আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, এ দুটি ফরয।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from af-Fadf ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr ‘Abd al- Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if al-Hajj is obligatory on both rich and poor people. He (the Imam) said, ‘Al-Hajj is obligatory on all people, grown up ones and small ones, only those who have good reasons Allah accepts their excuse.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, হজ্জ কি ধনী ও গরিব উভয়ের উপরই ওয়াজিব? তিনি (ইমাম) বললেন, হজ্জ সকল মানুষের উপর ওয়াজিব, বড় হোক বা ছোট, তবে যাদের বৈধ ওজর রয়েছে আল্লাহ তাদের সেই ওজর গ্রহণ করেন।
4. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-’Umrah is obligatory on the creatures as al-Hajj is if they are able to perform; Allah, most High, has said, ‘Complete al-Hajj and al-‘Umrah for the sake of Allah.’ (2:196) Al-’Umrah came in al-Madinah.’ I then asked, ‘Those who benefit (al-Tamattu‘) in al-‘Umrah and al-Hajj’, is that kind sufficient?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৪. ইবনু আবী উমাইর মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, উমরা মানুষের উপর ওয়াজিব যেমন হজ্জ ওয়াজিব, যদি তারা তা পালনে সক্ষম হয়; আল্লাহ তা'আলা বলেছেন, وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ - অর্থাৎ, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ্জ ও উমরা সম্পূর্ণ কর। (২:১৯৬) উমরার বিধান মদীনায় এসেছে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যারা উমরা ও হজ্জে তামাত্তু করে, সেই প্রকার কি যথেষ্ট? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তা যথেষ্ট।
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Musa ibn al-Qasim al-Bajaliy and Muhammad ibn Yahya has narrated from al-‘Amrakiy ibn Ali all from Ali ibn Ja’far from his brother, , who has said the following: “Abu al-Hassan, Musa (a.s.) has said that Allah, most Majestic, most Glorious, made al- Hajj obligatory for people of Jaddah every year because of His words, ‘It is obligatory upon people from Allah to perform al-Hajj who are able to do so. Those who refuse must take notice that Allah is independent of all people.’ (3:96) I then asked him (the Imam); ‘Does one of us for not performing al- Hajj become an unbeliever?’ He (the Imam) said, ‘However, if he says, ‘This is not as such then he becomes one who hides the truth (an unbeliever).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে এবং তিনি মূসা ইবনুল কাসিম আল-বাজালী হতে, আর মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আমরাকী ইবনু আলী হতে বর্ণনা করেছেন - উভয় সূত্র আলী ইবনু জাফর হতে, তিনি তাঁর ভাই হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল সামর্থ্যবান লোকদের উপর প্রতি বছর হজ্জ ফরয করেছেন, কেননা তিনি বলেছেন, وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ অর্থাৎ, 'মানুষের মধ্যে যারা সেখানে যাওয়ার সামর্থ্য রাখে, আল্লাহর উদ্দেশ্যে সেই গৃহের হজ্জ করা তাদের কর্তব্য। আর যে কেউ অস্বীকার করে, সে জেনে রাখুক, আল্লাহ তো সৃষ্টিকুল থেকে অমুখাপেক্ষী।' (৩:৯৬) এরপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমাদের মধ্যে কেউ হজ্জ না করলে কি সে কাফির হয়ে যাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, তবে যদি সে বলে, 'এটা এমন নয়' তাহলে সে সত্য গোপনকারী (কাফির) হয়ে যাবে।
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, has made al-Hajj obligatory on people of Jaddah every year.”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্ল সামর্থ্যবান লোকদের উপর প্রতি বছর হজ্জ ফরয করেছেন।
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from al-Fadl ibn Yunus who has said the following: “Abu al-Hassan, Musa (a.s.), has said, ‘It is not obligatory upon a slave to perform al-Hajj or al-‘Umrah until he is free.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বহু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবুল হাসান, মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘একজন দাসের উপর হজ্জ বা উমরাহ পালন করা ওয়াজিব নয়, যতক্ষণ না সে স্বাধীন হয়।’”
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ya’qub ibn Yazid from Ibn Abi ‘Umayr from abu Jarir al- Qummiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Performing al-Hajj is obligatory upon people of Jaddah every year.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবূ জারীর আল-কুম্মী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘জাদ্দাহবাসীদের উপর প্রতি বছর হজ্জ পালন করা ওয়াজিব।’”
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, has made al-Hajj obligatory on people of Jaddah every year.’”
এআই অনুবাদ
৯। আমাদের বেশ কিছু রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহ প্রতি বছর সামর্থ্যবান লোকদের উপর হজ্জ ফরজ করেছেন।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from af-Halabiy who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘It is obligatory upon people from Allah to perform al-Hajj who has the way (are able) to do so.’ (3:97) Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘What is ‘the way’?’ He (the Imam) then said, ‘It means that he must have the means to perform al-Hajj.’ I then asked, ‘If one is provided with all the means to perform al-Hajj but he feels shy, is he considered of the ones who have the way (are able) to perform al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘Yes, and why should he feel shy even if he performs al-Hajj on a donkey whose nose, ears and tail are cutoff? Even if one needs to walk certain distance of the way and ride other parts one must perform al- Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে— وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا 'যে ব্যক্তি এর পথে সামর্থ্য রাখে তার উপর আল্লাহর জন্য বায়তুল্লাহর হজ্জ করা ওয়াজিব।' (৩:৯৭) আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সামর্থ্য কী?' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'এর অর্থ হলো তার হজ্জ সম্পাদনের উপায়-উপকরণ থাকতে হবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি কাউকে হজ্জ সম্পাদনের সকল উপায়-উপকরণ দেওয়া হয়, কিন্তু সে লজ্জাবোধ করে, তাহলে কি তাকে সামর্থ্যবানদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হবে, যারা হজ্জ সম্পাদনে সক্ষম?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, আর সে কেন লজ্জাবোধ করবে? এমনকি যদি সে এমন গাধায় চড়ে হজ্জ করে যার নাক, কান ও লেজ কাটা, তবুও তাকে হজ্জ করতে হবে। এমনকি যদি পথের কিছু অংশ হেঁটে যেতে হয় এবং অন্য অংশ আরোহণ করতে হয়, তবুও তাকে হজ্জ সম্পাদন করতে হবে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn Yahya al-Khath’amiy who has said the following: “Hafs al-Kunasiy once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘It is obligatory upon people from Allah to perform al-Hajj who have the way (are able) to do so.’ (3:96) He (the Imam) said, ‘It means that one is physically safe, has supplies and transportation, then he has the way (is able) to perform al-Hajj or that he (the Imam) said that he is of the ones who is wealthy.’ Hafs al-Kunasiy then asked, ‘So if one is physically safe, free, has supplies, transportation and has not performed al-Hajj, is he of those who are able to perform al- Hajj? He (the Imam) said, ‘Yes, that is correct.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাসআমী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাফস আল-কুনাসী একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী - "وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا" (মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, তার উপর আল্লাহর জন্য হজ্জ করা কর্তব্য - সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৬) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, "এর অর্থ হলো, যদি সে শারীরিকভাবে সুস্থ থাকে, তার সফর-খরচ ও বাহন থাকে, তাহলে সে হজ্জ করার সামর্থ্য রাখে, অথবা তিনি বললেন যে, সে সচ্ছল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।" এরপর হাফস আল-কুনাসী জিজ্ঞাসা করলেন, "তাহলে যদি কেউ শারীরিকভাবে সুস্থ, স্বাধীন হয়, তার সফর-খরচ ও বাহন থাকে, কিন্তু সে হজ্জ না করে থাকে, তবে কি সে হজ্জ করতে সক্ষমদের অন্তর্ভুক্ত?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এটাই সঠিক।"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Khalid ibn Jarir from abu al-Rabi’ al- Shamiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘It is obligatory upon people from Allah to perform al-Hajj who have the way (are able) to do so.’ (3:96) He (the Imam) asked, ‘What do people say about it?’ It was said, to him (the Imam), ‘They say it is supplies and transportation.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘Abu Ja‘far, was asked about it and he said, “If so, then people are destroyed. If it was only supplies, transportation and enough food for the family that made them needless of people and he then left and was looted, such people would have been destroyed.’” It then was asked, ‘What then is ‘the way’?’ He (the Imam) said, ‘It means to be affluent so that if one uses a certain portion, others (enough funds) are left from which, one’s family can spend. Is it not the case that Allah has made Zakat obligatory only when one has two hundred dirham?”’
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি খালিদ ইবনু জারীর হতে, তিনি আবূ রাবী' আশ-শামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী - "وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا" (মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, তার উপর আল্লাহর জন্য হজ্জ করা কর্তব্য - সূরা আলে ইমরান, ৩:৯৬) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "এ ব্যাপারে মানুষ কী বলে?" তাঁকে বলা হলো, "তারা বলে যে, এর অর্থ সফর-খরচ ও বাহন।" আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, "আবূ জা'ফরকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন, 'যদি তাই হয়, তবে মানুষ ধ্বংস হয়ে যাবে। যদি এটি কেবল সফর-খরচ, বাহন এবং পরিবারের জন্য যথেষ্ট খাদ্য হতো যা তাদেরকে মানুষের মুখাপেক্ষী করে না, আর সে তারপর রওনা হলো এবং লুণ্ঠিত হলো, তবে এমন লোকেরা ধ্বংস হয়ে যেত।'" এরপর জিজ্ঞাসা করা হলো, "তাহলে 'সামর্থ্য' বলতে কী বোঝায়?" তিনি (ইমাম) বললেন, "এর অর্থ হলো সচ্ছল হওয়া, যাতে সে কিছু অংশ ব্যয় করলেও অবশিষ্ট (যথেষ্ট অর্থ) থেকে যায়, যা থেকে তার পরিবার ব্যয় করতে পারে। আল্লাহ কি শুধুমাত্র তখনই যাকাত ফরয করেননি, যখন কারো কাছে দুইশত দিরহাম থাকে?"
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from fro Sayf ibn ‘Amirah from abu Bakr al-Hadramiy who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I escorted my people to al-Qadisiyah and they said to me, ‘Come with us, we shall wait for three days for you. I returned and I did not have anything for my expenses but Allah made it possible and I joined them. He (the Imam) said, ‘Whoever’ s name is written in the delegation is not able to avoid al-Hajj even if he is poor and whoever’ s name is not written cannot do al-Hajj even if he is rich and in good health.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমিরা হতে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি আমার লোকদের সাথে কাদিসিয়্যাহ পর্যন্ত এগিয়ে দিয়েছিলাম, তারা আমাকে বলল, 'আমাদের সাথে চলো, আমরা তোমার জন্য তিন দিন অপেক্ষা করব।' আমি ফিরে গেলাম এবং আমার কাছে খরচের কিছুই ছিল না, কিন্তু আল্লাহ তা সম্ভব করে দিলেন এবং আমি তাদের সাথে যোগ দিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যার নাম প্রতিনিধি দলে লেখা হয়েছে, সে দরিদ্র হলেও হজ্জ এড়াতে পারে না, আর যার নাম লেখা হয়নি, সে ধনী ও সুস্থ হলেও হজ্জ করতে পারে না।'"
5. Muhammad ibn ‘Abd Allah has narrated from Musa ibn ‘Imran from al-Husayn ibn Yazid from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Once a man who believed in absolute freedom of will ideology, asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘O child of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, I have a question. Tell me about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, “It is obligatory upon people from Allah to perform al-Hajj who are able to do so.” (3:96) Has Allah not given them the ability?’ He (the Imam) said, ‘Fie upon you, ‘ability’ means supplies and transportation and physical well being.’ The man then said, ‘Is it not true that when there is supply and transportation one then is able to perform al-Hajj.’ He (the Imam) said, ‘Fie upon you, it is not the way you think it is. There are times when a man has a great deal of wealth, more than supplies and transportation and still does not do al-Hajj until Allah, most High, grants him permission to do so.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, মূসা ইবনু ইমরান হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি নওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার এক ব্যক্তি, যে ইচ্ছার পূর্ণ স্বাধীনতায় বিশ্বাসী ছিল, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, 'হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, আমার একটি প্রশ্ন আছে। আমাকে বলুন আল্লাহ, সবচেয়ে মহিমান্বিত, সবচেয়ে গৌরবান্বিত, তাঁর বাণী সম্পর্কে-
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
"মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি সেখানে পৌঁছার সামর্থ্য রাখে, তার উপর আল্লাহর জন্য বায়তুল্লাহর হজ্জ পালন করা কর্তব্য।" (৩:৯৬) - আল্লাহ কি তাদেরকে সামর্থ্য দেননি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার জন্য দুর্ভোগ, সামর্থ্য মানে হলো রসদ, বাহন এবং শারীরিক সুস্থতা।' লোকটি তখন বলল, 'এটা কি সত্য নয় যে যখন রসদ ও বাহন থাকে তখন একজন মানুষ হজ্জ করতে সক্ষম হয়?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার জন্য দুর্ভোগ, ব্যাপারটা তুমি যেভাবে ভাবছ সেভাবে নয়। এমন সময় হয় যখন একজন মানুষের প্রচুর সম্পদ থাকে, রসদ ও বাহনের চেয়েও বেশি, তবুও সে হজ্জ করে না যতক্ষণ না আল্লাহ, সর্বোচ্চ, তাকে অনুমতি দেন।'"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Dharih al-Muharibiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who dies without performing Hajjahta al-Islam when nothing such as poverty, illness with which he could not perform al-Hajj, or the ruling authorities prevent him from performing al-Hajj, he dies as a Jew or as a Christian.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি যারীহ আল-মুহারিবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি হাজ্জাতুল ইসলাম আদায় না করে মৃত্যুবরণ করে, অথচ দারিদ্র্য, রোগ যা তাকে হজ্জ পালনে বাধা দিয়েছে, অথবা শাসকবর্গের বাধা—এসবের কোনোটিই তাকে হজ্জ থেকে বিরত রাখেনি, সে ইহুদি অথবা খ্রিস্টান হয়ে মৃত্যুবরণ করে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id who has narrated from al-Qasim ibn Muhammad, from Ali ibn abu Hamzah, from abu Basir, who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘One who is blind in this life in the next life will also be blind and in much more straying.’ (17:72) He (the Imam) replied, ‘He is one who procrastinates in performing al-Hajj, which is Hajjahta al-Islam, until death takes him away.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ক্বাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلًا অর্থাৎ, 'যে ব্যক্তি এই জীবনে অন্ধ ছিল, সে পরকালেও অন্ধ থাকবে এবং সে আরও বেশি পথভ্রষ্ট হবে।' (১৭:৭২) তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'সে হলো ঐ ব্যক্তি, যে হজ্জ পালনে গড়িমসি করে, যা হাজ্জাতুল ইসলাম, যতক্ষণ না মৃত্যু তাকে গ্রাস করে।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd al-Rahman ibn abu Najran from abu Jamilah from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘There is a merchant who procrastinates in performing al-Hajj. He (the Imam) said, ‘If he does it without good reason, he has violated one of the laws of al-Islam.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আবু জামীলাহ হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘একজন ব্যবসায়ী আছেন যিনি হজ্জ পালনে বিলম্ব করেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই তা করে থাকে, তবে সে ইসলামের বিধানসমূহের একটি লঙ্ঘন করেছে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What do you say about a wealthy business man who procrastinates in performing al-Hajj every year when no other thing prevents him from al-Hajj except business and debts?’ He (the Imam) replied, ‘He does not have any good excuse. He must not procrastinate performing al-Hajj. If he dies, he has violated one of the laws of al-Islam.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুদায়ল হতে, তিনি আবু আস-সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘একজন ধনী ব্যবসায়ী ব্যক্তি সম্পর্কে আপনি কী বলেন, যিনি প্রতি বছর হজ্জ পালনে বিলম্ব করেন, অথচ ব্যবসা ও ঋণ ছাড়া অন্য কিছুই তাকে হজ্জ থেকে বিরত রাখে না?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘তার কোনো বৈধ অজুহাত নেই। তার হজ্জ পালনে বিলম্ব করা উচিত নয়। যদি সে (এ অবস্থায়) মারা যায়, তবে সে ইসলামের বিধানসমূহের একটি লঙ্ঘন করেছে।’”
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdiy from Muhammad ibn al-Walid from Aban ibn ‘Uthman from Dharih al-Muharibiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who dies without performing Hajjata al-Islam and without any good excuse, such as poverty, an illness with which one cannot perform al-Hajj or any ruling authority’s preventing him from performing al-Hajj, he dies as a Jew or a Christian.”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-নাহদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালিদ হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যারীহ আল-মুহারিবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি হাজ্জাতুল ইসলাম (ইসলামের অবশ্য কর্তব্য হজ্জ) আদায় না করে মারা যায়, অথচ তার কোনো বৈধ ওজর নেই - যেমন দারিদ্র্য, এমন অসুস্থতা যার কারণে হজ্জ করা সম্ভব নয়, অথবা কোনো শাসকের পক্ষ থেকে হজ্জ পালনে বাধা - সে ইহুদি বা খ্রিস্টান হিসেবে মৃত্যুবরণ করে।"
6. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ahmad ibn al-Hassan al-Mithamiy from Aban ibn ‘Uthman from abu Basir who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘If one dies without performing al-Hajj when in good health and wealthy, he is one of those about whom Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, ‘We will, on the Day of Judgment, raise him blind.’ (20:124) I (the narrator) then said, ‘Allah is free of all defects. Will he be raised blind?’ He (the Imam) said, ‘Yes, blind he will be raised. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has turned him blind toward the true path.’”
এআই অনুবাদ
হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মিথামী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি সুস্থ ও সচ্ছল অবস্থায় হজ্জ পালন না করে মারা যায়, সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বলেছেন:
وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ
"এবং কিয়ামতের দিন আমি তাকে অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করব।" (২০:১২৪)
আমি (বর্ণনাকারী) তখন বললাম, "আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র। তাকে কি অন্ধ অবস্থায় উত্থিত করা হবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, অন্ধ অবস্থায়ই তাকে উত্থিত করা হবে। আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাকে সত্যপথের ব্যাপারে অন্ধ করে দিয়েছেন।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Husayn al-Ahmasiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that one who leaves Makkah with an intention not to return to Makkah again, (must take notice that) his death has come very near, as well as torment for him.”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হুসাইন আল-আহমাসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি এই সংকল্প নিয়ে মক্কা ত্যাগ করে যে সে আর কখনো মক্কায় ফিরে আসবে না, (তার জানা উচিত যে) তার মৃত্যু অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়ে গেছে, সেই সাথে তার জন্য শাস্তিও।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Husayn ibn ‘Uthman from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who leaves Makkah with an intention not to return to Makkah again, (must take notice that) his death has come very near as well as torment for him/”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উসমান হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি এই সংকল্প নিয়ে মক্কা ত্যাগ করে যে সে আর কখনো মক্কায় ফিরে আসবে না, (তার জানা উচিত যে) তার মৃত্যু অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়ে গেছে, সেই সাথে তার জন্য শাস্তিও।
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hajjal from Hammad who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin would say to his sons, ‘My sons, take the House of your Lord in your consideration so it is not left without your presence therein; otherwise, you will risk coming of torment upon you.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হাজ্জাল হতে, তিনি হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু’মিনীন তাঁর সন্তানদেরকে বলতেন, ‘হে আমার সন্তানগণ, তোমাদের প্রতিপালকের গৃহকে বিবেচনায় রাখো, যেন তা তোমাদের উপস্থিতি ছাড়া বর্জিত না থাকে; অন্যথায় তোমাদের উপর শাস্তি আপতিত হওয়ার ঝুঁকি রয়েছে।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from al-Nadr ibn Shu’ayb from Yunus ibn ‘Imran ibn Mitham from Sama‘ah who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘Why should you not perform al-Hajj this year?’ I replied, ‘There is a business between me and a people, other preoccupation in which perhaps there is goodness.’ He (the Imam) said, ‘No, by Allah, Allah has not done anything good for you in this.’ He (the Imam) then said, ‘No other thing prevents a servant (of Allah) from this House except sin and what is forgiven is greater.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু শু’আইব হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইমরান ইবনু মিসাম হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বললেন, ‘এই বছর তুমি হজ্জ করলে না কেন?’ আমি জবাব দিলাম, ‘আমার এবং একদল লোকের মধ্যে একটি ব্যবসায়িক লেনদেন রয়েছে, অন্য একটি ব্যস্ততা, যাতে হয়তো কল্যাণ আছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, আল্লাহর কসম, আল্লাহ তোমার জন্য এতে কোনো কল্যাণ রাখেননি।’ তিনি (ইমাম) তখন বললেন, ‘গুনাহ ছাড়া অন্য কিছুই বান্দাকে এই ঘর থেকে বিরত রাখে না, আর যা ক্ষমা করা হয় তা আরও বৃহৎ।’”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad in a marfu‘ manner who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that there is nothing of goodness in neglecting al-Hajj.”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হজ্জ পরিত্যাগ করার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Husayn af-Ahmasiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that if people neglect al-Hajj they will not be given any chance to avoid the coming of torment upon them, or that he said, ‘torment will come upon them/”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হুসাইন আল-আহমাসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যদি মানুষ হজ্জ পরিত্যাগ করে, তবে তাদের উপর যে আযাব আসবে তা এড়ানোর কোনো সুযোগ তাদের দেওয়া হবে না; অথবা তিনি বলেছেন, তাদের উপর আযাব আপতিত হবে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from Hanan ibn Sadir from his father who has said the following: “I once mentioned the House before abu Ja‘far (a.s.), and he said, ‘If people neglect it one year, they will not be given any chance to avoid the coming of torment upon them.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হান্নান ইবনু সাদীর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বাইতুল্লাহর কথা উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন, 'যদি মানুষ এক বছরের জন্য এটিকে অবহেলা করে, তবে তাদের উপর আযাব নেমে আসা থেকে রক্ষা পাওয়ার কোনো সুযোগ দেওয়া হবে না।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from Hammad who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin would say to his sons, ‘My sons, take the House of your Lord in your consideration so it is not left without your presence therein; otherwise, you will risk coming of torment upon you.”’
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু'মিনীন তাঁর সন্তানদেরকে বলতেন, "হে আমার সন্তানগণ, তোমাদের রবের গৃহকে গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করো, যেন তা তোমাদের উপস্থিতি ব্যতীত পরিত্যক্ত না থাকে; অন্যথায় তোমাদের উপর আযাব নেমে আসার ঝুঁকি থাকবে।"
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from abu al- Mighra’ from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that religion (al-Islam) will continue to exist as long as al-Ka‘bah is maintained.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বহু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব থেকে, তিনি আবুল মিগরা থেকে, তিনি আবু বাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইসলাম ধর্ম ততদিন টিকে থাকবে যতদিন কা'বা ঘর প্রতিষ্ঠিত থাকবে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from a man from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘A man asked for my advice about performing al- Hajj, and he was in a weak condition; so I hinted for him not go for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘What can protect you from living ill for a whole year!’ He (the narrator) has said, ‘I suffered from illness for a whole year. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘এক ব্যক্তি হজ্জ পালনের ব্যাপারে আমার পরামর্শ চেয়েছিল, আর সে দুর্বল অবস্থায় ছিল; তাই আমি তাকে হজ্জে না যাওয়ার ইঙ্গিত দিলাম।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সারা বছর অসুস্থ থাকা থেকে তোমাকে কী রক্ষা করবে!’ বর্ণনাকারী বলেছেন, ‘আমি সারা বছর অসুস্থতায় ভুগেছিলাম।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs af-Bakhtariy and Hisham ibn Salim and Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and others who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that if people neglect performing al-Hajj, the authorities will force them to perform al-Hajj and to reside therein. If people neglect visiting the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, the authorities will force them to do so and reside there. If they will not be able to bear the expenses, the authorities will pay for them from the public treasury.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস আল বাখতারী, হিশাম ইবনু সালিম, মুআবিয়া ইবনু আম্মার ও অন্যান্যদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যদি লোকেরা হজ্জ পালন করা থেকে বিরত থাকে, তবে কর্তৃপক্ষ তাদেরকে হজ্জ পালন করতে ও সেখানে অবস্থান করতে বাধ্য করবে। আর যদি লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - কে যিয়ারত করা থেকে বিরত থাকে, তবে কর্তৃপক্ষ তাদেরকে তা করতে ও সেখানে অবস্থান করতে বাধ্য করবে। আর যদি তারা এর ব্যয়ভার বহনে অক্ষম হয়, তবে কর্তৃপক্ষ বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে তাদের পক্ষ থেকে তা প্রদান করবে।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “If people neglect al-Hajj it becomes obligatory for the Imam to force them to perform al-Hajj whether they agree or disagree; this House is established for al-Hajj.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যদি লোকেরা হজ্জ পালন করা থেকে বিরত থাকে, তবে ইমামের জন্য তাদেরকে হজ্জ পালন করতে বাধ্য করা ওয়াজিব হয়ে যায়, তারা রাজি থাকুক বা না থাকুক; কেননা এই ঘর (কাবা) হজ্জের জন্যই প্রতিষ্ঠিত।
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ja’far ibn Muhammad al-Ash’ariy from ‘Abd Allah ibn Maymun al- Qaddah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated from his father (a.s.), who has said that Ali, Alayhi al-Salam, once said to an old man who had never performed al-Hajj, ‘If you like you can prepare a man and send him to perform al-Hajj on your behalf.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ'আরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমুন আল-কাদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, একবার আলী (আলাইহিস সালাম) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে বলেছিলেন, যিনি কখনো হজ্জ পালন করেননি, 'যদি তুমি চাও, তবে একজন লোককে প্রস্তুত করে তোমার পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য পাঠাতে পার।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that ’Amir al-Mu’minin, Alayhi al-Salam, commanded an old man who had never performed al-Hajj and was not able to perform al-Hajj because of old age to prepare a man to perform al-Hajj on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আল-মুগীরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যিনি কখনো হজ্জ পালন করেননি এবং বার্ধক্যের কারণে হজ্জ পালনে সক্ষম ছিলেন না, যেন তিনি একজন লোককে প্রস্তুত করে তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করান।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id form al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked him (the Imam), Alayhi al-Salam, about the case of a Muslim who is prevented from performing al-Hajj because of illness or some other good reason in the sight of Allah. He (the Imam) said, ‘He is required that someone else who has not performed al-Hajj and does not have any assets, go to al-Hajj on his behalf on his expenses.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে), আলাইহিস সালাম, এমন এক মুসলিমের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অসুস্থতা বা আল্লাহর দৃষ্টিতে অন্য কোনো বৈধ কারণে হজ্জ পালন থেকে বিরত রয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার জন্য প্রয়োজন যে, অন্য কেউ যে হজ্জ পালন করেনি এবং যার কোনো সম্পদ নেই, তার পক্ষ থেকে তার (অসুস্থ ব্যক্তির) খরচে হজ্জে যাক।'"
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from al- Qasim ibn Burayd from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja‘far, Alayhi al-Salam, has said that Ali, Alayhi al-Salam, would say, ‘If a man wants to perform al-Hajj but illness or some other thing prevents him from going for al-Hajj, he must prepare (hire) a man with his assets and send him for al-Hajj in his place.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি কাসিম ইবনু বুরাইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর, আলাইহিস সালাম, বলেছেন যে, আলী, আলাইহিস সালাম, বলতেন, 'যদি কোনো ব্যক্তি হজ্জ পালন করতে চায় কিন্তু অসুস্থতা বা অন্য কিছু তাকে হজ্জে যেতে বাধা দেয়, তবে তাকে অবশ্যই নিজ সম্পদ দিয়ে একজন লোককে প্রস্তুত (ভাড়া) করতে হবে এবং তার স্থলে তাকে হজ্জে পাঠাতে হবে।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said, ‘If a man is affluent but an illness or some other good reason in the sight of Allah, most Majestic, most Glorious, prevents him he is required (to hire) a man who has not performed any al-Hajj on his expenses to go to perform al-Hajj on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘যদি কোন ব্যক্তি অর্থবান হয়, কিন্তু অসুস্থতা বা মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর দৃষ্টিতে অন্য কোন যুক্তিসঙ্গত কারণ তাকে (নিজে হজ্জ করতে) বাধা দেয়, তবে তার জন্য আবশ্যক যে, সে এমন একজন ব্যক্তিকে নিজ ব্যয়ে নিয়োগ করবে, যে ইতঃপূর্বে কখনো হজ্জ করেনি, যাতে সে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করে।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad all Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that if a man in a difficult condition financially performs al-Hajj with the help of an affluent man, he has one al-Hajj. If later he himself becomes affluent, he is required to perform al-Hajj. So also is the case of one who has animosity toward ’A’immah, after learning the truth is required to perform al-Hajj, even if he already has performed al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১। আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন—উভয়ে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, যদি আর্থিকভাবে অসচ্ছল কোন ব্যক্তি এক ধনবান ব্যক্তির সাহায্যে হজ্জ আদায় করে, তবে তার জন্য একটি হজ্জই যথেষ্ট। পরবর্তীতে যদি সে নিজে অর্থবান হয়ে যায়, তবে তার জন্য পুনরায় হজ্জ করা আবশ্যক। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইমামগণের প্রতি শত্রুতা পোষণ করত, সত্য উপলব্ধি করার পর তার জন্যও পুনরায় হজ্জ করা আবশ্যক, যদিও সে ইতঃপূর্বে হজ্জ আদায় করে থাকে।”
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from A number of our people have narrated from Aban ibn ‘Uthman from al-Fadl ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who does not have any assets but people helped him to perform al-Hajj; if it is sufficient for Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘Yes, but if later he becomes affluent, he is required to perform al-Hajj again.’ I then asked, ‘The kind of al-Hajj that he has performed, is it complete or defective because he has not performed it from his own assets?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient for Hajjahta al-Islam and it will be complete, not defective; however, if he becomes affluent he must perform al-Hajj again.’ He (the Imam) was asked about a man who has camel for hire who finds a passenger and performs al-Hajj while he is hired; is his al-Hajj sufficient Hajjah for him; also if he carries assets for trade to Makkah, then he finds a certain amount of assets from his trade or suffers losses. Is his al-Hajj complete or defective or it is not al-Hajj, unless he goes to Makkah just for al-Hajj without any intention for other things or that he has intention for al-Hajj as well as other matters? Is this kind of al-Hajj sufficient for his al-Hajj? He (the Imam) said, ‘Yes, his al-Hajj is complete.’”
এআই অনুবাদ
২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সাথী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ফাদল ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার কোনো সম্পদ নেই কিন্তু লোকেরা তাকে হজ্জ করতে সাহায্য করেছে; এটা কি তার জন্য হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তবে পরবর্তীতে যদি সে সচ্ছল হয়ে যায়, তাহলে তাকে পুনরায় হজ্জ করতে হবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'সে যে হজ্জ করেছে তা কি সম্পূর্ণ নাকি ত্রুটিপূর্ণ, যেহেতু সে তা নিজের সম্পদ থেকে সম্পাদন করেনি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটা হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট এবং এটা সম্পূর্ণ হবে, ত্রুটিপূর্ণ নয়; তবে যদি সে সচ্ছল হয়ে যায়, তাহলে তাকে পুনরায় হজ্জ করতে হবে।' তাঁকে (ইমামকে) এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যার ভাড়ায় খাটানো উট আছে, যে একজন যাত্রী পায় এবং ভাড়ায় নিযুক্ত থাকা অবস্থায় হজ্জ পালন করে; তার এই হজ্জ কি তার জন্য যথেষ্ট হবে? আবার যদি সে বাণিজ্যের জন্য মক্কায় সম্পদ বহন করে নিয়ে যায়, অতঃপর তার বাণিজ্য থেকে কিছু পরিমাণ সম্পদ লাভ করে অথবা লোকসানের সম্মুখীন হয়, তাহলে তার হজ্জ কি সম্পূর্ণ নাকি ত্রুটিপূর্ণ, নাকি এটা মোটেও হজ্জ নয়, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো উদ্দেশ্য ছাড়া শুধুমাত্র হজ্জের জন্যই মক্কায় যায়, নাকি হজ্জের পাশাপাশি অন্যান্য বিষয়েরও উদ্দেশ্য রাখে - এই ধরনের হজ্জ কি তার জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তার হজ্জ সম্পূর্ণ।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs al-Hajj for someone else; if it is sufficient for Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘Yes it is sufficient.’ I then asked, ‘Is al- Hajj of a camel-man complete or defective?’ He (the Imam) said, ‘It is complete.’ I asked, ‘Is al-Hajj on hire complete or defective?’ He (the Imam) said, ‘It is complete.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে অন্য কারো পক্ষে হজ্জ পালন করে; এটা কি তার নিজের জন্য হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটা যথেষ্ট।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'উটওয়ালার হজ্জ কি সম্পূর্ণ নাকি ত্রুটিপূর্ণ?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটা সম্পূর্ণ।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'ভাড়ায় করা হজ্জ কি সম্পূর্ণ নাকি ত্রুটিপূর্ণ?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটা সম্পূর্ণ।'
4. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah who has said the following: “I once wrote to abu ‘Abd Allah (a.s.), and asked him about a man who did not believe in this issue (the Divine Authority of ’A’immah); then Allah granted him understanding and belief in it. Does he still owe Hajjahta al-Islam or it is complete?’ He (the Imam) said, ‘He has completed the obligation from Allah but performing al-Hajj is more beloved to me.’ I asked about a man of the people of al-Qiblah (al-Ka‘bah) who had animosity toward ’A’immah, but Allah granted him understanding and recognized this issue (the Divine Authority of ’A’immah); does this complete his Hajjahta al-Islam or he is required to perform al-Hajj in future? He (the Imam) said, ‘Al-Hajj is more beloved to me.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট লিখলাম এবং তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে এই বিষয়ে (আইম্মাগণের ঐশ্বরিক কর্তৃত্বে) বিশ্বাস করত না; পরে আল্লাহ তাকে এ বিষয়ে বোঝার শক্তি ও বিশ্বাস দান করলেন। তার উপর কি তখনও হজ্জাতুল ইসলাম আবশ্যক থেকে যায়, নাকি তা পূর্ণ হয়ে গেছে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহর পক্ষ থেকে তার দায়িত্ব পূর্ণ হয়ে গেছে, তবে হজ্জ পালন করা আমার নিকট অধিক প্রিয়।’ আমি কিবলার (কা‘বার) অধিবাসীদের মধ্যে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম যার আইম্মাগণের প্রতি শত্রুতা ছিল, কিন্তু আল্লাহ তাকে বোঝার শক্তি দান করলেন এবং সে এই বিষয়টি (আইম্মাগণের ঐশ্বরিক কর্তৃত্ব) স্বীকার করে নিল; এতে কি তার হজ্জাতুল ইসলাম পূর্ণ হয়ে যায়, নাকি ভবিষ্যতে তাকে পুনরায় হজ্জ পালন করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জ পালন করাই আমার নিকট অধিক প্রিয়।’”
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “Ibrahim ibn Muhammad ibn ‘Umar al-Hamadaniy once wrote to abu Ja‘far (a.s.), and asked, ‘I performed al-Hajj and I was against ’A’immah, and it was my first al-Hajj; so I entered Makkah with al-‘Umrah for al-Hajj. He (the Imam) wrote to him the answer, ‘Do your al-Hajj again.”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-হামাদানী একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট লিখে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আমি হজ্জ পালন করেছি এবং আমি আইম্মাগণের বিরুদ্ধে ছিলাম, আর এটি ছিল আমার প্রথম হজ্জ; তাই আমি হজ্জের জন্য উমরাহসহ মক্কায় প্রবেশ করেছিলাম।’ তিনি (ইমাম) তাকে জবাব লিখলেন, ‘তুমি পুনরায় তোমার হজ্জ পালন কর।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu Najran from ‘Asem ibn Humayd from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who passes through Makkah on his way to Yemen or other lands and finds other people traveling for al-Hajj, so he joins them to al-Mashahid (memorial places); if it is sufficient for Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আসিম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইয়েমেন অথবা অন্য কোনো দেশে যাওয়ার পথে মক্কার মধ্য দিয়ে যায় এবং হজ্জের উদ্দেশ্যে ভ্রমণরত অন্যান্য লোকদের দেখতে পেয়ে তাদের সাথে মাশাহিদ (স্মৃতিস্থানসমূহ) পরিদর্শনে যোগ দেয়; এটি কি হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি যথেষ্ট হবে।'"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who goes out for trade to Makkah or that he has a camel that he has given for hire to transport people; if his al-Hajj is complete or defective. He (the Imam) said, ‘No, but it is complete al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ব্যবসার উদ্দেশ্যে মক্কায় যায়, অথবা যার একটি উট আছে যা সে লোকদের বহনের জন্য ভাড়ায় দিয়েছে; তার হজ্জ কি সম্পূর্ণ, না কি ত্রুটিপূর্ণ? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, বরং এটি সম্পূর্ণ হজ্জ।'"
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from Shihab who has said the following: “A man set free his slave in the evening of the day of ‘Arafah (ninth of Dhul Hajjah); if the slave’s al- Hajj is sufficient for Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘No, it is not sufficient.’ I then asked, ‘Will he receive any reward for it?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he receives rewards.’ I asked about a ten-years old boy and his al-Hajj. He (the Imam) (a.s.), said, ‘He owes Hajjahta al-Islam when he grows to adulthood and so also is the case of a young girl.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বহুসংখ্যক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবুব হতে, তিনি শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একজন ব্যক্তি আরাফাহ দিবসের (যিলহজ্জ মাসের নবম দিন) সন্ধ্যায় তার দাসকে মুক্ত করে দিলেন; এখন সেই দাসের হজ্জ কি হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, এটা যথেষ্ট হবে না।’ আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, ‘সে কি এর জন্য কোনো সওয়াব পাবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে সওয়াব পাবে।’ আমি দশ বছর বয়সী একটি বালকের হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘সে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তার উপর হজ্জাতুল ইসলাম ওয়াজিব থাকবে, আর একটি বালিকার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।’”
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and a number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad all from Ali ibn Mahziyar from Muhammad ibn al-Fudayl who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a child when he is made to assume the state of Ihram? He (the Imam) said, ‘When he safeguards and protects.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং আমাদের বহুসংখ্যক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে একটি শিশুর ইহরাম বাঁধানোর ক্ষেত্র সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, কখন তাকে ইহরাম বাঁধানো হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন সে (নিজেকে) রক্ষা ও সংরক্ষণ করতে সক্ষম হয়।’”
10. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Durays who has said the following: “This is about a man who travels for Hajjahta al-Islam and dies on the way. Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If he dies in al-Haram (the sacred area), it is sufficient for Hajjahta al-Islam. However, if he dies outside al-Haram (the sacred area), then his guardians should complete, Qada’ (compensatory for) Hajjahta al-Islam, on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের বেশ কিছু বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি দুরায়স হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে হাজ্জাতুল ইসলামের উদ্দেশ্যে সফরে বের হয় এবং পথিমধ্যে মারা যায়। আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি সে হারামের মধ্যে মারা যায়, তবে তা তার হাজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে হারামের বাইরে মারা যায়, তাহলে তার অভিভাবকদের উচিত তার পক্ষ থেকে হাজ্জাতুল ইসলামের কাযা সম্পন্ন করা।'"
11. Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Burayd al-‘Ijliy who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who travels for al-Hajj. He has a camel with him and his supplies, but he dies on the way. He (the Imam) said, ‘If it was his first al-Hajj and has died in al-Haram (the sacred area), it is sufficient for Hajjahta al-Islam. If he dies, being his first al- Hajj, before assuming the state of Ihram, his camel, supplies and things with him are applied to his Hajjahta al-Islam, if anything is left extra it is for his heirs, if there is no loan on him.’ I then asked, ‘What happens if it was an optional al-Hajj and he dies on the way before assuming the state of Ihram, who will have his camel, and things with him?’ He (the Imam) said, ‘All things belonging to him go to his heirs, unless there is loan on him which is paid on his behalf or if his will says to give something to someone, in which case it is paid from one-third of his legacy.’”
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি বুরায়দ আল-ইজলী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জের উদ্দেশ্যে সফরে বের হয়। তার সাথে একটি উট ও তার প্রয়োজনীয় সরঞ্জাম ছিল, কিন্তু সে পথিমধ্যে মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি এটি তার প্রথম হজ্জ হয়ে থাকে এবং সে হারামের মধ্যে মারা যায়, তবে তা হাজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে। যদি এটি তার প্রথম হজ্জ হয় এবং সে ইহরাম বাঁধার আগেই মারা যায়, তাহলে তার উট, সরঞ্জাম ও সাথে থাকা জিনিসপত্র তার হাজ্জাতুল ইসলামের জন্য ব্যয় করা হবে, আর যদি এর অতিরিক্ত কিছু থেকে যায়, তবে তা তার ওয়ারিসদের জন্য, যদি তার ওপর কোনো ঋণ না থাকে।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি এটি নফল হজ্জ হয় এবং সে ইহরাম বাঁধার আগেই পথিমধ্যে মারা যায়, তাহলে তার উট ও সাথে থাকা জিনিসপত্রের মালিক কে হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার সমস্ত সম্পত্তি তার ওয়ারিসদের কাছে যাবে, তবে যদি তার ওপর কোনো ঋণ থাকে তবে তা তার পক্ষ থেকে পরিশোধ করা হবে, অথবা যদি তার অসিয়তে কাউকে কিছু দেওয়ার কথা থাকে, তাহলে তা তার সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ থেকে পরিশোধ করা হবে।'"
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who has made a vow to walk to Bayt Allah al-Haram (the Sacred House of Allah): if it is sufficient for Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’ I then asked, ‘What happens if he performs al-Hajj for others and he does not have any assets and has vowed to perform al-Hajj on foot? Is this kind of al-Hajj sufficient? He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বাইতুল্লাহিল হারামে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে: এটি কি হজ্জাতুল ইসলামের জন্য যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এটি যথেষ্ট।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি সে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করে অথচ তার কোনো সম্পদ না থাকে, আর সে পায়ে হেঁটে হজ্জ করার মানত করেছিল, তাহলে কি এই ধরনের হজ্জ যথেষ্ট হবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এটি যথেষ্ট।"
13. Abu Ali ai-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd af-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from ‘Amir ibn ‘Amirah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of the issue that I had heard from him (the Imam) and he (the Imam) had said, ‘If a man dies owing Hajjahta al-Islam and a certain relative performs al-Hajj on his behalf it is sufficient.’ He (the Imam) said, ‘Yes, I can testify that my father (a.s.), narrated to me from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, that a man came to him and said, “O Messenger of Allah, my father has died without performing al-Hajj.” The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, ‘Perform al-Hajj on his behalf; it is sufficient for him.’”
এআই অনুবাদ
আবূ আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আমির ইবনু আমীরাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যা আমি তাঁর কাছ থেকে শুনেছিলাম, যখন তিনি (ইমাম) বলেছিলেন, "যদি কোনো ব্যক্তি হজ্জাতুল ইসলাম বাকি রেখে মারা যায় এবং তার কোনো আত্মীয় তার পক্ষ থেকে হজ্জ করে, তাহলে তা যথেষ্ট হবে।" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, আমি সাক্ষ্য দিতে পারি যে আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা হজ্জ না করেই মারা গেছেন।' রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, 'তার পক্ষ থেকে হজ্জ কর; এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে।'"
14. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Safwan from Hakam ibn Hakam who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who dies without performing al-Hajj and without a will to perform al-Hajj on his behalf. However, a certain one of his relatives, male or female, enables someone to perform al-Hajj on his behalf; if it is sufficient for his al-Hajj, or al-Hajj belongs to one who has enabled and the one who performs al-Hajj receives reward. He (the Imam) said, ‘If it is his first al-Hajj it is sufficient for both of them and the enabler receives reward.’”
এআই অনুবাদ
১৪. পূর্ববর্তী হাদিসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি হাকাম ইবনু হাকাম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জ আদায় না করেই এবং তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায়ের কোনো অসিয়ত না করেই মারা যায়। তবে তার আত্মীয়দের মধ্যে কেউ, পুরুষ বা নারী, তার পক্ষ থেকে কাউকে হজ্জ আদায়ের ব্যবস্থা করে দেয়; এটি কি তার হজ্জের জন্য যথেষ্ট হবে, অথবা হজ্জ কি সেই ব্যক্তির জন্য যে ব্যবস্থা করেছে এবং যে হজ্জ আদায় করেছে সে সওয়াব পাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি এটি তার প্রথম হজ্জ হয়, তবে এটি উভয়ের জন্যই যথেষ্ট হবে এবং যে ব্যবস্থা করেছে সে সওয়াব পাবে।’”
15. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who dies and has not performed Hajjahta al-Islam and has not made any will about it if it can be carried out on his behalf. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible.’”
এআই অনুবাদ
১৫. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মারা যায় অথচ সে হজ্জাতুল ইসলাম আদায় করেনি এবং এ সম্পর্কে কোনো অসিয়তও করেনি, তার পক্ষ থেকে কি তা আদায় করা যাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এটি জায়েয।’”
16. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man and a woman who die without performing al-Hajj; if Hajjahta al-Islam can be performed on their behalf. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible.’”
এআই অনুবাদ
১৬. আমাদের অনেক বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী থেকে, তিনি রিফাআহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক পুরুষ ও নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যারা হজ্জ আদায় না করেই মৃত্যুবরণ করেছে; তাদের পক্ষ থেকে হজ্জাতুল ইসলাম আদায় করা যাবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তা জায়েয।'"
17. Muhammad ibn Yahya has narrated from in a marfu‘ manner who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who dies and has a son who does not know if his father has performed al-Hajj or not. He (the Imam) said, ‘He performs al-Hajj on his behalf, if his father has performed al-Hajj, it is written as optional al-Hajj for him and an obligatory al-Hajj for his son; and if his father has not performed al-Hajj, it is written obligatory for his father and optional for the son.’”
এআই অনুবাদ
১৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যিনি মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তার এক পুত্র রয়েছে যে জানে না তার পিতা হজ্জ আদায় করেছেন কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করবে; যদি তার পিতা হজ্জ আদায় করে থাকেন, তবে তা তার (পিতার) জন্য নফল হজ্জ এবং তার পুত্রের জন্য ফরয হজ্জ হিসেবে লিপিবদ্ধ হবে; আর যদি তার পিতা হজ্জ আদায় না করে থাকেন, তবে তা তার পিতার জন্য ফরয এবং পুত্রের জন্য নফল হিসেবে লিপিবদ্ধ হবে।'"
18. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Hassan al-Shammun from ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Rahman al-Asamm from Misma’ ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a servant were to perform ten Hajj, the Hajj al-Islam would also be (obligatory) upon him if he was capable of doing so. If a boy performed ten Hajj and then reached puberty, the obligation of (Hajj) al-Islam would be upon him. If a slave performed ten Hajj and was subsequently freed, the obligation of (Hajj) al-Islam would be upon him if he was capable of doing so.”’
এআই অনুবাদ
১৮. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শাম্মূন হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুর রহমান আল-আসাম্ম হতে, তিনি মিসমা ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো বান্দা দশবার হজ্জ করে থাকে, তবুও যদি সে সক্ষম হয় তাহলে তার উপর হজ্জুল ইসলাম (ফরয হজ্জ) ওয়াজিব থাকবে। যদি কোনো বালক দশবার হজ্জ করার পর বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তবে তার উপর (হজ্জুল) ইসলামের দায়িত্ব বর্তাবে। যদি কোনো দাস দশবার হজ্জ করার পর মুক্ত হয়ে যায়, তবে সে সক্ষম হলে তার উপর (হজ্জুল) ইসলামের দায়িত্ব বর্তাবে।’
1. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdiy, from Muhammad ibn al-Wafid from Aban from Dharih who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that one who passes five years without delegating himself before his Lord when he is able to do so, is in fact a deprived person.”
এআই অনুবাদ
১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আন-নাহদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়াফিদ হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যারীহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি পাঁচ বছর অতিবাহিত করে অথচ সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও নিজের রবের নিকট নিজেকে প্রতিনিধিত্ব করে না (হজ্জের মাধ্যমে), সে প্রকৃতপক্ষে বঞ্চিত ব্যক্তি।
2. Afi ibn Muhammad ibn Bundar has narrated from ibrahim ibn Ishaq from ‘Abd Allah ibn Hammad from ‘Abd Allah ibn Sinan from Humran who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Allah has an announcer who announces, ‘Any servant to whom Allah has done favors and has increased his sustenance, but he does not delegate himself before his Lord once every five years to appeal for the extra favors from Him, such person is indeed a deprived one.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বুন্দার, ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আল্লাহর একজন ঘোষণাকারী রয়েছেন, যিনি ঘোষণা করেন, 'যে বান্দার প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন এবং তার রিযিক বৃদ্ধি করেছেন, অথচ সে প্রতি পাঁচ বছরে অন্তত একবার তার প্রতিপালকের সামনে নিজেকে উপস্থাপন করে অতিরিক্ত অনুগ্রহের জন্য প্রার্থনা করে না, এমন ব্যক্তি নিশ্চয়ই বঞ্চিত।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from his father from abu Talib from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs al-Hajj with money that he has borrowed and has already performed Hajjata al-Islam. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so; Allah will pay it off for him if Allah so wills.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু তালিব হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শু'আইব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ঋণ করে হজ্জ পালন করে, অথচ সে ইতিমধ্যে হজ্জাতুল ইসলাম আদায় করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে এমনটি করতে পারে; আল্লাহ চাইলে তার পক্ষ থেকে তা পরিশোধ করে দেবেন।'"
2. Ahmad ibn abu ‘Abd Allah has narrated from Muhammad ibn Ali from Muhammad ibn al-Fudayl from Musa ibn Bakr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about one’s borrowing for expenses of al-Hajj, if behind him there is an asset that can pay off the loan, in case something happens to him. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-ফুদাইল হতে, তিনি মূসা ইবনু বাকর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জের খরচের জন্য ঋণ নেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তার পেছনে এমন সম্পদ থাকে যা দিয়ে ঋণ পরিশোধ করা যায়, যদি তার কিছু হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd al-Malik ibn ‘Utbah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who owes a loan already; if he can borrow for al-Hajj expenses. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if he has an asset that can pay off the loan.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু উতবাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার আগে থেকেই ঋণ রয়েছে; সে কি হজ্জের খরচের জন্য আরও ঋণ নিতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা দিয়ে ঋণ পরিশোধ করা যায়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
4. Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa has narrated from abu Hammam who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), about a man who owes a debt and he earns a certain amount; if he must pay the debt or perform al-Hajj. He (the Imam) said, ‘With a certain part he pays the debt and with other part performs al-Hajj.’ I then asked, ‘What happens if it is only enough for al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘One year he pays the debt, and one year performs al-Hajj.’ I then asked, ‘Can an amount be received from Sultan?’ He (the Imam) said, ‘It is not harmful in the case of all of you.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, আবু হাম্মাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যার ঋণ রয়েছে এবং সে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ উপার্জন করে; সে কি ঋণ পরিশোধ করবে নাকি হজ্জ পালন করবে? তিনি (ইমাম) বললেন, “এক অংশ দিয়ে সে ঋণ পরিশোধ করবে এবং অন্য অংশ দিয়ে হজ্জ পালন করবে।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “যদি তা শুধু হজ্জের জন্যই যথেষ্ট হয়, তাহলে কী হবে?” তিনি (ইমাম) বললেন, “এক বছর সে ঋণ পরিশোধ করবে এবং এক বছর হজ্জ পালন করবে।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “সুলতানের কাছ থেকে কি কোনো পরিমাণ গ্রহণ করা যেতে পারে?” তিনি (ইমাম) বললেন, “তোমাদের সকলের ক্ষেত্রে এতে কোনো ক্ষতি নেই।”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn Wahab from more than one person who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the debt that I owe and I have a certain amount of dirham, which if I divide among the creditors, not anything will be left for al-Hajj expenses. He (the Imam) said, ‘Perform al-Hajj with it and appeal before Allah to pay off your debts.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে একাধিক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ঋণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আমার উপর রয়েছে এবং আমার কাছে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহাম আছে, যা যদি আমি পাওনাদারদের মধ্যে ভাগ করি, তবে হজ্জের খরচের জন্য কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। তিনি (ইমাম) বললেন, “এটি দিয়ে হজ্জ পালন কর এবং আল্লাহর নিকট প্রার্থনা কর যেন তিনি তোমার ঋণ পরিশোধ করে দেন।”
6. Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa has narrated from al-Barqiy from Ja’far ibn Bashir from Musa ibn Bakr al-Wasitiy who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who borrows for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘If he leaves behind an asset that can pay off his debt in case something happens to him, then it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, আল-বারকী হতে, তিনি জা'ফর ইবনু বাশীর হতে, তিনি মূসা ইবনু বাকর আল-ওয়াসিতী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জের জন্য ঋণ গ্রহণ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে এমন সম্পদ রেখে যায় যা তার কিছু হয়ে গেলে তার ঋণ পরিশোধ করতে সক্ষম হবে, তাহলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘If one of you whenever earning a certain profit, deducts a certain amount for the expenses of al-Hajj by the season of al-Hajj, he can have all of the expense for al-Hajj ready. He then can leave (to perform al-Hajj of the House of Allah). On the other hand, without such deduction at the time of al-Hajj, it may seem difficult for him to take the expenses for al-Hajj all at once from his profits. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'তোমাদের মধ্যে কেউ যদি যখনই কোনো লাভ অর্জন করে, তখন হজ্জের মৌসুম আসার পূর্বেই হজ্জের ব্যয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ আলাদা করে রাখে, তাহলে সে হজ্জের সমস্ত খরচ প্রস্তুত পাবে। এরপর সে (আল্লাহর ঘরের হজ্জ পালনের উদ্দেশ্যে) রওনা হতে পারে। অন্যদিকে, এভাবে আলাদা না করলে, হজ্জের সময় তার লাভ থেকে একসাথে হজ্জের সমস্ত খরচ বহন করা তার জন্য কষ্টকর মনে হতে পারে।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Barqiy from a Shaykh narrating it in a marfu’ manner has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that he (the Imam) said to him (the narrator), ‘O so and so, reduce the expenses of al-Hajj; you will be more motivated for al-Hajj. You must not be an over- spender; that will reduce your interest in performing al-Hajj. ‘“
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-বারকী থেকে, তিনি এক শায়খ থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে (বর্ণনাকারীকে) বলেছিলেন, 'হে অমুক, হজ্জের খরচ কমাও, তাতে হজ্জের প্রতি তোমার আগ্রহ আরও বেড়ে যাবে। তুমি অতিরিক্ত ব্যয়কারী হয়ো না, কেননা তা হজ্জের প্রতি তোমার আগ্রহ কমিয়ে দেবে।'
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali from Rib’iy ibn ‘Abd Allah who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘On his way to al-Hajj, ’Amir al-Muminin (a.s.), would mend a damaged stirrup of his transportation animal with palm tree fibers to make al-Hajj easier for him. ‘“
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি রিব্‘ঈ ইবনু আব্দিল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আমি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) হজ্জে যাওয়ার পথে নিজের বাহনের ভাঙা রেকাব খেজুর গাছের আঁশ দিয়ে মেরামত করতেন, যাতে তাঁর জন্য হজ্জ সহজ হয়।'
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad who in marfu‘ manner has narrated who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that gifts are out of the expenses of al-Hajj.”
এআই অনুবাদ
আমাদের সঙ্গীদের একটি দল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হজ্জের উপহারসমূহ হজ্জের খরচের অন্তর্ভুক্ত।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn al-Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Ishaq ibn ‘Ammar, who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that gifts from al-Hajj are out of the expenses of al-Hajj.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হজ্জ হতে আনীত উপহারসমূহ হজ্জের খরচের অন্তর্ভুক্ত।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn al-Hassan Za’lan from ‘Abd Allah ibn al- Mughirah from Hammad ibn Talhah from ‘Isa ibn abu Mansur who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), once said to me , ‘O ‘Isa, I love that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, see you in one al-Hajj to another al-Hajj and you are getting ready for another al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান যা'লান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু তালহাহ হতে, তিনি ঈসা ইবনু আবু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) একদা আমাকে বললেন, ‘হে ঈসা, আমি চাই যে আল্লাহ, তিনি মহান, তিনি মহিমান্বিত, তোমাকে এক হজ্জ হতে অন্য হজ্জে দেখুন এবং তুমি আরেকটি হজ্জের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছ।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Husayn ibn ‘Uthman and Muhammad ibn abu Hamzah and others besides the two from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who prepares a carriage (carried on camel back) for al-Hajj is like one who prepares a horse to be used in the way of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious.”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উসমান, মুহাম্মাদ ইবনু আবু হামযাহ এবং তাঁদের ব্যতীত অন্যান্যদের হতে, তাঁরা ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জের জন্য (উটের পিঠে বহনযোগ্য) একটি বাহন প্রস্তুত করে, সে যেন আল্লাহ, তিনি মহান, তিনি মহিমান্বিত, তাঁর পথে ব্যবহারের জন্য একটি ঘোড়া প্রস্তুতকারীর সমান।’
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Hamzah ibn Ya’liy from certain people of al-Kufa from Ahmad ibn ‘A’idh from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘One who returns from Makkah with an intention to return to al-Hajj again in the future lives longer.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি হামযাহ ইবনু ইয়ালিয়্যি হতে, তিনি কুফাবাসী কিছু লোক হতে, তারা আহমাদ ইবনু আইয্ব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি মক্কা থেকে ফিরে যাওয়ার সময় পুনরায় ভবিষ্যতে হজ্জে ফিরে আসার নিয়ত করে, তার আয়ু দীর্ঘ হয়।"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ibrahim ibn Maymun who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who becomes a Muslim and wants to perform al-Hajj and it is time for al-Hajj, if he performs al-Hajj or circumcision. He (the Imam) said, ‘He must not perform al-Hajj until he is circumcised.”’
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ'আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইমূন হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মুসলমান হয় এবং হজ্জ পালন করতে চায়, আর তখন হজ্জের সময় উপস্থিত—সে কি হজ্জ পালন করবে, নাকি খাতনা করাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "খাতনা না করানো পর্যন্ত সে হজ্জ পালন করবে না।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful if a woman who is not Makhfudah (circumcised) performs Tawaf, but a man must not perform Tawaf until he is circumcised.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে নারী মাখফুযা (খতনাকৃত) নয়, তার তাওয়াফ করাতে কোনো ক্ষতি নেই, কিন্তু পুরুষের ক্ষেত্রে সে খতনা করা না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ করা উচিত নয়।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a woman whose husband refuses to permit her to perform al-Hajj and she has not performed Hajjahta al-Islam. The husband who had prohibited her to perform Hajjahta al-Islam disappeared. He (the Imam) said, ‘It is not obligatory for her to obey him in his prohibiting from Hajjahta al-Islam. She can perform al-Hajj whenever she likes.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার স্বামী তাকে হজ্জ করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করে এবং সে এখনও হাজ্জাতুল ইসলাম (ইসলামের অবশ্য পালনীয় হজ্জ) আদায় করেনি। যে স্বামী তাকে হাজ্জাতুল ইসলাম আদায় করতে নিষেধ করেছিল, সে নিখোঁজ হয়ে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হাজ্জাতুল ইসলাম থেকে তার নিষেধাজ্ঞা মেনে চলা তার জন্য বাধ্যতামূলক নয়। সে যখন ইচ্ছা তখন হজ্জ করতে পারে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who goes out with people other than her guardian. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. If she has her husband or a son or brother who can go with her; but if she cannot provide their expenses, then it is not proper for her to sit without al-Hajj, and it is not proper for them to stop her from performing al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার অভিভাবক ব্যতীত অন্য লোকদের সাথে বের হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই। যদি তার স্বামী বা পুত্র বা ভাই থাকে যে তার সাথে যেতে পারে; কিন্তু যদি সে তাদের ব্যয়ভার বহন করতে না পারে, তাহলে তার পক্ষে হজ্জ ব্যতীত বসে থাকা উচিত নয়, এবং তাদের পক্ষেও তাকে হজ্জ পালন করা থেকে বিরত রাখা উচিত নয়।’”
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Washsha’ from Aban from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a woman who has a husband and it is her first al-Hajj but he does not give her permission to go for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘She can perform al-Hajj even though he does not give permission.”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যুরারা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার একজন স্বামী আছে এবং এটি তার প্রথম হজ্জ, কিন্তু সে তাকে হজ্জে যাওয়ার অনুমতি দেয় না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে অনুমতি না দিলেও সে হজ্জ পালন করতে পারবে।’”
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman if she can go for al-Hajj without permission from her husband and there is no one with her of her guardians. He (the Imam) said, ‘She can do so, if she is safe.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো নারী তার স্বামীর অনুমতি ব্যতীত এবং তার কোনো অভিভাবক তার সঙ্গে না থাকা অবস্থায় হজ্জে যেতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, সে যদি নিরাপদ থাকে, তাহলে যেতে পারবে।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is free if she can perform al-Hajj in Makkah. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if she goes with trustworthy people.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, একজন স্বাধীন নারী মক্কায় হজ্জ পালন করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, বিশ্বস্ত লোকদের সাথে গেলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy, from al-Sakuniy who has said the following from his ancestors: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ’No deputy is better for a man to leave behind for his family than two Rak’at salat (prayer). At the time of coming out, one should say, “O Lord, I leave in Your trust my family, property, children, my worldly affairs, my next life, my trust and end-result of my deeds”, Allah grants his appeals.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকুনী হতে, তিনি তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আল্লাহ যেন মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁর কাজের প্রতিদানস্বরূপ যথাযথ পুরস্কার দান করেন - তিনি বলেছেন: 'কোনো ব্যক্তি তার পরিবারের জন্য পেছনে রেখে যাওয়ার জন্য দুই রাকাত সালাতের চেয়ে উত্তম প্রতিনিধি আর নেই। বের হওয়ার সময় তার বলা উচিত, হে প্রভু, আমি আমার পরিবার, সম্পদ, সন্তান-সন্ততি, আমার পার্থিব বিষয়াদি, আমার পরকাল, আমার আমানত এবং আমার কর্মের পরিণতি আপনার আমানতে রেখে যাচ্ছি - তখন আল্লাহ তার আবেদন মঞ্জুর করেন।'
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Harith ibn Muhammad al-Ahwal from Burayd ibn Mu‘awiyah al-‘Ijliy who has said the following: “When abu Ja’far (a.s.), wanted to leave for a journey, he would ask his family to come together in the house. He would then say, ‘O Allah, I leave in the morning in Your trust my soul, my possession, my family, my children, those present and those absent. O Allah, protect us and protect things important to us. O Allah, place us in Your neighborhood. O Allah, do not take away Your bounties from us and do not change the good health and favors that we enjoy.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আল-হারিস ইবনু মুহাম্মাদ আল-আহওয়াল হতে, তিনি বুরায়দ ইবনু মু'আবিয়াহ আল-ইজলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ জা'ফর (আলাইহিস সালাম) যখন সফরে যেতে চাইতেন, তখন তিনি তাঁর পরিবারকে ঘরে একত্রিত হতে বলতেন। এরপর তিনি বলতেন, 'হে আল্লাহ, আমি সকালবেলা আমার আত্মা, আমার সম্পদ, আমার পরিবার, আমার সন্তান-সন্ততি, উপস্থিত ও অনুপস্থিত সকলকে আপনার আমানতে রেখে যাচ্ছি। হে আল্লাহ, আমাদেরকে রক্ষা করুন এবং আমাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ, আমাদেরকে আপনার প্রতিবেশীত্বে স্থান দিন। হে আল্লাহ, আপনার নিয়ামতসমূহ আমাদের থেকে দূরে সরিয়ে নেবেন না এবং আমরা যে সুস্বাস্থ্য ও অনুগ্রহ ভোগ করছি তা পরিবর্তন করবেন না।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthman who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), this question. ‘Is it detestable to leave for a journey at any particular day like Wednesday or so?’ He (the Imam) said, ’Begin your journey with giving charity and reading verse 255 of Chapter two when you decide to leave for your journey.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলাম, বুধবার বা এই ধরনের কোনো নির্দিষ্ট দিনে সফরে বের হওয়া কি মাকরূহ? তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি সাদাকা দিয়ে এবং সফরে বের হওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়ার সময় সূরা বাকারার ২৫৫ নং আয়াত পাঠ করে তোমার সফর শুরু কর।'"
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You should give charity and leave for your journey any time you like.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তুমি সাদাকা দাও এবং যে কোনো সময় তুমি চাও সফরে বের হও।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Musa ibn al-Qasim from Sabah al-Hadhdha’ who has said the following: “I once heard Musa ibn Ja‘far (a.s.), say, ‘When one of your people decides to leave for a journey, he should stand at the door of his house. He should face the direction of his journey, read Chapter one of the Holy Quran to his front, right and left side. He then should read Ayatu al-Kursiy (verse 255 of Chapter two) to his front, right and left side, then say, “O Allah, protect me and whatever is with me, keep me and whatever is with me safe, move me and whatever is with me with Your best moving means to our destination.” Allah protects him and whatever is with him, keeps him and whatever is with him safe, and moves him and whatever is with him to his destination.’” “He (the Imam) then said, ‘O Sabbah, ‘Have you seen a person is protected but not what is with him, kept safe but not what is with him and helped to reach his destination but not what is with him?’ I replied, ‘Yes, I have seen. I pray to Allah to keep my soul in service for your cause.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনুল কাসিম হতে, তিনি সাব্বাহ আল-হাযযা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি মূসা ইবনু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন সফরে বের হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়, তখন সে তার ঘরের দরজায় দাঁড়াবে। সে তার সফরের দিকে মুখ ফিরাবে এবং সামনে, ডানে ও বামে সূরা ফাতিহা পাঠ করবে। এরপর সে সামনে, ডানে ও বামে আয়াতুল কুরসী (সূরা বাকারার ২৫৫ নং আয়াত) পাঠ করবে, তারপর বলবে, 'হে আল্লাহ, আমাকে ও আমার সাথে যা আছে তা রক্ষা করুন, আমাকে ও আমার সাথে যা আছে তা নিরাপদ রাখুন, আপনার সর্বোত্তম বাহনে করে আমাকে ও আমার সাথে যা আছে তা আমাদের গন্তব্যে পৌঁছে দিন।' আল্লাহ তাকে ও তার সাথে যা আছে তা রক্ষা করেন, তাকে ও তার সাথে যা আছে তা নিরাপদ রাখেন এবং তাকে ও তার সাথে যা আছে তা তার গন্তব্যে পৌঁছে দেন।" তিনি (ইমাম) তখন বললেন, "হে সাব্বাহ, তুমি কি এমন কাউকে দেখেছ যাকে রক্ষা করা হয়েছে কিন্তু তার সাথে যা আছে তা রক্ষা করা হয়নি, তাকে নিরাপদ রাখা হয়েছে কিন্তু তার সাথে যা আছে তা নিরাপদ রাখা হয়নি এবং তাকে তার গন্তব্যে পৌঁছাতে সাহায্য করা হয়েছে কিন্তু তার সাথে যা আছে তা পৌঁছানো হয়নি?" আমি উত্তর দিলাম, "হ্যাঁ, আমি দেখেছি। আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you come out of your house with the intention to perform al-Hajj and al-‘Umrah, by the will of Allah, read the prayer of good tidings. ‘No one, except Allah, who is forbearing and gracious, deserves worship. No one, except Allah, the most High, the most Great, deserves worship. Allah, Lord of the seven heavens and seven earths, Lord of the great Throne, is free of all defects and all praise belongs to Allah, Lord of the worlds.’ Thereafter say, ‘O Allah, be my protector against every unjust and hostile person and condemn Satan.’ Then say, ‘I with the name of Allah enter and with the name of Allah I come out, and for the sake of Allah is my journey. O Allah, to overcome my forgetfulness and hastiness, I have begun in the name of Allah and by the will of Allah during my journey, whether I will remember it or forget it (such expressions). O Allah, You are the helper in all of my affairs and You are the companion during the journey and the Deputy in the family. O Allah, make this journey for us easy, make its length shorter, and make us travel in Your obedience and in obedience to You Messenger, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. O Allah, keep our supplies in good condition, place blessings in the sustenance You have granted us and protect us against the hellfire. O Allah, I seek protection with You against fatigue during my journey, sadness during my return, evil appearance with my possession and before my family. O Allah, from You is my power and support. By Your power I disembark and travel. O Allah, I appeal before You during this journey for happiness and such deeds, which You will like. O Allah, reduce for me the length of this journey and its hardships, be my Companion during this journey and my Deputy in my family with goodness. There is no means and power except the means and power of Allah. O Allah, I am Your servant, this is Your transporting animal, the direction, the journey is toward You, and You have information about matters, which no one beside You has. Make this journey an expiation for my sins that I have committed before this journey. Be my supporter during this journey and suffice for me its fatigue and hardships. Dictate to me the words and deeds that make You happy; I am Your servant with You and for You.’ When you place your foot in the stirrup of the saddle say, ‘In the name of Allah, the Beneficent, the Merciful, in the name of Allah and Allah is great beyond description.’ When you are in place on the saddle and have taken your place in the carriage say, ‘All praise belongs to Allah who guided us to al-Islam, taught us the Quran and has bestowed upon us Muhammad (SAW). Allah is free of all defects. Allah is free of all defects and it is He who has made this subservient to us. We were not able to do it on our own. To our Lord, we certainly return. All praise belongs to Allah, Lord of the worlds. O Allah, You are the carrier on the backs of transport animal and the helper in the matter. O Allah, move us to our destination in the best condition of moving, a moving condition, which will take us to Your forgiveness and happiness. O Allah, there is no omen except Your omen; there is no goodness except Your goodness; and there is no protector except You.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে - এরা সকলে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন হজ্জ ও উমরার নিয়্যতে ঘর থেকে বের হবে, তখন আল্লাহর ইচ্ছায় সুসংবাদের দোয়া পাঠ করবে। 'আল্লাহ ছাড়া কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যিনি সহনশীল ও করুণাময়। আল্লাহ ছাড়া কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যিনি সর্বোচ্চ, মহান। আল্লাহ, সাত আসমান ও সাত জমিনের প্রভু, মহান আরশের প্রভু, সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রভু।' এরপর বলবে, 'হে আল্লাহ, প্রতিটি অন্যায়কারী ও শত্রুভাবাপন্ন ব্যক্তির বিরুদ্ধে আমার রক্ষাকারী হোন এবং শয়তানকে ধিক্কার দিন।' তারপর বলবে, 'আমি আল্লাহর নামে প্রবেশ করি এবং আল্লাহর নামে বের হই, এবং আমার এই সফর আল্লাহর জন্যই। হে আল্লাহ, আমার ভুলে যাওয়া ও তাড়াহুড়ার উপর জয়লাভের জন্য, আমি আল্লাহর নামে ও আল্লাহর ইচ্ছায় আমার সফরে শুরু করেছি, তা আমি স্মরণ রাখি বা ভুলে যাই। হে আল্লাহ, আপনিই আমার সকল বিষয়ে সাহায্যকারী, আপনিই সফরে সঙ্গী এবং পরিবারে প্রতিনিধি। হে আল্লাহ, আমাদের এই সফর সহজ করে দিন, এর দূরত্ব কমিয়ে দিন এবং আমাদেরকে আপনার আনুগত্যে ও আপনার রাসূলের আনুগত্যে ভ্রমণ করান। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন। হে আল্লাহ, আমাদের রসদ ভালো অবস্থায় রাখুন, আপনি আমাদের যে রিযিক দিয়েছেন তাতে বরকত দিন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই সফরে ক্লান্তি থেকে, ফেরার সময় দুঃখ থেকে, এবং আমার সম্পদ ও পরিবারের সামনে মন্দ দৃশ্য থেকে। হে আল্লাহ, আপনার কাছ থেকেই আমার শক্তি ও সহায়তা। আপনার শক্তিতেই আমি অবতরণ করি ও ভ্রমণ করি। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই সফরে সুখ এবং এমন আমল প্রার্থনা করি যা আপনি পছন্দ করবেন। হে আল্লাহ, আমার জন্য এই সফরের দৈর্ঘ্য ও এর কষ্ট কমিয়ে দিন, এই সফরে আমার সঙ্গী হোন এবং কল্যাণের সাথে আমার পরিবারে আমার প্রতিনিধি হোন। আল্লাহর সাহায্য ও শক্তি ব্যতীত কোনো উপায় বা শক্তি নেই। হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, এটি আপনার বাহন, দিক ও সফর আপনারই দিকে, এবং বিষয়সমূহ সম্পর্কে আপনার এমন জ্ঞান আছে যা আপনি ছাড়া আর কারো নেই। এই সফরকে আমার পূর্বে করা পাপসমূহের কাফফারা করে দিন। এই সফরে আমার সহায়ক হোন এবং আমার জন্য এর ক্লান্তি ও কষ্ট যথেষ্ট করে দিন। আমাকে এমন কথা ও কাজ শিখিয়ে দিন যা আপনাকে সন্তুষ্ট করে; আমি আপনার বান্দা, আপনার সাথে এবং আপনার জন্য।' যখন তুমি জিনের রেকাবে পা রাখবে তখন বলবে, 'আল্লাহর নামে, যিনি পরম করুণাময়, অতি দয়ালু, আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান।' যখন তুমি জিনে সঠিকভাবে বসবে এবং বাহনে তোমার আসন গ্রহণ করবে তখন বলবে, 'সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদের ইসলামের পথ দেখিয়েছেন, আমাদের কুরআন শিখিয়েছেন এবং আমাদের প্রতি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দান করেছেন। আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র। আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, তিনিই এটাকে আমাদের অধীন করে দিয়েছেন, আমরা নিজেরা এটা করতে সক্ষম ছিলাম না। আমরা অবশ্যই আমাদের প্রভুর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রভু। হে আল্লাহ, আপনিই বাহনের পিঠে বহনকারী এবং বিষয়ে সাহায্যকারী। হে আল্লাহ, আমাদের সর্বোত্তম অবস্থায় আমাদের গন্তব্যে পৌঁছে দিন, এমন এক গমন যা আমাদেরকে আপনার ক্ষমা ও সন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যাবে। হে আল্লাহ, আপনার শুভ লক্ষণ ছাড়া কোনো শুভ লক্ষণ নেই; আপনার কল্যাণ ছাড়া কোনো কল্যাণ নেই; এবং আপনি ছাড়া কোনো রক্ষাকারী নেই।'
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Safwan al-Jammal who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘My father would say, “One who decides to visit this House is not properly prepared without three characteristics. They are moral discipline with which he behaves with his companion, forbearance with which he overcomes his anger, and abstaining (staying away from sins) which keeps him away from violating the laws of Allah.’””
এআই অনুবাদ
আমাদের কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমার পিতা বলতেন, 'যে ব্যক্তি এই ঘর যিয়ারত করার সিদ্ধান্ত নেয়, তিনটি বৈশিষ্ট্য ছাড়া সে যথাযথভাবে প্রস্তুত নয়। তা হলো - তার সঙ্গীর সাথে যে নৈতিক শৃঙ্খলার সাথে সে আচরণ করে, যে ধৈর্য দিয়ে সে তার রাগ কাটিয়ে ওঠে, এবং যে সংযম তাকে আল্লাহর বিধান লঙ্ঘন করা থেকে দূরে রাখে।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ali ibn al-Hakam from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘One who decides to visit this House is not properly prepared without three characteristics. One should be able to abstain (stay away from sins) which keeps him away from violating the laws of Allah, exercise forbearance to overcome his anger, and moral discipline with which he behaves (properly) with his companion.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু আইয়ুব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি এই ঘর যিয়ারত করার সিদ্ধান্ত নেয়, তিনটি বৈশিষ্ট্য ছাড়া সে যথাযথভাবে প্রস্তুত নয়। তার উচিত এমন সংযম অবলম্বন করা যা তাকে আল্লাহর বিধান লঙ্ঘন করা থেকে দূরে রাখে, রাগ কাটিয়ে ওঠার জন্য ধৈর্য অবলম্বন করা, এবং তার সঙ্গীর সাথে (যথাযথ) আচরণ করার নৈতিক শৃঙ্খলা বজায় রাখা।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Station your soul on the discipline for good companionship toward your companion, control your tongue and anger, reduce your useless activities, make your forgiveness readily available and act generously.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবূ উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তোমার সঙ্গীর সাথে উত্তম সাহচর্যের শৃঙ্খলার উপর তোমার আত্মাকে প্রতিষ্ঠিত কর, তোমার জিহ্বা ও ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ কর, তোমার অনর্থক কার্যকলাপ হ্রাস কর, তোমার ক্ষমাকে সহজলভ্য কর এবং উদারতার সাথে কাজ কর।’
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from Isma‘il ibn Mehran from Muhammad ibn Hafs from abu al-Rabi’ al-Shamiy who has said the following: “Once we were in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), when the house was full of people. He (the Imam) said, ‘One whose behavior toward his companion, comrade, tablemate and associate is not proper, is not of our people.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবূ আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হাফস হতে, তিনি আবূ আর-রবী‘ আশ-শামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমরা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, তখন ঘরটি লোকে পরিপূর্ণ ছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যার আচরণ তার সঙ্গী, বন্ধু, একসাথে খাদ্য গ্রহণকারী ও সহযোগীর প্রতি সঠিক নয়, সে আমাদের লোকদের অন্তর্ভুক্ত নয়।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Ja’far (a.s.), has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Companion first, then is journey.’ ’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘You must not accompany during a journey one who does not consider your favor to him of the same value as his favors he does to you.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, আলাইহিমুস সালাম, যাঁরা বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ -হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করো- বলেছেন, “প্রথমে সঙ্গী, তারপর সফর।” আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “তুমি এমন কারো সাথে সফর করো না, যে তার প্রতি তোমার অনুগ্রহকে তোমার প্রতি তার অনুগ্রহের সমমূল্যের মনে করে না।”
6. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Uthman from Hariz from those who he has mentioned who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Accompany someone like yourself. Do not accompany one who suffices you; it is humiliation for a believing person.’”
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি হারীয হতে, আর তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “তোমার মতো কাউকে সঙ্গী বানাও। যে তোমার জন্য যথেষ্ট, তার সাথে সফর করো না; এটা একজন মুমিন ব্যক্তির জন্য অপমানজনক।”
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from al-Hassan ibn al-Husayn al-Lu’lu’iy from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur from Shihab ibn ‘Abd Rabbihi who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘You are aware of my affluent condition and my extending helping hand toward my brothers (in belief). Should I accompany certain individuals from among them during my journey to Makkah and extend a helpful hand toward them?’ He (the Imam) replied, ’You must not do so, O Shihab. If you do so, they will also do it, you overburden them, and if they did not do so, you have humiliated them. Therefore, accompany people like yourself.”’
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনুল হুসাইন আল-লু’লু’ঈ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফাহ ইবনু মানসূর হতে, তিনি শিহাব ইবনু আব্দ রাব্বিহি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আপনি আমার সচ্ছল অবস্থা এবং (দ্বীনি) ভাইদের প্রতি আমার সাহায্যের হাত সম্প্রসারণের বিষয়ে অবগত আছেন। আমি কি মক্কা সফরের সময় তাদের কতিপয় ব্যক্তিকে সঙ্গে নিয়ে তাদের প্রতি সাহায্যের হাত প্রসারিত করব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে শিহাব, তুমি এমন করো না। যদি তুমি এমন কর, তবে তারাও তা করবে, আর তুমি তাদের ওপর অতিরিক্ত বোঝা চাপাবে; আর যদি তারা তা না করে, তবে তুমি তাদের অপমানিত করবে। অতএব তোমার নিজের সমমানের লোকদের সঙ্গে নাও।'"
8. Ahmad has narrated from Ali ibn al-Hakam from Afi ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the foiiowing: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ’Can a less affluent person accompany affluent people during the journey to Makkah, when he cannot spend as much as they do?’ He (the Imam) replied, ’I do not like his humiliating himself. He should accompany people of his own status.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আফী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কম সচ্ছল ব্যক্তি কি মক্কা সফরের সময় সচ্ছল লোকদের সঙ্গী হতে পারে, যখন সে তাদের মতো ব্যয় করতে পারে না?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি তার নিজেকে অপমানিত করা পছন্দ করি না। তার উচিত নিজের সমমানের লোকদের সঙ্গে থাকা।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from his father from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur who has said the following: “I accompanied abu ‘Abd Allah (a.s.), on the way to Makkah and when he completed his salat (prayer) he said, ‘O Allah, open the way for us. Make our journey and our health full of goodness.’ Whenever he climbed a higher place, he would say, ‘You possess highness and You are over all goodness.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মক্কার পথে ছিলাম। তিনি যখন তাঁর সালাত শেষ করতেন তখন বলতেন, ‘হে আল্লাহ! আমাদের জন্য পথ খুলে দিন। আমাদের সফর ও আমাদের সুস্থতাকে কল্যাণে পরিপূর্ণ করুন।’ আর তিনি যখনই কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন তখন বলতেন, ‘আপনি সর্বোচ্চ মর্যাদার অধিকারী এবং আপনি সকল কল্যাণের ঊর্ধ্বে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Um ay r from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, during his journey, when climbing down would say, ‘Allah is free of all defects’ and when climbing up would say, ‘Allah is great beyond description.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - তিনি তাঁর সফরে যখন নিচে নামতেন তখন বলতেন, ‘আল্লাহ সকল ত্রুটি হতে মুক্ত’ এবং যখন উপরে উঠতেন তখন বলতেন, ‘আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Qasim al-Sayrafiy from Hafs ibn al-Qasim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘On every bridge there is a Satan. When you approach him, say, ‘(I seek help) by the name of Allah.’ He moves away from you.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আল-কাসিম আস-সাইরাফী হতে, তিনি হাফস ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘প্রতিটি সেতুর উপর একজন শয়তান থাকে। তুমি যখন তার নিকট উপস্থিত হও, তখন বলো, ‘বিসমিল্লাহ (আল্লাহর নামে সাহায্য প্রার্থনা করছি)।’ তখন সে তোমার নিকট থেকে সরে যায়।’”
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Aban ibn ‘Uthman from ‘Isa ibn ‘Abdullah al-Qummiy from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said: “Say: <br>‘O Allah, I appeal before You to grant my soul certainty, forgiveness and good health in this life and in the next life. O Allah, You are my trustee, my hope, my shoulder (power) and my supporter. With Your help I disembark and travel.’ <br>Allahumma inni as'aluka li nafsiya al-yaqina wal-'afwa wal-'afiyata fi al-dunya wal-akhirah. Allahumma anta thiqati wa anta raja'i wa anta 'adudi wa anta nasiri. Bika ahullu wa bika asiru. <br>He (the Imam) said, ‘If one travels alone he should say: <br>‘Whatever Allah wills happens. There is no power without the help of Allah. O Allah, comfort me in my fear, help me in my loneliness and make the end of my absence (from my home) closer.’” <br>Ma sha'a Allah la quwwata illa billah Allahumma anis waḥshatī wa-aʿinnī ʿalā waḥdatī wa-add ghaybatī.
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ঈসা ইবনু আবদিল্লাহ আল-কুম্মী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “বলো: <br>‘হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আমার আত্মার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে দৃঢ় বিশ্বাস, ক্ষমা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আপনিই আমার আস্থাস্থল, আপনিই আমার আশা, আপনিই আমার শক্তি (সহায়) এবং আপনিই আমার সাহায্যকারী। আপনার সাহায্যেই আমি অবতরণ করি এবং আপনার সাহায্যেই আমি ভ্রমণ করি।’ <br>আল্লাহুম্মা ইন্নী আসআলুকা লিনাফসিয়াল ইয়াক্বীনা ওয়াল আফওয়া ওয়াল আফিয়াতা ফিদ-দুনইয়া ওয়াল আখিরাহ। আল্লাহুম্মা আনতা ছিক্বাতী ওয়া আনতা রজায়ী ওয়া আনতা আদুদী ওয়া আনতা নাসীরী। বিকা আহুল্লু ওয়া বিকা আসীর। <br>তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ একাকী ভ্রমণ করে, তাহলে সে বলবে: <br>‘আল্লাহ যা চান তাই ঘটে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই। হে আল্লাহ! আমার ভয়ে আমাকে সান্ত্বনা দিন, আমার একাকীত্বে আমাকে সাহায্য করুন এবং আমার (গৃহ হতে) অনুপস্থিতির সমাপ্তি নিকটবর্তী করুন।’” <br>মা শা আল্লাহু লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। আল্লাহুম্মা আনিস ওয়াহশাতী ওয়া আইন্নী আলা ওয়াহদাতী ওয়া আদ্দি গাইবাতী।
5. Ahmad ibn abu ‘Abd Allah has narrated from Muhammad ibn Ali from Hammad from a man from abu Sa‘id al-Mukariy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you come out for a journey say, ‘O Allah, I have come out in this direction without placing my trust in anyone other than You. I do not have any hope in anyone to which I incline except to You. I have no power to rely on, or any plan to use, except seeking favors from You. I seek kindness from You and comfort in Your best methods. You know best about my past in Your knowledge, during my journey, what I like and what I dislike. In whatever matters of Your measures I may face, affliction will be praiseworthy to me and Your decision about it will be something from which I will learn a lesson and You, however, establish whatever You will and delete whatever You will and with You is the mother book. O Allah, divert from me the measures of all trials and afflictions, the approval of all constraints and expand for me a corner in Your mercy, a gift from Your forgiveness, an increase in Your sustenance and a completion in Your bounties, and comprehensiveness in Your granting good health. Apply to me all Your approval in harmony with my wishes and my best hopes. Expel what I am afraid of and what I am not afraid of for my soul, my religion, my possessions and that which You know more than I do, and make this a goodness for my next life as well as for this life along with what I ask from You. O my Lord, protect me along with what I have left behind, like my children, family, possessions, means of livelihood, my dependents, my relatives and brothers with the best of deputies which You assign for one who is absent from his home. (You assign for the protection) of believing people in matters of safety and protection of all privacies and safety of all belongings, completion of all bounties, sufficing in all hardships, concealment of all evil matters, diversion of obstacles, perfection of all that accumulates for my happiness and pleasure in all of my affairs. Do it for me through Muhammad and the family of Muhammad and grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) with kindness and blessings.
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-মুকারী নামক এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তুমি যখন সফরে বের হও তখন বলো, "হে আল্লাহ! আমি আপনি ব্যতীত অন্য কারো উপর ভরসা না রেখে এই দিকে বের হয়েছি। আপনি ব্যতীত অন্য কারো প্রতি আমার কোনো আশা নেই যার দিকে আমি ঝুঁকে পড়ি। আপনার নিকট অনুগ্রহ প্রার্থনা করা ব্যতীত আমার নির্ভর করার কোনো শক্তি নেই এবং ব্যবহার করার কোনো পরিকল্পনা নেই। আমি আপনার নিকট দয়া প্রার্থনা করছি এবং আপনার শ্রেষ্ঠ পন্থায় স্বস্তি চাইছি। আমার এই সফরে অতীতের বিষয়ে, আমি যা পছন্দ করি এবং যা অপছন্দ করি সে সম্পর্কে আপনার জ্ঞানে আপনিই সর্বাধিক অবগত। আপনার নির্ধারিত বিষয়গুলোর মধ্যে যা কিছুরই সম্মুখীন আমি হই না কেন, বিপদ আমার জন্য প্রশংসনীয় হবে এবং এ বিষয়ে আপনার সিদ্ধান্ত এমন কিছু হবে যা থেকে আমি শিক্ষা গ্রহণ করব। আর আপনি যা ইচ্ছা তা স্থির করেন এবং যা ইচ্ছা তা মুছে দেন এবং উম্মুল কিতাব আপনারই নিকট রয়েছে। হে আল্লাহ! সমস্ত পরীক্ষা ও বিপদের নির্ধারণ, সকল সংকটের সিদ্ধান্ত আমার থেকে দূরে সরিয়ে দিন এবং আপনার রহমতের একটি কোণ, আপনার ক্ষমার একটি উপহার, আপনার রিযিকের একটি বৃদ্ধি এবং আপনার অনুগ্রহের একটি পূর্ণতা, এবং আপনার সুস্বাস্থ্য দানের সামগ্রিকতা আমার জন্য প্রশস্ত করে দিন। আমার ইচ্ছা ও শ্রেষ্ঠ আশার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে আপনার সমস্ত অনুমোদন আমার উপর প্রয়োগ করুন। আমি যা ভয় করি এবং যা ভয় করি না তা আমার আত্মা, আমার ধর্ম, আমার সম্পদ থেকে এবং যা আপনি আমার চেয়ে ভালো জানেন তা থেকে দূর করে দিন এবং এটিকে আমার পরকালের জন্য এবং একই সাথে ইহকালের জন্যও কল্যাণ করুন, সাথে সাথে আমি আপনার কাছে যা চাই তাও। হে আমার প্রভু! আমি যা পেছনে রেখে এসেছি তার সাথে আমাকে রক্ষা করুন, যেমন আমার সন্তান-সন্ততি, পরিবার, সম্পদ, জীবিকার উপায়, আমার নির্ভরশীলগণ, আমার আত্মীয়-স্বজন ও ভাইয়েরা - সর্বোত্তম প্রতিনিধিত্বের মাধ্যমে যা আপনি তার জন্য নির্ধারণ করেন যে তার বাড়ি থেকে অনুপস্থিত থাকে। (আপনি নির্ধারণ করেন) মুমিনদের জন্য নিরাপত্তা ও সমস্ত গোপনীয়তার সুরক্ষা এবং সমস্ত সম্পদের নিরাপত্তার বিষয়ে, সমস্ত অনুগ্রহের পূর্ণতা, সমস্ত কষ্টে যথেষ্টতা, সমস্ত মন্দ বিষয়ের গোপনীয়তা, বাধাসমূহের অপসারণ, আমার সুখ ও আনন্দের জন্য যা কিছু জমা হয় তার পরিপূর্ণতা আমার সমস্ত বিষয়ে। মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের মাধ্যমে আমার জন্য এটি করুন এবং দয়া ও বরকতের সাথে তাঁদের প্রাপ্য সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muthanna’ al- Hannat from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘The months of al-Hajj are well known’ (2:197); they are Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hajj ah. No one has the right to perform al-Hajj in months other than these ones.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুছান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ" (হজ্জের মাসসমূহ সুবিদিত) - এগুলো হলো শাওয়াল, যিলকদ ও যিলহজ্জ। এই মাসগুলো ব্যতীত অন্য কোনো মাসে হজ্জ পালন করার অধিকার কারো নেই।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan, all from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar, from Abu 'Abdillah (AS) regarding the words of Allah, most Majestic and Glorious, ‘The months of al-Hajj are well-known, so those who owe the obligation of al-Hajj in these months...’ (2:197) He (a.s.) has said that Talbiyah, marking the offering, and leading the offering animal are obligations. Whichever is done the duty of al-Hajj is complete. Al-Hajj is not performed except in the months that Allah, most Majestic and Glorious, has called ‘well-known months’ which are Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hijjah.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে যেখানে তিনি বলেন:
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ
"হজ্জ কয়েকটি সুবিদিত মাস, অতএব যে ব্যক্তি এসব মাসে হজ্জ পালনের সংকল্প করবে..." (২:১৯৭)
তিনি (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তালবিয়া পাঠ করা, কুরবানীর পশু চিহ্নিত করা এবং কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়ে যাওয়া—এসবের যে কোনো একটি ওয়াজিব। এর যে কোনো একটি সম্পন্ন হলেই হজ্জের কর্তব্য পূর্ণ হয়ে যায়। হজ্জ কেবল সেই মাসগুলোতেই পালিত হয় যেগুলোকে আল্লাহ তা'আলা 'সুবিদিত মাস' বলে অভিহিত করেছেন, আর তা হলো শাওয়াল, যুল-কা'দাহ এবং যুল-হিজ্জাহ।
3. Ali has narrated through the same chain of his narrators has said the following: “He (the Imam) ‘Alayhi al-Salam, has said that the months of al-Hajj are Shawwal, Dhu al-Qa’dah and ten days of Dhu al-Hajj ah. The visiting months commence from twentieth of Dhu al-Hajj ah onward and includes the month of Muharram, Safar, Rabi’ al-Awwal and ten days of Rabi‘ al-Akhir.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী একই সনদসূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন: হজ্জের মাসসমূহ হলো শাওয়াল, যুল-কা'দাহ এবং যুল-হিজ্জাহর প্রথম দশ দিন। ওমরার মাসসমূহ শুরু হয় যুল-হিজ্জাহর বিশ তারিখ থেকে এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুহাররম, সফর, রবীউল আউয়াল এবং রবীউস সানীর প্রথম দশ দিন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the day of greater al-Hajj. He (the Imam) replied, That is the day of offering sacrifice and minor al-Hajj is al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বড় হজ্জের দিন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সেটি হলো কুরবানীর দিন এবং ছোট হজ্জ হলো উমরাহ।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd af-Jabbar from Safwan from Dharih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the greater al-Hajj is the day of offering sacrifice.”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি যারীহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, বড় হজ্জ হলো কুরবানীর দিন।”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Ali ibn Muhammad al-Qasaniy all from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn Dawud al-Minqariy from Fudayl ibn ‘Iyad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah, about the greater al-Hajj because ibn ‘Abbas used to say, ‘It is the day of ‘Arafah.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), said that ’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said, ‘The greater al-Hajj is the day of offering sacrifice and he proved it with the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “You can move in the land during four months.” (9:2 ) This is from the twentieth of the month of Dhu al-Hajj ah through the month of al-Muharram, the month of Safar, the month of Rabi‘ al-Awwal and ten days of the month of Rabi‘ al-Akhir. Were it (greater al-Hajj) to begin with the day of ‘Arafah, it became four months and one day.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা ও আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসানী হতে, তাঁরা উভয়ে আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনকারী হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াদ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বৃহত্তর হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কেননা ইবনু আব্বাস বলতেন, ‘তা হলো আরাফাহর দিন।’ আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘বৃহত্তর হজ্জ হলো কুরবানীর দিন।’ আর তিনি এর প্রমাণ হিসেবে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী উল্লেখ করেছেন—
فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ
‘তোমরা পৃথিবীতে চার মাস বিচরণ কর’ (সূরা আত-তাওবাহ ৯:২)।
এটি যিলহজ্জ মাসের বিশ তারিখ হতে শুরু হয়ে মুহাররম মাস, সফর মাস, রাবি‘উল আউয়াল মাস এবং রাবি‘উল আখির মাসের দশ দিন পর্যন্ত। যদি এটি আরাফাহর দিন থেকে শুরু হতো, তাহলে তা চার মাস এক দিন হয়ে যেত।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I have heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ‘Al-Hajj is of three kinds: al-Mufrad al-Hajj (al- Hajj without al-‘Umrah), Qiran, and al-Tamattu , which is al-Umrah along with al-Hajj. This is how the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had commanded. This has excellence and we do not command people to complete an al-Hajj in a manner other than this (al-Tamaatu‘).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: ‘হজ্জ তিন প্রকার: আল-হজ্জুল মুফরাদ (উমরাহ ব্যতীত হজ্জ), কিরান এবং তামাত্তু’, যা হলো হজ্জের সাথে উমরাহ করা। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন—এভাবেই নির্দেশ দিয়েছিলেন। এতে রয়েছে বিশেষ মর্যাদা, আর আমরা এ ছাড়া অন্য কোনো পদ্ধতিতে হজ্জ সম্পন্ন করার নির্দেশ দিই না (অর্থাৎ তামাত্তু ব্যতীত)।’
2. Abu Afi ai-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd af-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar from Mansur af-Sayqaf who has said the following: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said, al-Hajj with us is of three kinds: al-Hajj of al-Tamattu, al-Hajj al-Mufrid in which one drives the offering animal, and al-Mufrid al-Hajj (performing just al- Hajj without al-‘Umrah).’’’ (Hadith 2 is best explained in the form of fatwa.)
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি মানসূর আস-সাইকাফ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমাদের নিকট হজ্জ তিন প্রকার: তামাত্তু হজ্জ, কুরবানীর পশু সঙ্গে নিয়ে সম্পাদিত মুফরাদ হজ্জ, এবং উমরাহ ব্যতীত শুধু হজ্জ সম্পাদনকারী মুফরাদ হজ্জ।" (হাদিস ২ ফতোয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।)
3. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz who has said the following: “I once asked Abu `Abd Allah (a.s.), ’Which kind of al-Hajj is more virtuous?’ He (the Imam) replied, ‘It is al-Tamattu £ . How can there be anything more virtuous and the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “In future I certainly will not go back. I will do what people are doing.” (People did al-Tamattu £ and the Messenger of Allah performed Tfrad (Individual Hajj ).’” (see Chapter 27 h4 above)
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'কোন ধরনের হজ্জ অধিক ফযীলতপূর্ণ?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'তা হলো তামাত্তু। এর চেয়ে অধিক ফযীলতপূর্ণ আর কী হতে পারে, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, "ভবিষ্যতে আমি অবশ্যই আর ফিরে যাব না। আমি তাই করব যা মানুষ করছে।" (মানুষ তামাত্তু করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইফরাদ (এককভাবে হজ্জ) সম্পাদন করেছিলেন।)'" (উপরে অধ্যায় ২৭, হাদিস ৪ দেখুন)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said, £ We do not know of any other forms of al-Hajj for the sake of Allah except al-Mut £ ah. Before Allah we will say, £ Our Lord, we followed your book and the Sunnah of Your Holy prophet, and the people will say, “We acted according to our opinions,” then Allah will place us and them as He wills.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ্জের অন্য কোনো প্রকার আমরা জানি না মুতআহ ব্যতীত। আল্লাহর সামনে আমরা বলব, ‘হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা আপনার কিতাব এবং আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করেছি,’ আর লোকেরা বলবে, ‘আমরা আমাদের নিজস্ব মতামত অনুযায়ী কাজ করেছি,’ তখন আল্লাহ আমাদেরকে এবং তাদেরকে যেভাবে ইচ্ছা করেন সেভাবে স্থান দেবেন।
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “Abu Ja‘far, al-Thaniy (a.s.), has said that abu Ja‘far (a.s.), would say, “Those who come out of the state of Ihram after al- £ Umrah until commencing acts of al-Hajj are better than those performing al-Hajj alone driving the offering animal with them.” He (the Imam) would say, ‘There is not anything better in acts of al-Hajj than al-Mut £ ah (coming out of the state of Ihram after al- £ Umrah until the commencement of the acts of al-Hajj).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাফর আছ-ছানী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলতেন, ‘যারা উমরাহর পর ইহরাম থেকে বের হয়ে যায় হজ্জের আমল শুরু করা পর্যন্ত, তারা তাদের চেয়ে উত্তম যারা একাকী হজ্জ পালন করে এবং সাথে কুরবানীর পশু নিয়ে আসে।’ তিনি (ইমাম) বলতেন, ‘হজ্জের আমলসমূহের মধ্যে মুতআহ (উমরাহর পর ইহরাম থেকে বের হয়ে হজ্জের আমল শুরু করা পর্যন্ত অবস্থান) অপেক্ষা উত্তম আর কিছু নেই।’
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Mu‘awiyah who has said the following: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-Hajj should take advantage (al- Mut‘ah); we do not compromise with the book of Allah, most Majestic, most Glorious, and the Sunnah of His Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause.”’
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মুআবিয়া হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জ পালন করবে তার উচিত মুতআ (তামাত্তু) থেকে উপকৃত হওয়া। আমরা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর পবিত্র নবীর সুন্নাহর ব্যাপারে কোনো আপোষ করি না। হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও।’
7. Certain persons of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ibn abu Najran from Safwan al-Jammal who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of certain people who say that one must perform al-Hajj alone, others say to make it Qiran and drive the offering animal, and still others say to take advantage between al-‘Umrah and al-Hajj. He (the Imam) (a.s.), said, ‘If I will perform al-Hajj for a thousand years I will not make it Qiran. I will only perform advantageous al- Hajj (al-Hajj al-Tamattu‘ ).’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম কতিপয় লোকের বিষয়ে যারা বলে যে, একাকী (ইফরাদ) হজ্জ পালন করতে হবে, আবার অন্যরা বলে কিরান করতে হবে ও কুরবানির পশু সাথে নিতে হবে, আর কেউ কেউ বলে উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে তামাত্তু করতে হবে। তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘যদি আমি হাজার বছর হজ্জ পালন করি, তবুও আমি কিরান করব না। আমি কেবল তামাত্তুর হজ্জ (আল-হজ্জ আত-তামাত্তু') পালন করব।’
8. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ali ibn Hadid who has said the following: “Once Ali ibn Muyassir wrote to him (the Imam) asking about a man who performed al-‘Umrah in the month of Ramadan, then it was al-Hajj season; if he could perform al-Hajj as al-Mufrid al-Hajj or al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), and which one was better. He (the Imam) wrote in answer, ‘Al-Hajj al-Tamattu‘ is better.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু হাদীদ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একবার আলী ইবনু মুয়াস্সির তাঁকে (ইমামকে) লিখে জিজ্ঞাসা করলেন এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে রমাযান মাসে উমরাহ পালন করেছে, তারপর হজ্জের মৌসুম এসে গেছে; সে কি হজ্জে মুফরিদ হিসেবে হজ্জ পালন করবে, নাকি হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক) হিসেবে, এবং কোনটি উত্তম। তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, ‘হজ্জে তামাত্তু উত্তম।’
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Hajj. He (the Imam) said, ‘Make it al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ He (the Imam) then said, ‘When we will stand before Allah, most Majestic, most Glorious, we will say, “O our Lord, we followed Your book and the Sunnah of Your Holy prophet, but people will say, ‘We looked into our minds (opinions) and we followed them.”””
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবূ উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: একবার আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক) হিসেবে সম্পন্ন কর।’ এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন আমরা আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিতের সামনে দাঁড়াব, তখন আমরা বলব, “হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা আপনার কিতাব এবং আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করেছি,” কিন্তু লোকেরা বলবে, ‘আমরা আমাদের নিজস্ব মতামতের প্রতি লক্ষ্য করেছি এবং তা অনুসরণ করেছি।’”
10. Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) by Allah is better. Quran had come down about it and the Sunnah has run in this way.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আল্লাহর নিকট হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) উত্তম। এ বিষয়ে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে এবং সুন্নাহও এভাবে চলে এসেছে।’”
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), in the year in which he performed al-Hajj which was the year two hundred and twelve and I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, in which manner of al-Hajj have you entered Makkah, is it Mufrid or al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous)?’ He (the Imam) said, ‘It is al-Hajj al-Tamattu‘.’ I then asked, ‘Which one of the kinds of al-Hajj is better? Is it al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) or Mufrid driving the offering animal along with one’s self? He (the Imam) said, ‘Abu Ja‘far (a.s.), would say, “A-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is better than Mufrid with driving the offering animal.” He (the Imam) would say, “One performing al-Hajj cannot enter Makkah with anything better than al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous).””’
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে বছর তিনি হজ্জ পালন করেছিলেন, অর্থাৎ দুইশত বারো সালে, আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর নিকট দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে, আপনি কোন প্রকারের হজ্জে মক্কায় প্রবেশ করেছেন, তা কি মুফরিদ নাকি হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ)?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা হজ্জে তামাত্তু।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কোন প্রকারের হজ্জ উত্তম? হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) নাকি নিজের সাথে কুরবানির পশু নিয়ে মুফরিদ হজ্জ?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলতেন, “কুরবানির পশু সঙ্গে নিয়ে মুফরিদ হজ্জের চেয়ে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) উত্তম।” তিনি (ইমাম) বলতেন, “হজ্জ পালনকারী ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) অপেক্ষা উত্তম কোনো কিছু নিয়ে মক্কায় প্রবেশ করতে পারে না।”’”
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr who has said the following: “He once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘Perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ It happened that he (the Imam) that year or next year performed Mufrid kind of al-Hajj and I asked him saying , ‘I pray to Allah to keep you well, I asked you about al-Hajj and you instructed me to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous); and I see you perform Mufrid kind of al-Hajj.’ He (the Imam) said, ‘By Allah, goodness is in the kind of al-Hajj I told you to perform. I however, have become weak and performing Tawaf twice between al-Safa’ and al-Marwah, thus, I made it Mufrid kind of al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আমর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু (উত্তম হজ্জ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জে তামাত্তু আদায় করো।’ ঘটনাক্রমে সেই বছর অথবা পরের বছর তিনি (ইমাম) হজ্জে মুফরিদ আদায় করলেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আপনাকে সুস্থ রাখেন, আমি আপনাকে হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং আপনি আমাকে হজ্জে তামাত্তু আদায় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; অথচ আমি দেখছি আপনি হজ্জে মুফরিদ আদায় করছেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহর কসম, যে হজ্জ আদায় করতে আমি তোমাকে বলেছিলাম, কল্যাণ সেই হজ্জেই রয়েছে। তবে আমি দুর্বল হয়ে পড়েছি এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে দুইবার তাওয়াফ (সাঈ) করা আমার জন্য কষ্টকর, তাই আমি একে মুফরিদ হজ্জ বানিয়ে নিয়েছি।’”
13. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabiy from his uncle ‘ Ubayd Allah who has said the following: “Once, a man said to abu ‘Abd Allah (a.s.), when I was present, saying, ‘I performed al-‘Umrah in al-Haram months (the Sacred months). Now I have come to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘What you have done is very good. We do not compromise with the book of Allah, most Majestic, most Glorious, and the Sunnah of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause. When our Lord will resurrect us and we will be brought before Him we will say, O our Lord we followed Your book and the Sunnah of Your Holy prophet. People will say, O Lord, we looked into our opinions and followed them, then Allah, most Majestic, most Glorious, will do with us and with them as He wills.’””
এআই অনুবাদ
১৩. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবী হতে, তিনি তাঁর চাচা উবাইদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার এক ব্যক্তি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলল, তখন আমি উপস্থিত ছিলাম, ‘আমি হারাম মাসসমূহে (পবিত্র মাসসমূহে) উমরা আদায় করেছি। এখন আমি হজ্জে তামাত্তু (উত্তম হজ্জ) আদায় করতে এসেছি।’ আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনলাম, ‘তুমি যা করেছ তা অত্যন্ত উত্তম। আমরা মহামহিম, মহিমান্বিত আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর সাথে কোনো আপোষ করি না, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও। যখন আমাদের প্রতিপালক আমাদেরকে পুনরুত্থিত করবেন এবং আমরা তাঁর সামনে উপস্থিত হব, তখন আমরা বলব, হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা তোমার কিতাব ও তোমার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুসরণ করেছি। লোকেরা বলবে, হে প্রতিপালক, আমরা আমাদের নিজস্ব মতামত পর্যালোচনা করে তা অনুসরণ করেছি। তখন মহামহিম, মহিমান্বিত আল্লাহ আমাদের ও তাদের সাথে যা ইচ্ছা তাই করবেন।’”
14. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Durust from Muhammad ibn al- Fadl al-Hashimiy who has said the following: “Once my brothers and I went to see abu ‘Abd Allah (a.s.), and we wanted to perform al- Hajj. Certain ones among us were for their first al-Hajj. He (the Imam) said, ‘You must perform al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous); I because of taqiyyah, fear from Sultan; do not give up al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous), do not ignore staying away from intoxicating liquor and do not wipe over the shoes.’”
এআই অনুবাদ
১৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি দুরুস্ত হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল আল-হাশিমী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একবার আমি এবং আমার ভাইয়েরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গেলাম এবং আমরা হজ্ব করতে ইচ্ছুক ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রথমবার হজ্ব পালন করতে যাচ্ছিলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমাদেরকে অবশ্যই হজ্বে তামাত্তু (উপকারী হজ্ব) পালন করতে হবে; আমি তাকিয়্যাহর কারণে, সুলতানের ভয়ে (অন্যরকম করি); তোমরা হজ্বে তামাত্তু বর্জন করো না, নেশাদায়ক পানীয় থেকে দূরে থাকা উপেক্ষা করো না এবং জুতার উপর মাসেহ করো না।’”
15. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about my performing al-‘Umrah in the month of Rajab and that I wanted to perform al-Hajj, if driving the offering animal and Mufrid al-Hajj was better or al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘In each one there is goodness and beauty.’ I then asked, ‘Which one is more virtuous?’ He (the Imam) said that ‘Al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) by Allah is more virtuous.’ He (the Imam) then said, ‘People of Makkah say that his al-‘Umrah is Iraqiy and his al-Hajj is Makkiy. They by Allah speak a lie. Is not al-‘Umrah related to his al-Hajj from which he cannot come out unless he completes them all?’ He (the Imam) then said, ‘I used to go for al-‘Umrah one or two nights before the end of the month of Rajab and ‘Umm Farwah would say, “O father, our al-‘Umrah is in the month of al-Sha‘ban.” I would say, “My daughter it will be of the time when I commence not of the time when I will come out of the state of Ihram.’””
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে রজব মাসে উমরাহ পালন করা এবং তারপর হজ্ব করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি জানতে চাইলাম কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যাওয়া এবং মুফরিদ হজ্ব করা উত্তম, নাকি হজ্বে তামাত্তু (উপকারী হজ্ব) উত্তম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘প্রতিটির মধ্যেই কল্যাণ ও সৌন্দর্য রয়েছে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কোনটি অধিক ফযীলতপূর্ণ?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহর কসম, হজ্বে তামাত্তু অধিক ফযীলতপূর্ণ।’ তিনি (ইমাম) এরপর বললেন, ‘মক্কাবাসীরা বলে যে, তার উমরাহ ইরাকী এবং তার হজ্ব মাক্কী। আল্লাহর কসম, তারা মিথ্যা বলে। উমরাহ কি তার হজ্বের সাথে সম্পর্কিত নয়, যা থেকে সে বের হতে পারে না যতক্ষণ না সে সবকিছু সম্পন্ন করে?’ তিনি (ইমাম) এরপর বললেন, ‘আমি রজব মাস শেষ হওয়ার এক বা দুই রাত আগে উমরাহ পালন করতে যেতাম, আর উম্মে ফারওয়াহ বলতেন, “হে পিতা, আমাদের উমরাহ তো শাবান মাসে হয়।” আমি বলতাম, “হে আমার কন্যা, তা নির্ভর করে আমি কখন শুরু করি তার উপর, ইহরাম থেকে কখন বের হই তার উপর নয়।”’”
16. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Safwan al-Jammal who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who does not have the offering animal with him and he performs Mufrid al-Hajj to keep away from al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), he has kept away from the religion of Allah, most Majestic, most Glorious.’”
এআই অনুবাদ
১৬. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যার কাছে কুরবানির পশু নেই, তবুও সে হাজ্জে তামাত্তু' (যা অধিক উত্তম) থেকে বিরত থাকার জন্য হাজ্জে মুফরাদ পালন করে, সে মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর দ্বীন থেকে সরে গেছে।"
17. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), that they, about al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), say, ‘It is a Makkiy al-Hajj and an Iraqiy al-‘Umrah.’ He (the Imam) said, ‘They speak a lie. Is it all not related with al-Hajj in a way that one cannot come thereof without completing al-Hajj?’”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, লোকেরা হাজ্জে তামাত্তু' সম্পর্কে বলে থাকে, "এটি একটি মাক্কী হজ্জ ও ইরাকী উমরাহ।" তিনি (ইমাম) বললেন, "তারা মিথ্যা বলে। এটা কি এমনভাবে হজ্জের সাথে সম্পৃক্ত নয় যে, হজ্জ সম্পূর্ণ না করে এ থেকে বের হওয়া যায় না?"
18. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from ‘Abd al-Malik ibn ’A‘yan who has said the following: “Once, a group of our people performed al-Hajj, and when they arrived in al-Madinah, went to visit abu Ja‘far (a.s.). They said that Zurarah has told them to commence their al-Hajj upon assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘You must perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ When they left I went to see him (the Imam) and said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, if you do not tell them what you have told to Zurarah, we will go to al- Kufah and will prove him a liar. He (the Imam) said, ‘Call them back. They came back and he (the Imam) said, ‘What Zurarah has said is true.’ He (the Imam) then said, ‘By Allah, from this day on no one will hear this from me.’”
এআই অনুবাদ
১৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আ'ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমাদের সম্প্রদায়ের একদল লোক হজ্জ পালন করলেন এবং যখন তারা মদীনায় পৌঁছলেন, তখন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন। তারা বললেন যে যুরারাহ তাদেরকে বলেছেন ইহরাম বাঁধার সময় থেকেই হজ্জ শুরু করতে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাদের অবশ্যই হজ্জে তামাত্তু' (উপকারী হজ্জ) পালন করতে হবে।' যখন তারা চলে গেলেন, আমি তাঁর (ইমামের) সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলাম এবং বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে, যদি আপনি তাদেরকে তা না বলেন যা আপনি যুরারাহকে বলেছিলেন, তাহলে আমরা কুফায় গিয়ে তাকে মিথ্যাবাদী প্রমাণ করব।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের ডেকে আনো।' তারা ফিরে এলেন এবং তিনি (ইমাম) বললেন, 'যুরারাহ যা বলেছেন তা সত্য।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহর কসম, আজকের পর থেকে এটি আমার কাছ থেকে কেউ শুনবে না।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is required to complete three Tawaf around the House and twice performing Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. Upon arriving in Makkah there is a Tawaf around the House and two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam of Ibrahim (a.s.), Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, then is Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). With this, one comes out of the state of Ihram of al-‘Umrah and for al-Hajj there are two Tawaf obligatory upon him, one Sa‘y between al-Safa’ and al- Marwah and after every Tawaf, one must perform two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর ও সাফওয়ান হতে, তারা উভয়ে মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু' (উপকারী হজ্জ) পালন করে, তার জন্য কা'বা ঘর প্রদক্ষিণ করে তিনটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে দুইবার সা'য়ী করা আবশ্যক। মক্কায় পৌঁছার পর একটি তাওয়াফ কা'বা ঘরের চারপাশে এবং মাকামে ইবরাহীমের নিকট দুই রাকাত সালাত (নামায), সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'য়ী, তারপর তাকসীর (কিছু চুল কাটা বা নখ কাটা ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে উমরার ইহরাম থেকে বের হয়ে আসা হয় এবং হজ্জের জন্য তার উপর দুটি তাওয়াফ ফরয, একটি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'য়ী এবং প্রতিটি তাওয়াফের পর মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকট দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে হবে।"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is required to perform three Tawaf around the House, two Tawaf between al-Safa’ and al-Marwah and stop Talbiyah upon seeing the houses of Makkah. He must assume the state of Ihram on the day of al- Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah) and stop Talbiyat on the day of ‘Arafah (9th of Dhu al-Hajj ah) at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime).’”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) পালন করে তাকে অবশ্যই বাইতুল্লাহর তিনটি তাওয়াফ করতে হবে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে দুটি সা‘য়ী করতে হবে এবং মক্কার ঘরবাড়ি দেখামাত্র তালবিয়া বন্ধ করতে হবে। তাকে অবশ্যই তারওয়িয়ার দিন (যিলহজ্জের অষ্টম তারিখ) ইহরাম বাঁধতে হবে এবং আরাফার দিন (যিলহজ্জের নবম তারিখ) সূর্য পশ্চিমে ঢলে পড়ার (যাওয়াল) সময় তালবিয়া বন্ধ করতে হবে।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Flafs ibn al-Bakhtariy from Mansur ibn Hazim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is required to perform three Tawaf around the House, perform after every Tawaf two Rak‘at Salat (prayer) and two Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন—উভয় সূত্র ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) পালন করে তাকে অবশ্যই বাইতুল্লাহর তিনটি তাওয়াফ করতে হবে, প্রতিটি তাওয়াফের পর দুই রাকআত সালাত (নামায) আদায় করতে হবে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে দুটি সা‘য়ী করতে হবে।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs al- Bakhtariy from Mansur al-Hazim who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that al-Qiran Hajj does not happen without offering sacrifice and one must do two Tawaf and a Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, just as it is done in al-Hajj in al-Ifrad (an individual) manner, and al-Qiran Hajj is not more virtuous than al-Mufrid (individual) Hajj except for herding the sacrificial animal.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি হাফস আল-বাখতারী হতে, তিনি মানসূর আল-হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, কিরান হজ্জ কুরবানী ছাড়া হয় না এবং অবশ্যই দুইটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে, যেভাবে ইফরাদ (একক) হজ্জে করা হয়, আর ইফরাদ হজ্জ অপেক্ষা কিরান হজ্জ অধিক ফযীলতপূর্ণ নয়, কেবল কুরবানীর পশু সঙ্গে নেওয়া ব্যতীত।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-Qiran al-Hajj is required to drive the offering animal, he must perform Tawaf around the House, two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, and one Tawaf after al-Hajj, which is Tawaf of women.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি কিরান হজ্জ পালন করে তার জন্য কুরবানীর পশু সঙ্গে নেওয়া আবশ্যক, তাকে অবশ্যই বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে হবে, মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকট দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে হবে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে, এবং হজ্জের পর একটি তাওয়াফ করতে হবে, যা হল তাওয়াফুন নিসা।
3. Ali has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I drove the offering animal and performed al- Qiran al-Hajj. He (the Imam) said, ‘Why did you not perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) which is more virtuous?’ He (the Imam) then said, ‘It is sufficient for you in it to perform one Tawaf around the House and one Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah.’ He (the Imam) said, ‘Perform Tawaf around al-Ka‘bah on the day of sacrifice.’” (The rest of Ahadith in this as well as the following Chapters are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি কুরবানীর পশু সাথে নিয়েছিলাম এবং কিরান হজ্জ পালন করেছি। তিনি (ইমাম) বললেন, "তুমি কেন তামাত্তু হজ্জ (অধিক সুবিধাজনক) পালন করলে না, যা অধিক ফযীলতপূর্ণ?" অতঃপর তিনি (ইমাম) বললেন, "এতে তোমার জন্য কাবাগৃহের একবার তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে একবার সাঈ যথেষ্ট।" তিনি (ইমাম) বললেন, "কুরবানীর দিনে কাবাঘরের তাওয়াফ করবে।" (এই ও পরবর্তী অধ্যায়সমূহের অবশিষ্ট হাদীসগুলো ফতোয়া আকারে ব্যাখ্যা করাই উত্তম।)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about al-Badanah (a camel) that I bought, and what should I do. He (the Imam) said, ‘Take it with you until you reach Masjid al-Shajarah. You must make Ghusl (bath) and put on your two pieces of cloths. Make it kneel down facing the Qiblah (towards the Ka‘bah), then enter the Masjid and prayer, after prayer make it obligatory; then go out to the offering animal and mark the side of its hump then say, “In the name of Allah, O Allah, it is from You and for You. O Allah, accept it from me”, then move until you arrive in al-Bayda’ (name of a place), then say Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একটি বাদানাহ (উট) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আমি ক্রয় করেছিলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম আমার কী করা উচিত। তিনি (ইমাম) বললেন, "তুমি তা সঙ্গে নিয়ে মাসজিদুশ শাজারাহ পর্যন্ত যাও। তোমাকে গোসল করতে হবে এবং তোমার দুই টুকরা কাপড় পরিধান করতে হবে। এটিকে কিবলামুখী করে (কাবার দিকে) বসাও, অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় কর, সালাতের পর তা ওয়াজিব কর; তারপর কুরবানীর পশুর কাছে গিয়ে তার কুঁজের পাশে চিহ্ন দাও এবং বল, 'বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! এটি তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমারই জন্য। হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল কর', অতঃপর চলতে থাক যতক্ষণ না তুমি বায়দা নামক স্থানে পৌঁছাও, তারপর তালবিয়া পাঠ কর।"
2. Al-Husayn ibn Muhammad al-Ash’ariy has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from Muhammad al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abdillah (a.s.) about the decorating and placing something around the neck of the offering animal. He (the Imam) said, ‘It is not important whichever you did.’ I asked about marking the offering animal. He said, ‘Yes, mark it on its right side.’ I asked, ‘When should I do it?’ He said, ‘Do it when you want to assume the state of Ihram.”’
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ‘আরী, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কুরবানীর পশুকে সাজানো এবং তার গলায় কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি যা-ই কর না কেন, তাতে কোনো সমস্যা নেই। এরপর আমি কুরবানীর পশুতে চিহ্ন দেওয়া (ইশ‘আর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, হ্যাঁ, তার ডান পাশে চিহ্ন দাও। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, কখন এটি করব? তিনি বললেন, যখন তুমি ইহরাম বাঁধতে চাও তখন এটি কর।
3. Aban has narrated from Ibrahim ibn abu ‘Abd Allah and Zurarah who have said the following: “We once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Budn (camel), how to mark it, when the owner is required to assume the state of Ihram, which side is marked and is it slaughtered tied down or knelt down. He (the Imam) said, ‘Slaughter it tied down and mark it on its right side.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবান, ইবরাহীম ইবনু আবু আব্দিল্লাহ এবং যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আমরা একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কুরবানীর উটের (আল-বুদন) ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে, কীভাবে তাতে চিহ্ন দিতে হবে, মালিক কখন ইহরাম বাঁধবে, কোন পাশে চিহ্ন দেওয়া হবে এবং একে বেঁধে জবাই করা হবে নাকি হাঁটু গেড়ে বসিয়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, একে বেঁধে জবাই কর এবং তার ডান পাশে চিহ্ন দাও।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Najran from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Budn, how it is marked. He (the Imam) said, ‘Mark it when tied down and slaughter it when it is standing. Mark it on its right side and its owner assumes the state of Ihram when something is placed around its neck or is marked.’”
এআই অনুবাদ
৪। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কুরবানীর উটের চিহ্নিতকরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কীভাবে তা চিহ্নিত করা হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, "এটি বাঁধা অবস্থায় চিহ্নিত কর এবং এটি দাঁড়ানো অবস্থায় যবেহ কর। এর ডান পাশে চিহ্ন দাও এবং এর মালিক ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করে যখন এর গলায় কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া হয় অথবা তাতে চিহ্ন দেওয়া হয়।"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When there are many al-Budn, one stands in between the two, then marks on the right and then on the left. Never mark before you are ready to assume the state of Ihram because when it is decorated, something placed around its neck or marked, assuming the state of Ihram becomes obligatory upon you and it is like Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
৫। আমাদের কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন কুরবানীর উট অনেক থাকে, তখন দু'টির মাঝখানে দাঁড়িয়ে প্রথমে ডান পাশে এবং পরে বাম পাশে চিহ্ন দেওয়া হয়। ইহরাম বাঁধার জন্য প্রস্তুত হওয়ার আগে কখনো চিহ্ন দিও না, কারণ যখন এটি সজ্জিত করা হয়, এর গলায় কিছু ঝুলিয়ে দেওয়া হয় অথবা চিহ্নিত করা হয়, তখন তোমার উপর ইহরাম বাঁধা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং তা তালবিয়ার মতোই।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Bun is marked on its right side and the man stands on the left, then places something around its neck like an old shoe with which one has performed Salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৬। আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘বুদনের (কুরবানীর পশুর) ডান পার্শ্বে চিহ্ন (ইশআর) দেওয়া হয় এবং ব্যক্তি তার বাম দিকে দাঁড়ায়, অতঃপর তার গলায় এমন কিছু ঝুলিয়ে দেয় যেমন এক জোড়া পুরনো জুতা যা দিয়ে সালাত আদায় করা হয়েছে।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs Ifrad al-Hajj is required to perform Tawaf around the House, perform two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and perform Tawaf of Ziyarat which is Tawaf of women. He is not required to offer al-Hady (offering animal) or sacrifice.’ I then asked him (the Imam) about Ifrad al-Hajj; if he must perform Tawaf after obligatory Tawaf. He (the Imam) said, ‘Yes, as much as he wants and repeats Talbiyah after two Rak‘at. One performing al-Qiran al-Hajj also in the same way establishes what was made free of Tawaf because of Talbiyah.’” (The above is best explained in the form of fatwa.)
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ্জ পালন করে, তার জন্য বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা, মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করা, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করা এবং তাওয়াফে যিয়ারত—যা নারীদের (জন্য হালাল হওয়ার) তাওয়াফ—সম্পাদন করা আবশ্যক। তার উপর হাদী (কুরবানীর পশু প্রেরণ) বা কুরবানী করা আবশ্যক নয়।’ অতঃপর আমি তাঁকে (ইমামকে) ইফরাদ হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ফরয তাওয়াফের পর তাকে কি (আরও) তাওয়াফ করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, যতটুকু সে চায়, এবং দুই রাকাতের পর পুনরায় তালবিয়া পাঠ করবে। যে ব্যক্তি কিরান হজ্জ পালন করে, সেও একইভাবে তালবিয়ার কারণে তাওয়াফ থেকে যা মুক্ত করা হয়েছিল তা প্রতিষ্ঠিত করে।’ (উপরোক্ত বিষয়টি ফতোয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu’awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘ Abdillah (a.s.), about a man who says Talbiyah for al-Hajj in Ifrad manner (al-Hajj without al-Umrah), enters Makkah, performs Tawaf around the House, offers a two rak'at Salat (prayer) near the Maqam (station) of Ibrahim (AS), and performs Sa'y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, 'He must come out of the state of Ihram and make it al-Hajj al-Tamattu unless he has driven the offering animal along with him.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জে ইফরাদের (উমরাহ ব্যতীত হজ্জ) তালবিয়াহ পাঠ করে, মক্কায় প্রবেশ করে, কা'বা ঘরের তাওয়াফ করে, মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দু'রাকাত সালাত আদায় করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে অবশ্যই ইহরাম থেকে বের হয়ে যেতে হবে এবং তা হজ্জে তামাত্তুতে পরিণত করতে হবে, যদি না সে তার সাথে কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে আসে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once heard Abu `Abd Allah (a.s.), say, £ One who performs Tawaf around the House and al-Safa’ and al-Marwah is out of the state of Ihram, whether he likes or not.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাযযাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, যে ব্যক্তি কা'বা ঘরের তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার (সা'ঈ) সম্পন্ন করে, সে ইহরাম থেকে বের হয়ে যায়, চাই সে তা পছন্দ করুক বা না করুক।
3. Ahmad has narrated from al-Hassan ibn Ali from Yunus ibn Ya’qub from those who narrated to him who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘Whoever performs Tawaf between these two stones, al- Safa’ and al-Marwah, is out of the state of Ihram unless he has driven the offering animal along with him.’”
এআই অনুবাদ
আহমাদ, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়া নামক এই দুই পাথরের মধ্যে তাওয়াফ (সা'ঈ) করে, সে ইহরাম অবস্থা থেকে মুক্ত হয়ে যায়, যদি না সে তার সাথে কুরবানীর পশু সঙ্গে করে নিয়ে আসে।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from Sa‘id al-A’raj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is not for people of Sarif, Marr (names of two places) and people of Makkah; Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “That is for those whose family is present in Masjid al-Haram.” (2:196)’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আমর হতে, তিনি সাঈদ আল-আ'রাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হাজ্জে তামাত্তু' (যা অধিক ফযীলতপূর্ণ) সারিফ ও মার (দুটি স্থানের নাম) এবং মক্কাবাসীদের জন্য প্রযোজ্য নয়। আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, বলেছেন—
ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُن أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
'এটা তাদের জন্য, যাদের পরিবার-পরিজন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী বাসিন্দা নয়।' (২:১৯৬)"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if people of Makkah can perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘No, it also is not for the people of Bustan, Dhat al-Trq, people of ‘Usfan and so on.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, মক্কাবাসীগণ কি হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক হজ্জ) আদায় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, এটা বুসতান, যাতু ইরক, উসফান এবং তার আশেপাশের অধিবাসীদের জন্যও নয়।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘That is for those whose family is present in Masjid al-Haram.’ (2:196) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It applies to those whose homes are within eighteen miles from the front, back, right and left from Masjid al-Haram.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে - ذَٰلِكَ لِمَن لَّمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ 'এটা তার জন্য যার পরিবার মাসজিদুল হারামের নিকটে অবস্থিত নয়।' (২:১৯৬) আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'এটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের ঘর মাসজিদুল হারাম থেকে সামনে, পেছনে, ডানে ও বামে আঠারো মাইলের মধ্যে অবস্থিত।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Dawud from Hammad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the people of Makkah if they can perform al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘It is not permissible for them to perform al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ I then asked if a resident could perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘If one resides there for one or two years he is considered as people of Makkah.’ I then asked if one who stays there for one month can he perform al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous)? He (the Imam) said, ‘He must perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’ I then asked, ‘Wherefrom must he commence his al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘He must go out of al-Haram (the sacred area).’ I then asked, ‘Where must he say Talbiyah for al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘He must say Talbiyah from where people say it.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি দাউদ হতে, তিনি হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মক্কাবাসীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তারা হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের জন্য হজ্জে তামাত্তু করা জায়েয নয়।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, একজন বাসিন্দা কি হজ্জে তামাত্তু করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি কেউ সেখানে এক বা দুই বছর বসবাস করে তবে সে মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যে ব্যক্তি সেখানে এক মাস অবস্থান করে সে কি হজ্জে তামাত্তু করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই হজ্জে তামাত্তু করতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কোথা থেকে তার হজ্জ শুরু করবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে বের হতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কোথায় হজ্জের জন্য তালবিয়া বলবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যেখান থেকে লোকেরা তালবিয়া বলে সেখান থেকেই সে তালবিয়া বলবে।’
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I want to reside in Makkah, what am I required to do? He (the Imam) said, ‘When you see the new moon of Dhu al-Hajj ah then go out to al-Ja‘ranah, then assume the state of Ihram from there for al-Hajj.’ I then asked, ‘What am I required to do if I enter Makkah and remain there until the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah) without performing Tawaf around the House?’ He (the Imam) said, ‘(If you) stay there for ten days but do not visit al-Ka‘bah, it is a long time and you cannot leave it as if neglected. However, when you enter Makkah, you can perform Tawaf around the House and perform Sa‘y between al-Safa’ and al- Marwah.’ I then asked, ‘Is it not the case that it is considered as coming out of the state of Ihram after Tawaf and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah? He (the Imam) said, ‘You commence with Talbiyah.’ Then he (the Imam) said, ‘Whenever you perform Tawaf and two Rak‘at Salat (prayer), then commence with Talbiyah.’ He (the Imam) then said, ‘Sufyan, your faqih came to me and said, “What makes you to instruct your followers to assume the state of Ihram from al-Ja‘ranah?’” I said to him, ‘It is a place of the places wherefrom the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, assumed the state of Ihram.’ He then asked, ‘Which one of the Miqat (place for assuming the state of Ihram) of the Messenger of Allah is it?’ I then said to him, ‘The Messenger of Allah assumed the state of Ihram from this place when he distributed gains of the battle of Hunayn and upon returning from Ta’if.’ He said, ‘This is what I have taken from ‘Abd Allah ibn ‘Umar who upon seeing the moon would call aloud for al-Hajj.’ I then said, ‘Was he not an acceptable person among you?’ He replied, ‘Yes, he was acceptable. However, did you not know that the companions of the Messenger of Allah would assume the state of Ihram from the Masjid?’ I then said, ‘These people were to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), with blood on their necks (they owed to offer sacrifice) and those people were people of Makkah who could not perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). I liked that they go out of Makkah to one of the Miqat (place for assuming the state of Ihram) and remain absent for a few days.’ He (Sufyan) then said to me, ‘I will report that it is one of the Miqat (place for assuming the state of Ihram) of the Messenger of Allah and I will see that you, O abu ‘Abd Allah, will not do so.’ I then laughed and said, ‘I will, however, see that they do so.’ ‘Abd al-Rahman then asked about the women with us and about what they are required to do. He (the Imam) said, ‘If privacy was not an issue in the case of women, I would instruct those of them who perform al-Hajj for the first time to go out. So instruct those of them who perform al-Hajj for the first time to commence al-Hajj with the new moon of Dhu al-Hajj ah and those of them who have performed al-Hajj before to commence al-Hajj on the fifth of Dhu al-Hajj ah or on al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah).’ He went out and we stayed. Certain ones of the women with us who performed al-Hajj for the first time became ill (experienced Hayd (menses)). On fifth of Dhu al- Hajj ah he came and I then sent him (the Imam) a message that certain ones of the women who perform al-Hajj for the first time have become ill, ‘What are they required to do?’ He (the Imam) said, ‘They must wait until al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah). If they become clean they commence (say Talbiyah) for al-Hajj, otherwise, before the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah), they must assume the state of Ihram and others commence (say Talbiyah) for al-Hajj on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah).’ I then asked, ‘There is a new born child with us. What must we do?’ He (the Imam) said, ‘Instruct the mother to meet Hamidah and asked her about what to do about the child.’ She went to her and asked about what to do. She (Hamidah) told her, ‘On the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah) assume the state of Ihram for him (the child), take off his clothes and give him Ghusl (bath) as people in the state of Ihram take off their clothes, make him stay in the staying places and on the day of sacrifice throw pebbles for him. Shave his head and instruct the slave-girl to perform Tawaf with him (Sa‘y) between al-Safa’ and al-Marwah.’ I then asked him about a man of the people of Makkah who goes to certain cities and returns to Makkah and passes by a certain Miqat (place for assuming the state of Ihram). Can he perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous)?’ He (the Imam) said, ‘I do not think he cannot do so, if he were to do; while I like his commencing (saying Talbiyah).”’
এআই অনুবাদ
৫. আবূ আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে আমি মক্কায় বসবাস করতে চাই, আমাকে কী করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তুমি জিলহজ্জের নতুন চাঁদ দেখবে তখন জি‘রানায় বের হয়ে যাও, তারপর সেখান থেকে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধো।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি আমি মক্কায় প্রবেশ করি এবং বাইতুল্লাহর তওয়াফ না করে তারবিয়ার দিন (জিলহজ্জের আট তারিখ) পর্যন্ত অবস্থান করি তাহলে আমাকে কী করতে হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘(যদি তুমি) দশ দিন সেখানে অবস্থান কর অথচ কা’বা যিয়ারত না কর, তা দীর্ঘ সময় এবং তুমি একে অবহেলিতের মতো রেখে যেতে পার না। তবে, যখন তুমি মক্কায় প্রবেশ করবে তখন তুমি বাইতুল্লাহর তওয়াফ করতে পার এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করতে পার।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটা কি এমন নয় যে তওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করার পর ইহরাম থেকে মুক্ত হওয়া বিবেচিত হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি তালবিয়া দিয়ে শুরু কর।’ তারপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখনই তুমি তওয়াফ কর এবং দুই রাকাত সালাত আদায় কর, তখন তালবিয়া দিয়ে শুরু কর।’ তিনি (ইমাম) তারপর বললেন, ‘সুফইয়ান, তোমাদের ফকীহ আমার কাছে এসে বলল, “তুমি তোমার অনুসারীদের জি‘রানা থেকে ইহরাম বাঁধতে কেন নির্দেশ দাও?” আমি তাকে বললাম, ‘এটি ঐ স্থানগুলোর একটি যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন, আল্লাহ যেন মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করেন।’ সে তখন জিজ্ঞাসা করল, ‘এটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোন মীকাত?’ আমি তখন তাকে বললাম, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুনাইন যুদ্ধের গনীমত বণ্টনকালে এবং তায়েফ থেকে ফেরার সময় এই স্থান থেকে ইহরাম বেঁধেছিলেন।’ সে বলল, ‘এটাই আমি আব্দুল্লাহ ইবনু উমার হতে গ্রহণ করেছি যিনি চাঁদ দেখে হজ্জের জন্য উচ্চস্বরে ডাক দিতেন।’ আমি তখন বললাম, ‘তিনি কি তোমাদের কাছে গ্রহণযোগ্য ব্যক্তি ছিলেন না?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, তিনি গ্রহণযোগ্য ছিলেন। তবে তুমি কি জান না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ মসজিদ থেকে ইহরাম বাঁধতেন?’ আমি তখন বললাম, ‘এই লোকেরা হজ্জে তামাত্তু করতেন, তাঁদের গলায় রক্ত ছিল (কুরবানী দেওয়ার দায়িত্ব ছিল) আর ওই লোকেরা ছিল মক্কাবাসী যারা হজ্জে তামাত্তু করতে পারত না। আমি চেয়েছিলাম তারা মক্কা থেকে বের হয়ে কোনো মীকাতে যাক এবং কয়েক দিন অনুপস্থিত থাকুক।’ সে (সুফইয়ান) তখন আমাকে বলল, ‘আমি জানাব যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি মীকাত এবং আমি দেখব যে তুমি, হে আবূ আব্দুল্লাহ, তা করবে না।’ আমি তখন হেসে বললাম, ‘তবে আমি দেখব যে তারা তা করবে।’ আব্দুর রহমান তারপর আমাদের সঙ্গের নারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাদের কী করতে হবে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি নারীদের ক্ষেত্রে গোপনীয়তা কোনো সমস্যা না হতো, তাহলে আমি তাদের মধ্যে যারা প্রথমবার হজ্জ করছে তাদের বের হতে নির্দেশ দিতাম। তাই তাদের মধ্যে যারা প্রথমবার হজ্জ করছে তাদের জিলহজ্জের নতুন চাঁদের সাথে হজ্জ শুরু করতে নির্দেশ দাও, আর যারা আগে হজ্জ করেছে তাদের জিলহজ্জের পাঁচ তারিখে বা তারবিয়ার দিন (আট তারিখে) হজ্জ শুরু করতে নির্দেশ দাও।’ তিনি বের হয়ে গেলেন এবং আমরা থেকে গেলাম। আমাদের সঙ্গের কিছু নারী যারা প্রথমবার হজ্জ করছিল তারা অসুস্থ হয়ে পড়ল (হায়েয অনুভব করল)। জিলহজ্জের পাঁচ তারিখে তিনি এলেন এবং আমি তাঁর (ইমামের) কাছে খবর পাঠালাম যে প্রথমবার হজ্জ করা কিছু নারী অসুস্থ হয়ে পড়েছে, ‘তাদের কী করতে হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের তারবিয়ার দিন (আট তারিখ) পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। যদি তারা পবিত্র হয় তবে তারা হজ্জের জন্য (তালবিয়া বলে) শুরু করবে, অন্যথায়, তারবিয়ার দিনের আগে তাদের অবশ্যই ইহরাম বাঁধতে হবে এবং অন্যরা তারবিয়ার দিন হজ্জের জন্য (তালবিয়া বলে) শুরু করবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আমাদের সঙ্গে একটি নবজাতক শিশু আছে। আমাদের কী করতে হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মাকে হামিদার সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং শিশুটির ব্যাপারে কী করতে হবে তা জিজ্ঞাসা করতে নির্দেশ দাও।’ তিনি তাঁর কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন কী করতে হবে। তিনি (হামিদা) তাকে বললেন, ‘তারবিয়ার দিন তার (শিশুটির) জন্য ইহরাম বাঁধো, তার কাপড় খুলে ফেল এবং তাকে গোসল করাও যেমন ইহরামধারীরা তাদের কাপড় খুলে ফেলে, তাকে অবস্থান স্থানগুলোতে রাখ এবং কুরবানীর দিন তার পক্ষে কংকর নিক্ষেপ কর। তার মাথা মুণ্ডন কর এবং দাসীকে নির্দেশ দাও যে সে তার সাথে (সা’ঈ করে) সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করুক।’ আমি তখন তাঁকে মক্কাবাসীদের একজন লোকের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কিছু শহরে যায় এবং মক্কায় ফিরে আসে এবং একটি নির্দিষ্ট মীকাতের পাশ দিয়ে যায়। সে কি হজ্জে তামাত্তু করতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি মনে করি না যে সে তা করতে পারবে না, যদি সে তা করে; আমি তার তালবিয়া বলা শুরু করাকে পছন্দ করব।’
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘One who resides in Makkah for one year is like the people of Makkah, thus, he must perform al-Hajj in Ifrad manner (al-Hajj without al-‘Umrah) along with the people of Makkah. However, if one resides in Makkah for less than one year, he is required to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি মক্কায় এক বছর অবস্থান করে, সে মক্কাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তাকে মক্কাবাসীদের সাথে ইফরাদ পদ্ধতিতে হজ্জ (উমরাহ ব্যতীত হজ্জ) আদায় করতে হবে। তবে যদি কেউ এক বছরের কম সময় মক্কায় অবস্থান করে, তাহলে তাকে হজ্জে তামাত্তু (ফযীলতপূর্ণ) আদায় করতে হবে।"
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who resides in Makkah: if he can perform al-‘Umrah of al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so. He goes out to a Miqat (place for assuming the state of Ihram) to say Talbiyah, if he likes.’”
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মক্কায় অবস্থান করে: সে কি হজ্জে তামাত্তুর উমরাহ আদায় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে তা করতে পারে। সে ইচ্ছা করলে তালবিয়া পাঠের জন্য মীকাতে গমন করবে।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If one enters Makkah to perform al-Hajj for others then remains in Makkah for one year, he is considered as one of the people of Makkah. If he wants to perform al-Hajj for himself or wants to perform al-‘Umrah after returning from ‘Arafat, he cannot then assume the state of Ihram in Makkah. He must go out to a Miqat (place for assuming the state of Ihram) and every time he changes, he is required to go to a Miqat (place for assuming the state of Ihram).”’
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যদি কেউ অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করে, অতঃপর মক্কায় এক বছর অবস্থান করে, তবে সে মক্কাবাসীদের একজন বলে গণ্য হবে। যদি সে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করতে চায় অথবা আরাফাত থেকে ফিরে আসার পর উমরাহ পালন করতে চায়, তাহলে সে মক্কায় অবস্থান করে ইহরাম বাঁধতে পারবে না। তাকে অবশ্যই মীকাতে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে, আর যতবার সে (নিয়ত) পরিবর্তন করবে, ততবারই তাকে মীকাতে যেতে হবে।"
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan from Abu al-Fadl who said the following: “I resided in Makkah and I asked Abu ‘Abdillah (a.s.), about wherefrom should I assume the state of Ihram for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘You must assume the state of Ihram from where the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did which is al-Ja‘ranah, which is the place where victory came to him several times like the victory of Ta’if, Khaybar and the Victory.’ I then asked, ‘When should I go out?’ He (the Imam) said, ‘If it is your first al-Hajj, you can go out on the second day of Dhu al-Hajjah, but if it is not your first al-Hajj, then you can go out on the fifth of Dhu al-Hajjah.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আবুল ফাদল হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি মক্কায় অবস্থান করছিলাম এবং আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, হজ্জের জন্য আমি কোথা থেকে ইহরাম বাঁধব। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাকে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধতে হবে যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - ইহরাম বেঁধেছিলেন, আর তা হলো জি'রানা, যা তাঁর নিকট বহুবার বিজয় আসার স্থান, যেমন তায়েফ ও খায়বারের বিজয় এবং (মক্কা) বিজয়।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি কখন বের হব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি এটি তোমার প্রথম হজ্জ হয়, তবে তুমি যিলহজ্জ মাসের দ্বিতীয় দিনে বের হতে পারো, কিন্তু যদি এটি তোমার প্রথম হজ্জ না হয়, তাহলে তুমি যিলহজ্জ মাসের পঞ্চম দিনে বের হতে পারো।'"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Sama‘ah from Abu ‘Abd Allah (a.s.) who said, “If a resident of Makkah enters it for ‘Umrah in non-Hajj months, like Rajab, Sha‘ban or the month of Ramadan or other months, except the months of Hajj, for the months of Hajj are Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hijjah; whoever enters it (Makkah) for 'Umrah in non-Hajj months and thereafter wants to assume the state of Ihramn, let him go out to al-Ja‘ranah. He can assume the state of Ihram there, then go to Makkah and continue Talbiyah until he can see the House. He then must perform Tawaf around the House, pray a two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam (station) of Ibrahim (AS), then he must go for Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He then must complete Taqsir (cut or trim a part of his nails or hair) and come out of the state of Ihram. Thereafter, on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hijjah) he must say Talbiyah (for al-Hajj).”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি সামা'আহ হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "মক্কাবাসী কোন ব্যক্তি যদি হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য কোন মাসে, যেমন রজব, শাবান বা রমাযান মাসে অথবা অন্য কোন মাসে উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করে - কেননা হজ্জের মাসসমূহ হচ্ছে শাওয়াল, যুল-কা'দাহ ও যুল-হিজ্জাহ - অতঃপর যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য মাসে উমরার উদ্দেশ্যে প্রবেশ করে এবং পরবর্তীতে ইহরাম বাঁধতে চায়, তবে সে যেন জি'রানায় বের হয়ে যায়। সেখানে সে ইহরাম বাঁধতে পারে, অতঃপর মক্কায় গিয়ে বায়তুল্লাহ দৃষ্টিগোচর না হওয়া পর্যন্ত তালবিয়াহ অব্যাহত রাখবে। তারপর তাকে অবশ্যই বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে, মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দু'রাকাত সালাত আদায় করতে হবে, অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে। এরপর তাকে অবশ্যই তাকসীর করতে হবে (নখ বা চুলের কিছু অংশ কাটা) এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হতে হবে। তারপর তারবিয়ার দিন (যুল-হিজ্জাহর অষ্টম দিন) তাকে (হজ্জের জন্য) তালবিয়াহ পাঠ করতে হবে।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muthanna’ al- Hannat from Zurarah who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ’If a man performs al-Hajj along with his small son, he must instruct him to say Talbiyah and make al-Hajj obligatory. If he cannot say Talbiyah correctly, he (the father) must say it on his behalf, make him to perform Tawaf and perform Salat (prayer) on his behalf.’ I then asked, are they not required to offer al-Hady (sacrifice)?’ He (the Imam) said, ’Sacrifice is required for small ones and fast is required from grown up people, and they must stay away in the state of Ihram from whatever the grown up people must stay away, and if he kills a prey his father must pay the expiation.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন (আবূ জাফর অথবা আবূ আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, "কোন ব্যক্তি যদি তার ছোট সন্তানকে সাথে নিয়ে হজ্জ পালন করে, তবে তাকে অবশ্যই তালবিয়াহ পাঠ করতে নির্দেশ দিতে হবে এবং তার জন্য হজ্জ ওয়াজিব করতে হবে। যদি সে সঠিকভাবে তালবিয়াহ পাঠ করতে না পারে, তবে তার (পিতার) উচিত তার পক্ষ থেকে তা পাঠ করা, তাকে তাওয়াফ করানো এবং তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করা।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "তাদের কি হাদী (কুরবানী) দেওয়ার প্রয়োজন নেই?" তিনি (ইমাম) বললেন, "ছোটদের জন্য কুরবানী আবশ্যক এবং বড়দের জন্য রোযা আবশ্যক, এবং বড়দের জন্য ইহরাম অবস্থায় যা কিছু থেকে বিরত থাকা আবশ্যক তা থেকে তাদেরও বিরত থাকতে হবে, আর যদি সে কোন শিকার হত্যা করে তবে তার পিতাকে অবশ্যই ক্ষতিপূরণ প্রদান করতে হবে।"
2. Ahmad ibn abu Nasr has narrated from ‘Abd al-Karim from Ayyub brother of ’Udaym who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, ‘Where from are children required to assume the state of Ihram?’ He (the Imam) said, ’My father would make them to assume the state of Ihram from Fakhkh (name of a place).”’
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু আবু নাসর, আবদুল কারীম হতে, তিনি আইয়্যুব (উদাইমের ভাই) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, শিশুদের কোথা থেকে ইহরাম বাঁধতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, আমার পিতা তাদেরকে ফাখ্খ (একটি স্থানের নাম) থেকে ইহরাম বাঁধাতেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Hassan ibn Ali from Yunus ibn Ya’qub from his father who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of small children with me and I am afraid for them of cold. Where from must they assume the state of Ihram? He (the Imam) said, ‘Bring them to al-‘Arj (a place) and you are in Tihamah (a place).’ He (the Imam) then said, ‘If you are afraid for them, bring them to al-Juhfah.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আমার সাথে থাকা ছোট শিশুদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি তাদের জন্য ঠান্ডার আশঙ্কা করছি। তারা কোথা থেকে ইহরাম বাঁধবে? তিনি (ইমাম) বললেন, তাদেরকে আল-আরজ (একটি স্থান) পর্যন্ত নিয়ে এসো, আর তুমি তো তিহামায় (একটি স্থান) আছ। এরপর তিনি বললেন, যদি তুমি তাদের জন্য আশঙ্কা করো, তবে তাদেরকে আল-জুহফাহ পর্যন্ত নিয়ে এসো।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘See if there are children with you, bring them to al- Juhfah or to Batn Marr and do for them what a person in the state of Ihram must do. They are made to perform Tawaf, throw pebbles; and if one cannot find offering animal for them, his guardian must fast for them. Ali ibn Al-Husayn (a.s.), would place the knife in the hand of the child and a grown up person, then place his hand on the hand of the child to complete slaughtering.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "দেখো, যদি তোমাদের সাথে শিশুরা থাকে, তাদেরকে জুহফাহ অথবা বাত্ন মার-এ নিয়ে এসো এবং তাদের জন্য তা-ই করো যা ইহরাম অবস্থায় একজন ব্যক্তির জন্য করণীয়। তাদেরকে দিয়ে তাওয়াফ করানো হবে, কঙ্কর নিক্ষেপ করানো হবে; আর যদি তাদের জন্য কুরবানীর পশু পাওয়া না যায়, তবে তার অভিভাবক তাদের পক্ষ থেকে রোযা রাখবে।" আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) শিশুর হাতে এবং একজন বয়স্ক ব্যক্তির হাতে ছুরি রাখতেন, অতঃপর জবাই সম্পন্ন করার জন্য শিশুর হাতের উপর নিজের হাত রাখতেন।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from al-Fadl ibn Yunus who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘A slave is not obligated to perform al-Hajj or al-‘Umrah until he is free.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ফাদল ইবনু ইউনুস হতে বর্ণনা করেন যে, আবূল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "একজন দাসের উপর হজ্জ বা উমরাহ ফরয নয়, যতক্ষণ না সে মুক্ত হয়।"
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of boys who have come with us to Makkah for al-‘Umrah and then to Arafat without assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Instruct them to take Ghusl (bath), assume the state of Ihram, slaughter for them as you slaughter (the offering animal) for yourself.’”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই বালকদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যারা উমরার জন্য আমাদের সাথে মক্কায় এসেছিল এবং তারপর ইহরাম না বেঁধেই আরাফাতে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাদেরকে গোসল করার ও ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দাও এবং যেমন তুমি নিজের জন্য কুরবানী করো তেমনি তাদের জন্যও কুরবানী করো।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whatever a slave may commit in the state of Ihram is on his master, if he gives him permission to assume the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "কোনো গোলাম ইহরাম অবস্থায় যা কিছু করে ফেলে, তার দায়ভার তার মনিবের উপর বর্তাবে, যদি সে (মনিব) তাকে ইহরাম বাঁধার অনুমতি দিয়ে থাকে।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from af-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of our slave who came with us with his wife, performed al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and said Talbiyah for al-Hajj on the day of al- Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah), but I did not offer sacrifice for him. Is he required to fast after leaving when the days have passed, about which Allah, most Majestic, most Glorious, has spoken? He (the Imam) said, ‘Why did you not instruct him to perform in Ifrad manner (al-Hajj without al-‘Umrah)?’ I replied, ‘I sought goodness.’ He (the Imam) said, ‘Just as you sought goodness, slaughter for him a fat sheep’ and that was the last day to leave.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে আমাদের এক দাসের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার স্ত্রীসহ আমাদের সাথে এসেছিল, হাজ্জে তামাত্তু (উপকারজনক হজ্ব) পালন করেছিল এবং তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জ মাসের আট তারিখে) হজ্জের জন্য তালবিয়া বলেছিল, কিন্তু আমি তার পক্ষ থেকে কুরবানী দিইনি। আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লা যে দিনগুলোর কথা বলেছেন, সেগুলো অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাকে কি রওনা হওয়ার পর রোযা রাখতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি তাকে ইফরাদ পদ্ধতিতে (উমরাহ ছাড়া হজ্জ) পালন করার নির্দেশ দাওনি কেন?’ আমি বললাম, ‘আমি কল্যাণ কামনা করেছিলাম।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যেমন তুমি কল্যাণ কামনা করেছিলে, তেমনি তার পক্ষ থেকে একটি মোটাতাজা ভেড়া কুরবানী দাও’ — আর সেটিই ছিল রওনা হওয়ার শেষ দিন।’”
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who instructed his slaves to perform al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) said, ‘He must offer al-Hady (sacrifice) for them.’ I then said, ‘He gave them dirham. Certain ones among them offered sacrifice and others kept the dirham and fasted.’ He (the Imam) said, ‘It is sufficient for them and he has the choice; if he wants he can leave them (dirham) alone. If he were to instruct them to fast, it would have been sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম, যে তার দাসদেরকে হাজ্জে তামাত্তু পালনের নির্দেশ দিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই তাদের পক্ষ থেকে আল-হাদী (কুরবানী) দিতে হবে।’ আমি তখন বললাম, ‘সে তাদেরকে দিরহাম দিয়েছিল। তাদের কেউ কেউ কুরবানী দিয়েছে, আর কেউ কেউ দিরহাম রেখে দিয়ে রোযা রেখেছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি তাদের জন্য যথেষ্ট, আর তার (মালিকের) ইচ্ছাধীন; সে চাইলে তাদেরকে (দিরহাম) ছেড়ে দিতে পারে। যদি সে তাদেরকে রোযা রাখার নির্দেশ দিত, তবুও তা যথেষ্ট হতো।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “If a man in his will says to perform al-Hajj on his behalf, abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘If it is his first al-Hajj, it is performed from his entire legacy. It is like debts, but if it is other than his first al-Hajj, then it is performed from one-third of his legacy. If one dies without performing Hajjahta al-Islam, whose legacy is just enough for transportation, and leaves behind heirs, then they are more rightful to have his legacy. If they like they can use it, or if they like they can perform al-Hajj on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যদি কোনো ব্যক্তি তার ওসিয়্যতে বলে যে, তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করা হোক, তাহলে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি এটি তার প্রথম হজ্জ হয়, তাহলে তা তার সমস্ত সম্পত্তি হতে আদায় করা হবে। এটি ঋণের মতো। কিন্তু যদি এটি তার প্রথম হজ্জ না হয়, তাহলে তা তার সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ হতে আদায় করা হবে। যদি কেউ হজ্জাতুল ইসলাম আদায় না করেই মারা যায় এবং তার সম্পত্তি কেবল যাতায়াতের জন্য যথেষ্ট হয় এবং সে ওয়ারিসদের রেখে যায়, তাহলে তারাই তার সম্পত্তির অধিক হকদার। তারা চাইলে তা ব্যবহার করতে পারে, অথবা চাইলে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারে।’”
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Sa‘d ibn abu Khalaf who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, Musa (a.s.), about a man who has not performed any al-Hajj, performs al-Hajj on behalf of a deceased. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so if he does not find any means to perform al-Hajj for himself. However, if he has enough to perform al-Hajj for himself, then it is not enough until he performs al-Hajj from his own assets. It (al-Hajj that he has performed) is sufficient for the deceased regardless of whether al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) has any asset or not.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কিছু ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সা’দ ইবনু আবি খালাফ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান, মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে নিজে কোনো হজ্জ আদায় করেনি, সে কি কোনো মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারে যদি নিজের জন্য হজ্জ আদায় করার কোনো উপায় সে না পায়। তবে যদি তার নিজের হজ্জ আদায় করার মতো যথেষ্ট থাকে, তাহলে তা যথেষ্ট নয় যতক্ষণ না সে নিজের সম্পদ হতে হজ্জ আদায় করে। এটি (যে হজ্জ সে আদায় করেছে) মৃত ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট, তা যদি সে ব্যক্তি প্রথমবার হজ্জ আদায়কারী হোক বা না হোক, তার কোনো সম্পদ থাকুক বা না থাকুক।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About the case of an al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) who dies without performing Hajjahta al-Islam and has an asset, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘An al- Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) who does not have any asset performs al-Hajj on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এমন এক আল-সারূরা (যে প্রথমবার হজ্জ করবে) সম্পর্কে যে হজ্জাতুল ইসলাম আদায় না করেই মারা গেছে এবং তার কিছু সম্পদ রয়েছে, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যার কোনো সম্পদ নেই এমন এক আল-সারূরা তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করবে।’
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who dies and says in his will to perform al-Hajj on his behalf, and a man is given expenses of al-Hajj to perform al-Hajj on behalf of the deceased but he also dies before performing al-Hajj, then dirhams are given to someone else. He (the Imam) said, ‘If he dies on the way or in Makkah before completing the acts of al-Hajj, it is sufficient for the first deceased.’ I then asked, ‘What happens if he (one hired to perform al-Hajj) is involved in something that invalidates his al-Hajj which requires him to perform al-Hajj in future, is it sufficient for the first deceased?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’ I then asked, ‘Is it because a person on hire is responsible for al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘Yes, that is correct.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মারা গেছে এবং তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায়ের জন্য অসিয়ত করে গেছে, আর একজন লোককে মৃত ব্যক্তির পক্ষে হজ্জ আদায়ের জন্য হজ্জের খরচ দেওয়া হলো, কিন্তু সেও হজ্জ আদায়ের আগেই মারা যায়, এরপর দিরহামগুলো অন্য একজনকে দেওয়া হলো। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে পথে অথবা মক্কায় হজ্জের কার্যাবলি সম্পন্ন করার আগে মারা যায়, তবে প্রথম মৃত ব্যক্তির জন্য তা যথেষ্ট হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে (যাকে ভাড়া করা হয়েছে) এমন কিছুতে জড়িয়ে পড়ে যা তার হজ্জ বাতিল করে দেয় এবং ভবিষ্যতে তাকে পুনরায় হজ্জ আদায় করতে হয়, তাহলে কি তা প্রথম মৃত ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা যথেষ্ট হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এর কারণ কি এই যে, ভাড়ায় নিযুক্ত ব্যক্তি হজ্জের দায়িত্বপ্রাপ্ত?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তাই ঠিক।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Al-Husayn ibn ‘Uthman from those whom he has mentioned who has said the following: “About a man who pays another man to perform al-Hajj but something happens to him, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If he (the second man) goes for al-Hajj and something happens somewhere on the way, it is sufficient for the first one.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু উসমান হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে অপর এক ব্যক্তিকে হজ্জ করার জন্য পারিশ্রমিক দিয়েছে, কিন্তু তার (দ্বিতীয় ব্যক্তির) কিছু ঘটে যায়, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি সে (দ্বিতীয় ব্যক্তি) হজ্জের উদ্দেশ্যে রওনা হয় এবং পথের কোথাও তার কিছু ঘটে যায়, তবে তা প্রথম ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট হবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Al-Husayn ibn Ali ibn al-Nu’man from Suwayd al-Qala’ from Ayyub from Burayd al- ‘ Ij liy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who left a certain amount in deposit with me and he died. His sons do not have anything and he had not performed Hajjahta al-Islam. He (the Imam) said, ‘Perform al-Hajj on his behalf and whatever is left, give it to his heirs.”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আলী ইবনুন নু’মান হতে, তিনি সুওয়াইদ আল-কালা হতে, তিনি আইয়্যুব হতে, তিনি বুরাইদ আল-ইজলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আমার কাছে কিছু পরিমাণ অর্থ আমানত হিসেবে রেখে গিয়েছিল এবং তারপর সে মারা যায়। তার সন্তানদের কাছে কিছুই নেই এবং সে হাজ্জাতুল ইসলাম আদায় করেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করো এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা তার ওয়ারিসদের দিয়ে দাও।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Musadif who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of an al-Sarurah (one who performs al- Hajj for the first time) woman who performs al-Hajj on behalf of an al-Sarurah man. He (the Imam) said, ‘It is sufficient if she is a Muslimah and faqihah (knowledgeable in matters of Shari‘ah); many women are more faqihah (knowledgeable in matters of Shari ‘ah) than men.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি মুসাদ্দিফ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক আস-সারূরাহ (প্রথমবার হজ্জ পালনকারী) নারীর বিষয়ে যে কোনো আস-সারূরাহ পুরুষের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি যথেষ্ট যদি সে মুসলিমা ও ফাকীহাহ (শরীয়তের বিষয়ে জ্ঞানসম্পন্না) হয়; অনেক নারী পুরুষদের চেয়ে অধিক ফাকীহাহ (শরীয়তের বিষয়ে জ্ঞানসম্পন্না)।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if women can perform al-Hajj on behalf of men and men can perform al-Hajj on behalf of women. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নারীরা কি পুরুষদের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করতে পারে এবং পুরুষরা কি নারীদের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman from our people whose brother has died and has said in his will to perform al-Hajj on his behalf. The woman who has performed al-Hajj said that if it is proper, she wants to perform al-Hajj on behalf of her brother, because she has a greater degree of priority to him than others do. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if she performs al-Hajj on behalf of her brother. If she has any assets, she should perform from her own assets; it is of greater degree of reward for her.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবূ আইয়ূব হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আমাদের গোত্রের এক মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যার ভাই মারা গেছে এবং তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য অসিয়ত করে গেছে। যে মহিলা হজ্জ পালন করেছে সে বলেছে, যদি উপযুক্ত হয় তবে সে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করতে চায়, কারণ সে অন্যদের চেয়ে তার প্রতি অধিক অগ্রাধিকারের অধিকারী। তিনি (ইমাম) বললেন, তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করলে কোনো ক্ষতি নেই। যদি তার নিজের সম্পদ থাকে, তবে সে তার নিজের সম্পদ থেকে পালন করবে; এটি তার জন্য অধিক সওয়াবের কারণ হবে।
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Rifa’ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is permissible for a woman to perform al-Hajj for her brother, and sister.’ He (the Imam) said, ‘She can perform al-Hajj for her son also.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একজন মহিলার জন্য তার ভাই ও বোনের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করা বৈধ। তিনি (ইমাম) আরও বলেন, সে তার সন্তানের পক্ষ থেকেও হজ্জ পালন করতে পারে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Hisham ibn Salim from abu Basir who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who pays someone to perform al-Hajj in Ifrad manner (al-Hajj without al- £ Umrah) for him; if it is permissible to perform in al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) manner. He (the Imam) said, ‘He has opposed him in what is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অন্য কাউকে তার পক্ষ থেকে ইফরাদ পদ্ধতিতে হজ্জ (উমরাহ ছাড়া হজ্জ) সম্পাদনের জন্য অর্থ প্রদান করে; সে ব্যক্তি যদি তামাত্তু হজ্জ (অধিকতর ফযীলতপূর্ণ পদ্ধতি) সম্পাদন করে, তবে তা জায়েয হবে কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তাকে অধিকতর ফযীলতপূর্ণ বিষয়ে বিরোধিতা করেছে।'"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Hariz who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who pays someone to perform al-Hajj for him from al-Kufah and he performs it from al-Basrah. He (the Imam) said, ‘It is not harmful; if he performs all acts, then his al-Hajj is complete.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অন্য কাউকে কূফা থেকে তার পক্ষে হজ্জ সম্পাদনের জন্য অর্থ প্রদান করে, আর সে ব্যক্তি বসরা থেকে তা সম্পাদন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই; যদি সে সমস্ত কার্যাবলী সম্পন্ন করে, তবে তার হজ্জ সম্পূর্ণ হয়ে যাবে।'"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Zakariya ibn Adam who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who has said in his will to perform al-Hajj on his behalf; if it is permissible to perform al-Hajj for him from a place other than where he has died. He (the Imam) said, ‘It is not harmful to perform it from any place before Miqat (place for assuming the state of Ihram).”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি যাকারিয়্যা ইবনু আদম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করার জন্য অসিয়ত করেছে; তার মৃত্যুস্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে তার পক্ষে হজ্জ আদায় করা বৈধ কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান)-এর পূর্বে যেকোনো স্থান থেকে তা আদায় করাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih al-Sindiy from Ja’far ibn Bashir from Aban ibn ‘Uthman from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “This is about a man who in his will has said to perform al-Hajj for him and his asset is not enough to perform it from al-Kufah. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is sufficient to perform it from any place before Miqat (place for assuming the state of Ihram).”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম সালিহ আল-সিন্দী হতে, তিনি জাফর ইবনু বাশীর হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার অসিয়তে তার পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করার কথা বলেছে অথচ তার সম্পদ কূফা থেকে তা আদায় করার জন্য যথেষ্ট নয়। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান)-এর পূর্বে যেকোনো স্থান থেকে তা আদায় করাই যথেষ্ট।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Muhammad ibn ‘Abd Allah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), about a man who dies and says in his will to perform al-Hajj for him. Where from this al-Hajj must be performed? He (the Imam) said, ‘It is according to the amount of asset assigned for it. If it is sufficient from his home, then it must be performed from his home; if it is sufficient from al-Kufah, then it must be performed from al-Kufah if it is not sufficient, then it must be performed from al-Madinah.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মারা যায় এবং তার ওয়াসিয়তে তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের কথা বলে। এই হজ্জ কোথা থেকে পালন করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি নির্ধারিত সম্পদের পরিমাণের উপর নির্ভর করে। যদি তা তার বাড়ি থেকেই যথেষ্ট হয়, তাহলে তার বাড়ি থেকেই তা পালন করতে হবে; যদি তা কূফা থেকে যথেষ্ট হয়, তাহলে কূফা থেকে পালন করতে হবে; যদি তাও যথেষ্ট না হয়, তাহলে মদীনা থেকে পালন করতে হবে।'"
4. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from ibn Mahbub from ibn Ri’ab who has said the following: “About a man who dies and in his will says to perform Hajjahta al-Islam for him, but his legacy is not sufficient. It is altogether fifty dirham. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It must be performed for him from any one of the Miqat (place for assuming the state of Ihram) from which the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, assumed the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মারা যায় এবং তার ওয়াসিয়তে তার পক্ষ থেকে হজ্জাতুল ইসলাম পালনের কথা বলে, কিন্তু তার রেখে যাওয়া সম্পদ যথেষ্ট নয়। মোট পঞ্চাশ দিরহাম আছে। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে কোনো একটি মীকাত থেকে তার পক্ষ থেকে তা পালন করতে হবে, যেখান থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বেঁধেছিলেন।'"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn Sinan or a man from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Sa‘id who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in his will has said to perform al- Hajj for him, but has left behind twenty dirham for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘A man can perform it for him from wherever it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে অথবা মুহাম্মাদ ইবনু সিনানের কোনো ব্যক্তি হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার ওসিয়্যতে বলে গেছে যে তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করা হোক, কিন্তু হজ্জের জন্য মাত্র বিশ দিরহাম রেখে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যেখান থেকেই তা যথেষ্ট হয়, সেখান থেকে একজন লোক তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করতে পারবে।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il who has said the following: “I once instructed a man to ask abu al-Hassan (a.s.), about a man who receives an amount to perform al-Hajj but it is not sufficient. Can he get additional amount from other persons to combine and make them as partners, or that al-Hajj is only for one of them? He quoted him (the Imam) as having said, ‘I like it to be for one of them only, but if it is not sufficient, he must not take such amount.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলাম যেন সে আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে হজ্জ পালনের জন্য কিছু অর্থ পেয়েছে, কিন্তু তা যথেষ্ট নয়। সে কি অন্য ব্যক্তিদের কাছ থেকে অতিরিক্ত অর্থ নিয়ে তাদের সাথে মিলিয়ে অংশীদার বানাতে পারবে, নাকি হজ্জ শুধু তাদের একজনের পক্ষ থেকেই হবে? তিনি (ইমাম) থেকে উদ্ধৃত করে বললেন, ‘আমি পছন্দ করি যে তা তাদের একজনের পক্ষ থেকেই হোক, কিন্তু যদি তা যথেষ্ট না হয়, তাহলে সে যেন এমন অর্থ গ্রহণ না করে।’”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ya’qub ibn Yazid from Ja’far al-Ahwal from ‘Uthman ibn ‘Isa who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), about a man who receives an amount to perform al-Hajj but he gives it to someone else. He (the Imam) said, ’It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি জা'ফার আল-আহওয়াল হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে হজ্জ পালনের জন্য অর্থ দেওয়া হয়েছে কিন্তু সে তা অন্য কাউকে দিয়ে দেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhsin ibn Ahmad from Aban from ‘Imran ibn Yazid who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who says in his will to perform al-Hajj for him but the amount is not sufficient. He (the Imam) said, ‘It is performed from nearby before Miqat (place for assuming the state of Ihram).”’
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশ'আরী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহসিন ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আবান হতে, তিনি ইমরান ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য অসিয়ত করে গেছে কিন্তু অর্থ যথেষ্ট নয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'মীকাতের পূর্বে কাছাকাছি স্থান থেকে তা সম্পাদন করা হবে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Wahab ibn ‘ Abd Rabbihi who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if al-Hajj can be performed on behalf of one hostile to ’A’immah. He (the Imam) said, ‘No, it cannot be performed.’ I then asked, ‘Even if he is my father?’ He (the Imam) said, ‘If he is your father it is permissible.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ওয়াহাব ইবনু আব্দ রাব্বিহী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইমামগণের প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী কারো পক্ষ হতে হজ্জ আদায় করা যায় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তা করা যায় না।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি সে আমার পিতা হয়?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে তোমার পিতা হয়, তবে তা জায়েয।'"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “I once wrote to him (the Imam) and asked, ‘If one performs al-Hajj for one hostile to ’A’immah, is it a sin and does it benefit the person hostile to ’A’immah, ‘Alayhim al-Salam ? He (the Imam) said, ‘al- Hajj is not performed for one hostile to ’A’immah and al-Hajj is not performed with him.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁর (ইমামের) নিকট লিখে জিজ্ঞাসা করলাম, যদি কেউ ইমামগণের প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী কারো পক্ষে হজ্জ আদায় করে, তবে তা কি গুনাহ এবং তা কি সেই বিদ্বেষপোষণকারী ব্যক্তির উপকারে আসে, আলাইহিমুস সালাম? তিনি (ইমাম) বললেন, 'ইমামগণের প্রতি বিদ্বেষপোষণকারীর পক্ষে হজ্জ আদায় করা হয় না এবং তার সঙ্গেও হজ্জ আদায় করা হয় না।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from those narrated to him from Ibrahim ibn Mahziyar who has said the following: “I once wrote to abu Muhammad (a.s.), saying, ‘Your follower, Ali ibn Mahziyar has said in his will to perform al-Hajj on his behalf from an asset of which one-fourth is for you, every year one al-Hajj up to twenty dinar. The road through al-Basra is cut off and the expenses have increased; people charge more than twenty dinar and so also many of your followers have said in their wills. He (the Imam) wrote in answer, ‘Three al-Hajj must be made as two al-Hajj by the will of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের সূত্রে ইবরাহীম ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম যে, আপনার অনুসারী আলী ইবনু মাহযিয়ার তাঁর অসিয়তে বলে গেছেন যে, তাঁর একটি সম্পদের এক-চতুর্থাংশ থেকে প্রতি বছর তাঁর পক্ষ থেকে বিশ দিনার পর্যন্ত ব্যয়ে একটি হজ্জ পালন করা হবে। কিন্তু বসরার পথ বন্ধ হয়ে গেছে এবং খরচ বৃদ্ধি পেয়েছে; লোকেরা বিশ দিনারের চেয়ে বেশি দাবি করছে, আর আপনার অনেক অনুসারীও অনুরূপ অসিয়ত করে গেছেন। তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, ‘তিন হজ্জের অর্থ দিয়ে আল্লাহর ইচ্ছায় দুই হজ্জ সম্পন্ন করতে হবে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has said that Muhammad ibn al-Husayniy wrote to me saying that the son of his uncle has said in his will to perform al-Hajj for him with fifteen dinar every year; but it is not sufficient; what do you command in this matter? He (the Imam) wrote, ‘Two al-Hajj is made one al-Hajj; Allah knows it best.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম বলেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইনী আমাকে লিখেছিলেন যে, তাঁর চাচার ছেলে অসিয়ত করে গেছেন যে, প্রতি বছর পনেরো দিনার দিয়ে তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করা হবে; কিন্তু তা যথেষ্ট নয়; এ বিষয়ে আপনি কী নির্দেশ দেন? তিনি (ইমাম) লিখলেন, ‘দুই হজ্জের অর্থ দিয়ে এক হজ্জ সম্পন্ন করা হবে; আল্লাহই এ বিষয়ে সর্বজ্ঞ।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs al-Hajj for his brother or father or anyone else; what is proper for him to say? He (the Imam) said, ‘Yes, after assuming the state of Ihram he should say, ‘O Lord, for any fatigue, hardships, afflictions and shaken condition that I may have experienced on the way, grant reward to so and so and grant me reward for completing it on his behalf.’” Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan has narrated a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আব্দুল করীম হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার ভাই, পিতা বা অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে; তার জন্য কী বলা উপযুক্ত? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, ইহরাম বাঁধার পর তাকে বলতে হবে, হে প্রভু, পথে আমি যে ক্লান্তি, কষ্ট, বিপদাপদ ও অস্থিরতা অনুভব করেছি, তার বিনিময়ে অমুককে সওয়াব দাও এবং তার পক্ষ থেকে এটি সম্পন্ন করার জন্য আমাকে সওয়াব দাও।’” মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে ইবনু মুসকান একই রকম হাদীস বর্ণনা করেছেন।
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Hariz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who performs al-Hajj for others: if he is required to say any particular words. He (the Imam) said, ‘He must mention him in places designated for acts of al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে: তাকে কি কোনো নির্দিষ্ট কথা বলতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জের কার্যাবলির জন্য নির্ধারিত স্থানসমূহে তাকে অবশ্যই তার (যার পক্ষে হজ্জ করা হচ্ছে তার) নাম উল্লেখ করতে হবে।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About a man who performs al-Hajj for others like one’s father, mother, brother or other people; if he is required to say any particular words. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When assuming the state of Ihram he should say, ‘O Lord, for whatever difficulties, shaken conditions and hardships that I may have experienced, grant the reward therefore to so and so, and grant me reward for completing it for him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে, যেমন তার পিতা, মাতা, ভাই অথবা অন্য কোনো ব্যক্তি; তাকে কি নির্দিষ্ট কোনো কথা বলতে হবে? আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম বাঁধার সময় তার বলা উচিত, হে প্রভু, আমি যে কষ্ট, ক্লান্তি ও পরিশ্রম সহ্য করেছি তার প্রতিদান অমুকের জন্য নির্ধারণ করুন, আর তার পক্ষ থেকে এটি সম্পন্ন করার জন্য আমাকে প্রতিদান দিন।’
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Yahya al-Azraq who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who performs al-Hajj for someone else; if he can perform Tawaf for his relatives. He (the Imam) said, ‘After completing the acts of al-Hajj, he can do whatever he likes/”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-আযরাক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে; সে কি তার আত্মীয়দের জন্য তাওয়াফ করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন করার পর সে যা ইচ্ছা তা করতে পারে।’
2. Muhammad ibn Yahya in a marfu‘ manner has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was once asked about a man who receives a certain amount to perform al-Hajj for another person, but he performs al-Hajj for himself. He (the Imam) said, ‘It is for the owner of the asset.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করে, কিন্তু নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি সম্পদের মালিকের প্রাপ্য।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of his people who has said the following: “About a man who receives a certain amount to perform al-Hajj for another person and he does not perform al-Hajj but he dies and leaves nothing behind. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the man hiring himself has performed al-Hajj, it is taken from him to be given to the owner of the asset; but if he has not performed, the reward for performing al-Hajj is written for the owner of the asset.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থ গ্রহণ করে এবং সে হজ্জ পালন করে না, বরং মৃত্যুবরণ করে এবং কিছুই রেখে যায় না। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি ভাড়াটে ব্যক্তি হজ্জ পালন করে থাকে, তবে তার নিকট থেকে তা নিয়ে সম্পদের মালিককে দেওয়া হবে; কিন্তু যদি সে পালন না করে থাকে, তবে হজ্জ পালনের সওয়াব সম্পদের মালিকের নামে লেখা হবে।'
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Mansur ibn al-‘Abbas from Ali ibn Asbat from a man of our people called ‘Abd al-Rahman ibn Sinan who has said the following: “Once I was in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), when someone came, and he (the Imam) gave him thirty dinar to perform al-Hajj for ‘Isma‘il, and set a condition to perform all acts of al-Hajj and al-‘Umrah, even walking in manner of running in Muhassar valley. He (the Imam) then said, ‘O so and so, if you did as the conditions require you to do, it will be al-Hajj for ‘Isma‘il that you are paid for, and you will have nine times over for tiring your body.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মানসূর ইবনুল আব্বাস থেকে, তিনি আলী ইবনু আসবাত থেকে, তিনি আমাদের একজন লোক আব্দুর রহমান ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় একজন লোক এলো, তখন তিনি (ইমাম) তাকে ইসমাঈলের পক্ষ থেকে হজ্জ পালনের জন্য ত্রিশ দিনার প্রদান করলেন এবং শর্ত আরোপ করলেন যে, হজ্জ ও উমরার সকল কার্যাদি সম্পাদন করতে হবে, এমনকি মুহাসসার উপত্যকায় দৌড়ানোর মতো হাঁটাও। অতঃপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে অমুক, তুমি যদি শর্তানুযায়ী সব কিছু সম্পন্ন কর, তাহলে এটি ইসমাঈলের পক্ষ থেকে হজ্জ হবে যার জন্য তোমাকে পারিশ্রমিক দেওয়া হয়েছে, আর তোমার শরীরের কষ্টের জন্য তুমি নয়গুণ সওয়াব পাবে।'
2. Muhammad b. Yahya has narrated from Muhammad b. al-Hassan from Ali b. Yusuf from Abi ‘Abdillah al-Mu’min from Ibn Muskan who has said the following: “I once asked Abi ‘Abdillah (a.s.), about a man who performs Hajj for others; if he receives any reward. He (the Imam) said, ‘For the one who performs Hajj for another person there is a reward of ten Hajj pilgrimages for him.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আলী ইবনু ইউসুফ হতে, তিনি আবি আব্দিল্লাহ আল-মু'মিন হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একবার আমি আবি আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে; সে কি কোনো সওয়াব পাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করে, তার জন্য দশটি হজ্জের সওয়াব রয়েছে।'
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from those whom he has mentioned from Ibn Abi ‘Umayr from Ali ibn Yaqtin who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who has given to five people for one al- Hajj; then says that one from among them perform al-Hajj. Then one man among them completes it. He (the Imam) said, ‘All of them have a share in the reward for al-Hajj.’ I then asked, ‘To whom belongs al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘It belongs to the one who experiences hot and cold weather.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহুসংখ্যক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, তারা ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে পাঁচজন লোককে একটি হজ্জের জন্য (অর্থ) প্রদান করে; অতঃপর তাদের মধ্য থেকে একজনকে হজ্জ সম্পাদন করতে বলে। এরপর তাদের মধ্যে একজন তা সম্পন্ন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের সকলেই হজ্জের সওয়াবের অংশীদার।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'হজ্জ কার হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যে গরম ও ঠান্ডা আবহাওয়া সহ্য করে, তারই হবে।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad all from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Qummiy who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), about a man who is paid for al-Hajj and he spends openhandedly, but still a certain amount remains with him; if he is required to return it to the payer. He (the Imam) said, ‘No, it belongs to him.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহুসংখ্যক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, সাহল ইবনু যিয়াদ হতে - সকলেই আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুম্মী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যাকে হজ্জের জন্য (অর্থ) প্রদান করা হয় এবং সে মুক্তহস্তে ব্যয় করে, কিন্তু তবুও তার কাছে কিছু পরিমাণ অর্থ অবশিষ্ট থাকে; তাকে কি সেটা প্রদানকারীকে ফেরত দিতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, এটা তারই থাকবে।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Hassan from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa al-Sabatiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is paid for performing al-Hajj for another person; if he can spend from such amount for other things. He (the Imam) said, ‘If he guarantees al-Hajj, dirhams belong to him with which he can do whatever he wants, but he owes al- Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা আস-সাব্বাতী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে অন্য কারো পক্ষ থেকে হজ্জ আদায়ের জন্য অর্থ প্রদান করা হয়েছে; সে কি ঐ অর্থ থেকে অন্য কাজে ব্যয় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি সে হজ্জের নিশ্চয়তা দেয়, তাহলে দিরহামগুলো তার নিজের, যা দিয়ে সে যা ইচ্ছা তাই করতে পারে, তবে হজ্জ তার দায়িত্বে থেকে যাবে।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthman who has said the following: “‘Umar ibn Yazid sent me to abu Ja’far al-Ahwal with a certain amount of dirham and asked me to tell him to perform al-Hajj with it if he wanted, or if he wanted to benefit in other ways, he can do so. He spent it for other things and did not perform al-Hajj . Certain persons of our people mentioned it to abu ‘Abd Allah (a.s.), and he (the Imam) said, ‘You have found a faqih (knowledgeable in matters of Shari ‘ah) shaykh.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উমার ইবনু ইয়াযীদ আমাকে কিছু দিরহাম দিয়ে আবু জাফর আল-আহওয়াল এর নিকট পাঠালেন এবং বললেন তাকে জানাতে যে, সে চাইলে এই অর্থ দিয়ে হজ্জ আদায় করতে পারে, অথবা চাইলে অন্য কোনো উপায়ে উপকৃত হতে পারে। সে তা অন্য কাজে ব্যয় করল এবং হজ্জ আদায় করল না। আমাদের কিছু সঙ্গী এ বিষয়টি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন, তখন তিনি (ইমাম) বললেন, "তোমরা একজন ফকীহ (শরীয়তের বিষয়ে জ্ঞানী) শায়খ খুঁজে পেয়েছ।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Musa ibn al-Qasim al-Bajaliy who has said the following: “I once said to abu Ja‘far (a.s.), ‘My master, I hope to fast during the month of Ramadan in al-Madinah.’ He (the Imam) said, ‘You will do so by the will of Allah.’ I then said, ‘I hope to leave by the tenth of the month of Shawwal after visiting the Messenger of Allah, his family and yourself, may Allah grant me such opportunity again. I sometimes perform al-Hajj on behalf of your father or on behalf of my father, or on behalf of a man from our brothers (in belief) or perform al-Hajj for myself. How should I perform such al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘You should perform al-Hajj in al- Tamattu‘ manner.’ I then said, ‘I am a resident of Makkah for the past twenty years.’ He (the Imam) said, ‘You should perform al-Hajj in al-Tamattu‘ manner.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের অনেক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনুল কাসিম আল-বাজালী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'হে আমার নেতা, আমি মদীনায় রমাদান মাসে রোযা রাখার আশা রাখি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহর ইচ্ছায় তুমি তা করবে।' এরপর আমি বললাম, 'আমি আশা করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তাঁর পরিবার এবং আপনার যিয়ারতের পর শাওয়াল মাসের দশ তারিখে বের হয়ে যাব, আল্লাহ যেন আমাকে আবারও এই সুযোগ দান করেন। আমি কখনো কখনো আপনার পিতার পক্ষ থেকে অথবা আমার পিতার পক্ষ থেকে অথবা আমাদের ভাইদের (ঈমানে) কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করি অথবা নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ পালন করি। আমি কীভাবে এই হজ্জ পালন করব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি তামাত্তু পদ্ধতিতে হজ্জ পালন করবে।' আমি তখন বললাম, 'আমি গত বিশ বছর ধরে মক্কার বাসিন্দা।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি তামাত্তু পদ্ধতিতেই হজ্জ পালন করবে।'"
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar from Musa al-Qasim who has said the following: “I once said to abu Ja‘far, the second ‘Alayhi al-Salam, ‘I want to perform Tawaf on your behalf and on behalf of your father.’ It was said to me, ‘Tawaf is not performed on behalf of the executors of the will (of the Messenger of Allah).’ He (the Imam) then said, ‘Perform Tawaf as much as you can; it is permissible.’ I then after three years said, to him, ‘I had sought permission from you to perform Tawaf on your behalf and on behalf of your father and you had granted permission. I then performed Tawaf on behalf of both of you as much as Allah willed. I then said, ‘Then something came to my mind and I then did something accordingly.’ He (the Imam) asked, ‘What did you do?’ I then replied, ‘I one day performed Tawaf on behalf of the Messenger of Allah; he (the Imam) said three times, “O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad worthy of his services to your cause).” I then on the second day performed Tawaf on behalf of ’Amir al-Mu’minin. On the third day, I performed Tawaf on behalf of al-Hassan (a.s.). On the fourth day, I performed Tawaf on behalf of al-Husayn (a.s.). On the fifth day, I performed Tawaf on behalf of Ali ibn al- Husayn. On the sixth day, I performed Tawaf on behalf of abu Ja’far; on the seventh day, I performed Tawaf on behalf of Ja’far ibn Muhammad. On the eighth day, I performed Tawaf on behalf of your grandfather, Musa ibn Ja’far. On the ninth day, I performed Tawaf on behalf of your father. On the tenth day, I performed Tawaf on your behalf, O my master. These are those whose divine authority is part of my religion in obedience to Allah.’ He (the Imam) said, ‘The religion you have followed in obedience to Allah is the one beside which no other religion is accepted from the servants (of Allah).’ I then said, ‘I may have performed Tawaf on behalf of your mother, Fatimah, ‘Alayha al-Salam, also, or may not have done so.’ He (the Imam) said, ‘You should do so very often; this is better than what you may do, by the will of Allah.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী আল-হাসান আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি মূসা আল-কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফর দ্বিতীয় আলাইহিস সালামকে বললাম, 'আমি আপনার এবং আপনার পিতার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করতে চাই।' আমাকে বলা হলো, '(রাসূলুল্লাহর) অসিয়তকারীদের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করা হয় না।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যতটা পার তাওয়াফ কর; এটা জায়েয।' এরপর তিন বছর পর আমি তাঁকে বললাম, 'আমি আপনার এবং আপনার পিতার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করার জন্য আপনার কাছে অনুমতি চেয়েছিলাম এবং আপনি অনুমতি দিয়েছিলেন। এরপর আল্লাহ যতটা চেয়েছেন ততটা আমি আপনাদের উভয়ের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করেছি।' এরপর আমি বললাম, 'তারপর আমার মনে একটা বিষয় এলো এবং আমি সে অনুযায়ী কিছু করলাম।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কী করেছ?' আমি তখন উত্তর দিলাম, 'একদিন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম; তিনি (ইমাম) তিনবার বললেন, "হে আল্লাহ, (মুহাম্মাদের) আপনার কাজের প্রতি তাঁর সেবার উপযুক্ত সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও ক্ষতিপূরণ) দান করুন।" এরপর দ্বিতীয় দিন আমি আমিরুল মু'মিনীনের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। তৃতীয় দিন, আমি আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। চতুর্থ দিন, আমি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। পঞ্চম দিন, আমি আলী ইবনুল হুসাইনের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। ষষ্ঠ দিন, আমি আবু জা'ফরের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম; সপ্তম দিন, আমি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। অষ্টম দিন, আমি আপনার দাদা, মূসা ইবনু জা'ফরের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। নবম দিন, আমি আপনার পিতার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম। দশম দিন, আমি আপনার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করলাম, হে আমার নেতা। এঁরাই সেই ব্যক্তিবর্গ যাঁদের ঐশী কর্তৃত্ব আল্লাহর আনুগত্যে আমার দ্বীনের অংশ।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি আল্লাহর আনুগত্যে যে দ্বীন অনুসরণ করেছ তা ছাড়া বান্দাদের পক্ষ থেকে আর কোনো দ্বীন গ্রহণযোগ্য নয়।' আমি তখন বললাম, 'আমি হয়তো আপনার মাতা, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর পক্ষ থেকেও তাওয়াফ করেছি, অথবা করিনি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি তা অনেক বেশি কর; আল্লাহর ইচ্ছায় এটা তোমার যা করার চেয়ে উত্তম।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ’Can I perform al-Hajj and consider my father as my partner in it?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, you can do so.’ I then asked, ‘Can I perform al-Hajj and consider my brothers as my partner in it?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, you can do so; Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, will make one al-Hajj for you and one al-Hajj for them, besides the reward for you because of maintaining good relations with them.’ I then asked, ‘Can I perform al-Hajj and consider a man or woman in al-Kufah as my partner in it?’ He (the Imam) replied, ‘You can do so. At the beginning of such Tawaf say, “O Allah, accept it from so and so,” mention the person on whose behalf it is.”’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি কি হজ্জ করতে পারি এবং আমার পিতাকে এতে আমার শরীক গণ্য করতে পারি?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি কি হজ্জ করতে পারি এবং আমার ভাইদেরকে এতে আমার শরীক গণ্য করতে পারি?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার; আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও মহাগৌরবান্বিত, তোমার জন্য একটি হজ্জ এবং তাদের জন্য একটি হজ্জ করে দেবেন, এছাড়া তাদের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষার কারণে তোমার জন্য পুরস্কারও থাকবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি কি হজ্জ করতে পারি এবং কুফার কোনো পুরুষ বা নারীকে এতে আমার শরীক গণ্য করতে পারি?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'তুমি তা করতে পার। এমন তাওয়াফের শুরুতে বল, "হে আল্লাহ, একে অমুকের পক্ষ থেকে কবুল করুন," যার পক্ষ থেকে এটি করা হচ্ছে তার নাম উল্লেখ কর।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from certain persons of our people from ‘Amr ibn ’Ilyas who has said the following: “I performed al-Hajj with my father and I was al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time). I said that I like to perform al-Hajj for my mother who was dead. He said allow me to ask abu ‘ Abd Allah (a.s.), about it. ’Ilyas then spoke about it with abu ‘Abd Allah (a.s.), when I was listening. ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, my son, this one, is al- Sarura (one who performs al-Hajj for the first time). His mother has died and he likes to perform al- Hajj for her, if it is permissible. Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘It will be written for him and for her and for him a reward for kindness will also be recorded.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী হতে, তাঁরা আমর ইবনু ইলইয়াস হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতার সাথে হজ্জ করলাম এবং আমি ছিলাম আস-সারূরা (যে প্রথমবার হজ্জ করছে)। আমি বললাম যে আমি আমার মৃত মায়ের পক্ষ থেকে হজ্জ করতে চাই। তিনি (আমার পিতা) বললেন, আমাকে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে দাও। তারপর ইলইয়াস আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে এ বিষয়ে কথা বললেন, আর আমি তা শুনছিলাম। 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কল্যাণে উৎসর্গীকৃত থাকে, আমার এই ছেলে হল আস-সারূরা (যে প্রথমবার হজ্জ করছে)। তার মা মারা গেছেন এবং সে তার পক্ষ থেকে হজ্জ করতে চায়, যদি তা বৈধ হয়।' আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'এটি তার জন্য এবং তার (মায়ের) জন্য লেখা হবে, এবং তার জন্য সদাচরণের একটি পুরস্কারও লিপিবদ্ধ করা হবে।'"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Nasr from Safwan al-Jammal who has said the following: “I once went to visit abu ‘Abd Allah (a.s.), when al-Harith ibn al-Mughirah also came and said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. I have a daughter who looks after every one of my things and she is the first one. Can I assign my al-Hajj for her? He (the Imam) said, ‘The reward for al-Hajj will be for her and you will have a similar reward without any reduction in her reward.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলাম, তখন হারিছ ইবনুল মুগীরাহ্ও এসে বললেন, ‘আমি আল্লাহর নিকট দোয়া করছি যে, আমার আত্মা আপনার উদ্দেশ্যে খিদমতে নিয়োজিত থাকুক। আমার একটি কন্যা রয়েছে যে আমার প্রতিটি বিষয়ের দেখাশোনা করে এবং সে-ই প্রথম। আমি কি আমার হজ্জ তার নামে বরাদ্দ করতে পারি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হজ্জের সওয়াব তার জন্য হবে এবং তুমিও তার সওয়াবে কোনো কমতি না করেই অনুরূপ সওয়াব পাবে।’”
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who assigns his al-Hajj or al-‘Umrah or part of his Tawaf for his family who is absent in some other land; if it reduces from his reward. He (the Imam) said, ‘No, it is for him and his companion, and he will have additional rewards because of maintaining good relation.’ I then asked, ‘If that party is dead will it reach him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, even if that party is subject to anger, he will be forgiven or if he is under pressure, he will be relieved.’ I then asked, ‘Will he notice that such a deed has approached him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he will notice.’ I then asked, ‘Even if he is hostile to ’A’immah, will it benefit him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it will provide him relief.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার হজ্জ, উমরাহ বা তার তাওয়াফের কিছু অংশ তার পরিবারের এমন কারো জন্য বরাদ্দ করে যিনি অন্য দেশে অনুপস্থিত রয়েছেন; এতে কি তার নিজের সওয়াবে কোনো কমতি হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, এটি তার এবং তার সঙ্গীর জন্য হবে, এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার কারণে তিনি অতিরিক্ত সওয়াবও পাবেন।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সেই ব্যক্তি মৃত হয়ে থাকেন, তবে কি তা তার কাছে পৌঁছাবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এমনকি যদি সেই ব্যক্তি আল্লাহর ক্রোধের শিকার হয়ে থাকেন, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে, অথবা যদি তিনি কষ্টের মধ্যে থাকেন, তবে তাকে মুক্তি দেওয়া হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তিনি কি লক্ষ্য করবেন যে এমন একটি আমল তার কাছে পৌঁছেছে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তিনি তা লক্ষ্য করবেন।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এমনকি যদি তিনি আইম্মাহ (আলাইহিমুস সালাম)-এর প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী হয়ে থাকেন, তবুও কি তা তার উপকারে আসবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা তাকে স্বস্তি প্রদান করবে।’”
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Hammad ibn ‘Uthaman from al- Harith ibn al-Mughirah who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), in al-Madinah after my return from Makkah that I wanted to assign my al-Hajj for my daughter. He (the Imam) said, ‘Assign it for her now.’”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু’আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হারিস ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "একবার মক্কা থেকে ফিরে আসার পর মদীনায় আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি আমার মেয়ের পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে চাই। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এখনই তার পক্ষ থেকে তা আদায় কর।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about assigning a share of one’s al-Hajj for his father, brother or relatives. He (the Imam) said, ‘Obviously, al-Hajj will be written for you like their al-Hajj, in addition to the reward for your maintaining good relation, with relatives.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে নিজের পিতা, ভাই বা আত্মীয়-স্বজনের জন্য হজ্জের একটি অংশ নির্ধারণ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'নিশ্চিতভাবে তোমার জন্য তাদের হজ্জের ন্যায় হজ্জ লিখা হবে, এর পাশাপাশি আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার সওয়াবও তুমি পাবে।'"
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad, from ibn abu Nasr, from Ali ibn abu Hamzah, from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘For keeping good relations if one joins his father or relatives in the reward of performing Tawaf, he receives his reward completely; and one, for whom Tawaf is made, receives his reward, and for keeping good relations, there is additional reward like one more Tawaf.’ He (the Imam) said, ‘If one performs al-Hajj and assigns the reward for it to a relative, he will have the reward for a complete al-Hajj and a similar reward is for one on whose behalf al-Hajj is performed. Allah, most Majestic, most Glorious, is the one who expands such a reward.’”
এআই অনুবাদ
৭। আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার্থে যদি কেউ তাওয়াফের সওয়াবে তার পিতা বা আত্মীয়কে শরীক করে, তবে সে তার পূর্ণ সওয়াব লাভ করে; এবং যার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করা হয় সেও তার সওয়াব লাভ করে, আর আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষার কারণে আরেকটি তাওয়াফের সমতুল্য অতিরিক্ত সওয়াব লাভ হয়।" তিনি (ইমাম) বলেন, "যদি কেউ হজ্জ পালন করে এবং তার সওয়াব কোনো আত্মীয়ের জন্য বরাদ্দ করে, তবে তার জন্য পূর্ণ হজ্জের সওয়াব থাকবে এবং যার পক্ষে হজ্জ করা হয়েছে তার জন্যও অনুরূপ সওয়াব থাকবে। আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, তিনিই এমন সওয়াবকে বিস্তৃত করেন।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from certain persons of our people from Ali ibn Muhammad al- Ash‘ath from Ibrahim al-Hadramiy from his father who has said the following: “I once returned from Makkah and met abu al-Hassan, Musa (a.s.), in the Masjid sitting between the pulpit and the grave. I said, ‘O child of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, when I go out to Makkah, perhaps a man asks me to perform a Tawaf and two Rak‘at Salat (prayer) for him, but I become busy and cannot do so. When I return I do not know what to say to him. He (the Imam) said, ‘When you go to Makkah and complete the acts, perform a Tawaf and two Rak‘at Salat (prayer). Then say, ‘O Lord, this Tawaf and these two Rak‘at are for my father, mother, wife, children, my protectors, and for all of the people of my city, the free and slaves, white and black.’ Thereafter if you say to a man that you have performed Tawaf and two Rak‘at Salat (prayer) for him, you will be truthful. When you come to the grave of the Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause, after completing what is obligatory upon you, perform two Rak‘at Salat (prayer). Then stand near the head of the Holy prophet (a.s.), and say, ‘I offer you greeting of peace, O the Holy prophet of Allah. I do this for my father, mother, wife, children, all of my protectors, all people of my city, the free ones, the slaves, the white and black ones.’ Thereafter if you say to a man that you have offered greeting of peace to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, for him, you have remained truthful.’”
এআই অনুবাদ
৮। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সাথী হতে, তারা আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ'আছ হতে, তিনি ইবরাহীম আল-হাদরামী হতে, তিনি তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার মক্কা হতে ফিরে এসে মসজিদে আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম, যিনি মিম্বার ও কবরের মাঝে বসেছিলেন। আমি বললাম, "হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন, যখন আমি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হই, তখন হয়তো কোনো ব্যক্তি আমাকে তার পক্ষ থেকে একটি তাওয়াফ ও দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে বলে, কিন্তু আমি ব্যস্ত হয়ে পড়ি এবং তা করতে পারি না। যখন আমি ফিরে আসি, তখন তাকে কী বলব তা জানি না।" তিনি (ইমাম) বললেন, "যখন তুমি মক্কায় যাও এবং কাজগুলো সম্পন্ন কর, তখন একটি তাওয়াফ ও দুই রাকাত সালাত আদায় কর। তারপর বল, 'হে প্রভু, এই তাওয়াফ ও এই দুই রাকাত আমার পিতা, মাতা, স্ত্রী, সন্তান, আমার অভিভাবকবৃন্দ এবং আমার শহরের সকল মানুষের জন্য, স্বাধীন ও দাস, শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ সকলের জন্য।' এরপর যদি তুমি কোনো ব্যক্তিকে বল যে তুমি তার পক্ষ থেকে তাওয়াফ ও দুই রাকাত সালাত আদায় করেছ, তবে তুমি সত্যবাদী থাকবে। যখন তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের কাছে আসবে, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন', তোমার উপর যা ওয়াজিব তা সম্পন্ন করার পর, দুই রাকাত সালাত আদায় কর। তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার কাছে দাঁড়িয়ে বল, 'আমি আপনাকে সালাম জানাচ্ছি, হে আল্লাহর নবী। আমি এটা আমার পিতা, মাতা, স্ত্রী, সন্তান, আমার সকল অভিভাবক, আমার শহরের সকল মানুষ, স্বাধীন, দাস, শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গদের পক্ষ থেকে করছি।' এরপর যদি তুমি কোনো ব্যক্তিকে বল যে তুমি তার পক্ষ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম জানিয়েছ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন, তবে তুমি সত্যবাদী থাকবে।'"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), as to with how many people I can share my al-Hajj. He (the Imam) said, ‘You can share with whatever number of people you want.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কতজন লোকের সাথে আমি আমার হজ্জে শরীক হতে পারি। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যত সংখ্যক লোকের সাথে ইচ্ছা শরীক হতে পার।'"
10. Ahmad ibn ‘Abd Allah has narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from abu ‘Imran al-Armaniy from Ali ibn al-Husayn from Muhammad ibn al-Hassan who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said that abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’Even if you share your al-Hajj with a thousand people, still there will be one al-Hajj for every one without any reduction in your al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১০. আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণিত, আহমাদ ইবনু আবু আবদুল্লাহ হতে, তিনি আবু ইমরান আল-আরমানিয় হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তুমি যদি হাজার জন লোকের সাথেও তোমার হজ্জে শরীক কর, তবুও প্রত্যেকের জন্য একটি করে সম্পূর্ণ হজ্জ হবে, তোমার হজ্জে কোনো কমতি হবে না।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that al-Hajj is performed during the designated months, which are the months of Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hajj ah. One who decides to perform al- Hajj, should allow his hair to grow as soon as he looks at the moon of the month of Dhu al-Qa’dah. One who decides to perform al-‘Umrah should allow his hair to grow for one month.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হজ্জ নির্ধারিত মাসসমূহে পালন করা হয়, যা হলো শাওয়াল, যুল কা‘দাহ ও যুল হাজ্জাহ মাস। যে ব্যক্তি হজ্জ পালনের সংকল্প করে, সে যুল কা‘দাহ মাসের চাঁদ দেখামাত্রই তার চুল বাড়াতে দেবে। আর যে ব্যক্তি উমরাহ পালনের সংকল্প করে, সে এক মাস পর্যন্ত তার চুল বাড়াতে দেবে।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who wants to go for al-Hajj, if he can shave all of his head before seeing the new moon. He (the Imam) said, ‘It is not harmful before seeing the new moon. ‘“
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আবিল আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে যেতে চায়, সে কি নতুন চাঁদ দেখার আগেই তার মাথার সমস্ত চুল কামাতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, নতুন চাঁদ দেখার পূর্বে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।
3. Ahmad has narrated from Muhammad ibn Sinan from abu Khalid from abu Hamzah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), ‘You must not shave, if you want to go for al-Hajj, in Dhu al-Qa’dah or in the month during which you want to perform al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু খালিদ হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি তুমি যিলকদ মাসে হজ্জে যেতে চাও অথবা যে মাসে উমরাহ পালন করতে চাও, তাহলে তোমার (মাথা) মুণ্ডন করা উচিত নয়।'
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali from certain persons of our people from Sa‘id al-‘Araj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A man who wants to go for al-Hajj must not remove any hair from his head or beard in the month of Dhu al-Qa’dah.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমাদের বন্ধুদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জে যেতে চায়, তার উচিত যিলকদ মাসে মাথা বা দাড়ির কোনো চুল অপসারণ না করা।'
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Leave hairs untouched for al-Hajj when you see the new moon of Dhu al-Qa’dah, and one month before performing al-‘Umrah.”’
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন তুমি যিলকদ মাসের নতুন চাঁদ দেখবে, তখন হজ্জের জন্য চুল অস্পর্শিত রাখো, এবং উমরাহ সম্পাদনের এক মাস পূর্বে (তা করো)।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is of the completion of al-Hajj and al-‘Umrah to assume the state of Ihram from Miqat (place for assuming the state of Ihram) which are designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. You must not pass them without assuming the state of Ihram. For the people of Iraq, he (the Messenger of Allah) assigned a place, and there were no people of Iraq, which is Batn al-‘Aqiq. In those days there was no Iraq. Batn al-‘Aqiq was for people from the direction of Iraq. He (the Messenger of Allah) designated Yalamlam for people of Yemen. Qarn al-Manazil is for people of Ta’if. Al-Juhfah is for people of al-Maghrib and it is Mahya‘. He (the Messenger of Allah) designated Dhu al-Hulayfah for people of al-Madinah. Those whose homes are behind these Mawaqit (places for assuming the state of Ihram) toward Makkah then their home is Miqat (place for assuming the state of Ihram) for them.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান) হতে ইহরাম বাঁধা হজ্জ ও উমরাহ পরিপূর্ণ হওয়ার অংশ। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। তোমরা ইহরাম না বেঁধে এসব স্থান অতিক্রম করবে না। ইরাকবাসীদের জন্য তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি স্থান নির্ধারণ করেছিলেন, অথচ তখন ইরাকবাসী বলতে কেউ ছিল না—তা হলো বাতনুল আকীক। সেসময় ইরাক নামে কিছু ছিল না। বাতনুল আকীক ছিল ইরাক দিক হতে আগমনকারীদের জন্য। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইয়ামানবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম নির্ধারণ করেছিলেন। কারনুল মানাযিল হলো তায়েফবাসীদের জন্য। জুহফাহ হলো মাগরিব (পশ্চিম) দিকের অধিবাসীদের জন্য এবং তা হলো মাহইয়া। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনাবাসীদের জন্য যুল হুলাইফাহ নির্ধারণ করেছিলেন। যাদের বাসস্থান এসব মীকাতের পেছনে মক্কার দিকে, তাদের জন্য তাদের নিজ বাসস্থানই মীকাত।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Mawaqit (places for assuming the state of Ihram) are five, which were designated as Miqat by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. It is not proper for one who performs al-Hajj or al-‘Umrah to assume the state of Ihram before or after passing these places. For the people of al-Madinah, it is Dhul Hulayfah. It is Masjid al-Shajarah where one performs Salat (prayer) and makes al-Hajj obligatory. For the people of al-Sham, it is al-Juhfah and for people of Najd he (the Messenger of Allah) designated al-‘Aqiq. For the people of Ta’if he (the Messenger of Allah) designated Qarn al-Manazil, for people of Yemen he (the Messenger of Allah) designated Yalamlam. It is not proper for one not to assume the state of Ihram from places the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause, has designated.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “মাওয়াকীত (ইহরাম বাঁধার স্থানসমূহ) পাঁচটি, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মীকাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যিনি হজ্জ বা উমরাহ পালন করবেন, তাঁর জন্য এই স্থানসমূহ অতিক্রম করার পূর্বে বা পরে ইহরাম বাঁধা সঙ্গত নয়। মদীনাবাসীদের জন্য তা হলো যুল হুলাইফা, যেখানে মসজিদে শাজারাহ রয়েছে, সেখানে সালাত আদায় করে হজ্জকে ওয়াজিব করে নেওয়া হয়। শামবাসীদের জন্য তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জুহফা নির্ধারণ করেছেন এবং নজদবাসীদের জন্য আকীক নির্ধারণ করেছেন। তায়েফবাসীদের জন্য তিনি কারনুল মানাযিল নির্ধারণ করেছেন এবং ইয়েমেনবাসীদের জন্য ইয়ালামলাম নির্ধারণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেসব স্থান নির্ধারণ করেছেন, সেসব স্থান থেকে ইহরাম না বাঁধা কারো জন্যই সঙ্গত নয়।”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Dawud ibn al-Nu’man from abu Ayyub al-Khazzaz who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-‘Aqiq if it was designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, or that people have done something about it. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah designated Dhu al-Hulayfah for the people of al-Madinah, for the people of al-Maghrib he (the Messenger of Allah) designated al-Juhfah and this is written with us as Mahya‘ah. For the people of Yemen, he (the Messenger of Allah) designated Yalamlam; Qarn al-Manazil is for people of Ta’if and for the people of Najd is al-‘Aqiq and also for those who come from Najd.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি দাউদ ইবনুন নু’মান হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আকীক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন, নাকি মানুষ নিজেরাই এ ব্যাপারে কিছু করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনাবাসীদের জন্য যুল হুলাইফা নির্ধারণ করেছেন, মাগরিববাসীদের জন্য জুহফা নির্ধারণ করেছেন এবং আমাদের নিকট এটি মাহইয়া‘আহ নামে লিপিবদ্ধ আছে। ইয়েমেনবাসীদের জন্য তিনি ইয়ালামলাম নির্ধারণ করেছেন, তায়েফবাসীদের জন্য কারনুল মানাযিল এবং নজদবাসীদের জন্য আকীক নির্ধারণ করেছেন, আর যারা নজদ থেকে আসে তাদের জন্যও তা প্রযোজ্য।”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘The last section of al-‘Aqiq is Barid of Awtas.’ He (the Imam) said, ‘Barid al-Ba‘th is two Barid before Ghamrah.””
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম বলেছেন, "আকীকের শেষ প্রান্ত হলো আওতাসের বারীদ।" তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন, "বারীদুল বা'স হলো গামরাহ্র দুই বারীদ পূর্বে।"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, The limits of al-‘Aqiq is from al-Maslakh to ‘Aqabah.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম বলেছেন, "আকীকের সীমানা হলো মাসলাখ হতে আকাবাহ্ পর্যন্ত।"
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Awtas is not part of al-‘Aqiq.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আওতাস আল-আকীকের অংশ নয়।’
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about al-‘Aqiq and which part of it is more virtuous for assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘From its beginning is better.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, ‘আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল-আকীক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং ইহরাম বাঁধার জন্য এর কোন অংশ অধিক ফযীলতপূর্ণ। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর শুরু থেকে বাঁধা উত্তম।’
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Musa ibn Ja’far from Yunus from ‘Abd al-Rahman who has said the following: “I once wrote to abu al-Hassan (a.s.), ‘We want to assume the state of Ihram on the road from Basrah, and we do not know the limits of al-‘Aqiq. He (the Imam) wrote to me, ‘Assume the state of Ihram from Wajrah (name of a place).”’
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু জাফর হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম, ‘আমরা বাসরার পথ থেকে ইহরাম বাঁধতে চাই, কিন্তু আমরা আকীকের সীমা জানি না।’ তিনি (ইমাম) আমাকে লিখলেন, ‘ওয়াজরাহ (একটি স্থানের নাম) থেকে ইহরাম বাঁধ।’
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Fiassan ibn Mahbub from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who stays in al-Madinah for one month, then wants to perform al-Hajj; but he decides to travel from a road other than the road of the people of al- Madinah, his Ihram is from a distance of six miles, parallel to al-Shajarah in al-Bayda’. In another Hadith it says that one assumes the state of Ihram from al-Shajarah and travels whichever way he wants.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি মদীনায় এক মাস অবস্থান করে, অতঃপর হজ্জ করতে চায়, কিন্তু সে মদীনাবাসীদের পথ ব্যতীত অন্য পথে যাত্রা করার সিদ্ধান্ত নেয়, তার ইহরাম বাইদা'-তে শাজারার সমান্তরাল ছয় মাইল দূরত্ব থেকে হবে।’ অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, ব্যক্তি শাজারা থেকে ইহরাম বাঁধবে এবং যে পথে ইচ্ছা যাত্রা করবে।
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The beginning of al-‘Aqiq is Barid al-Ba‘th, and it is six miles before al-Maslakh from the side of Iraq; between this and Ghamrah there is twenty four miles and two Barid.’” “Certain persons of our people have said, ‘When you come out of al-Maslakh, then assume the state of Ihram at the first Barid.’” (Ahadith 3-10 of previous Chapter are best explained by means of fatwa either because they speak of the same issue with only different narrators or that expressing their precise meaning requires expert’s opinion).
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আকীকের শুরু হলো বারীদুল বা'ছ, এবং তা মাসলাখ থেকে ইরাকের দিকে ছয় মাইল দূরে অবস্থিত; এর ও গামরার মধ্যে চব্বিশ মাইল ও দুই বারীদ দূরত্ব রয়েছে।" আমাদের সঙ্গীদের কেউ কেউ বলেছেন, "যখন তুমি মাসলাখ থেকে বের হবে, তখন প্রথম বারীদে ইহরাম বাঁধবে।" (পূর্ববর্তী অধ্যায়ের ৩ থেকে ১০ নং হাদীসসমূহ ফতোয়ার মাধ্যমে সর্বোত্তমরূপে ব্যাখ্যা করা যায়, কেননা এগুলো একই বিষয়ে বিভিন্ন বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে অথবা এগুলোর সুনির্দিষ্ট অর্থ প্রকাশের জন্য বিশেষজ্ঞের মতামত প্রয়োজন।)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ibrahim al-Karkhiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who assumes the state of Ihram for al- Hajj. He does it in a month, which is other than the months of al-Hajj. It is at a place other than those designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He (the Imam) said, ‘His Ihram is not valid. If he likes, he can go to his home; and I do not see anything against him, or to continue and upon arriving at Miqat (place for assuming the state of Ihram), assume the state of Ihram at that point, and make it an al-‘Umrah. It is more virtuous than his returning home when he has already announced his state of Ihram for al- Hajj.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবরাহীম আল-কারখী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে। সে তা হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো মাসে করে। তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত স্থানসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, "তার ইহরাম বৈধ নয়। যদি সে চায়, সে তার বাড়িতে ফিরে যেতে পারে; এবং আমি এতে তার জন্য কোনো দোষ দেখি না, অথবা সে অব্যাহত থাকতে পারে এবং মীকাতে পৌঁছে সেখানে ইহরাম বাঁধতে পারে এবং তা উমরাহ হিসেবে গণ্য করতে পারে। হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধার পর বাড়িতে ফিরে যাওয়ার চেয়ে এটি অধিক উত্তম।"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muthanna’ from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘The months of al-Hajj are well known; they are Shawwal, Dhu al-Qa’dah and Dhu al-Hajj ah. One must not assume the state of Ihram for al-Hajj in other months and one must not assume the state of Ihram before Mawaqit (places for assuming the state of Ihram) designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. To do so is like performing four Rak‘ats Salat (prayer) on a journey and ignoring the fact that one’s duty is to perform two Rak‘ats only.’”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের বেশ কিছু বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাসর থেকে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হজ্জের মাসসমূহ সুবিদিত; তা হলো শাওয়াল, যিলকদাহ এবং যিলহজ্জ। এই মাসসমূহ ছাড়া অন্য কোনো মাসে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধা যাবে না এবং রাসূলুল্লাহ -হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন- কর্তৃক নির্ধারিত মীকাতসমূহের পূর্বে ইহরাম বাঁধা যাবে না। এমনটি করা সফরে চার রাকাত সালাত (নামায) আদায় করার মতো, অথচ তার কর্তব্য হলো দুই রাকাত আদায় করা।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Mahbub from Jamil ibn Salih from Fudayl ibn Yasar who has said the following: I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who buys a Badanah before Miqat (place for assuming the state of Ihram) of his location, then marks and tags it: if it is obligatory on him thereafter to follow what a person in the state of Ihram does. He (the Imam) said, ‘No, when he arrives at Miqat, assumes the state of Ihram, then marks and tags his badanah because the first marking and tags are not valid.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি জামীল ইবনু সালিহ হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার এলাকার মীকাতের পূর্বে একটি বাদানাহ (কুরবানীর পশু) ক্রয় করে, তারপর তাতে চিহ্ন ও লেবেল লাগায়: এরপর তার উপর কি ইহরামধারী ব্যক্তির মতো আচরণ করা আবশ্যক হয়ে যায়? তিনি (ইমাম) বললেন, "না, যখন সে মীকাতে পৌঁছাবে, তখন ইহরাম বাঁধবে, তারপর তার বাদানাহতে চিহ্ন ও লেবেল লাগাবে; কেননা প্রথম চিহ্ন ও লেবেল বৈধ নয়।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ibn ‘Udhaynah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who assumes the state of Ihram for al-Hajj in the months that are not for al-Hajj; his Hajj is not valid, and one who assumes the state of Ihram from a non-Miqat (place for assuming the state of Ihram), his Ihram is not valid.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইবনু উযাইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জের জন্য নির্ধারিত মাস ব্যতীত অন্য মাসে ইহরাম বাঁধে, তার হজ্জ শুদ্ধ হয় না, আর যে ব্যক্তি মীকাত ব্যতীত অন্য স্থান থেকে ইহরাম বাঁধে, তার ইহরাম শুদ্ধ হয় না।’”
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Mehran ibn abu Nasr from his brother Rabah who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), in al-Kufah, we narrate that Ali (a.s.), has said, ‘It is of the completion of al-Hajj and al-‘Umrah for one to assume the state of Ihram from the (sweet) home of his family.’ Is this what he (the Imam) has said?’ He (the Imam) said, ‘Yes, ’Amir al-Mu’minin (a.s.), has said it about those whose homes are behind Miqat (place for assuming the state of Ihram) (closer to Makkah than Miqat to Makkah). Had it been as they say it is, the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would prohibit saying, ‘You must not go with your clothes to al-Shajarah (Miqat (place for assuming the state of Ihram for people of al-Madinah)).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি মিহরান ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি তাঁর ভাই রাবাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার কূফায় আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমাদের নিকট বর্ণিত আছে যে আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘নিজ পরিবারের (আরামদায়ক) গৃহ থেকে ইহরাম বাঁধা হজ্জ ও উমরাহর পূর্ণতার অন্তর্ভুক্ত।’ ইমাম কি এ কথাই বলেছেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) এ কথা তাদের সম্পর্কে বলেছেন যাদের গৃহ মীকাতের পেছনে (মীকাত থেকে মক্কার দিকে অধিক নিকটবর্তী) অবস্থিত। যদি তা তাদের বলা অনুযায়ী হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও — এ কথা বলে নিষেধ করতেন না যে, ‘তোমরা নিজেদের কাপড় নিয়ে আশ-শাজারায় (মদীনাবাসীদের জন্য নির্ধারিত মীকাত) যেতে পারবে না।’”
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Ali ibn al-Nu’man from Ali ibn ‘Uqbah from Maysarah who has said the following: “I once went to see abu ‘Abd Allah (a.s.). My color had changed and he (the Imam) asked, ‘From where did you assume the state of Ihram?’ I replied, ‘From such and such place.’ He (the Imam) said, ‘There are many who seek goodness but their feet slip.’ He (the Imam) then said, ‘Will it make you happy to perform four Rak‘at for al-Zuhr Salat (prayer) on a journey?’ I replied, ‘No, it does not make me happy.’ He (the Imam) said, ‘This (your assuming the state of Ihram) by Allah is like that (four Rak‘at on a journey).”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন হতে বর্ণিত, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও আলী ইবনুন নু'মান হতে, আলী ইবনু উকবাহ হতে, মাইসারাহ হতে, তিনি বলেন: 'আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলাম। আমার চেহারার রং পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, তখন তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কোথা থেকে ইহরাম বেঁধেছ?' আমি বললাম, 'অমুক অমুক স্থান থেকে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'অনেকে কল্যাণ কামনা করে, কিন্তু তাদের পা পিছলে যায়।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'সফরে যোহরের সালাতে চার রাকআত আদায় করলে কি তুমি খুশি হবে?' আমি বললাম, 'না, আমি খুশি হব না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহর কসম, তোমার এই কাজ (মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধা) তো সেই কাজের (সফরে চার রাকআত আদায়ের) মতোই।''
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from certain persons of our people who has said the following: “If one assumes the state of Ihram before Miqat (place for assuming the state of Ihram) and then involves with woman or hunting, there is nothing upon him.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'যদি কেউ মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধে, এরপর স্ত্রী সহবাস করে অথবা শিকার করে, তবে তার উপর কিছুই নেই।'
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say this Hadith. ‘It is not proper to assume the state of Ihram before Miqat. They are (places for assuming the state of Ihram) designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, except when one is afraid of missing the month of al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এই হাদীসটি বলতে শুনেছি। ‘মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধা সঙ্গত নয়। এগুলো (ইহরাম বাঁধার স্থানসমূহ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন — তবে যদি কেউ উমরার মাস চলে যাওয়ার আশঙ্কা করে তাহলে ভিন্ন কথা।’”
9. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who travels for al-‘Umrah in the month of Rajab. It becomes the month of al-Sha‘ban before his reaching the Miqat (place for assuming the state of Ihram); should he assume the state of Ihram before Miqat, to make it al-‘Umrah of Rajab, or delay it until his reaching al-‘Aqiq and make it al-‘Umrah of the month of al-Sha‘ban? He (the Imam) said, ‘He can assume the state of Ihram, before Miqat, for al-‘Umrah of Rajab because Rajab has its virtue and that is what he had intended.’”
এআই অনুবাদ
৯. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে রজব মাসে উমরার উদ্দেশ্যে সফরে বের হয়, কিন্তু মীকাতে পৌঁছানোর আগেই শা‘বান মাস শুরু হয়ে যায়; সে কি মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধবে, যাতে এটি রজবের উমরা হয়, নাকি আল-আকীকে পৌঁছা পর্যন্ত বিলম্ব করে এটিকে শা‘বান মাসের উমরা বানাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে মীকাতের পূর্বে ইহরাম বাঁধতে পারে রজবের উমরার জন্য, কেননা রজবের নিজস্ব ফযীলত রয়েছে এবং সেটাই তার উদ্দেশ্য ছিল।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who forgets to assume the state of Ihram until he enters al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘My father has said that he must go out to Miqat (place for assuming the state of Ihram) of the people of his land. If he is afraid of missing the season of al-Hajj, he then must assume the state of Ihram from where he is. If he can go out of al- Haram (the sacred area), he must do so to assume the state of Ihram.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম বাঁধতে ভুলে গিয়ে হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, আমার পিতা বলেছেন যে তাকে অবশ্যই তার দেশের অধিবাসীদের মীকাতে (ইহরাম বাঁধার নির্ধারিত স্থানে) ফিরে যেতে হবে। যদি সে হজ্জের মৌসুম হাতছাড়া হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা করে, তবে সে যেখানে আছে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে। যদি সে হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে বের হতে পারে, তবে তাকে বের হয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan ibn Yahya who has said the following: “I once wrote to abu al-Hassan al-Rida’ ‘Alayhi al-Salam, saying, ‘Certain people of your followers from Basrah assume the state of Ihram at Batn al-‘Aqiq. There is no water at that place or station. It makes things very difficult for them, their companions rush them as well as camel men. Fifteen miles after that place is a station, which has water where they disembark. If you consider it proper, instruct them to assume the state of Ihram at this place, which makes things easier for them. He (the Imam) wrote, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, designated Mawaqit (places for assuming the state of Ihram) for their people as well as those who pass through them. However, there is permission for people who have difficulty and illness. It is not permissible to pass Miqat (place for assuming the state of Ihram) without acceptable reason (excuse).”’
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে লিখে পাঠালাম যে, বসরার আপনার কিছু অনুসারী বাতনুল আকীকে ইহরাম বাঁধেন। সেই স্থানে বা অবস্থানে কোনো পানি নেই। এতে তাদের জন্য বিষয়টি খুবই কঠিন হয়ে পড়ে, তাদের সঙ্গীরা এবং উটচালকরাও তাড়াহুড়া করে। সেই স্থান থেকে পনেরো মাইল পরে একটি অবস্থান আছে, যেখানে পানি রয়েছে এবং তারা সেখানে অবতরণ করে। আপনি যদি সমীচীন মনে করেন, তবে তাদের নির্দেশ দিন যেন তারা এই স্থানে ইহরাম বাঁধেন, যাতে তাদের জন্য বিষয়টি সহজ হয়। তিনি (ইমাম) লিখলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - তাঁর উম্মতের জন্য এবং যারা সেসব স্থান অতিক্রম করে তাদের জন্য মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান) নির্ধারণ করে দিয়েছেন। তবে যাদের কষ্ট ও অসুস্থতা রয়েছে তাদের জন্য অনুমতি রয়েছে। গ্রহণযোগ্য কারণ (ওজর) ছাড়া মীকাত অতিক্রম করা জায়েয নয়।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from abu Bakr al- Hadramiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I once went out (for al-Hajj) with my family walking and did not assume the state of Ihram until al-Juhfah. I had complaints (due to difficulties). People of al-Madinah kept questioning me saying, ‘We met him with his (regular) clothes on him.’ They know that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has given permission to those who suffer from an illness or are weak to assume the state of Ihram at al-Juhfah.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ থেকে, তিনি আবু বাকর আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: 'একবার আমি আমার পরিবারের সাথে (হজ্জের উদ্দেশ্যে) পায়ে হেঁটে বের হলাম এবং জুহফাহ পর্যন্ত ইহরাম বাঁধিনি। আমার (কষ্টের কারণে) অভিযোগ ছিল। মদীনার লোকেরা আমাকে বারবার জিজ্ঞাসা করতে থাকল, 'আমরা তাঁকে তাঁর (স্বাভাবিক) পোশাকেই দেখেছি।' তারা জানত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - অসুস্থ বা দুর্বল ব্যক্তিদেরকে জুহফাহতে ইহরাম বাঁধার অনুমতি দিয়েছিলেন।'
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Rifa‘ah ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who becomes severely ill before entering Makkah. He (the Imam) said, ‘He must not enter Makkah without Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি রিফা'আহ ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মক্কায় প্রবেশের পূর্বে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করবে না।'
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah from certain persons of our people who performed al-Hajj with a woman with them. They arrived at Miqat (place for assuming the state of Ihram) and she did not perform Salat (prayer). They did not know that one like her must assume the state of Ihram; so they continued on their journey with her in the same condition, until they arrived in Makkah and she experienced Hayd (menses) and without Ihram. They asked people about it and they said that she must go to any one of Miqat to assume the state of Ihram; but in so doing she could not be in time for al-Hajj. They asked abu Ja‘far (a.s.), and he (the Imam) said, ‘She must assume the state of Ihram from where she is, Allah had full knowledge of her intention.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন, যারা একজন মহিলাসহ হজ্জ করছিলেন। তারা মীকাতে পৌঁছল এবং সেই মহিলা সালাত আদায় করল না। তারা জানত না যে, তার মতো অবস্থায় ইহরাম বাঁধা আবশ্যক; সুতরাং তারা তাকে সেই অবস্থাতেই নিয়ে যাত্রা অব্যাহত রাখল, যতক্ষণ না তারা মক্কায় পৌঁছল, আর তখন সে হায়েযগ্রস্ত হল অথচ ইহরাম বাঁধেনি। তারা এ বিষয়ে লোকদের জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল যে, তাকে অবশ্যই মীকাতগুলোর কোন একটিতে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে; কিন্তু তাহলে সে হজ্জের সময়মত পৌঁছতে পারবে না। তারা আবু জাফার (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করল, তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে যেখানে আছে সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধবে, আল্লাহ তার নিয়ত সম্পর্কে পূর্ণ অবগত।'
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who passed through Miqat (place for assuming the state of Ihram). He forgot or was ignorant; so he did not assume the state of Ihram until he entered Makkah, then he was afraid of not being able to come back in time for al-Hajj . He (the Imam) said, ‘He must go outside al-Haram (the sacred area) to assume the state of Ihram and it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৬. আবূ আলী আল-আশ'আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মীকাত অতিক্রম করেছে। সে ভুলে গিয়েছিল অথবা অজ্ঞ ছিল; সুতরাং সে মক্কায় প্রবেশ করা পর্যন্ত ইহরাম বাঁধেনি, তারপর সে ভয় পেল যে হজ্জের সময়মত ফিরে আসতে পারবে না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে অবশ্যই হারামের বাইরে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে এবং তা যথেষ্ট।'
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is ignorant of Ihram until he enters al-Haram (the sacred area) and about what he should do. He (the Imam) said, ‘He must go out of al- Haram (the sacred area), then say Talbiyah for al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবু সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম বাঁধা সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, এমনকি সে হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করে ফেলেছে, এবং তার কী করা উচিত। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে বের হয়ে যেতে হবে, তারপর হজ্জের জন্য তালবিয়া বলতে হবে।’”
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from certain persons of our people who has said the following: “If one forgets to assume the state of Ihram or is ignorant, attends all places for performing the acts of al-Hajj such as Tawaf, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and so on, one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘His intention is sufficient. If he had such intention, his Hajj is complete even though he did not say Talbiyah.’ About the case of a man who fainted due to illness until Miqat (place for assuming the state of Ihram), he (the Imam) said, ‘He must assume the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “যদি কেউ ইহরাম বাঁধতে ভুলে যায় অথবা তা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, এবং হজ্জের আমলসমূহ যেমন তাওয়াফ, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ ইত্যাদি সকল স্থানে উপস্থিত হয়, তবে দুই ইমামের (আবু জা‘ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ) একজন, আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, ‘তার নিয়তই যথেষ্ট। যদি তার এমন নিয়ত থাকে, তবে তার হজ্জ সম্পূর্ণ হয়ে যায়, যদিও সে তালবিয়া না বলে থাকে।’ আর যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান) পর্যন্ত অজ্ঞান হয়ে পড়েছিল তার ব্যাপারে তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই ইহরাম বাঁধতে হবে।’”
9. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about assuming the state of Ihram from Ghamrah. He (the Imam) said, ‘It is not harmful, but Barid al-‘Aqiq is more desirable to me.’”
এআই অনুবাদ
৯. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে গামরাহ থেকে ইহরাম বাঁধা প্রসঙ্গে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে বারীদুল আকীক আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।'
10. Safwan has narrated from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who, with a people, experienced Hayd (menses), and asked them about it; but they did not know if she was required to assume the state of Ihram or not, so they left her in her condition until she entered al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘If she has enough time, she must go to Miqat (place for assuming the state of Ihram) to assume the state of Ihram. If she does not have enough time, she must return back as much as she can after leaving al-Haram (the sacred area) so that she does not miss the rest of the acts of her al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১০. সাফওয়ান মু‘আবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম, যে একদল লোকের সঙ্গে থাকাকালীন হায়েয (ঋতুস্রাব) হয়েছিল এবং সে তাদের কাছে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করেছিল; কিন্তু তারা জানত না যে তার ইহরাম বাঁধা আবশ্যক কিনা, তাই তারা তাকে তার অবস্থায়ই রেখে দিল, যতক্ষণ না সে হারাম (পবিত্র এলাকা)-এ প্রবেশ করল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তার হাতে যথেষ্ট সময় থাকে, তবে তাকে অবশ্যই মীকাতে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে। আর যদি যথেষ্ট সময় না থাকে, তবে হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে যতটুকু সম্ভব ফিরে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে হবে, যাতে তার হজ্জের বাকি আমলগুলো ছুটে না যায়।'
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from Ahmad ibn ‘Amr ibn Sa‘id from Wardan from Abu al-Hassan al-Awwal (a.s.) who said, “Whoever lives at a distance of ten miles from Makkah must not enter it except in a state of Ihram.”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ওয়ারদান হতে, তিনি আবুল হাসান আল-আউয়াল (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "যে ব্যক্তি মক্কা হতে দশ মাইল দূরত্বে বসবাস করে, সে ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করতে পারবে না।"
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from Sawrah ibn Kulayb who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a woman of our family who was with us and was ignorant of Ihram, so she did not assume the state of Ihram until we entered Makkah and we forgot to tell her about it. He (the Imam) said, ‘You can instruct her to assume the state of Ihram from wherever she is in Makkah or the Masjid.”’
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি সাওরাহ ইবনু কুলাইব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে আমাদের পরিবারের এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আমাদের সাথে ছিল এবং ইহরাম সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, ফলে সে ইহরাম বাঁধেনি যতক্ষণ না আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম, আর আমরা তাকে এ বিষয়ে বলতে ভুলে গিয়েছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "তুমি তাকে নির্দেশ দিতে পার যে, সে মক্কায় বা মসজিদে যেখানেই থাকুক না কেন, সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধতে পারে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan from Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you arrive at al-‘Aqiq from the side of Iraq you should clean your underarms, cut your fingers nails, cleanse your pubic hairs with a certain paste and trim your mustache. It is not harmful whichever you do first. In addition, you should do so at any of designated Mawaqit (places for assuming the state of Ihram) when you are about to assume the state of Ihram by the will of Allah. Thereafter brush your teeth and put on your two pieces of cloths. You should complete it by the will of Allah near Zawal (declining of the sun toward the west at noontime). If it is not at this time it is not harmful; however, I like it to be at that time if there is not any emergency.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে - এরা সকলে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন তুমি ইরাকের দিক থেকে আল-আকীক নামক স্থানে পৌঁছাবে, তখন তোমার বগল পরিষ্কার করবে, আঙুলের নখ কাটবে, নির্দিষ্ট প্রলেপ দিয়ে গোপনাঙ্গের লোম পরিষ্কার করবে এবং গোঁফ ছাঁটবে। এসবের মধ্যে যেটি আগে করো তাতে কোনো অসুবিধা নেই। এছাড়া তুমি ইহরাম বাঁধার সময় নির্ধারিত মীকাতসমূহের যে কোনোটিতে আল্লাহর ইচ্ছায় এই কাজগুলো করবে। এরপর দাঁত মাজবে এবং দুই খণ্ড ইহরামের কাপড় পরিধান করবে। তুমি এই কাজ আল্লাহর ইচ্ছায় সূর্য হেলে পড়ার (যাওয়াল) নিকটবর্তী সময়ে সম্পন্ন করবে। যদি এই সময়ে না হয় তবে কোনো অসুবিধা নেই; তবে জরুরি প্রয়োজন না থাকলে আমি চাই যেন এটি সেই সময়েই হয়।"
2. Ali has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Of the Sunnah in Ihram is to trim finger nails, mustache and pubic hairs.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরামের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত হলো আঙুলের নখ, গোঁফ এবং গোপনাঙ্গের লোম ছাঁটা।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu Basir once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), when I was present, ‘How much time is required between two applications (of hair removers)?’ He (the Imam) said, ‘Two Fridays, after fifteen days you can apply again.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু বাসীর একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, যখন আমি উপস্থিত ছিলাম, ‘(চুল অপসারণকারী প্রয়োগের) দুই বারের মধ্যে কতটুকু সময় থাকা আবশ্যক?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘দুই জুমু‘আহ, অর্থাৎ পনেরো দিন পর তুমি পুনরায় প্রয়োগ করতে পারো।’”
4. A number of our people have narrated from Ahmad from Safwan from abu Sa‘id al-Mukariy from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to apply (hair remover) fifteen days before Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল রাবী আহমাদ হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-মুকারী হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরামের পূর্বে পনেরো দিন (চুল অপসারণকারী) প্রয়োগ করাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Mahziyar who has said the following: “Once al-Hassan ibn Sa‘id wrote to abu al-Hassan (a.s.), about a man who assumes the state of Ihram without Ghusl (bath) or without Salat (prayer) knowingly, or is ignorant, and what he owes and what should he do? He (the Imam) wrote in answer, ‘He must assume the state of Ihram again.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের বহু বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একদা হাসান ইবনু সাঈদ আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট লিখলেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে গোসল অথবা সালাত ছাড়াই ইহরাম বাঁধে, জেনে-বুঝে অথবা অজ্ঞতাবশত, তার উপর কী ওয়াজিব হবে এবং তাকে কী করতে হবে? তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, 'তাকে পুনরায় ইহরাম বাঁধতে হবে।'
6. Certain persons of our people have narrated from ibn Jumhur from Muhammad ibn al-Qasim ibn from ‘Abd Allah ibn abu Ya’fur who has said the following: “Once we were in al-Madinah. Zurarah insisted about plucking out or shaving the hairs of underarms. I said shaving is better and he said, plucking out is better. We asked permission to see abu ‘Abd Allah (a.s.). Permission was granted and he was in the shower applying the paste (to remove hairs). He (the Imam) had applied it to his underarms. I said to Zurarah that it is sufficient. He said, ‘Perhaps he (the Imam) did what was not permissible for me to do.’ He (the Imam) asked, ‘What is the issue between you two people?’ I replied, ‘Zurarah insists about plucking out or shaving.’ I said to him that shaving is better and Zurarah says that plucking out is better. He (the Imam) said, ‘You have found the Sunnah and Zurarah has missed it. Shaving is better than plucking it out, and using paste is better than shaving.’ He (the Imam) then said apply paste. We said, ‘It is three days that we have applied it. He (the Imam) said, ‘Apply again; applying paste is cleansing.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কিছু বন্ধু ইবনু জুমহুর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আল-কাসিম হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবু ইয়াফুর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা মদীনায় ছিলাম। যুরারাহ বগলের লোম উপড়ে ফেলা অথবা কামানো নিয়ে জোর দিচ্ছিলেন। আমি বললাম কামানো উত্তম, আর তিনি বললেন উপড়ে ফেলা উত্তম। আমরা আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট সাক্ষাতের অনুমতি চাইলাম। অনুমতি দেওয়া হলো এবং তিনি গোসলখানায় নূরাহ (লোম দূরীকরণ প্রলেপ) লাগাচ্ছিলেন। তিনি তা তাঁর বগলে লাগিয়েছিলেন। আমি যুরারাহকে বললাম, এটাই যথেষ্ট। তিনি বললেন, 'হয়তো তিনি (ইমাম) এমন কিছু করেছেন যা আমার জন্য করা বৈধ নয়।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তোমাদের দু'জনের মধ্যে বিষয়টি কী?' আমি জবাব দিলাম, 'যুরারাহ উপড়ে ফেলা অথবা কামানো নিয়ে জোর দিচ্ছেন। আমি তাঁকে বলেছি কামানো উত্তম, আর যুরারাহ বলছেন উপড়ে ফেলা উত্তম।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি সুন্নাহ পেয়েছ আর যুরারাহ তা হারিয়েছেন। উপড়ে ফেলার চেয়ে কামানো উত্তম, আর কামানোর চেয়ে নূরাহ ব্যবহার করা উত্তম।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, নূরাহ লাগাও। আমরা বললাম, 'তিন দিন হলো আমরা তা লাগিয়েছি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আবার লাগাও; নূরাহ লাগানো পরিচ্ছন্নতাদায়ক।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Your Ghusl (bath) of the day is for your day and your Ghusl (bath) of the night is for your night.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে - সকলে ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "তোমার দিনের গোসল তোমার দিনের জন্য এবং তোমার রাতের গোসল তোমার রাতের জন্য।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who takes Ghusl (bath) in al-Madinah for his Ihram; if it is sufficient in place of Ghusl (bath) in Dhu al-Hulayfah. He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’ A man then came, when I was present, and said, ‘A certain person of our people took Ghusl (bath) but something happened until it was evening.’ He (the Imam) said, ‘He is required to have Ghusl (bath) again. One Ghusl (bath) during the day is for the day and in the night it is for the night.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মদীনায় তার ইহরামের জন্য গোসল করে; যুল হুলাইফায় গোসলের পরিবর্তে তা যথেষ্ট কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, তা যথেষ্ট।" এরপর এক ব্যক্তি এলো, তখন আমি উপস্থিত ছিলাম, এবং বলল, "আমাদের সম্প্রদায়ের একজন গোসল করেছিল, কিন্তু সন্ধ্যা পর্যন্ত এমন কিছু ঘটে গেল।" তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে আবার গোসল করতে হবে। দিনের বেলার একটি গোসল দিনের জন্য এবং রাতের গোসল রাতের জন্য।"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who takes Ghusl (bath) for Ihram but then goes to sleep before assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘He is required to do Ghusl (bath) again.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরামের জন্য গোসল করার পর ইহরাম বাঁধার পূর্বে ঘুমিয়ে পড়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad and al-Husayn from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who takes Ghusl (bath) for Ihram, then puts on his shirt before assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘His Ghusl (bath) has become invalid.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও আল-হুসাইন হতে, তারা আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরামের জন্য গোসল করার পর ইহরাম বাঁধার পূর্বে তার জামা পরিধান করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার গোসল বাতিল হয়ে গেছে।'"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who takes Ghusl (bath) for Ihram, then sleeps before assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘He is required to take Ghusl (bath) again.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরামের জন্য গোসল করে, অতঃপর ইহরাম বাঁধার পূর্বে ঘুমিয়ে পড়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from certain persons of his people who has said the following: “About a man who takes Ghusl (bath) for Ihram then trims his fingernails, abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘He should wipe them with water and he is not required to take Ghusl (bath) again.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরামের জন্য গোসল করে অতঃপর তার আঙ্গুলের নখ কেটে ফেলে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সে পানি দিয়ে তা মুছে নেবে এবং তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে না।'
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim who has said the following: “We were in a group in al-Madinah and we sent someone to abu ‘Abd Allah (a.s.), to ask for permission to visit him (the Imam) and say farewell. He (the Imam) sent back a message saying, ‘Take Ghusl (bath) in al-Madinah; I am afraid you may face difficulties to find water in Dhul Hulayfah, so take Ghusl (bath) in al-Madinah, wear your cloth of Ihram, then come to me one by one or two people at a time.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “আমরা মদীনায় একদল লোক ছিলাম, আমরা আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট একজনকে পাঠালাম, তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করার এবং বিদায় জানানোর অনুমতি চাওয়ার জন্য। তিনি (ইমাম) জবাবে বলে পাঠালেন, ‘তোমরা মদীনাতেই গোসল করে নাও; আমি আশঙ্কা করছি যে যুল হুলাইফায় তোমরা পানি পেতে অসুবিধায় পড়তে পার, সুতরাং মদীনাতেই গোসল করে নাও, তোমাদের ইহরামের কাপড় পরিধান কর, অতঃপর একজন একজন করে বা দুইজন দুইজন করে আমার নিকট এসো।’”
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad, from Ahmad ibn Muhammad from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “This is about a man who takes Ghusl (bath) for Ihram, then wears a shirt before saying Talbiyah. Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘He is required to take Ghusl (bath) again.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বেশ কয়েকজন হতে বর্ণিত, তারা সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরামের জন্য গোসল করে, অতঃপর তালবিয়া পাঠ করার পূর্বে জামা পরিধান করে। আবূ জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে।’”
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from ibn Darraj who has said the following: “About a man who takes Ghusl (bath), then wipes his head with a towel, one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে গোসল করার পর তোয়ালে দিয়ে মাথা মুছে, দুই ইমামের একজন (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, “এতে কোনো ক্ষতি নেই।”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who uses an oil which is sweet smelling and he wants to assume the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘You must not use sweet smelling oil with musk or ‘amber and its smell may remain on your head after you assume the state of Ihram. You can use oil of whatever kind you like before Ghusl (bath) or thereafter, but when you assume the state of Ihram, it then becomes unlawful for you to use oil until you come out of the state of Ihram.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে), আলাইহিস সালাম, এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সুগন্ধিযুক্ত তেল ব্যবহার করে এবং ইহরাম বাঁধতে চায়। তিনি (ইমাম) বললেন, “তোমাকে অবশ্যই মিশক বা আম্বরযুক্ত সুগন্ধি তেল ব্যবহার করা থেকে বিরত থাকতে হবে, কেননা ইহরাম বাঁধার পরও তার গন্ধ তোমার মাথায় থেকে যেতে পারে। গোসলের আগে বা পরে তুমি যেকোনো ধরনের তেল ব্যবহার করতে পার, কিন্তু যখন তুমি ইহরাম বাঁধবে, তখন ইহরাম থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত তোমার জন্য তেল ব্যবহার করা অবৈধ হয়ে যাবে।”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not apply any oil which has musk or ambergris; for its perfume remains in your head after Ihram. You can apply oil when you want to assume the state of Ihram, once you are in the state of Ihram; applying becomes unlawful until you come out of the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তুমি এমন কোনো তেল ব্যবহার করবে না যাতে মিসক বা আম্বর মিশ্রিত থাকে; কেননা এর সুগন্ধ ইহরামের পরও তোমার মাথায় থেকে যায়। ইহরাম বাঁধতে চাইলে তার আগে তুমি তেল ব্যবহার করতে পার, কিন্তু একবার ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করলে ইহরাম থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত তা ব্যবহার করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়।’”
3. Al-Husayn from Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah and Fudayl Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about perfumes when assuming the state of Ihram and oil. He (the Imam) said, ‘Ali (a.s.), would not use more than Salikhah (cassia - bark).”’
এআই অনুবাদ
৩। আল-হুসাইন মুহাম্মাদ হতে, তিনি মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দুল্লাহ ও ফুদাইল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে ইহরাম বাঁধার সময় সুগন্ধি ও তেল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম) সালিখাহ (দারুচিনি জাতীয় বাকল) ছাড়া অন্য কিছু ব্যবহার করতেন না।’”
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Dawud ibn al-Nu’man from abu Ayyub from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful if a man applies oil before or after taking Ghusl (bath) for Ihram.’ He (the Imam) disliked only thick oil that stays.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি দাউদ ইবনুন নু'মান হতে, তিনি আবু আইয়্যুব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'কোনো ব্যক্তি ইহরামের জন্য গোসলের পূর্বে বা পরে তেল ব্যবহার করলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।' তিনি (ইমাম) কেবল সেই ঘন তেল অপছন্দ করতেন যা দীর্ঘক্ষণ স্থায়ী থাকে।
5. Ahmad has narrated from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn abu al-‘Ala’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and applies oil after Ghusl (bath). He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible.’ We applied cassia-bark in his presence and he (the Imam) mentioned that his father would apply oil after Ghusl (bath) for Ihram and he would apply oil as long as it was not costly or mixed with musk or ambergris.’”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন আবুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে এবং গোসলের পর তেল ব্যবহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি জায়িয।' আমরা তাঁর সামনে দারুচিনি ব্যবহার করলাম এবং তিনি (ইমাম) উল্লেখ করলেন যে, তাঁর পিতা ইহরামের জন্য গোসলের পর তেল ব্যবহার করতেন এবং তিনি ততক্ষণ পর্যন্ত তেল ব্যবহার করতেন যতক্ষণ না তা ব্যয়বহুল হতো বা তাতে মিশক বা আম্বর মেশানো থাকতো।
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd Allah ibn Muskan from Ali ibn ‘Abd al-‘Aziz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once took Ghusl (bath) for Ihram, then entered Masjid al-Shajarah and performed Salat (prayer), then came out to the servants and said, ‘Bring us of the meat from hunting so we can eat.’”
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল আযীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার ইহরামের জন্য গোসল করলেন, অতঃপর মাসজিদুশ শাজারায় প্রবেশ করে সালাত আদায় করলেন, তারপর খাদিমদের কাছে বেরিয়ে এসে বললেন, ‘আমাদের জন্য শিকারের গোশত নিয়ে এসো, যাতে আমরা খেতে পারি।’
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “About a man who is about to assume the state of Ihram, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He can involve with women as long as he has not made his intention for Talbiyah or has pronounced it.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, ইহরাম বাঁধতে উদ্যত এক ব্যক্তি সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যতক্ষণ না সে তালবিয়ার নিয়ত করেছে বা তা উচ্চারণ করেছে, ততক্ষণ সে স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক রাখতে পারে।’
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from certain persons of our people who have said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who performs al-Zuhr in Masjid al-Shajarah, assumes the state of Ihram, then touches perfumes, or a prey or involves in sexual relation. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him because of such things before his saying Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: “আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মাসজিদুশ শাজারায় যোহরের সালাত আদায় করে, ইহরাম বাঁধে, অতঃপর সুগন্ধি স্পর্শ করে, অথবা শিকার করে অথবা স্ত্রী-সহবাসে লিপ্ত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তালবিয়া বলার পূর্বে এসব কারণে তার উপর কিছুই বর্তায় না।’”
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa’id from al-Nadr ibn Suwayd from certain persons of his people who has said the following: “I once wrote to abu Ibrahim (a.s.), about a man who enters Masjid al-Shajarah, performs Salat (prayer) and assumes the state of Ihram, and comes out from the Masjid and before saying Talbiyah he realized that he must cancel it all for sexual intercourse; if he can do so. He (the Imam) (a.s.), wrote the answer, ‘Yes,’ or that he (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে লিখে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মাসজিদুশ শাজারায় প্রবেশ করে, সালাত আদায় করে এবং ইহরাম বাঁধে, অতঃপর মাসজিদ হতে বের হয়ে যায় এবং তালবিয়া বলার পূর্বেই সে বুঝতে পারে যে, তাকে স্ত্রী-সহবাসের কারণে এসব বাতিল করতে হবে, যদি সে তা করতে পারে। তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) উত্তর লিখলেন, ‘হ্যাঁ’, অথবা তিনি বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ziyad ibn Marwan who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is ready for Ihram and has completed everything, like Salat (prayer) and all other conditions except Talbiyah; if he can cancel it all for sexual intercourse. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so,”’
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরামের জন্য প্রস্তুত হয়ে সালাত ও অন্যান্য সকল শর্ত পূরণ করে ফেলেছে, শুধু তালবিয়া বাকি রয়েছে; সে কি স্ত্রী সহবাসের জন্য এসব বাতিল করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy from Mu‘awiyah ibn ‘Am mar all have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to assume the state of Ihram during the night or during the day; however, it is more virtuous to do so at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে এবং মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাতে বা দিনে ইহরাম বাঁধায় কোনো ক্ষতি নেই; তবে যাওয়ালের সময় (দুপুরে সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে যাওয়ার সময়) তা করা অধিক পুণ্যের কাজ।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan from Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Ihram is not valid unless it is after Salat (prayer), obligatory or optional and after Salam (the phrase of offering greeting of peace). When you complete your Salat (prayer) praise Allah and say, ‘O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause,’ then say, ‘O Lord, make me of those who have answered Your call, accepted your promise and obeyed Your command. I am Your servant, in Your control. I cannot safeguard anything unless You safeguard and I do not take except what You give. You have mentioned al-Hajj and I appeal to You to decide for me its completion according to Your book and the Sunnah of Your Holy prophet. Give me strength when I become weak and accept from me its acts with ease and in good health. Make me of the delegates to You with whom You are pleased and made to be pleased, named and recorded. O Lord, complete for me my al-Hajj and al-‘Umrah. O Lord, I want to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) according to Your book and the Sunnah of Your Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. If something may happen which may prevent me, then release me as You cause to prevent me, through Your measures that You apply upon me? O Lord, if it will not be al-Hajj, then it is al-‘Umrah during which I will keep my hairs, skin, flesh, blood, bones, bone marrows, and nerves away from women, clothes and perfumes seeking thereby what You want from me and the life hereafter.’ He (the Imam) said, ‘It is sufficient to say this once when assuming the state of Ihram; then stand up and walk calmly and when the land is level for you walking or riding, then say Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে - উভয় সূত্রে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত। তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরাম বৈধ হয় না যতক্ষণ না তা সালাতের পর হয়, তা ফরয হোক বা নফল, এবং সালামের পর হয়। যখন তুমি তোমার সালাত সম্পন্ন করবে, তখন আল্লাহর প্রশংসা কর এবং বল, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন', এরপর বল, 'হে প্রভু, আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন যারা আপনার আহ্বানে সাড়া দিয়েছে, আপনার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করেছে এবং আপনার আদেশ মেনে চলেছে। আমি আপনার বান্দা, আপনার নিয়ন্ত্রণাধীন। আপনি রক্ষা না করলে আমি কিছুই রক্ষা করতে পারি না এবং আপনি যা দেন তা ছাড়া আমি কিছু গ্রহণ করি না। আপনি হজ্জের কথা উল্লেখ করেছেন এবং আমি আপনার কাছে আবেদন করছি যে, আপনি আপনার কিতাব ও আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী আমার জন্য এর সমাপ্তি নির্ধারণ করুন। আমি দুর্বল হলে আমাকে শক্তি দিন এবং সহজে ও সুস্থতার সাথে আমার থেকে এর কাজগুলো গ্রহণ করুন। আমাকে আপনার প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করুন যাদের সাথে আপনি সন্তুষ্ট এবং সন্তুষ্ট করা হয়েছে, নামাঙ্কিত ও লিপিবদ্ধ। হে প্রভু, আমার জন্য আমার হজ্জ ও উমরা সম্পূর্ণ করুন। হে প্রভু, আমি আপনার কিতাব ও আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক) সম্পাদন করতে চাই, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন। যদি এমন কিছু ঘটে যা আমাকে বাধা দেয়, তাহলে আপনি আমার উপর যে ব্যবস্থা প্রয়োগ করেন তার মাধ্যমে যেভাবে আপনি বাধা সৃষ্টি করেন সেভাবে আমাকে মুক্ত করুন। হে প্রভু, যদি এটি হজ্জ না হয়, তাহলে এটি উমরা হবে, যার সময় আমি আমার চুল, ত্বক, মাংস, রক্ত, হাড়, অস্থিমজ্জা এবং স্নায়ুকে নারী, পোশাক ও সুগন্ধি থেকে দূরে রাখব, এর মাধ্যমে আমি আপনার কাছ থেকে যা চাই এবং আখিরাতে যা চাই তা কামনা করে।' তিনি (ইমাম) বলেন, 'ইহরাম বাঁধার সময় এটি একবার বলাই যথেষ্ট; এরপর দাঁড়াও এবং শান্তভাবে চল এবং যখন হাঁটার বা আরোহণের জন্য জমি সমতল হবে, তখন তালবিয়া পাঠ কর।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about my decision to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and about what I should say. He (the Imam) said, ‘Say O Lord, I want to perform al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) according to Your book and the Sunnah of Your Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. If you like just keep in mind what you want to do.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: একবার আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু সম্পাদনের আমার সিদ্ধান্ত এবং আমার কী বলা উচিত সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "বল, 'হে প্রভু, আমি আপনার কিতাব ও আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহ অনুযায়ী হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক) সম্পাদন করতে চাই, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে আপনার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন।' যদি তুমি চাও তবে শুধু মনে মনে রাখ যা তুমি করতে চাও।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about Ihram of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, if it was during the day or night. He (the Imam) said, ‘It was during the day.’ I then asked at what time of the day was it?’ He (the Imam) said, ‘It was at al-Zuhr.’ I then asked, ‘When should we do so?’ He (the Imam) said, ‘It is all the same for you. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did so because water was scarce. It was only on mountains and a man had to move for it one day earlier and he would almost not find any. These waters are found only recently.”’
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইহরাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তা দিনে ছিল না রাতে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা দিনে ছিল।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, দিনের কোন সময়ে ছিল? তিনি বললেন, ‘তা যুহরের সময় ছিল।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আমরা কখন এমন করব?’ তিনি বললেন, ‘তোমাদের জন্য এটা সমান। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এমন করেছিলেন কারণ পানি ছিল দুষ্প্রাপ্য। তা কেবল পাহাড়ে পাওয়া যেত এবং একজন মানুষকে তার জন্য একদিন আগেই যাত্রা করতে হত এবং প্রায় সময়ই তা পাওয়া যেত না। এই পানিগুলো কেবল সাম্প্রতিককালেই পাওয়া যাচ্ছে।’”
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once said to abu al-Hassan (a.s.), our people disagree about two kinds of al-Hajj. Certain ones among them say to assume the state of Ihram for al-Mufrid Hajj and after performing Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, come out of the state of Ihram and make it an al-‘Umrah. Others say to assume the state of Ihram for al-Tamattu‘ (advantageous) with al-‘Umrah for al-Hajj. Which one is more desirable to you? He (the Imam) said, ‘(I prefer) if you decide for al-Tamattu‘ (advantageous).”’
এআই অনুবাদ
৫। আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমাদের লোকেরা দুই প্রকার হজ্জ সম্পর্কে মতভেদ করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে যে আল-মুফরিদ হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধতে হবে এবং কাবাগৃহ তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সাঈ করার পর ইহরাম থেকে বের হয়ে তা উমরায় পরিণত করতে হবে। অন্যরা বলে যে হজ্জের সাথে উমরাহ যুক্ত করে আত-তামাত্তু (উপকারজনক) এর জন্য ইহরাম বাঁধতে হবে। কোনটি আপনার কাছে অধিক পছন্দনীয়? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘(আমি পছন্দ করি) যদি তুমি আত-তামাত্তু (উপকারজনক) এর সিদ্ধান্ত নাও।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Hamzah ibn Humran who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who says, ‘Release me as You have withheld me.’ He (the Imam) said, ‘He has released him as He had withheld him.’ He (the Imam) said, ‘Should he not say it?”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি হামযাহ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বলে, ‘আপনি আমাকে যেভাবে আটকে রেখেছেন, সেভাবেই আমাকে মুক্ত করে দিন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তিনি তাকে মুক্ত করে দিয়েছেন যেভাবে তিনি তাকে আটকে রেখেছিলেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার কি এ কথা বলা উচিত নয়?’
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthman from Zurarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He is free as he is withheld, whether he makes such stipulation or not.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সে যেভাবে আটকে ছিল, সেভাবেই মুক্ত, চাই সে এই শর্ত করুক বা না করুক।’
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from abu Bakr al- Hadramiy and Zayd al-Shahham and from Mansur ibn Hazim who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), commanded us to say Talbiyah and do not mention any name. He (the Imam) said, ‘People who do not mention are more likeable to me.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম থেকে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ থেকে, আবু বকর আল-হাদরামী ও যায়দ আশ-শাহহাম থেকে এবং মানসূর ইবনু হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাদের তালবিয়া পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন কোনো নাম উল্লেখ না করতে। তিনি (ইমাম) বলেছিলেন, ‘যারা উল্লেখ করে না, তারাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।’
9. Ahmad has narrated from Ali ibn Sayf from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), naming and he (the Imam) said, ‘Not to mention is more likeable to me. Say Talbiyah and do not mention.’”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ আলী ইবনু সাইফ থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে নাম উল্লেখ করার বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘উল্লেখ না করাই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তালবিয়া পাঠ কর এবং উল্লেখ কোরো না।’
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who assumes the state of Ihram after an obligatory Salat (prayer); if it is sufficient. He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবূ সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ফরয সালাতের পর ইহরাম বাঁধে; এটি যথেষ্ট কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এটি যথেষ্ট।’”
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy and ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj and Flammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who all have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you perform Salat (prayer) in Masjid of al- Shajarah say after your Salat (prayer), when you are still sitting and before you stand up, what a person in the state of Ihram says. Then stand up and walk for a mile when al-Bayda’ is before you and is level with you, then say Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ এবং হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তারা সকলে আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তারা সকলে বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তুমি মাসজিদুশ শাজারায় সালাত আদায় করবে, তখন সালাতের পর, বসা অবস্থায় এবং উঠে দাঁড়ানোর পূর্বে, ইহরামকারী ব্যক্তি যা বলে তা বলো। তারপর দাঁড়াও এবং এক মাইল হেঁটে যাও, যখন বাইদা তোমার সামনে এবং তোমার সমতলে আসবে, তখন তালবিয়া পাঠ করো।’”
12. Ali has narrated from his father from ‘Isma’il ibn Marrar from Yunus from ‘ Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous); if he can say Talbiyah aloud in Masjid of al-Shajarah. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible. The Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said Talbiyah in al-Bayda’ because people did not know how to say it, so he (the Messenger of Allah) liked to teach them how to say Talbiyah.’”
এআই অনুবাদ
১২। আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে হজ্জে তামাত্তু করছে; সে কি মসজিদে শাজারায় উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটা জায়েয। রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁর পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন, বায়দায় তালবিয়া পাঠ করেছিলেন, কারণ লোকেরা জানতো না কীভাবে তা পাঠ করতে হয়, তাই তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাদেরকে তালবিয়া পাঠ করা শেখাতে পছন্দ করেছিলেন।'"
13. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who assumes the state of Ihram after an obligatory Salat (prayer): if he must say Talbiyah when he settles on his camel or when he is sitting after Salat (prayer). He (the Imam) said, ‘Whichever way he says it he can do so.’” Al-Kulayniy has said that this is to make it easy except that the better way is the way the Holy prophet, expressed it on the side of al-Bayda’ and it is not permissible for anyone to cross the mile of al-Bayda’ without expressing Talbiyah by the first mile on the left of the road.
এআই অনুবাদ
১৩। আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে ফরয সালাতের পর ইহরাম বাঁধে: সে কি তার উষ্ট্রীর উপর স্থির হয়ে বসার সময় তালবিয়া পাঠ করবে, নাকি সালাতের পর বসা অবস্থায়? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যে কোনোভাবেই সে তা পাঠ করুক, সে তা করতে পারে।'" আল-কুলাইনী বলেছেন যে, এটি সহজ করার জন্য, তবে উত্তম পন্থা হলো সেই পন্থা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বায়দার পার্শ্বে ব্যক্ত করেছিলেন এবং কারো জন্যই তালবিয়া উচ্চারণ ব্যতীত বায়দার মাইল অতিক্রম করা জায়েয নয়, রাস্তার বাম পার্শ্বের প্রথম মাইল দ্বারা।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “Perform the obligatory Salat (prayer), then assume the state of Ihram for al-Hajj or al-Tamattu‘ (advantageous) and leave without Talbiyah until you climb on the beginning of al-Bayda’ on the first mile on your left. When you are on the plain land, riding or walking, then say Talbiyah. It is not harmful if it is day or night. Masjid of Dhu al-Hulayfah is that which is outside of al-Saqa’if from the compound of the Masjid. Today, nothing of al-Saqa’if is part of it.”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, “ফরয সালাত আদায় কর, অতঃপর হজ্জ বা তামাত্তু (এর) জন্য ইহরাম বাঁধ এবং তালবিয়া ব্যতীত রওয়ানা হও যতক্ষণ না তুমি বাইদা'র শুরুতে, তোমার বাম দিকের প্রথম মাইলে আরোহণ কর। যখন তুমি সমতল ভূমিতে থাকবে, আরোহী অবস্থায় হোক বা পদব্রজে, তখন তালবিয়া পাঠ কর। তা দিনে হোক বা রাতে, তাতে কোনো ক্ষতি নেই। যুল হুলাইফার মসজিদ হলো তা যা মসজিদের প্রাঙ্গণের সাক্বায়িফ-এর বাইরে অবস্থিত। আজ সাক্বায়িফ-এর কোনো অংশ তার অন্তর্ভুক্ত নয়।”
15. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad, from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Fudayl ibn Yasar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One, for Mufradah al-‘Umrah, stipulates with his Lord, to release him as He has withheld him. One, for Mufrid al-Hajj, stipulates with his Lord to make it al-‘Umrah if it is not al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১৫. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি মুফরাদাহ উমরাহ পালন করে, সে তার প্রতিপালকের নিকট এই শর্ত করে যে, তিনি যেভাবে তাকে (ইহরামের অবস্থায়) আটকে রেখেছেন, সেভাবেই তাকে মুক্তি দেবেন। আর যে ব্যক্তি মুফরিদ হজ্জ পালন করে, সে তার প্রতিপালকের নিকট এই শর্ত করে যে, যদি তা হজ্জ না হয়ে থাকে, তবে তিনি যেন তা উমরাহ বানিয়ে দেন।’”
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ‘Uthman ibn ‘Isa from abu al-Mighra’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When banu Israel offered an offering, a fire would come out to consume the offering of those who were accepted. Allah has replaced that offering with Ihram.’”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবুল মিগরা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন বনী ইসরাইল কুরবানী পেশ করতো, তখন একটি অগ্নি এসে যাদের কুরবানী গ্রহণযোগ্য হতো তাদের কুরবানী ভক্ষণ করতো। আল্লাহ সেই কুরবানীর পরিবর্তে ইহরাম নির্ধারণ করেছেন।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about why Talbiyah is required. He (the Imam) said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, sent revelation to Ibrahim ‘Alayhi al-Salam that said, ‘Call people for al-Hajj. They will come to you on foot and on lean camels from all directions.’ He called and his call was answered from all directions with al-Talbiyah (here I am O Lord, to obey Your command).”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) তালবিয়াহ আবশ্যক হওয়ার কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহ, তিনি অতি মহান, অতি মহিমান্বিত, ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকট ওহী প্রেরণ করলেন যে, ‘তুমি মানুষকে হজ্জের জন্য আহ্বান কর। তারা পায়ে হেঁটে এবং কৃশকায় উটে চড়ে সকল দিক হতে তোমার নিকট আসবে।’ তিনি আহ্বান করলেন এবং তাঁর আহ্বান সকল দিক হতে তালবিয়াহ (হে প্রভু! আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনের জন্য) দ্বারা সাড়া পেল।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has narrated from his father who has said, ‘Talbiyah of a speechless person, his testimony and reading al-Quran in Salat (prayer) is by moving his tongue and making gestures with his finger.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ‘বোবা ব্যক্তির তালবিয়াহ, তার সাক্ষ্য দান এবং সালাতে কুরআন পাঠ তার জিহ্বা নাড়ানো এবং আঙুল দ্বারা ইশারা করার মাধ্যমে হয়ে থাকে।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from Abu ‘Abd Allah (a.s.) who said, “In Talbiyah (say): <br>‘Here I am, O Lord, to obey Your command, here I am, O Lord. Here I am, O Lord, to obey Your command, O You who has no partners, here I am, O Lord, to obey Your command. All praise belongs to You, all bounties are from You, as well as the Kingdom, You have no partners, here I am, O Lord, to obey Your command. O Possessor of Highness, here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command, O the One who calls to the House of peace, here I am, O Lord, to obey Your command, here I am, O Lord, to obey Your command, O forgiver of sins, here I am, O Lord, to obey Your command, here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command, O the One who deserves Talbiyah, here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command, O Possessor of Glory and Grace here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command, O the One who is feared and desired and sought. Here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command as Your servant son of Your servant, here I am, O Lord, to obey Your command. Here I am, O Lord, to obey Your command, O Gracious, here I am, O Lord, to obey Your command.’ <br>Say this after every obligatory Salat (prayer) or optional, and when embarking on your camel, climbing a higher place or climbing down a hill, passing through a valley or passing by one riding, or when waking up from sleep during the hours of dawn, and say it very often as much as you can. Say it aloud. If you left out some of it, it is not harmful except that all of it is more virtuous.’ <br>“You must take notice that four Talbiyah are obligatory. The ones that are at the beginning of this Hadith are obligatory. They are expressions about oneness of Allah and the Messengers of Allah, have said them and many of the high status ones. The Messenger of Allah (sw) would say them very often. The first one who said Talbiyah was Ibrahim (AS) who said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, calls you to perform al-Hajj of His House.’ No one of those who had a covenant with Him to fulfill their part while in the back of man or womb of woman but that they answered the call with al-Talbiyah (Here I am, O Lord, to obey Your command).’
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন; মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, “তালবিয়ায় বলবে: <br>‘লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইক লা শারীকা লাকা লাব্বাইক। ইন্নাল হামদা ওয়ান নি‘মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাকা লাব্বাইক। হে মহিমান্বিত সত্তার অধিকারী, লাব্বাইক। হে শান্তির গৃহের প্রতি আহ্বানকারী, লাব্বাইক। হে গুনাহ ক্ষমাকারী, লাব্বাইক। হে তালবিয়ার উপযুক্ত সত্তা, লাব্বাইক। হে মহিমা ও অনুগ্রহের অধিকারী, লাব্বাইক। হে যাকে ভয় করা হয় এবং যার প্রতি আশা রাখা হয় এবং যাকে অন্বেষণ করা হয়, লাব্বাইক। আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার সন্তান হিসেবে হাজির, লাব্বাইক। হে অনুগ্রহশীল, লাব্বাইক।’ <br>প্রত্যেক ফরয অথবা নফল সালাতের পর এটি বলবে, এবং যখন তোমার উটে আরোহণ করবে, উঁচু স্থানে উঠবে অথবা টিলা থেকে নামবে, কোনো উপত্যকা অতিক্রম করবে অথবা কোনো আরোহীর পাশ দিয়ে যাবে, অথবা ভোরের সময় ঘুম থেকে জাগবে, তখন এটি বলবে, এবং যথাসম্ভব বেশি বেশি বলবে। উচ্চস্বরে বলবে। যদি এর কিছু অংশ ছেড়ে দাও, তাতে ক্ষতি নেই, তবে পুরোটা বলাই অধিক উত্তম।’ <br>“তোমার জেনে রাখা উচিত যে, চারটি তালবিয়া ওয়াজিব। এই হাদীসের শুরুতে যেগুলো রয়েছে, সেগুলো ওয়াজিব। এগুলো আল্লাহর একত্ববাদ সম্পর্কিত বাক্য এবং আল্লাহর রাসূলগণ তা বলেছেন, তেমনি উচ্চ মর্যাদার অনেকেই তা বলেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এগুলো বহুবার বলতেন। সর্বপ্রথম যিনি তালবিয়া বলেছিলেন তিনি হলেন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম), তিনি বলেছিলেন, ‘সর্বাধিক মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত আল্লাহ তোমাদেরকে তাঁর গৃহের হজ্জ পালনের জন্য আহ্বান করছেন।’ পুরুষের পৃষ্ঠদেশে অথবা নারীর গর্ভে থাকা অবস্থায় যাদের সাথে তাঁর অঙ্গীকার ছিল, তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যে তারা তালবিয়ার মাধ্যমে (লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক) এই আহ্বানের জবাব দেয়নি।’”
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin from Asad ibn abu al-’A‘la’ from ibn al-Fudayl from the one who had seen abu ‘Abd Allah (a.s.), who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), in the state of Ihram uncovered his back in the sun while saying, ‘Here I am, O Lord, to obey Your command, among the sinners, here I am, O Lord, to obey Your command.”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে, তিনি আসাদ ইবনু আবুল আ'লা হতে, তিনি ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি এমন একজন হতে যিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে দেখেছিলেন, তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) ইহরাম অবস্থায় রোদে তাঁর পিঠ অনাবৃত করে বলছিলেন, “হে প্রভু! আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে হাজির, গুনাহগারদের মধ্যে, হে প্রভু! আমি হাজির, আপনার আদেশ পালনে হাজির।”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz in a marfu‘ manner who has said the following: “He (the Imam) has said, ‘When the Messenger of Allah (sw) assumed the state of Ihram, Jibril (AS) came to him. He said to him, “Instruct your followers to do al-‘Ajj and al-Thajj. Al-'Ajj means raising one's voice with Talbiyah, and al-Thajj means sacrificing a camel.” Jabir ibn ‘Abdillah has said that as soon as we arrived at al-Rawha, our voices became harsh.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম) বলেছেন, “যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইহরাম বাঁধলেন, তখন জিবরীল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে আসলেন। তিনি তাঁকে বললেন, ‘আপনার অনুসারীদেরকে আল-আজ্জ ও আস-সাজ্জ করার নির্দেশ দিন। আল-আজ্জ অর্থ উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা, আর আস-সাজ্জ অর্থ উট কুরবানী করা।’” জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ বলেছেন, “আমরা যখন আর-রাওহায় পৌঁছলাম, তখন আমাদের কণ্ঠস্বর কর্কশ হয়ে গিয়েছিল।”
6. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to say Talbiyah without Tahur (cleansing, with wudu’ or Ghusl (bath)) in all conditions.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সকল অবস্থায় তহুর (উযু বা গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা) ছাড়া তালবিয়া পাঠ করাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
7. Ali has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz from abu Sa‘id al-Mukariy from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not obligatory for women to say Talbiyah aloud.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-মুকারী হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মহিলাদের জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা ওয়াজিব নয়।’”
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from ibn Faddal from many men who have said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has stated this Hadith. ‘Whoever says Talbiyah seventy times out of belief and considering it a good deed Allah makes a million angels to bear witness to his freedom from the fire and hypocrisy.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি বহু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের কাজের যোগ্য প্রতিদান দাও - এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। 'যে ব্যক্তি ঈমানের সাথে ও তা সৎকর্ম মনে করে সত্তরবার তালবিয়া পাঠ করে, আল্লাহ দশ লক্ষ ফেরেশতাকে তার জাহান্নাম ও মুনাফিকি থেকে মুক্তির সাক্ষী বানিয়ে দেন।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘The months of al-Hajj are well known. Those who make al-Hajj obligatory upon themselves in these months, must take notice that there is no sexual relation, lying and swearing in al-Hajj.’ (2:196) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, has set one condition against people and one condition for them.’ I then asked, ‘What is the condition against them and what is for them?’ He (the Imam) said, ‘The one against them is, “The months of al-Hajj are well known. Those who make al-Hajj obligatory upon themselves in these months must take notice that there is no sexual relation, lying and swearing in al-Hajj” and the one for them is, “Those who are two days earlier, it is not a sin and those who are two days later, it is not a sin for those who observe piety.’” (2:202) He (the Imam) said, ‘He comes back with no sins on him.’ I then asked, ‘What is against one who sins?’ He (the Imam) said, ‘What is against him is not definite but he must plead for forgiveness and say Talbiyah.’ I then asked, ‘What is against one who quarrels?’ He (the Imam) said, ‘If one quarrels and argues more than twice because of it if true there is one animal to offer as expiation and if wrong, there is one cow to slaughter as expiation.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে, মহান ও গৌরবান্বিত—
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ
'হজ্জ কয়েকটি সুনির্দিষ্ট মাসে, সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজ্জ পালন করা নিজের উপর অবশ্য কর্তব্য করে নেয়, তার জেনে রাখা উচিত যে হজ্জে কোনো যৌন সম্পর্ক, মিথ্যা কথা এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই।' (২:১৯৬)
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিত, মানুষের বিরুদ্ধে একটি শর্ত এবং মানুষের পক্ষে একটি শর্ত রেখেছেন।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'তাদের বিরুদ্ধে কী এবং তাদের পক্ষে কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাদের বিরুদ্ধে যা তা হলো, "হজ্জ কয়েকটি সুনির্দিষ্ট মাসে, সুতরাং যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজ্জ পালন করা নিজের উপর অবশ্য কর্তব্য করে নেয়, তার জেনে রাখা উচিত যে হজ্জে কোনো যৌন সম্পর্ক, মিথ্যা কথা এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই" এবং তাদের পক্ষে যা তা হলো—
مَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى
'যে ব্যক্তি দুই দিন আগে (ফিরে) আসে, তার কোনো গুনাহ নেই এবং যে ব্যক্তি পরে থাকে, তারও কোনো গুনাহ নেই, তাকওয়া অবলম্বনকারীদের জন্য।' (২:২০২)
তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে কোনো গুনাহ ছাড়াই ফিরে আসে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যে ব্যক্তি অশ্লীল কথা বলে, তার বিরুদ্ধে কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার বিরুদ্ধে যা তা নির্দিষ্ট নয়, তবে তাকে অবশ্যই ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে এবং তালবিয়া পাঠ করতে হবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যে ব্যক্তি ঝগড়া করে, তার বিরুদ্ধে কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি কেউ এর কারণে দুইবারের বেশি ঝগড়া ও তর্ক করে, তাহলে সত্য হলে একটি পশু কুরবানী দিতে হবে কাফফারা হিসেবে এবং মিথ্যা হলে একটি গাভী জবাই করতে হবে কাফফারা হিসেবে।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “About the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘Complete al-Hajj and al-‘Umrah for the sake of Allah,’ (2:195) he (the Imam) (a.s.), has said, ‘The completion means, no sexual relation, lying and swearing in al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লার বাণী "وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ" (আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ কর - সূরা বাকারা, ২:১৯৫) সম্পর্কে তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন: "পূর্ণ করার অর্থ হলো, হজ্জে কোনো সহবাস, মিথ্যা বলা এবং শপথ করা থাকবে না।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you assume the state of Ihram you must maintain piety before Allah. You must speak of Allah very often, talk very little unless it is for good reasons, of the completion of al-Hajj and al-‘Umrah is safeguarding one’s tongue except in what is good. Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “Those who make al-Hajj obligatory upon themselves must take notice that there is no sexual relation, lying, abusing and swearing in al-Hajj.” (2:197) Swearing means to say, “No, by Allah, yes, by Allah.” One must take notice that when a man swears three times at one place in the state of Ihram, he has committed al-Jidal (swearing), and he must offer an animal offering and give it as charity. For swearing only once which is a lie, he has committed al-Jidal (swearing), he must offer an animal offering and give it as charity.’ He (the Imam) has said, ‘Avoid boastfulness and you must stay away from sins in obedience to Allah; Allah, most Majestic, most Glorious, says, “Then you must remove the dirt away from you, fulfill your vows and perform Tawaf around the free House.’” (21:28) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is of al-Tafath (dirt) to speak improper words. When you enter Makkah, perform Tawaf around the House and speak nice words, it will be expiation (for speaking improper words).’ I asked him (the Imam) about the man who says, ‘No, I swear by my life, yes, by my life.’ He (the Imam) said, ‘That is not swearing. Swearing is saying, ‘No, by Allah, yes, by Allah.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে; এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমাইর হতে - তাঁরা উভয়ে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, "যখন তুমি ইহরাম বাঁধবে, তখন তোমাকে আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করতে হবে। তোমাকে আল্লাহকে অধিক স্মরণ করতে হবে এবং সৎ কারণ ব্যতীত কম কথা বলতে হবে, কেননা হজ ও উমরা পূর্ণ করার একটি অংশ হলো সৎ বিষয় ব্যতীত জিহ্বাকে রক্ষা করা। আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা বলেছেন:
"فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ"
(যারা নিজেদের উপর হজ্জ ফরজ করে নেয়, তাদের জানা উচিত যে হজ্জে কোনো সহবাস, কোনো অন্যায় আচরণ এবং কোনো ঝগড়া নেই - সূরা বাকারা, ২:১৯৭)
জিদাল (শপথ/ঝগড়া) বলতে বোঝায় 'না, আল্লাহর কসম; হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলা। জেনে রাখো, যখন কোনো ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় এক স্থানে তিনবার শপথ করে, তখন সে জিদাল করেছে বলে গণ্য হবে এবং তাকে একটি পশু কুরবানী করে সদকা করতে হবে। মিথ্যা কথায় একবার শপথ করলেও সে জিদাল করেছে বলে গণ্য হবে এবং তাকে একটি পশু কুরবানী করে সদকা করতে হবে।"
তিনি (ইমাম) বলেছেন, "আত্মশ্লাঘা থেকে বিরত থাকো এবং আল্লাহর আনুগত্যে গুনাহ থেকে দূরে থাকতে হবে। আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লা বলেন:
"ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ"
(অতঃপর তাদের উচিত নিজেদের ময়লা দূর করা, তাদের মানত পূর্ণ করা এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করা - ২১:২৮)"
আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, "তাফাস (ময়লা)-এর একটি অংশ হলো অশোভন কথা বলা। যখন তুমি মক্কায় প্রবেশ করবে, তখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো এবং ভালো কথা বলো, এটি (অশোভন কথা বলার) কাফফারা হবে।"
আমি তাঁকে (ইমামকে) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বলে, 'না, আমার জীবনের কসম; হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম।' তিনি (ইমাম) বললেন, "এটি শপথ নয়। শপথ হলো 'না, আল্লাহর কসম; হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলা।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from abu Basir who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ’If one swears three times, one immediately after the other and they are true, he has committed Jidal (swearing) and he owes one animal offering. If one swears one false swearing, he has committed Jidal (swearing) and he owes one animal offering/”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, “যদি কেউ পরপর তিনবার শপথ করে এবং সেগুলো সত্য হয়, তবে সে জিদাল (কলহপূর্ণ শপথ) করেছে এবং তার উপর একটি পশু কুরবানী ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যদি কেউ একবার মিথ্যা শপথ করে, তবুও সে জিদাল করেছে এবং তার উপর একটি পশু কুরবানী ওয়াজিব হয়ে যায়।”
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd Allah ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who in the state of Ihram wants to do something and says to his friend, ’By Allah, you must not do it.’ He says, ’By Allah, I certainly want to do it.’ He opposes him several times. What does the swearing one owe? He (the Imam) said, ‘No, by this he meant to respect his brother. That which involves expiation is when Allah is disobeyed thereby.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে), আলাইহিস সালাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় কিছু করতে চায় এবং তার বন্ধুকে বলে, ‘আল্লাহর কসম, তুমি অবশ্যই তা করবে না।’ সে বলে, ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তা করতে চাই।’ সে তাকে বারবার বিরোধিতা করে। যে শপথ করেছে তার উপর কী ওয়াজিব হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, “না, এর দ্বারা সে তার ভাইকে সম্মান দেখাতে চেয়েছিল। কাফফারা তখনই ওয়াজিব হয় যখন এর দ্বারা আল্লাহর অবাধ্যতা করা হয়।”
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from abu al- Mighra’ from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘The expiation for abusing and swearing is a cow and because of sexual relation al-Hajj becomes invalid.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি আবু আল-মিগরা হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "গালিগালাজ ও শপথ করার কাফফারা হলো একটি গরু কুরবানী করা, আর যৌন সম্পর্কের কারণে হজ্জ বাতিল হয়ে যায়।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from certain persons of our people from one of them (the Imams) (a.s.) who said, “The Messenger of Allah (sw) assumed the state of Ihram in two pieces of cotton fabric.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে, তারা তাঁদের (ইমামগণের) একজন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুই টুকরা সুতি কাপড়ে ইহরাম বেঁধেছিলেন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘The two cloths which the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, used in the state of Ihram were made in Yemen; in ‘Ibriy and Zafa’r (names of two places) and the same two pieces were used for his shroud.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের কাজের যোগ্য প্রতিদান দান করুন — ইহরামের অবস্থায় যে দু’টি কাপড় ব্যবহার করতেন তা ইয়ামানে তৈরি হয়েছিল; ‘ইবরিয়্যাহ ও যাফার (দু’টি স্থানের নাম) নামক স্থানে, এবং সেই একই দু’টি কাপড় তাঁর কাফন হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছিল।’
3. Ali has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Any cloth with which Salat (prayer) is performed is fine to use for Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে কাপড়ে সালাত (নামায) আদায় করা যায়, তা দিয়ে ইহরাম বাঁধাও উত্তম।’
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about a fabric in which the warp is silk and its weft is of yarn, if it can be used for Ihram. He (the Imam) said, ‘It is not harmful because it is not pure silk.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আমর হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার টানা (warp) রেশমের এবং পড়েন (weft) সুতার তৈরি, তা কি ইহরামের জন্য ব্যবহার করা যাবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "এতে কোন ক্ষতি নেই, কারণ এটি খাঁটি রেশম নয়।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Shu’ayb abu Salih from Khalid abu al-‘Ala’ al-Khaffaf who has said the following: “I saw abu Ja‘far (a.s.), in the state of Ihram with a green gown on him.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি শু'আইব আবু সালিহ হতে, তিনি খালিদ আবুল আলা আল-খাফফাফ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় দেখেছি, তাঁর গায়ে একটি সবুজ রঙের জামা ছিল।
6. Muhammad ibn Ahmad has narrated from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Hanan ibn Sadir who has said the following: “Once I was sitting in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), when he was asked about a man who uses for Ihram a fabric which has silk in it. He (the Imam) asked for a loincloth made in Qurqabiy (name of a place) and said, ‘I use this for Ihram and it has silk in it.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, হানান ইবনু সাদীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, তখন তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইহরামের জন্য এমন কাপড় ব্যবহার করে যাতে রেশম মিশ্রিত থাকে। তিনি (ইমাম) কুরকাবী (একটি স্থানের নাম) তৈরি একটি লুঙ্গি চাইলেন এবং বললেন, 'আমি এটি ইহরামের জন্য ব্যবহার করি, আর এতে রেশম রয়েছে।'"
7. Muhammad ibn ‘Isa has narrated from Muhammad ibn Al-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who uses a shawl, for Ihram, which has buttons. He (the Imam) said, ‘Yes, it is in the book of Ali (a.s.), “You must not use a shawl until you remove its buttons,” my father said that it is undesirable because of fear that an ignorant person may button it on him.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, ইয়াকূব ইবনু শু'আইব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরামের জন্য বোতামযুক্ত একটি শাল ব্যবহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে আছে, "তুমি বোতাম খুলে না ফেলা পর্যন্ত শাল ব্যবহার করবে না," আমার পিতা বলেছেন যে এটি অপছন্দনীয়, কারণ আশঙ্কা থাকে যে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি তার উপর তা বোতাম লাগিয়ে দিতে পারে।'"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith and said that he called it undesirable because of fear that an ignorant person may button it, but in the case of a faqih it is not harmful. H 7178, Ch. 83, h 9
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি এটিকে অপছন্দনীয় বলেছেন এই আশঙ্কায় যে, কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো এতে বোতাম লাগিয়ে দিতে পারে, তবে একজন ফকীহর ক্ষেত্রে এতে কোনো ক্ষতি নেই।
হাদীস ৭১৭৮, অধ্যায় ৮৩, হাদীস ৯
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from af-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the cloths that one wears in the state of Ihram if it is two pieces. He (the Imam) said, ‘Yes, and three pieces to protect himself against heat and cold if he wants . ‘“
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে ইহরাম অবস্থায় পরিধেয় কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা দুই টুকরা হবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এবং যদি সে চায় তবে গরম ও ঠান্ডা থেকে নিজেকে রক্ষা করার জন্য তিন টুকরাও হতে পারে।"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful if one changes his cloths, but when one enters Makkah, one must wear the two pieces of cloths in which one had assumed the state of Ihram . He (the Imam) disliked selling-out of these two pieces of cloths . ‘“
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "কেউ যদি তার কাপড় পরিবর্তন করে তবে তাতে কোন ক্ষতি নেই, কিন্তু যখন কেউ মক্কায় প্রবেশ করে, তখন তাকে সেই দুই খণ্ড কাপড়ই পরিধান করতে হবে যাতে সে ইহরাম বেঁধেছিল।" তিনি (ইমাম) এই দুই খণ্ড কাপড় বিক্রি করে দেওয়াকে অপছন্দ করতেন।
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Uthaman from ‘Abd al- Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), if one in the state of Ihram can wear al-Khazz (fur of a certain animal that lives in water). He (the Imam) said, ‘It is not harmful . ‘“
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আব্দুর রাহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় কেউ কি আল-খায্য (পানিতে বসবাসকারী এক প্রকার প্রাণীর লোম) পরিধান করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, "তাতে কোন ক্ষতি নেই।"
12. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Ahmad ibn ‘A’idh from al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if one in the state of Ihram can wear black cloths. He (the Imam) said, ‘One cannot assume the state of Ihram in black cloths or use it for shrouding therewith . ‘“
এআই অনুবাদ
১২. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আ'ইয্ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় কালো কাপড় পরিধান করা যায় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, "কালো কাপড়ে ইহরাম বাঁধা যাবে না এবং এতে কাফন দেওয়াও যাবে না।"
13. Ahmad has narrated from ibn Mahbub from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who assumes the state of Ihram in dirty cloths. He (the Imam) said, ‘No, I do not say it is unlawful but I like it to be cleansed and its cleansing is washing. One does not wash his cloths of Ihram before coming out of the state of Ihram, even if it becomes dirty, unless it is because of sexual activities (because of which Ghusl (bath) is obligatory) or something of such nature; then one washes them clean . ‘“
এআই অনুবাদ
১৩. আহমাদ ইবনু মাহবুব হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি দুই ইমামের একজনকে (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ময়লাযুক্ত কাপড়ে ইহরাম বাঁধে। তিনি (ইমাম) বললেন, "না, আমি বলি না যে এটা নাজায়েয, তবে আমি পছন্দ করি যে তা পরিষ্কার করা হোক, আর তার পরিষ্কার করা হলো ধৌত করা। ইহরাম থেকে বের হওয়ার পূর্বে ইহরামের কাপড় ধোয়া হয় না, যদিও তা ময়লা হয়ে যায়, তবে যদি তা যৌন সম্পর্কের কারণে (যার ফলে গোসল ওয়াজিব হয়) বা এ ধরনের কিছুর কারণে হয়, তাহলে তা ধুয়ে পরিষ্কার করতে হবে।"
14. Ahmad has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about perfumes of al-Ka‘bah and one in the state of Ihram; if he needs to wash them. He (the Imam) said, ‘No, it is clean. He (the Imam) then said, ‘My cloths have stains thereof .’”
এআই অনুবাদ
১৪. আহমাদ, ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কা'বার সুগন্ধি এবং ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল; তাকে কি তা ধুয়ে ফেলতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তা পবিত্র।’ অতঃপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমার কাপড়েও তার দাগ রয়েছে।’
15. Ahmad has narrated from ibn Faddal from af-Mufaddaf ibn Safih from Layth af-Muradiy who has said the foiiowing: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about printed cloths; if a man can use it for Ihram. He (the Imam) said, ‘Yes, only al-Mulahham (mixed with silk) kind of cloth is detestable.’”
এআই অনুবাদ
১৫. আহমাদ, ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি লাইছ আল-মুরাদী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ছাপযুক্ত কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; কোনো ব্যক্তি কি তা ইহরামের জন্য ব্যবহার করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, শুধুমাত্র আল-মুলাহহাম (রেশমী মিশ্রিত) ধরনের কাপড় অপছন্দনীয়।’”
16. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn Mahbub from ‘Abd Allah ibn Hilal who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a cloth which is dyed with al-‘Usfur, then washed, and I wear it while I am in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Yes, because al-‘Usfur is not of perfumes but I dislike your wearing something that makes you look unusual in the eyes of people.’”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একটি কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা ‘উসফুর (এক প্রকার রঙিন ফুল) দ্বারা রঞ্জিত করা হয়েছে, অতঃপর ধৌত করা হয়েছে, আর আমি ইহরাম অবস্থায় তা পরিধান করি। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, কারণ ‘উসফুর সুগন্ধির অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে আমি অপছন্দ করি যে তুমি এমন কিছু পরিধান কর, যা লোকদের দৃষ্টিতে তোমাকে অস্বাভাবিক করে তোলে।'"
17. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the cloth which is stained with saffron and it then is washed but it (the stain) does not go away; if it can be used for Ihram. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if its smell is gone; even if all of it is colored which has become of a whitish color, when washed; then it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আবুল ‘আলা হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন কাপড় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা জাফরান দ্বারা রঞ্জিত হয়েছে এবং তা ধৌত করা হয়েছে, কিন্তু তা (রঙের দাগ) দূর হয়নি; এটি কি ইহরামের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি এর গন্ধ চলে যায়, তবে ক্ষতি নেই; এমনকি যদি তা সম্পূর্ণরূপে রঞ্জিত হয়েও থাকে এবং ধৌত করার পর সাদাটে রং ধারণ করে, তবুও ক্ষতি নেই।'"
18. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from ‘Isma‘il ibn al-Fadl who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram wearing a cloth which has come in contact with perfumes; if he can use it. He (the Imam) said, ‘He can use it when its perfume has gone.’”
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনুল ফাদল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় এমন কাপড় পরিধান করে যাতে সুগন্ধির স্পর্শ লেগেছে; সে কি তা ব্যবহার করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "যখন এর সুগন্ধ চলে যাবে তখন সে তা ব্যবহার করতে পারবে।"
19. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Flammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful for one to wear a cloth which is dyed with Mishq (a certain dye) as well as his changing his cloths while in the state of Ihram.’ I then asked, ‘Can he wash it if it comes in contact with something? He (the Imam) said, ‘Yes, if he experiences a wet dream.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "মিশক (একপ্রকার রঞ্জক) দিয়ে রঞ্জিত কাপড় পরিধান করায় এবং ইহরাম অবস্থায় কাপড় পরিবর্তন করায় কোনো ক্ষতি নেই।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি তাতে কিছুর স্পর্শ লাগে তবে সে কি তা ধুয়ে ফেলতে পারবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, যদি তার স্বপ্নদোষ হয়।"
20. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Hassan ibn Ali from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who wears a comforter with one side red and the other side yellow which is one or two years old. He (the Imam) said, ‘It is not harmful as long as it does not smell, and every cloth which is dyed and washed is useable unless it is not washed in which case it is not useable.’”
এআই অনুবাদ
২০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একটি লেপ পরিধান করে যার এক দিক লাল এবং অপর দিক হলুদ এবং যা এক বা দুই বছরের পুরনো। তিনি (ইমাম) বললেন, যতক্ষণ পর্যন্ত তাতে দুর্গন্ধ না হয় ততক্ষণ পর্যন্ত তাতে কোনো ক্ষতি নেই এবং প্রতিটি কাপড় যা রঞ্জিত করা হয় ও ধৌত করা হয় তা ব্যবহারযোগ্য, তবে যদি তা ধৌত না করা হয় তাহলে তা ব্যবহারযোগ্য নয়।
21. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Najih who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘It is not harmful for one in the state of Ihram to wear a ring.’ In another Hadith it is said that it must not be worn for beautification.”
এআই অনুবাদ
২১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি নাজীহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য আংটি পরিধান করাতে কোনো ক্ষতি নেই। অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, তা সৌন্দর্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে পরিধান করা যাবে না।
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Safwan al-Jammal who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that my family is with me and I need to carry around my loin something for my expenses with me. He (the Imam) said, ‘Yes, my father (a.s.), would say that of the strength of a traveler are his supplies.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি সাফওয়ান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমার পরিবার আমার সাথে থাকে এবং আমার প্রয়োজন হয় যে, আমার খরচের জন্য কিছু অর্থ কোমরে বেঁধে রাখি। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) বলতেন যে, মুসাফিরের শক্তির একটি অংশ হলো তার পাথেয়।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Asem ibn Hamid from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and ties around his waist his turban. He (the Imam) said, ‘No, it is not acceptable.’ Then he said, ‘My father (a.s.), would say that one’s securing on his belly a belt in which there is his expense money to have confidence is of completion of al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আসিম ইবনু হামিদ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার পাগড়ি কোমরে বেঁধে রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, না, তা গ্রহণযোগ্য নয়। এরপর তিনি বললেন, আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) বলতেন যে, নিজের পেটের সাথে এমন একটি বেল্ট বেঁধে রাখা, যাতে তার খরচের অর্থ থাকে এবং যাতে সে নিশ্চিন্ত থাকতে পারে, তা হজ্জ সম্পূর্ণ করার অংশ।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram keeps dirham in his cloths. He (the Imam) said, ‘Yes, he can wear a belt or a purse.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শু‘আইব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইহরাম অবস্থায় তার কাপড়ে দিরহাম রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে একটি বেল্ট বা থলে পরতে পারে।
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman in the state of Ihram can wear whatever she wants of clothes except silk and al-Quffazayn (something women wear on their hands) and wearing veil is undesirable.’ He (the Imam) said, ‘They must hang something over their face.’ He asked, ‘How far down over the face?’ He (the Imam) said, ‘It should be down over the nose so that she can see without her eyes being blocked.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইহরাম অবস্থায় একজন নারী রেশম ও কুফ্ফাযাইন (হাতে পরার একধরনের বস্তু) ব্যতীত যে কোনো পোশাক পরতে পারে এবং নেকাব পরা অপছন্দনীয়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের মুখমণ্ডলের উপর কিছু ঝুলিয়ে রাখতে হবে। তিনি (রাবী) জিজ্ঞাসা করলেন, মুখমণ্ডলের উপর কত দূর পর্যন্ত? তিনি (ইমাম) বললেন, তা নাক পর্যন্ত ঝুলিয়ে রাখা উচিত, যাতে সে দেখতে পারে এবং তার চোখ বন্ধ না হয়ে যায়।
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Mansur ibn al-‘Abbas from ‘Isma‘il ibn Mehran al-Nadr ibn Suwayd who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a woman and about what she can wear in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘She can wear all kinds of clothes except what is dyed with saffron and al-Wars (a certain plant used in dying cloths). She must not wear al-Qafazin, ornaments for beautification before her husband, she must not use kohl, unless it is to cure an illness, she must not touch perfumes, must not wear jewelry or Artemisia (a certain aromatic plant); however printed clothes are not harmful.’”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মানসূর ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মিহরান আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে একজন মহিলার বিষয়ে এবং ইহরাম অবস্থায় সে কী পরতে পারে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে সব ধরনের কাপড় পরতে পারে, কেবল যাফরান ও ওয়ারস (একধরনের গাছ, যা কাপড় রং করতে ব্যবহৃত হয়) দিয়ে রং করা কাপড় ছাড়া। তাকে অবশ্যই দস্তানা পরিধান করা যাবে না, স্বামীর সামনে সৌন্দর্য প্রদর্শনের জন্য অলংকার পরা যাবে না, চোখে সুরমা ব্যবহার করা যাবে না, তবে রোগ নিরাময়ের উদ্দেশ্যে হলে তা করা যাবে, সে সুগন্ধি স্পর্শ করবে না, গহনা বা আরটেমিসিয়া (একধরনের সুগন্ধি উদ্ভিদ) পরবে না; তবে ছাপযুক্ত কাপড় পরায় কোনো ক্ষতি নেই।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that abu Ja‘far (a.s.), once said to a woman veiled in the state of Ihram, ‘Assume the state of Ihram with your face uncovered and allow your clothes to hang down from over your head; if you use veil, your color will not change.’ A man then asked, ‘How far down must she hang her clothes? Must she cover her eyes?’ I then asked, ‘Can it reach down to her mouth?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Women in the state of Ihram must not wear jewelry and dyed clothes, unless it (dye) is of saffron.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) একবার ইহরাম অবস্থায় নেকাব পরিহিতা এক মহিলাকে বললেন, ‘মুখমণ্ডল অনাবৃত রেখে ইহরাম বাঁধো এবং তোমার মাথার উপর থেকে কাপড় ঝুলিয়ে দাও; যদি তুমি ঘোমটা ব্যবহার করো, তবে তোমার রং পরিবর্তন হবে না।’ তখন এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, ‘তার কাপড় কতদূর পর্যন্ত ঝুলাতে হবে? তাকে কি চোখ ঢেকে রাখতে হবে?’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তা কি মুখ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা অনুমোদিত।’ আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় মহিলাদের গহনা এবং রং করা কাপড় পরা উচিত নয়, তবে তা যদি যাফরানের রং হয় তবে ভিন্ন কথা।’”
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman: if she can wear an anklet, handgrips and earrings of gold and silver while at home she wore them before al-Hajj. Must she remove them or leave them as they are? He (the Imam) said, ‘It is unlawful to wear them in the state of Ihram; however, she can wear them in a way that men cannot see when she is riding or walking.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ’আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে, ঘরে থাকা অবস্থায় হজ্জের আগে সে যে স্বর্ণ ও রৌপ্যের নূপুর, হাতের বালা ও কানের দুল পরেছিল, তা কি সে (ইহরাম অবস্থায়ও) পরতে পারবে, নাকি খুলে ফেলতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ইহরাম অবস্থায় তা পরিধান করা নিষিদ্ধ; তবে সে এমনভাবে পরতে পারে যাতে সে যখন সওয়ারীতে থাকে বা হাঁটে তখন পুরুষরা তা দেখতে না পায়।
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu al-Hassan al-Ahmasiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who wears a turban al- Sabiriy with prints of silk on it in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Yes, she can use it. It is not permissible only when both of its warp and weft are of silk.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘Abu Sa‘id asked me about al-Khamisah (shawl) which has its warp of silk to make her wear because of feeling cold and I instructed him to make her wear it.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একাধিক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবুল হাসান আল-আহমাসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এক নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় রেশমের নকশাযুক্ত সাবিরী পাগড়ি পরে। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে তা ব্যবহার করতে পারে। শুধুমাত্র তখনই তা অনুমোদিত নয় যখন এর তানা ও বানা উভয়ই রেশমের হয়। এরপর আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, আবু সাঈদ আমাকে আল-খামীসাহ (শাল) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যার তানা রেশমের, তা তাকে ঠান্ডা লাগার কারণে পরাতে চেয়েছিলেন, এবং আমি তাকে তা পরাতে নির্দেশ দিয়েছিলাম।
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from and others from Dawud ibn al-Husayn from abu ‘Uyaynah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about what can a woman wear in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘She can wear all kinds of clothes except al-Qafazin, veil and silk. I then asked, ‘Can she wear al-Khazz (a certain kind of fabric), with its warp made of silk?’ He (the Imam) said, ‘As long as it is not pure silk, it is permissible.”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং অন্যান্যরা দাউদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আবু উআইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় একজন নারী কী পরিধান করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে সকল প্রকার পোশাক পরিধান করতে পারে, তবে দস্তানা, নেকাব ও রেশমী কাপড় ব্যতীত।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'সে কি খাযয (এক প্রকার কাপড়) পরিধান করতে পারে, যার তানা রেশম দিয়ে তৈরি?' তিনি বললেন, 'যতক্ষণ তা খাঁটি রেশম না হয়, ততক্ষণ তা জায়েয।'
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from ‘Abd Allah ibn Maymun who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated from his father (a.s.), who has said that a woman in the state of Ihram must not use veil over her face because Ihram of women is for her face and for men it is for their head.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমুন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় একজন নারী তার মুখমণ্ডলের উপর নেকাব ব্যবহার করবে না, কারণ নারীদের ইহরাম তাদের মুখমণ্ডলের জন্য এবং পুরুষদের ইহরাম তাদের মাথার জন্য।'
8. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from ‘Isma‘il ibn al-Fadl who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman if she can use silk clothes in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘No, but she can use them in times other than her being in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৮. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, হাসান ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, ইসমাঈল ইবনুল ফাদল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, কোনো নারী ইহরাম অবস্থায় রেশমী কাপড় পরিধান করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তবে ইহরাম ব্যতীত অন্য সময়ে সে তা পরিধান করতে পারে।'"
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), once when passing by a woman, who in the state of Ihram had covered her face with an air vent, himself removed it from her face.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) একবার এক নারীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যিনি ইহরাম অবস্থায় নিজের মুখমণ্ডল একটি বায়ু চলাচলের আবরণ দিয়ে ঢেকে রেখেছিলেন, তখন তিনি নিজেই তা তার মুখ থেকে সরিয়ে দিলেন।"
10. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan from Hariz from ‘Amir ibn Judha‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about dyed cloths used by women in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘It is not harmful except ornaments visible on her front side as well as visible necklace.’”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি হারিয হতে, তিনি আমির ইবনু জুদাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় নারীদের রঙিন কাপড় পরিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে তার সামনের দিকে দৃশ্যমান অলংকার এবং দৃশ্যমান গলার হার ছাড়া।'
11. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is in the state of Ihram: if she can wear trousers. He (the Imam) said, ‘Yes, she can do so because she needs it for covering.’”
এআই অনুবাদ
১১. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ ইবনু সামাআহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো নারী কি পায়জামা পরতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তা করতে পারে, কারণ তার আবরণের জন্য এর প্রয়োজন রয়েছে।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man whose sandals were destroyed and was not able to find one, said, ’He can use a shoe in an emergency. He can tear its back for an opening and if he wears a shawl he must not button it. If one needs to use a Qaba (a long coat) because of cold and cannot find other cloths he must wear it upside down and must not wear its sleeves on his arms.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছিলেন, যার জুতা নষ্ট হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি (উপযুক্ত জুতা) খুঁজে পাচ্ছিলেন না। তিনি বলেছেন, 'জরুরি অবস্থায় সে জুতা ব্যবহার করতে পারবে। সে এর পেছনের অংশ ছিঁড়ে খোলা করে নিতে পারবে এবং যদি সে শাল পরিধান করে তবে তা বোতাম লাগাবে না। যদি ঠান্ডার কারণে কাউকে কাবা (একটি লম্বা কোট) ব্যবহার করতে হয় এবং অন্য কোনো কাপড় না পাওয়া যায়, তবে তাকে তা উল্টো করে পরতে হবে এবং হাতা দুটি বাহুতে পরবে না।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram wears shoes and socks. He (the Imam) said, ‘He can do so in case it is an emergency. ‘“
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তারা রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় জুতা ও মোজা পরিধান করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'জরুরি অবস্থায় সে তা করতে পারবে।'
3. Sahl has narrated from Ja’far ibn Muhammad al-Ash’ariy from ‘Abd Allah ibn Maymun al-Qaddah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said that Ali (a.s.), would not consider it harmful if one knotted his cloths, in case it was short, in Salat (prayer) even in the state of Ihram. ‘“
এআই অনুবাদ
৩. সাহল, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ'আরী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমুন আল-কাদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) সালাতে, এমনকি ইহরামের অবস্থায়ও, যদি তাঁর কাপড় ছোট হতো তবে তা গিঁট দিয়ে বাঁধাকে ক্ষতিকর মনে করতেন না।"
4. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muthanna’ from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said that it is not harmful to carry arms in the state of Ihram if a man is afraid of the enemy. ‘“
এআই অনুবাদ
৪. সাহল ইবনু যিয়াদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি শত্রুর ভয় করে, তবে ইহরামের অবস্থায় অস্ত্র বহন করাতে কোনো ক্ষতি নেই।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Muthanna’ al-Hannat who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram may urgently need clothes and he has only a Qaba (a coat which is long down to ankles) he must turn it upside down and wear it . 5 In another Hadith it is said to turn inside out, if one cannot find other clothes.”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি মুছান্না আল-হান্নাত হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির যদি জরুরি ভিত্তিতে কাপড়ের প্রয়োজন হয় এবং তার কাছে শুধু একটি কাবা (গোড়ালি পর্যন্ত লম্বা এক ধরনের কোট) থাকে, তাহলে সে তা উল্টো করে পরিধান করবে।’ অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, যদি অন্য কোনো কাপড় পাওয়া না যায়, তবে তা ভেতর-বাহির উল্টো করে পরিধান করবে।
6. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from more than one person from ‘Abd al-Rahman from Humran who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram can wear trousers if one does not find loincloth and al-Khuffayn (shoes) if one cannot find Na’l (sandals). ‘“(Fatwa best explains this Hadith)
এআই অনুবাদ
৬. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আব্দুর রহমান হতে, তিনি হুমরান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যদি লুঙ্গি না পায়, তাহলে পায়জামা পরতে পারে, এবং যদি নাল (স্যান্ডেল) না পায়, তাহলে খুফফাইন (জুতা) পরতে পারে।’ (ফতোয়া এই হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা দেয়)
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram wears a cloth which he is not supposed to wear and one does it out of forgetfulness, ignorance or by mistake, there is not anything on him; but if one does it knowingly, one must offer an offering animal.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বিভিন্ন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তারা ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রি'আব হতে, তিনি যুরারা হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ এমন কাপড় পরিধান করে যা পরিধান করা তার জন্য অনুমোদিত নয়, আর তা যদি ভুলবশত, অজ্ঞতাবশত বা ভ্রমক্রমে হয়, তবে তার উপর কিছু নেই; কিন্তু যদি সে জেনেশুনে তা করে, তবে তাকে একটি কুরবানীর পশু উৎসর্গ করতে হবে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz, from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about one’s wearing different kinds of clothes in the state of Ihram, if needed. He (the Imam) said, ‘For wearing every kind there is ransom to pay.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, প্রয়োজনে ইহরাম অবস্থায় বিভিন্ন ধরনের কাপড় পরিধান করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন: "প্রতিটি ধরনের কাপড় পরিধানের জন্য ফিদিয়া (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from more than one person who has said the following: “About a man who wore a shirt in the state of Ihram, he (the Imam) said, ‘He must take it off but must not tear it; and if he has worn it after assuming the state of Ihram, he must tear it and take it off from the sides of his legs.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে একাধিক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: “ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তি জামা পরিধান করেছে, সে সম্পর্কে তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘তাকে অবশ্যই তা খুলে ফেলতে হবে, তবে তা ছিঁড়বে না; আর যদি সে ইহরাম বাঁধার পর তা পরিধান করে থাকে, তাহলে তাকে অবশ্যই তা ছিঁড়ে পায়ের দিক থেকে খুলে ফেলতে হবে।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Khalid ibn Muhammad al-Asamm who has said the following: “A man entered Masjid al-Haram in the state of Ihram and began performing Tawaf with a shirt and a gown on him. People went to him and tore his shirt, but he stood firm. Abu ‘Abd Allah (a.s.), saw him when people were tearing his shirt. He (the Imam) asked him about how he has done it. He said, ‘I assumed the state of Ihram like this in my shirt and gown.’ He (the Imam) told him to remove it from the direction of his head. ‘One like him is not required to remove it from the direction of his legs. He did not know (the rule).’ Another one came and asked him (the Imam), ‘What do you say about a man who assumes the state of Ihram in his shirt?’ He (the Imam) said, ‘He must remove it from the direction of his head.’” (Fatwa best explains this Hadith)
এআই অনুবাদ
২. আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি খালিদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসাম্ম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করল এবং জামা ও জোব্বা পরিহিত অবস্থায় তাওয়াফ শুরু করল। লোকেরা তার কাছে গিয়ে তার জামা ছিঁড়ে ফেলল, কিন্তু সে স্থির দাঁড়িয়ে রইল। আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাকে দেখলেন যখন লোকেরা তার জামা ছিঁড়ছিল। তিনি (ইমাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন সে এটা কীভাবে করেছে। সে বলল, ‘আমি এভাবেই আমার জামা ও জোব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বেঁধেছি।’ তিনি (ইমাম) তাকে মাথার দিক থেকে তা খুলে ফেলতে বললেন। ‘তার মতো ব্যক্তির পায়ের দিক থেকে তা খোলার প্রয়োজন নেই। সে (নিয়ম) জানত না।’ আরেকজন এসে তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করল, ‘যে ব্যক্তি জামা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম বাঁধে তার ব্যাপারে আপনি কী বলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে মাথার দিক থেকে তা খুলে ফেলতে হবে।’” (এ হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফাতওয়া)
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you wear in the state of Ihram a cloth which is not proper, you must say Talbiyah again and take Ghusl (bath); and if you wear a shirt, then tear it and remove it from the direction of the bottom of your feet.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি তুমি ইহরাম অবস্থায় এমন কাপড় পরিধান করো যা অনুচিত, তবে তোমাকে পুনরায় তালবিয়া পাঠ করতে হবে এবং গোসল করতে হবে; আর যদি তুমি জামা পরিধান করো, তবে তা ছিঁড়ে ফেলো এবং পায়ের নিচের দিক দিয়ে তা খুলে ফেলো।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), about a man who covers his face when sleeping because of flies that bother him. He (the Imam) said, ’Yes, he can do so, but must not cover his head; and women are permitted to cover their faces when they sleep.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে ঘুমানোর সময় মাছির উপদ্রব থেকে বাঁচার জন্য তার মুখ ঢেকে রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে তা করতে পারে, তবে তার মাথা ঢাকবে না; আর নারীদের জন্য ঘুমানোর সময় মুখ ঢেকে রাখার অনুমতি রয়েছে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Sinan from ‘Abd al-Malik al-Qummiy who has said the following: “I once asked abu ’Abd Allah (a.s.), about a man who takes wudu’ and then wipes his face with a handkerchief that covers all of it. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে, তিনি আব্দুল মালিক আল-কুম্মী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ওযু করার পর একটি রুমাল দিয়ে তার সমস্ত মুখ ঢেকে মুছে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Urn ay r from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram sleeps with a Zamilah (wrapping) on his face. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবূ উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় মুখের উপর যামীলা (আবরণ) দিয়ে ঘুমায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abd al-Rahman who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who because of cold covers his ears while in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘No, he must not do so.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় শীতের কারণে তার কান ঢেকে রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, "না, সে এমন করবে না।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ja’far ibn al-Muthanna’ al-Khatib from Muhammad ibn al- Fudayl and Bishr ibn ‘Isma‘il who has said the following: “Muhammad ibn ‘Isma‘il once said to me, ‘Would you like if I give you happy news, O ibn Muthanna?’ I replied, ‘Yes, please,’ and I stood up before him. He said, ‘This sinful person came to abu al-Hassan ‘Alayhi al-Salam, and he turned to him (the Imam) and asked, “O abu al-Hassan, can a man in the state of Ihram seek shadow in the carriage on the back of camels?” He (the Imam) said, “No, he cannot do so.” He then asked, “Can he seek shadow in the tent?” He (the Imam) said, “Yes, he can do so.” He repeated those words in a scolding manner, laughed and said, “O abu al-Hassan, what is the difference between this and that?” He (the Imam) then said, “O abu Yusuf, religion is not based on analogies like your analogies. You play with religion. We do only what the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did and we say what the Messenger of Allah said. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, rode his stumper and did not prepare a shadow for himself. The sun rays hurt him and he covered only one part of his body with the other part, like covering his face with his hand, and when he disembarked he sought shadow in the tent, next to the House and walls.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি জা‘ফর ইবনুল মুসান্না আল-খাতিব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল ও বিশর ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল একবার আমাকে বললেন, "হে ইবনু মুসান্না, তুমি কি চাও আমি তোমাকে একটি সুসংবাদ দিই?" আমি বললাম, "হ্যাঁ, দিন।" এবং আমি তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে গেলাম। তিনি বললেন, এই পাপী ব্যক্তি আবুল হাসান আলাইহিস সালামের নিকট এসেছিল, এবং সে তাঁর (ইমামের) দিকে ফিরে জিজ্ঞাসা করল, "হে আবুল হাসান, ইহরাম অবস্থায় একজন ব্যক্তি কি উটের পিঠের হাওদায় ছায়া নিতে পারে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "না, সে তা করতে পারে না।" তারপর সে জিজ্ঞাসা করল, "সে কি তাঁবুতে ছায়া নিতে পারে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।" সে তিরস্কারের ভঙ্গিতে এই কথাগুলো পুনরাবৃত্তি করল, হেসে বলল, "হে আবুল হাসান, এর মধ্যে ও ওর মধ্যে পার্থক্য কী?" তিনি (ইমাম) তখন বললেন, "হে আবু ইউসুফ, দ্বীন তোমার কিয়াসের মতো কিয়াসের উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। তুমি দ্বীন নিয়ে খেলা করছ। আমরা শুধু তা-ই করি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছেন—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের কাজের যোগ্য প্রতিদান দিন—এবং আমরা তা-ই বলি যা রাসূলুল্লাহ বলেছেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের কাজের যোগ্য প্রতিদান দিন—তাঁর উটের পিঠে চড়েছিলেন এবং নিজের জন্য কোনো ছায়া তৈরি করেননি। সূর্যের রশ্মি তাঁকে কষ্ট দিলে তিনি শুধু শরীরের একাংশ দিয়ে অন্য অংশ ঢেকে রাখতেন, যেমন হাত দিয়ে মুখ ঢেকে রাখা, এবং যখন তিনি অবতরণ করতেন তখন তিনি কা‘বার পাশে এবং দেয়ালের পাশে তাঁবুতে ছায়া নিতেন।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘ Abd Allah ibn al-Mughirah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about shadow for a man in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Remain in the sun for the sake of the One by whose command you assume the state of Ihram.’ I then said, ‘My endurance in the sun is low and heat becomes unbearable to me.’ He (the Imam) said, ‘Did you not know that the sun sits along with the sins of the people in the state of Ihram?”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তির ছায়া গ্রহণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "যাঁর নির্দেশে তুমি ইহরাম বেঁধেছ, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য রোদে থাকো।" আমি বললাম, রোদে আমার সহ্যক্ষমতা কম এবং তাপ আমার জন্য অসহনীয় হয়ে ওঠে। তিনি বললেন, "তুমি কি জানো না যে, সূর্য ইহরামরত মানুষের গুনাহের সাথে বসে থাকে?"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Rayyan from al-Qasim al-Sayqal who has said the following: “I did not see anyone more strict about shadow in the state of Ihram than abu Ja‘far (a.s.), who would command to remove the dome (tent) and its poles when he assumed the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুর রাইয়্যান হতে, তিনি আল-কাসিম আস-সাইকাল হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি ইহরাম অবস্থায় ছায়া গ্রহণের ব্যাপারে আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) থেকে বেশি কঠোর আর কাউকে দেখিনি। তিনি ইহরাম বাঁধার সময় (তাঁবুর) গম্বুজ ও তার খুঁটি সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিতেন।
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad, from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of a woman for whom a shadow is prepared while she is in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible.’ I then asked the same about men. He (the Imam) said, ‘Yes, if he suffers from severe headache, but he must pay one mud (a certain measurement) of food as charity for every day.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমাম আলাইহিস সালামকে) এমন একজন মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন তাঁর জন্য ছায়া তৈরি করা হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা জায়েয।’ এরপর আমি পুরুষদের ব্যাপারে একই প্রশ্ন করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, যদি তার প্রচণ্ড মাথাব্যথা থাকে, তবে তাকে প্রতিদিনের জন্য এক মুদ্দ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) খাদ্য সদকা হিসেবে দিতে হবে।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Isma‘il ibn Bazi’ who has said the following: “I wrote to al-Rida’ (a.s.), and asked if it is permissible to walk in the shadow of the carriage on camel back. He (the Imam) wrote back, ‘Yes, it is permissible.’ Another man had asked about preparing a shadow for one in the state of Ihram because of rain or sun and I was listening, he (the Imam) commanded him to pay a ransom of one sheep to be slaughtered in Mina.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু বাযী‘ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে লিখে জিজ্ঞাসা করলাম, উটের পিঠে থাকা হাওদার ছায়ায় হাঁটা জায়েয কিনা। তিনি (ইমাম) লিখে জবাব দিলেন, ‘হ্যাঁ, তা জায়েয।’ আরেকজন লোক বৃষ্টি বা রোদের কারণে ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য ছায়া তৈরি করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং আমি তা শুনছিলাম, তখন তিনি (ইমাম) তাকে মিনায় একটি বকরি যবাই করে ফিদইয়া দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।”
6. Ahmad has narrated from Ali ibn Ahmad ibn ‘Ushaym from Musa ibn ‘Umar from Muhammad ibn Mansur who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a man in the state of Ihram and shadows. He (the Imam) said, ’He must not seek shadows unless he is ill.’”
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ, আলী ইবনু আহমাদ ইবনু উশাইম হতে, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় ছায়া গ্রহণকারী ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তার ছায়া খোঁজা উচিত নয়, তবে যদি সে অসুস্থ হয় তাহলে ভিন্ন কথা।
7. Ahmad has narrated from ‘Uthman ibn ‘Isa al-Kilabiy who has said the following: “I once said to abu al-Hassan (a.s.), that Ali ibn Shihab has a headache, and cold is severe and he wants to assume the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘If that is the case he can use shadows, but you must stay out of the shadow for the sake of the One for whom you assume the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ, উসমান ইবনু ঈসা আল-কিলাবী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আলী ইবনু শিহাবের মাথা ব্যথা রয়েছে এবং শীত প্রচণ্ড, আর সে ইহরাম বাঁধতে চায়। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তা-ই হয়, তবে সে ছায়া ব্যবহার করতে পারে, কিন্তু যার উদ্দেশ্যে তুমি ইহরাম বেঁধেছ, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য তোমাকে অবশ্যই ছায়া থেকে দূরে থাকতে হবে।
8. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ali ibn al-Hakam from ‘Isma‘il ibn ‘Abd al-Khaliq who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if a man in the state of Ihram can cover himself from the sun. He (the Imam) said, ‘No, he cannot do so, unless he is an old man or one with illness.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল খালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো ব্যক্তি সূর্য থেকে নিজেকে আড়াল করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, সে তা করতে পারবে না, তবে যদি সে বৃদ্ধ ব্যক্তি হয় অথবা অসুস্থ ব্যক্তি হয় তবে ভিন্ন কথা।’”
9. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ibrahim ibn abu Mahmud who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram: if he can use shadow and pay ransom if the sun and rain are harmful for him. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’ I asked, ‘How much is the ransom?’ He (the Imam) said, ‘It is one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবরাহীম ইবনু আবু মাহমূদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে: যদি সূর্য ও বৃষ্টি তার জন্য ক্ষতিকর হয়, তবে সে ছায়া ব্যবহার করে ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) দিতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘ফিদইয়া কতটুকু?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা হলো একটি বকরী।’”
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Kahiliy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful for women and children to have a dome (umbrella) while they are in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘নারী ও শিশুদের জন্য ইহরাম অবস্থায় ছাউনি (ছাতা) ব্যবহার করাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
11. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al-Halabiy from Mu ‘alia’ ibn Khunays who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A man in the state of Ihram must not cover himself from the sun with a cloth; but it is not harmful to cover one part by the other part of his body.’”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের কয়েকজন সাথী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবী হতে, তিনি মু'আল্লা ইবনু খুনায়স হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কাপড় দিয়ে নিজেকে রোদ থেকে ঢেকে রাখবে না; তবে তার শরীরের এক অংশ দিয়ে অন্য অংশ ঢাকাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
12. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from baker ibn Salih who has said the following: “I once wrote to abu Ja‘far (a.s.), that my aunt who is my travel-mate and the heat is severe for her while she is in the state of Ihram; if I can provide shadow for her and for myself. He (the Imam) wrote, ‘You can provide shadow just for her alone.’”
এআই অনুবাদ
১২। আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি বাকির ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম যে, আমার ফুফু যিনি আমার সফরসঙ্গী, ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন তীব্র গরম তার জন্য কষ্টকর; আমি কি তার জন্য এবং নিজের জন্য ছায়ার ব্যবস্থা করতে পারি? তিনি (ইমাম) লিখলেন, 'তুমি শুধু তার জন্যই ছায়ার ব্যবস্থা করতে পারবে।'"
13. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from Zurarah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man in the state of Ihram if he can cover himself. He (the Imam) said, ‘As for from heat or cold, then no.’”
এআই অনুবাদ
১৩। আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি নিজেকে ঢেকে রাখতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'গরম বা ঠান্ডা থেকে বাঁচার জন্য হলে, তবে না।'"
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from those whom he has mentioned from Ali ibn Rashid who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who seeks shadow in his al-‘Umrah. He (the Imam) said, ’Slaughtering (an animal) is necessary.’ He (the Imam) then said, ‘If he goes out to Makkah and uses shadow, it is necessary to slaughter an animal; one for al-‘Umrah and one for al- Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১৪। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁদের থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের উল্লেখ তিনি আলী ইবনু রাশিদ থেকে করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার উমরাহ পালনকালে ছায়া গ্রহণ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'কুরবানী করা আবশ্যক।' এরপর তিনি বললেন, 'যদি সে মক্কার দিকে বের হয় এবং ছায়া ব্যবহার করে, তাহলে কুরবানী করা আবশ্যক হবে; একটি উমরাহর জন্য এবং একটি হজ্জের জন্য।'
15. Ali ibn Muhammad has narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Najran from Muhammad ibn al-Fudayl who has said the following: “Once we were in the hall of Yahya ibn Khalid in Makkah. Abu al-Hassan, Musa (a.s.) and abu Yusuf were there. Abu Yusuf stood up to move closer and then sat down square in front of him (the Imam), and said, ‘O abu al-Hassan, I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, can a man in the state of Ihram seek shadow?’ He (the Imam) said, ‘No, he cannot do so.’ He (abu Yusuf) asked, ‘Can he seek shadow of a wall, carriage, or enter the house or tent?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’ He (abu Yusuf) laughed in a scolding manner. He (the Imam) then said, ‘O abu Yusuf, religion is not based on analogies like your analogies and the analogies of your companions. Allah, most Majestic, most Glorious, has commanded in His book to apply divorce and has insisted to have two witnesses bear testimony to the pronouncement of divorce and has not agreed unless they are just people. He has commanded to get married and has ignored the presence of witnesses but you require witnesses where Allah has made it (presence of witnesses) invalid and you have ignored the need for witnesses where Allah, most Majestic, most Glorious, requires. You have also made divorce by an insane and drunk person permissible. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed al-Hajj, assumed the state of Ihram and did not prepare a shadow for himself. He (the Messenger of Allah) entered the house, the tent, used the shadow of the carriage and the wall; and we do as the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did. He (abu Yusuf) remained quiet.’”
এআই অনুবাদ
১৫। আলী ইবনু মুহাম্মাদ, সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাজরান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একবার আমরা মক্কায় ইয়াহইয়া ইবনু খালিদের হলঘরে ছিলাম। আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং আবু ইউসুফ সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আবু ইউসুফ কাছে আসার জন্য উঠে দাঁড়ালেন এবং তাঁর (ইমামের) সামনে সোজাসুজি বসলেন এবং বললেন, 'হে আবুল হাসান, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কি ছায়া গ্রহণ করতে পারে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, সে তা করতে পারে না।' তিনি (আবু ইউসুফ) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি দেয়াল, গাড়ির ছায়া গ্রহণ করতে পারে, অথবা ঘরে বা তাঁবুতে প্রবেশ করতে পারে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।' তিনি (আবু ইউসুফ) তিরস্কারমূলকভাবে হাসলেন। তখন তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে আবু ইউসুফ, দ্বীন তোমার কিয়াসের মতো কিয়াসের ওপর অথবা তোমার সঙ্গীদের কিয়াসের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। আল্লাহ, তিনি মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তাঁর কিতাবে তালাক প্রয়োগের নির্দেশ দিয়েছেন এবং তালাক ঘোষণার সাক্ষ্য বহন করার জন্য দুইজন সাক্ষী থাকার ওপর জোর দিয়েছেন এবং তারা ন্যায়পরায়ণ না হলে তা গ্রহণ করেননি। তিনি বিবাহ করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং সাক্ষীর উপস্থিতির বিষয়টি উপেক্ষা করেছেন, কিন্তু তুমি সেখানে সাক্ষী দাবি করছ যেখানে আল্লাহ তা (সাক্ষীর উপস্থিতি) অকার্যকর করেছেন, এবং তুমি সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা উপেক্ষা করছ যেখানে আল্লাহ, তিনি মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তা প্রয়োজন বলে গণ্য করেছেন। তুমি একজন উন্মাদ ও মাতাল ব্যক্তির তালাককেও বৈধ বানিয়েছ। রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, হজ্জ পালন করেছেন, ইহরাম বেঁধেছেন এবং নিজের জন্য কোনো ছায়া তৈরি করেননি। তিনি (রাসূলুল্লাহ) ঘরে প্রবেশ করেছেন, তাঁবুতে প্রবেশ করেছেন, গাড়ি ও দেয়ালের ছায়া ব্যবহার করেছেন; এবং আমরা তা-ই করি যা রাসূলুল্লাহ, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, করেছেন।' তিনি (আবু ইউসুফ) নীরব হয়ে গেলেন।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from those whom narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not submerge his head in the water.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীগণ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি তার মাথা পানিতে ডুবাবে না।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not submerge his head in the water, as well as one fasting.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শু'আইব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি তার মাথা পানিতে ডুবাবে না, এবং রোযাদার ব্যক্তিও নয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il from al-Fadf ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not touch any perfume or oil in the state of Ihram. Avoid perfumes in your food, hold your nose from sweet smelling things but you must not hold your nose against bad smells; it is not proper for one in the state of Ihram to enjoy sweet smelling perfumes.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে, মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমার ইহরাম অবস্থায় কোনো সুগন্ধি বা তেল স্পর্শ করা উচিত নয়। তোমার খাবারে সুগন্ধি এড়িয়ে চল, মিষ্টি সুগন্ধযুক্ত জিনিস থেকে নাক বন্ধ রাখ, তবে দুর্গন্ধের বিরুদ্ধে নাক বন্ধ করা উচিত নয়; ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য মিষ্টি সুগন্ধি উপভোগ করা শোভনীয় নয়।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from those who informed him that Abu 'Abdillah (al-Sadiq) (as) said: "The one in the state of Ihram must not touch any items of fragrance or plants, nor should he derive pleasure from it, and neither should he smell a pleasant odor. So whoever is tested with any of that should give in charity an amount equivalent to what he has done, to the best of his ability."
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, যারা তাঁকে জানিয়েছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আস-সাদিক) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির সুগন্ধি বা উদ্ভিদজাত জিনিসপত্র স্পর্শ করা উচিত নয়, এবং সে যেন তা থেকে আনন্দ লাভ না করে, এবং সে যেন কোনো মনোরম সুবাসও না নেয়। সুতরাং যে কেউ এর কোনো কিছুতে পরীক্ষিত হয়, তাকে তার সাধ্যমত যা করেছে তার সমপরিমাণ সদকা করতে হবে।"
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram eats saffron knowingly or food in which there is perfume, he must slaughter one animal as offering. If it is due to forgetfulness then there is nothing on him and he must only ask Allah, most Majestic, most Glorious, to forgive him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু ‘উসমান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ জেনেশুনে জাফরান অথবা এমন খাবার খায় যাতে সুগন্ধি রয়েছে, তবে তাকে অবশ্যই একটি পশু কুরবানী করতে হবে। আর যদি তা বিস্মৃতিবশত হয়ে থাকে, তবে তার উপর কিছু নেই, শুধু তাকে মহান, পরাক্রমশালী আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে।”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must hold his nose from sweet smelling things, but not from bad smelling ones.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি সুগন্ধিময় বস্তু থেকে নিজের নাক আটকে রাখবে, কিন্তু দুর্গন্ধময় বস্তু থেকে নয়।”
5. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ahmad ibn Muhammad, from Muhammad ibn ‘Isma‘il who has narrated from al-Fadl ibn Shadhan, from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al- Hakam a similar Hadith and has said that the smells of perfumes from perfume sellers between al- Safa’ and al-Marwah is not harmful and one is not required to hold his nose.’” H 7243, Ch. 92, h 6
এআই অনুবাদ
আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থানে সুগন্ধি বিক্রেতাদের নিকট হতে আসা সুগন্ধির ঘ্রাণে কোনো ক্ষতি নেই এবং নাক চেপে ধরার প্রয়োজন নেই।
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from al- Hassan ibn Ziyad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about perfumes, if using saltwort, which has a certain perfume and I wash my hands therewith while I am in the state of Ihram, is permissible. He (the Imam) said, ‘When you are about to assume the state of Ihram, look into your luggage and keep aside what you need.’ He (the Imam) said, ‘You must give charity of something as expiation for your use of saltwort to wash your hands.’”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি হাসান ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সুগন্ধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, যদি আমি আশনান ব্যবহার করি, যাতে একটি নির্দিষ্ট সুগন্ধ থাকে, এবং ইহরাম অবস্থায় তা দিয়ে হাত ধুই, তবে তা কি জায়েয? তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি যখন ইহরাম বাঁধতে যাবে, তখন তোমার মালপত্রের দিকে লক্ষ্য করো এবং যা প্রয়োজন তা আলাদা করে রাখো।' তিনি (ইমাম) আরও বললেন, 'আশনান দিয়ে হাত ধোয়ার কাফফারাস্বরূপ তোমাকে অবশ্যই কিছু সাদাকা করতে হবে।'
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and his cloth comes in contact with perfume. He (the Imam) said, ’It is not harmful. He can wash it clean with his own hands.”’
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় ছিল এবং তার কাপড়ে সুগন্ধি লেগে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোন ক্ষতি নেই। সে নিজ হাতে তা ধুয়ে পরিষ্কার করে নিতে পারে।'"
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ‘Abd al-Karim from al-Hassan ibn Harun who has said the following: “I once said to abu ’Abd Allah (a.s.), that while in the state of Ihram, I ate Khabis (a certain sweet mix) until I was full. He (the Imam) said, ‘When you complete all of your acts and are about to leave, buy one dirham of dates and give it as charity. It will be expiation for whatever may have happened in your Ihram which you do not know.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা আব্দুল করীম হতে, তিনি হাসান ইবনু হারূন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, ইহরাম অবস্থায় আমি খাবীস (এক প্রকার মিষ্টান্ন) খেয়ে পরিতৃপ্ত হয়েছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন তুমি তোমার সকল কার্যাবলী সম্পন্ন করবে এবং রওনা হওয়ার উপক্রম হবে, তখন এক দিরহামের খেজুর কিনে তা সদকা করে দাও। তোমার ইহরাম অবস্থায় অজ্ঞাতসারে যা কিছু ঘটে থাকতে পারে, তার জন্য এটি কাফফারা হবে।'"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Isma‘il ibn Hanan ibn Sadir from his father who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and uses a salt which is mixed with saffron. He (the Imam) said, ‘It is not proper for one while in the state of Ihram to use a thing which has saffron or any other kind of perfumes.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু হান্নান ইবনু সাদির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় জাফরান মিশ্রিত লবণ ব্যবহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন এমন কোনো বস্তু ব্যবহার করা উচিত নয়, যাতে জাফরান বা অন্য কোনো প্রকার সুগন্ধি থাকে।’
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya ibn ‘Imran al-Halabiy from Mu‘alla’ abu ‘Uthman from Mu‘alla’ ibn Khunays who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), considered one’s sleeping on a yellow bed or yellow Mirfaqah (comforter), in the state of Ihram detestable.” (It perhaps is because of saffron dye)
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-হালাবী হতে, তিনি মু’আল্লা আবু উসমান হতে, তিনি মু’আল্লা ইবনু খুনাইস হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) ইহরাম অবস্থায় হলুদ রঙের বিছানা বা হলুদ রঙের বালিশে (মির্ফাকা) ঘুমানোকে অপছন্দনীয় মনে করতেন। (সম্ভবত এর কারণ জাফরানের রঙ)
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya ibn ‘Imran al-Halabiy from Mu‘alla’ abu ‘Uthman from Mu‘alla’ ibn Khunays from Abu 'Abdillah (a.s) who said, “It is detestable for the person in a state of Ihram to sleep on a yellow bed or yellow Mirfaqah (comforter).”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-হালাবী হতে, তিনি মুআল্লা আবূ উসমান হতে, তিনি মুআল্লা ইবনু খুনায়স হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তির জন্য হলুদ রঙের বিছানা বা হলুদ রঙের বালিশ/লেপে ঘুমানো অপছন্দনীয় (মাকরূহ)।"
12. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from ‘Abdullah ibn Sinan from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “You must not touch any fragrance while you are in the state of Ihram, or anything in which there is saffron, and do not taste any food with saffron in it.”
এআই অনুবাদ
১২. আবূ আলী আল-আশআরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরাম অবস্থায় থাকাকালীন তোমরা কোনো সুগন্ধি স্পর্শ করবে না, আর এমন কোনো কিছুও স্পর্শ করবে না যাতে জাফরান আছে, এবং জাফরানযুক্ত কোনো খাবারও আস্বাদন করবে না।"
13. Safwan has narrated from abu al-Mighra’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abdillah (a.s.) about a man who in the state of Ihram washes his hand with saltwort. He (AS) replied, ‘My father (a.s.) would wash his hands with white Hurud (saltwort).”
এআই অনুবাদ
সাফওয়ান আবুল মিগরা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় তার হাত হুরুদ (এক প্রকার লবণাক্ত উদ্ভিদ) দিয়ে ধৌত করে। তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) সাদা হুরুদ দিয়ে তাঁর হাত ধৌত করতেন।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “It is not harmful to smell ‘Idhkhir (a green plant with a certain fragrance), lavender cotton, tulip, wormwood and similar things, while you are in the state of Ihram.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় ইযখির (একটি সুগন্ধযুক্ত সবুজ গাছ), ল্যাভেন্ডার কটন, টিউলিপ, ওয়ার্মউড (নাগদানা) এবং এ জাতীয় জিনিসের ঘ্রাণ নেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই।
15. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Abbas ibn Ma‘ruf from Ali ibn Mahziyar who has said the following: “I once asked Ibn Abi ‘Umayr about apple, citron and lotus and things with sweet fragrance. He said, ‘Hold back from smelling while you eat them.’” (It seems like it is Ibn Abi ‘Umayr’s Fatwa)
এআই অনুবাদ
১৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আব্বাস ইবনু মা‘রূফ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার ইবনু আবী উমাইরকে আপেল, বাতাবী লেবু (উতরুজ্জ), কুল এবং সুগন্ধযুক্ত জিনিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘তোমরা এগুলো খাওয়ার সময় ঘ্রাণ নেওয়া থেকে বিরত থাকো।’” (মনে হয় এটি ইবনু আবী উমাইরের নিজস্ব ফতোয়া)
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Hassan from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and eats citron. He (the Imam) said, ‘Yes, he can eat.’ I then said, ‘It has nice fragrance.’ He (the Imam) said, ‘Citron is food and it is not a fragrance.’”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় বাতাবী লেবু (উতরুজ্জ) খায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে খেতে পারে।’ আমি তখন বললাম, ‘এতে তো সুন্দর সুগন্ধ রয়েছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘বাতাবী লেবু একটি খাদ্য, এটি সুগন্ধি নয়।’”
17. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about henna (privet). He (the Imam) said, ‘A person in the state of Ihram can touch and treat his camel with it. It is not a perfume and it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মেহেদী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'ইহরাম অবস্থায় একজন ব্যক্তি এটি স্পর্শ করতে পারে এবং তার উটকে এটি দিয়ে চিকিৎসা করতে পারে। এটি সুগন্ধি নয় এবং এটি ক্ষতিকরও নয়।'"
18. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from al-‘Abbas ibn ‘Amir from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of my clothes which are fumigated along with my clothes for Ihram and I find the smell in it. He (the Imam) said, ‘Spread it in the air so winds can dispel the smell.’”
এআই অনুবাদ
১৮. আবূ আলী আল-আশআরী আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আমির হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আমার সেই কাপড়ের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আমার ইহরামের কাপড়ের সাথে ধুনো দেওয়া হয়েছে এবং আমি তাতে গন্ধ পাই। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি বাতাসে মেলে দাও, যাতে বাতাস সেই গন্ধ দূর করে দেয়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not look into the mirror, while you are in the state of Ihram; it is of beautification. A woman in the state of Ihram must not use kohl (eye-shadows) with black color; black is beautification.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তুমি ইহরাম অবস্থায় আয়নায় তাকাবে না; কেননা এটি সৌন্দর্য চর্চার অন্তর্ভুক্ত। ইহরামরত মহিলা কালো রঙের সুরমা ব্যবহার করবে না; কালো রঙ সৌন্দর্য চর্চার অন্তর্ভুক্ত।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not look into the mirror; if one does so, one must say the Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command).”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় কেউ আয়নায় তাকাবে না; যদি কেউ তা করে ফেলে, তবে তাকে তালবিয়া পাঠ করতে হবে (হে প্রভু, আমি হাজির, তোমার আদেশ পালনে হাজির)।’
3. Ali has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about kohl for one in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Not with black color but one can use it with sabr and hudod (two kinds of medicine for the eyes).”’
এআই অনুবাদ
৩. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় সুরমা ব্যবহার করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কালো রঙের সুরমা নয়, তবে সবর ও হুদুদ (চোখের জন্য দুই প্রকার ঔষধ) দিয়ে ব্যবহার করা যেতে পারে।’
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram suffers from illness in the eyes it is permissible for one to use kohl which does not have musk or perfume in it.’”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, যারা তাঁর নিকট বর্ণনা করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ চোখের অসুখে ভোগে, তবে তার জন্য এমন সুরমা ব্যবহার করা বৈধ যাতে মেশক বা সুগন্ধি নেই।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not use kohl unless it is to cure pain.’ He (the Imam) has said, ‘Using kohl which does not have any perfume while one is in the state of Ihram is not harmful, however, for beautification it is not permissible.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় কেউ সুরমা ব্যবহার করবে না, তবে ব্যথা নিরাময়ের জন্য হলে ভিন্ন কথা।’ তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় সুগন্ধিবিহীন সুরমা ব্যবহার করলে কোনো ক্ষতি নেই, তবে সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য তা বৈধ নয়।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Isma‘il ibn Muhammad ibn al-Fadl from abu al-Sabbah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram becomes ill one must treat the illness with edible items while he is in the state of Ihram.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় কেউ অসুস্থ হয়ে পড়লে ইহরাম অবস্থায় থেকেই খাদ্যদ্রব্য দিয়ে তার চিকিৎসা করতে হবে।’”
2. Ali has narrated from his father from Hammad from Hariz from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, passed by Ka‘b ibn ‘Ujrah. Lice spread from his head and he was in the state of Ihram. He (the Messenger of Allah) asked, ‘Do your bugs annoy you?’ He replied, ‘Yes, they annoy me.’ This verse of al-Quran was then revealed. ‘Those of you who become ill or find annoyance in their head expiate it by fasting or charity or an act of worship.’ (2:195) The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded him to shave his head and made the fasting to be three days, charity to six destitute people two mud (a certain measurement) for each one and one sheep as an act of worship.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Wherever in al-Quran it is ‘or’ it is a reference to one’s having the choice to do what he likes, and wherever in al-Quran it says, ‘if one does not find then so and so’, then the first preference is one’s having the choice.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কা‘ব ইবনু উজরাহ-এর নিকট দিয়ে যাচ্ছিলেন। তাঁর মাথায় উকুন ছড়িয়ে পড়েছিল এবং তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তিনি (রাসূলুল্লাহ) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমার পোকাগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?’ তিনি উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, ওরা আমাকে কষ্ট দিচ্ছে।’ তখন কুরআনের এই আয়াতটি নাযিল হলো:
فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ
‘তোমাদের মধ্যে যে অসুস্থ থাকে অথবা যার মাথায় কষ্টদায়ক কিছু থাকে, সে যেন সিয়াম, সদাকা অথবা কুরবানীর মাধ্যমে ফিদইয়া প্রদান করে।’ (২:১৯৬)
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তখন তাঁকে মাথা মুণ্ডন করার নির্দেশ দিলেন এবং সিয়ামের পরিমাণ তিন দিন, সদাকার পরিমাণ ছয়জন দরিদ্র ব্যক্তির জন্য প্রত্যেককে দুই মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) এবং কুরবানীর পরিমাণ একটি বকরী নির্ধারণ করে দিলেন।’ আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কুরআনে যেখানেই ‘অথবা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তা ব্যক্তির ইচ্ছামতো বেছে নেওয়ার স্বাধীনতার প্রতি ইঙ্গিত করে; আর কুরআনে যেখানেই বলা হয়েছে, ‘যদি না পাওয়া যায় তবে অমুক অমুক করবে’, সেখানে প্রথম বিকল্পটিই হচ্ছে ইচ্ছামতো বেছে নেওয়ার স্বাধীনতা।’
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd Allah ibn Yahya al-Kahiliy who has said the following: “Once, a blind man asked abu ‘Abd Allah (a.s.), when I was there, saying, ‘I use kohl when I assume the state of Ihram.’ He (the Imam) said, ‘No, do not use kohl.’ He said, ‘I am blind. If I use kohl it benefits me but if I do not use, it harms me.’ He (the Imam) said, ‘If that is the case then you can use kohl.’ He then said, ‘With kohl I use a certain other thing.’ He (the Imam) asked, ‘What is it?’ He said, ‘I take two pieces of cloth, fold them and place them on my eyes, then secure them in place by a strip behind my head. If I did this it benefits me; if I did not do, it harms me. He (the Imam) said, ‘If that is the case then you can do it.’”
এআই অনুবাদ
৩। আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, ‘একবার এক অন্ধ ব্যক্তি আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম। সে বলল, ‘আমি ইহরাম অবস্থায় সুরমা ব্যবহার করি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, সুরমা ব্যবহার করো না।’ সে বলল, ‘আমি অন্ধ। সুরমা ব্যবহার করলে আমার উপকার হয়, না করলে আমার ক্ষতি হয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তাই হয়, তবে তুমি সুরমা ব্যবহার করতে পারো।’ এরপর সে বলল, ‘সুরমার সাথে আমি আরেকটি জিনিসও ব্যবহার করি।’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘সেটা কী?’ সে বলল, ‘আমি দুই টুকরো কাপড় নিয়ে তা ভাঁজ করে চোখের উপর রাখি, তারপর মাথার পেছনে একটি ফিতা দিয়ে তা বেঁধে রাখি। এভাবে করলে আমার উপকার হয়; না করলে ক্ষতি হয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তাই হয়, তবে তুমি তা করতে পারো।’
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from those who narrated to him who has said the following: “A man once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man in whose hands and feet cracks appear while he is in the state of Ihram; if he can use medicine. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so with oil and ghee.’ He (the Imam) said, ‘If one in the state of Ihram becomes ill, one must treat the illness with what is lawful for him to eat in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৪. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি তার নিকট বর্ণনাকারীদের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একজন ব্যক্তি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যার হাত ও পায়ে ফাটল দেখা দিয়েছে ইহরাম অবস্থায়; সে কি ওষুধ ব্যবহার করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তেল ও ঘি দিয়ে তা করতে পারে।' তিনি (ইমাম) আরও বললেন, 'ইহরাম অবস্থায় কেউ অসুস্থ হলে, তাকে এমন জিনিস দিয়ে চিকিৎসা করতে হবে যা ইহরাম অবস্থায় খাওয়া তার জন্য বৈধ।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Um ay r from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can squeeze a pimple or bandage a wound. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যিনি ইহরাম অবস্থায় আছেন; তিনি কি ফোঁড়া চেপে ধরতে পারবেন অথবা ক্ষতস্থানে ব্যান্ডেজ বাঁধতে পারবেন? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If something appears on your skin like a pimple or so, you can bandage it and use ghee or oil as medicine.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি তোমার ত্বকে ফুস্কুড়ির মতো কিছু দেখা দেয়, তবে তুমি তাতে ব্যান্ডেজ বাঁধতে পার এবং ঔষধ হিসেবে ঘি বা তেল ব্যবহার করতে পার।"
7. Ahmad has narrated from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-’A‘raj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and has a head wound; if he can treat it with medicine or use bandage. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so and so also with a sore on the body.’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ হতে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনু আন-নু'মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আ'রাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার মাথায় ক্ষত রয়েছে; সে কি তা ঔষধ দিয়ে চিকিৎসা করতে বা ব্যান্ডেজ ব্যবহার করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে তা করতে পারে এবং শরীরের কোনো ঘায়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতে পারে।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from ‘Imran al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram with a wound and treats it with a medicine which has saffron. He (the Imam) said, ‘If saffron is overwhelming, it is not permissible; but if the medicine is overwhelming, it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইমরান আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে এবং তার একটি ক্ষত রয়েছে, যা সে জাফরানযুক্ত ওষুধ দিয়ে চিকিৎসা করছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি জাফরানের প্রভাব প্রবল হয়, তবে তা জায়েয নয়; কিন্তু যদি ওষুধের প্রভাব প্রবল হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
9. Muhammad ibn Yahya Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Najiyah from Muhammad ibn Ali from Marwan ibn Muslim from who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram, his ears are affected by winds and is afraid of illness; if he can place cotton in his ears. He (the Imam) said, ‘It is not harmful if he is afraid of illness, otherwise, it is not permissible.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু নাজিয়াহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মারওয়ান ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে এবং তার কানে বাতাস লাগছে ও সে অসুস্থতার আশঙ্কা করছে; সে কি তার কানে তুলা রাখতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে অসুস্থতার আশঙ্কা করে, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই, অন্যথায় তা জায়েয নয়।’”
10. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn “Abd al-Jabbar from Safwan from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful if one in the state of Ihram ties a strip around his head because of a headache.’”
এআই অনুবাদ
১০. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মাথাব্যথার কারণে ইহরাম অবস্থায় মাথার চারপাশে একটি পট্টি বেঁধে রাখলে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram uses cupping (draws blood from his body). He (the Imam) said, ‘No, it is not permissible, unless there is no other choice, but the place from where blood is drawn must not be shaved.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগায় (শরীর থেকে রক্ত বের করে)। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, এটা জায়েয নয়, তবে যদি অন্য কোনো উপায় না থাকে, কিন্তু যেখান থেকে রক্ত বের করা হবে সে স্থান মুণ্ডন করা যাবে না।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Muthanna’ ibn ‘Abd al-Salam from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram, must not use cupping (draw blood from one’s body) unless one fears for his life and that one cannot perform Salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি মুসান্না ইবনু আব্দুস সালাম হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি সিঙ্গা লাগাতে (শরীর থেকে রক্ত বের করতে) পারবে না, তবে যদি সে তার জীবন সম্পর্কে ভয় পায় এবং সালাত আদায় করতে না পারে, তাহলে ভিন্ন কথা।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and his nails grow tall or break and it annoys him. He (the Imam) said, ‘He must not cut anything if he can; but if it upsets him, he can cut them and for every nail he must feed a handful of (one meal) food.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার নখ বড় হয়ে গেছে অথবা ভেঙে গেছে এবং এটি তাকে কষ্ট দিচ্ছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে যদি পারে তবে কিছুই কাটবে না; কিন্তু যদি এটি তাকে কষ্টে ফেলে, তবে সে তা কাটতে পারে এবং প্রতিটি নখের জন্য তাকে এক মুঠো (এক বেলার) খাবার দান করতে হবে।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from those who narrated to him who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who in the state of Ihram cuts his nails. He (the Imam) said, ‘He must give one handfuls (one meal) of food as charity, two handfuls of food for cutting two nails, three handful of food for cutting three nails, four handfuls of food for cutting four nails, and one animal to be slaughtered as offering for cutting five nails. If one cuts ten or more nails he is required to offer only one animal as offering.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিদের হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় নখ কাটে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে এক মুষ্টি (এক বেলার) খাদ্য সদকা হিসেবে দিতে হবে, দুটি নখ কাটলে দুই মুষ্টি খাদ্য, তিনটি নখ কাটলে তিন মুষ্টি খাদ্য, চারটি নখ কাটলে চার মুষ্টি খাদ্য, এবং পাঁচটি নখ কাটলে একটি পশু কুরবানী হিসেবে দিতে হবে। যদি কেউ দশটি বা তার বেশি নখ কাটে তবে তাকে কেবল একটি পশু কুরবানী দিতে হবে।’”
5. Humayd ibn Ziyad has narrated from Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ali ibn al-Hassan ibn Ribat from Hashim ibn al- Muthanna’ from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram cuts the nails of all of his fingers and toes in one place he must pay one animal as offering, but if he cuts them in two places, he must offer two animals to be slaughtered.’”
এআই অনুবাদ
৫. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান ইবনু রিবাত হতে, তিনি হাশিম ইবনুল মুসান্না হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় তার সকল আঙুল ও পায়ের আঙুলের নখ এক স্থানে কাটে তবে তাকে একটি পশু কুরবানী দিতে হবে, কিন্তু যদি সে তা দুই স্থানে কাটে, তবে তাকে দুটি পশু কুরবানী দিতে হবে।’”
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who forgets to cut his nails before assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘He must leave them as they are.’ I then said, ‘A man from our people gave a Fatwa to cut his nails and assume the state of Ihram again and he did accordingly.’ He (the Imam) said, ‘He owes one animal as offering to be slaughtered.’”
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম বাঁধার পূর্বে তার নখ কাটতে ভুলে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে সেভাবেই রেখে দিতে হবে।" আমি তখন বললাম, আমাদের সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি ফতোয়া দিয়েছিল যে, নখ কেটে পুনরায় ইহরাম বাঁধতে হবে এবং সে সেভাবেই আমল করেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, "তার উপর একটি পশু কুরবানী করা ওয়াজিব।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not cut any hair of al- Hallal (one who is not in the state of Ihram).”’
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় আছে, সে যেন হালাল (ইহরাম অবস্থায় নেই এমন) ব্যক্তির কোনো চুল না কাটে।"
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Whoever in the state of Ihram pulls out hairs of his underarms or shaves his head because of forgetfulness or ignorance, there is nothing on him; but if one does so knowingly, he must pay one animal as offering to be slaughtered.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের কতিপয় রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তাঁরা উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিয়াব হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় ভুলবশত বা অজ্ঞতাবশত বগলের চুল উপড়ে ফেলে অথবা মাথা মুণ্ডন করে, তার উপর কিছু নেই; কিন্তু যদি সে জেনে-বুঝে তা করে, তবে তাকে একটি পশু কুরবানী দিতে হবে।’
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram pulls out a hair from his beard or from other parts of his body, he must feed one destitute person in his hand (with one meal).”’
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় তার দাড়ি বা শরীরের অন্য কোনো অংশ থেকে চুল উপড়ে ফেলে, তাকে নিজ হাতে একজন দরিদ্র ব্যক্তিকে (এক বেলা) আহার করাতে হবে।’
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Mufaddal ibn Salih from Layth al-Muradiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who holds his beard, while in the state of Ihram, and plays with it and a few hairs come off in his hand, by mistake or knowingly. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি লাইস আল-মুরাদী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে ইহরাম অবস্থায় তার দাড়ি ধরে তা নিয়ে খেলা করে এবং কিছু চুল তার হাতে চলে আসে, ভুলবশত অথবা জেনেশুনে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
11. Ahmad ibn al-Husayn ibn Sa‘id has narrated from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram places his hand on his head or beard and hairs come off, he must pay two handful of Ka‘k or sawiq (cake or roasted floor).”’
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ ইবনুল হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে বর্ণিত, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ তার হাত মাথায় বা দাড়িতে রাখে এবং চুল খসে পড়ে, তবে তাকে দুই মুঠো কা’ক অথবা সাওয়িক (কেক বা ভাজা আটা) সদকা দিতে হবে।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa’id from Fadalah ibn Ayyub from Aban from abu al-Jarud who has said the following: “A man once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who in the state of Ihram kills a louse. He (the Imam) said, ‘What he has done is awful.’ He then asked, ‘How much is the ransom for it?’ He (the Imam) said, ‘There is nothing for it.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবু জারূদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার এক ব্যক্তি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলো যে ইহরাম অবস্থায় একটি উকুন মেরে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে যা করেছে তা ভয়ংকর কাজ।’ তারপর সে জিজ্ঞাসা করলো, ‘এর জন্য ফিদইয়া কত?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর জন্য কিছুই নেই।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘ Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram kills a louse. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him for it, but it is not proper to do so knowingly.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় একটি উকুন মেরে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এর জন্য তার উপর কিছুই নেই, তবে জেনে-শুনে এমনটা করা ঠিক নয়।’”
3. Al-Husayn ibn m h has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad al-‘A’idh from al- Husayn ibn al-‘Ala’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram must not knowingly throw away from one’s body or cloth a louse, if one does so one must feed food.’ I asked, ‘How much food is it?’ He (the Imam) said, ‘One handful (one meal).”’
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু ম হ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আহমাদ আল-‘আইয কাছে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আল-‘আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি জেনেশুনে নিজের শরীর বা কাপড় থেকে কোনো উকুন ফেলে দিতে পারবে না; যদি সে তা করে, তবে তাকে অবশ্যই খাদ্য দান করতে হবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'কী পরিমাণ খাদ্য দিতে হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এক মুঠো (এক বেলার খাবার)।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Najran from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram finds ticks and bigger ticks; can he throw it away? He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so. It is very mean of them to climb where they are not to climb.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে ইহরাম অবস্থায় গোরুবাদুর বা তার চেয়ে বড় গোরুবাদুর দেখতে পায়; সে কি তা ফেলে দিতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে। যেখানে তাদের ওঠা উচিত নয়, সেখানে ওঠা তাদের পক্ষে অত্যন্ত নীচতা।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram is afraid of beasts or snakes and so on, one can kill them, however, if they do not attack, one must not attack them.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনাকারীগণ হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যদি হিংস্র জন্তু বা সাপ ইত্যাদির ভয় পায়, তবে সে তা হত্যা করতে পারে। তবে যদি সেগুলো আক্রমণ না করে, তাহলে তাদেরকে আক্রমণ করা যাবে না।’
2. Ali has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “When you assume the state of Ihram, you should stay away from killing all moving things except for the serpent, the scorpion and the rat because they tear the water containers and burn down (the house) upon the people of the house. As for the scorpion, the Holy prophet (sw) once extended his hand towards a stone and a scorpion stung him; so he (the Messenger of Allah) said, ‘May Allah curse you. Neither do you leave a righteous one nor an immoral one’. As for the snake, if it intends to (attack you), kill it, but if it does not intend to, then do not intend to (attack it). If a vicious dog or a wild animal intends to (attack you), then kill them both, but if they do not intend to, then do not intend to (attack them). If it is the treacherous black snake, kill it in all conditions. If it is a crow or al-Hida’at (another kind of crow), shoot them (if they are) on the back of your camel.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে — এঁরা সকলে ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন, ‘যখন তুমি ইহরাম বাঁধবে, তখন সাপ, বিচ্ছু ও ইঁদুর ব্যতীত অন্য কোনো চলমান প্রাণী হত্যা করা থেকে বিরত থাকবে, কেননা এরা পানির পাত্র ছিঁড়ে ফেলে এবং গৃহবাসীদের ওপর (ঘর) জ্বালিয়ে দেয়। বিচ্ছু সম্পর্কে বলা যায়, একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত একটি পাথরের দিকে বাড়িয়েছিলেন, তখন একটি বিচ্ছু তাঁকে দংশন করে; তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, ‘আল্লাহ তোমাকে অভিশপ্ত করুন। তুমি না কোনো নেককারকে ছাড় দাও, না কোনো পাপীকে।’ আর সাপের ব্যাপারে বলা যায়, যদি সে (আক্রমণ করতে) উদ্যত হয়, তবে তাকে হত্যা কর, কিন্তু যদি সে উদ্যত না হয়, তবে তাকেও উদ্যত হয়ো না। যদি হিংস্র কুকুর বা বন্য জন্তু আক্রমণে উদ্যত হয়, তবে তাদের উভয়কে হত্যা কর, কিন্তু যদি তারা উদ্যত না হয়, তবে তাদেরকেও উদ্যত হয়ো না। আর যদি তা হয় বিশ্বাসঘাতক কালো সাপ, তবে তাকে সব অবস্থাতেই হত্যা কর। আর যদি তা হয় কাক বা ‘হাদাআত’ (আরেক প্রকার কাক), তবে তোমার উটের পিঠে থাকা অবস্থাতেই তাদের প্রতি তীর নিক্ষেপ কর।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In al-Haram (the sacred area) and in the state of Ihram it is permissible to kill serpents, treacherous black snakes, all black snakes, scorpions, rats (what is al- Fuwaysaqah); and crows and al-Hida’at (another kind of crow) are pelted, and if thieves attack they are stopped.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হারামে ও ইহরাম অবস্থায় সাপ, বিশ্বাসঘাতক কালো সাপ, সকল প্রকার কালো সাপ, বিচ্ছু, ইঁদুর (যাকে ফুওয়াইসাকাহ বলা হয়) হত্যা করা বৈধ; আর কাক ও আল-হিদাআত (আরেক প্রকার কাক) কে ঢিল ছুড়ে তাড়ানো যায়, এবং যদি চোর আক্রমণ করে তবে তাদের বাধা দেওয়া হয়।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim for his father who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In the state of Ihram it is lawful for one to kill wasps (hornets), vultures, treacherous black snakes, wolves and whatever is feared for their harming one.’ He (the Imam) said, ‘The biting dog is a wolf.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় ভীমরুল (বোলতা), শকুন, বিশ্বাসঘাতক কালো সাপ, নেকড়ে এবং যা থেকে ক্ষতির আশঙ্কা করা হয় তা হত্যা করা বৈধ।’ তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘কামড়ানো কুকুর একটি নেকড়ে।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who kills a wasp. He (the Imam) said, ‘If it is by mistake then there is nothing on him.’ I said, ‘No, it is done knowingly.’ He (the Imam) said, ‘Feed a certain amount of food.’ I then asked, ‘Is it so even if it attacks me?’ He (the Imam) said, ‘Anything that attacks, it is permissible for you to kill it.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একটি বোলতা (ভীমরুল) হত্যা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি তা ভুলবশত হয়ে থাকে তবে তার উপর কিছু নেই।" আমি বললাম, "না, তা জেনেশুনে করা হয়েছে।" তিনি (ইমাম) বললেন, "একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ খাদ্য দান করবে।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "তা যদি আমাকে আক্রমণ করে তবুও কি একই বিধান?" তিনি (ইমাম) বললেন, "যা কিছু আক্রমণ করে, তা হত্যা করা তোমার জন্য বৈধ।"
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muthanna’ ibn ‘Abd al-Salam from Zurarah who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, ‘Can one in the state of Ihram kill a bug or flea if it attacks him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি মুসান্না ইবনু আব্দুস সালাম হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবূ জাফর অথবা আবূ আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, জিজ্ঞাসা করলাম, "ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যদি ছারপোকা বা মাছি তাকে আক্রমণ করে তবে কি সে তা হত্যা করতে পারবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from Misma’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram kills a Jerboa, hedgehog or a lizard, one must offer a goat, although a goat is much better than any of these but I say it, because such penalty stops one from hunting others.’”
এআই অনুবাদ
৭। আমাদের একদল বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রি'আব হতে, তিনি মিসমা' হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ জারবোয়া (এক প্রকার ইঁদুর জাতীয় প্রাণী), কাঁটাচুয়া (হেজহগ) অথবা টিকটিকি হত্যা করে, তবে তাকে একটি ছাগল কুরবানী দিতে হবে। যদিও একটি ছাগল এসব প্রাণীর তুলনায় অনেক বেশি মূল্যবান, তবুও আমি এটি বলছি, কারণ এই শাস্তি মানুষকে অন্যান্য শিকার থেকে বিরত রাখে।'
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Ticks are not from the camel. Al-Halamah is from the camel like lice are from your body, so do not throw them away; but throw away ticks.”’
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আঁটালি (টিক্স) উটের অংশ নয়। আল-হালামাহ উটের অংশ, যেমন উকুন তোমার শরীরের অংশ। কাজেই সেগুলো ফেলে দিও না; কিন্তু আঁটালি ফেলে দাও।'
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram removes ticks from the camel. He (the Imam) said, ‘Yes, it is permissible but he must not remove al-Halamah.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় উটের গা থেকে আটালি (এক প্রকার কীট) সরায়। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, এটা জায়েয, তবে সে যেন 'আল-হালামাহ' (আরেক প্রকার কীট) না সরায়।
10. Ahmad has narrated from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd al-Rahman al-‘Arzamiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram can kill anything whereby one fears for his life.’”
এআই অনুবাদ
১০. আহমাদ হতে বর্ণিত, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আব্দুর রহমান আল-আরযামী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি এমন যেকোনো কিছুকে হত্যা করতে পারে যার দ্বারা সে তার জীবনের জন্য আশঙ্কা করে।
11. Ahmad has narrated from ibn Faddal from certain persons of our people from Zurarah who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to kill a flea, louse or a bedbug in al- Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ, ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আমাদের কতিপয় বন্ধুর মাধ্যমে যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হারামে মাছি, উকুন বা ছারপোকা মারায় কোনো দোষ নেই।’”
12. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ahmad al-Qalanisiy from Ahmad ibn al-Walid from Aban from abu al-Jarud who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of scratching my head in the state of Ihram when a louse fell off. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’ I then asked, ‘What you want me to pay for it?’ He (the Imam) said, ‘I place nothing on you to pay for a louse. There is not anything for it upon you.’”
এআই অনুবাদ
১২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আহমাদ আল-কালানিসী হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল ওয়ালিদ হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবুল জারূদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় মাথা চুলকানোর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যখন একটি উকুন পড়ে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কোনো ক্ষতি নেই।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আপনি কি চান আমি এর জন্য কিছু আদায় করি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি তোমার উপর একটি উকুনের জন্য কিছু আদায়ের দায়িত্ব চাপাচ্ছি না। এর জন্য তোমার উপর কিছু নেই।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In the state of Ihram, it is permissible for one to slaughter the cow, the camel and the sheep. One can slaughter all of such birds which do not flip their wings in flight; and whatever is lawful for one who is not in the state of Ihram to slaughter in al- Haram (the sacred area), is lawful for one in the state of Ihram in non-al-Haram (the sacred area) and in al-Haram (the sacred area).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় গরু, উট ও ছাগল যবেহ করা জায়েয। এমন সব পাখিও যবেহ করা যেতে পারে যেগুলো উড়ার সময় ডানা ঝাপটায় না; এবং হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে যা একজন গায়রে মুহরিমের জন্য যবেহ করা বৈধ, তা মুহরিম ব্যক্তির জন্যও হারামের বাইরে এবং হারামের মধ্যে উভয় ক্ষেত্রেই বৈধ।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abd Allah ibn al-Qasim from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram: if he can slaughter his camel or sheep. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’ I then asked, ‘Can he collect feed for his stumper or camel? He (the Imam) said, ‘Yes, he can cut anything he wants of trees until he enters al-Haram (the sacred area). When he enters al-Haram (the sacred area) then he cannot do
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মূসা ইবনু সা’দান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে: সে কি তার উট বা ছাগল যবেহ করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তার বাহনের জন্য বা উটের জন্য খাদ্য সংগ্রহ করতে পারে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে হারামে প্রবেশ করার আগ পর্যন্ত গাছের যা কিছু চায় কাটতে পারে। যখন সে হারামে প্রবেশ করবে তখন সে তা করতে পারবে না...’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you want to scratch your head while you are in the state of Ihram, then scratch very gently. You must not scratch with your finger nails, but scratch with the tip of your fingers.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তুমি যদি ইহরাম অবস্থায় মাথা চুলকাতে চাও, তাহলে খুব আলতোভাবে চুলকাও। নখ দিয়ে চুলকানো যাবে না, বরং আঙুলের ডগা দিয়ে চুলকাবে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one who is in the state of Ihram takes Ghusl (bath) due to sexual relation (because of which Ghusl (bath) is obligatory), he can pour water over his head and separate the hairs from each other with his fingers.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যদি যৌন সম্পর্কের কারণে গোসল (যার জন্য গোসল ফরয) করে, তাহলে সে মাথায় পানি ঢেলে দিতে পারে এবং আঙুল দিয়ে চুলগুলো একে অপর থেকে আলাদা করে নিতে পারে।'
#7306al-Majlisi: Mursal
3ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ لا بَأْسَ بِأَنْ يَدْخُلَ الْمُحْرِمُ الْحَمَّامَ وَلَكِنْ لا يَتَدَلَّكُ.
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from certain persons of our people who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful for one in the state of Ihram to use bath houses but he must not scrub and massage his body.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য গোসলখানা ব্যবহার করাতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে সে যেন শরীর ঘষা-মাজা ও মালিশ না করে।”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Hammad ibn ‘Isa from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “One who is in the state of Ihram must not answer anyone who calls him with the word ‘Labbayka’ until his Ihram is complete.“ I then asked, “How must he say it?“ He (the Imam) said, “He can say, ‘O Sa‘d.”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি যতক্ষণ না তার ইহরাম সম্পূর্ণ হয়, ততক্ষণ কেউ তাকে ডাকলে সে ‘লাব্বাইকা’ শব্দে জবাব দিবে না।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “তাহলে সে কীভাবে বলবে?” তিনি (ইমাম) বললেন, “সে বলতে পারে, ‘হে সা’দ’।”
5. Muhammad ibn Yahya and Ahmad ibn Idris has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ahmad ibn al-Hassan from ’Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who uses a toothpick while he is in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং আহমাদ ইবনু ইদরীস, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় মেসওয়াক ব্যবহার করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can brush his teeth. He (the Imam) said, ‘Yes, it is of the Sunnah.’ It is also narrated that one must not make his teeth bleed.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় আছে; সে কি দাঁত মাজতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।’ এটাও বর্ণিত আছে যে, দাঁত থেকে রক্তপাত ঘটানো যাবে না।”
7. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from Zurarah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can scratch his head and wash it with water. He (the Imam) said, ‘He can scratch his head as long as he is certain of not killing a moving thing but it is not harmful to wash with water unless one’s head is treated with talbid (a medicine against lice), in which case one must not pour water over his head except because of wet-dream.’”
এআই অনুবাদ
৭. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান হতে, যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা এক ব্যক্তির মাথা চুলকানো এবং পানি দিয়ে ধোয়ার বিষয়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যতক্ষণ সে নিশ্চিত থাকে যে কোনো জীবন্ত প্রাণী মারা যাবে না, ততক্ষণ সে মাথা চুলকাতে পারে। তবে মাথা তালবিদ (উকুন প্রতিরোধী ঔষধ) দিয়ে চিকিৎসা করা না থাকলে পানি দিয়ে ধোয়ায় কোনো ক্ষতি নেই; আর যদি তালবিদ করা থাকে, তাহলে স্বপ্নদোষ ব্যতীত মাথায় পানি ঢালা যাবে না।'"
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is undesirable for one in the state of Ihram to sit in Masjid al-Haram facing al-Ka‘bah in al-‘Ihtiba’ position (with one’s knees raised and legs against thighs with hips on the ground).”’
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় কারো জন্য মাসজিদুল হারামে কা'বার দিকে মুখ করে ইহতিবা (হাঁটু উঁচু করে পায়ের সাথে উরু মিলিয়ে নিতম্ব মাটিতে রেখে বসার ভঙ্গি) অবস্থায় বসা অপছন্দনীয়।'"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Hafs ibn al-Bakhtariy from abu Halal al-Raziy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of two men who fought each other while in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Allah is free of all defects, how bad is what they have done!’ I said, ‘They have done it but what must they do?’ He (the Imam) said, ‘They must each offer one animal as offering.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, তিনি আবু হিলাল আর-রাযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম দুই ব্যক্তির বিষয়ে, যারা ইহরাম অবস্থায় একে অপরের সাথে মারামারি করেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, তারা যা করেছে তা কতই না মন্দ!’ আমি বললাম, ‘তারা তো তা করেই ফেলেছে, এখন তাদের কী করণীয়?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের প্রত্যেককে একটি করে কুরবানীর পশু উৎসর্গ করতে হবে।’”
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-‘Amrakiy from Ali ibn Ja’far who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can fight a contest. He (the Imam) said, ‘No, because he may sustain injuries or his hair may fall.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-আমরাকী হতে, তিনি আলী ইবনু জা'ফর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে ইহরাম অবস্থায় আছে; সে কি কুস্তি প্রতিযোগিতা করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, কেননা সে আহত হতে পারে অথবা তার চুল পড়ে যেতে পারে।’”
11. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy, from al-‘ Ab has ibn ‘Amir, from ‘Abd Allah ibn Jabalah from ‘Abd Allah ibn Sa‘d who has said the following: “‘Abd al-Rahman once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man’s treating the backside of a camel while in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘He can throw away bugs but must not make it bleed.’”
এআই অনুবাদ
১১. আবু আলী আল-আশ'আরী, আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু আমির হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সা'দ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আব্দুর রহমান একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলেন, ইহরাম অবস্থায় থাকা কোনো ব্যক্তির উটের পিঠের পেছনের দিকে চিকিৎসা করা সম্পর্কে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে পোকামাকড় ফেলে দিতে পারে, কিন্তু রক্তক্ষরণ ঘটাতে পারবে না।'"
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ahmad ibn al-Hassan from ‘Amr ibn Sa‘id from Musaddiq ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and has itches that irritate him. He (the Imam) said, ‘He can scratch it and if it bleeds it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
১২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুসাদ্দিক ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার চুলকানি হচ্ছে যা তাকে বিরক্ত করছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে চুলকাতে পারে এবং যদি তা থেকে রক্তক্ষরণ হয় তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram dies. He (the Imam) said, ‘He is given Ghusl (bath), shroud and his face is covered, but Hunut (rubbing camphor over the seven parts of the body which one places on the ground for Sajdah (prostration)) is not used for him, nor any other kinds of perfumes.”’
এআই অনুবাদ
আমাদের বিভিন্ন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘তাকে গোসল দেওয়া হবে, কাফন পরানো হবে এবং তার মুখমণ্ডল ঢেকে দেওয়া হবে; কিন্তু তার জন্য হানুত (যে সাতটি অঙ্গ সিজদার সময় মাটিতে স্থাপন করা হয় সেগুলোতে কর্পূর মালিশ করা) ব্যবহার করা হবে না, এবং অন্য কোনো প্রকার সুগন্ধিও ব্যবহার করা হবে না।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthman ibn ‘Isa from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who dies in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Ghusl (bath) and shroud of all pieces must be provided for him like one not in the state of Ihram, except that perfumes must not be allowed to touch him.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ইহরাম অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘যে ইহরাম অবস্থায় নেই এমন ব্যক্তির মতোই তাকে গোসল দেওয়া হবে এবং সব ধরনের কাফনের কাপড় পরানো হবে, শুধু তার গায়ে যেন কোনো সুগন্ধি স্পর্শ না করে।’
3. Muhammad has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from Yunus from Ya’qub from abu Maryam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ‘Abd al-Rahman ibn al-Hassan ibn Ali (a.s.), died in al-Abwa’ (name of a place) in the state of Ihram. With him there were al-Hassan, al- Husayn, ‘Abd Allah ibn Ja‘far, ‘Abd Allah and ‘Ubayd Allah sons of al-‘Abbas. They provided him shroud and covered his face and head, but did not use Hunut (rubbing camphor over the seven parts of the body which one places on the ground for Sajdah (prostration)) saying, ‘This is how it is written in the book of Ali (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইয়াকূব হতে, তিনি আবু মারয়াম হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আব্দুর রহমান ইবনুল হাসান ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) ইহরাম অবস্থায় আল-আবওয়া নামক স্থানে মারা যান। তাঁর সাথে ছিলেন আল-হাসান, আল-হুসাইন, আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর এবং আব্বাসের পুত্রদ্বয় আব্দুল্লাহ ও উবাইদুল্লাহ। তাঁরা তাঁকে কাফন পরিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল ও মাথা ঢেকে দেন, কিন্তু হুনূত (সিজদার সাতটি অঙ্গে কর্পূর মালিশ করা) ব্যবহার করেননি এবং বলেছিলেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে এভাবেই লেখা আছে।’
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Hassan from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who in the state of Ihram dies during her experiencing Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘Perfumes must not be allowed to touch her even if there are women around who are not in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যিনি ইহরাম অবস্থায় হায়েজ চলাকালীন মারা যান। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাঁর কাছে সুগন্ধি স্পর্শ করানো যাবে না, যদিও আশেপাশে ইহরাম অবস্থায় নেই এমন মহিলারা থাকেন।’
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Nasr from Dawud ibn Sarhan from ‘Abd Allah ibn Farqad from Humran who has said the following: “When the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause was prevented at al-Hudaybiyah from performing al-Hajj, he (the Messenger of Allah) did Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). He (the Messenger of Allah) then came out of the state of Ihram and offered sacrifice, then left that place. Shaving was not obligatory for him until all acts of al-Hajj are performed. One who is Mahsur (confined) must carry out Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on).’”
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি দাউদ ইবনু সারহান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ফারকাদ হতে, তিনি হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "যখন রাসূলুল্লাহ (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন) হুদাইবিয়ায় হজ্জ সম্পাদন করা থেকে বাধাপ্রাপ্ত হলেন, তখন তিনি তাকসীর করলেন (কিছু চুল বা নখ কর্তন করা)। এরপর তিনি ইহরাম থেকে মুক্ত হলেন এবং কুরবানী করলেন, তারপর সেখান থেকে চলে গেলেন। মাথা মুণ্ডন তাঁর জন্য ওয়াজিব ছিল না যতক্ষণ না হজ্জের সকল কার্যক্রম সম্পন্ন হয়। যে ব্যক্তি মাহসূর (বাধাপ্রাপ্ত) হয়, তাকে তাকসীর করতে হবে (কিছু চুল বা নখ কর্তন করা)।"
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and his leg is broken and about his condition and what he owes. He (the Imam) said, ’He is out of the state of Ihram about all things.’ I then asked, ’Even women, clothes and perfume are lawful for him?’ He (the Imam) said, ‘Yes, everything that is unlawful for one in the state of Ihram is lawful for him.’ He (the Imam) said, ‘Have you not heard the words of abu ‘Abd Allah (a.s.), “Release me as You have kept me on hold, with Your measure that You have applied on me”?’ I then asked, ‘May Allah keep you well, what you say about al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘He must perform al-Hajj in future.’ I then said, ‘Please tell me about al-Mahsur (confined) and al-Masdud (prevented) if they are the same.’ He (the Imam) said, ‘No, they are not the same.’ I then asked, ‘When the pagans prevented the Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did he complete his al-‘Umrah?’ He (the Imam) said, ‘No, he (the Holy prophet) performed al-‘Umrah afterward.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে - সকলে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার পা ভেঙে গেছে, তার অবস্থা কী এবং তার উপর কী ওয়াজিব হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে সকল বিষয়ে ইহরাম থেকে মুক্ত।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'নারী, পোশাক ও সুগন্ধিও কি তার জন্য হালাল হয়ে যাবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, ইহরাম অবস্থায় যা কিছু হারাম, তার সবকিছুই তার জন্য হালাল হয়ে যাবে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি কি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর এই কথা শুনোনি, "আমাকে মুক্ত করে দিন যেমন আপনি আমাকে আটকে রেখেছেন, আপনার নির্ধারিত পরিমাণ অনুযায়ী যা আপনি আমার উপর প্রয়োগ করেছেন"?' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, হজ্জ সম্পর্কে আপনি কী বলেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে ভবিষ্যতে হজ্জ সম্পাদন করতে হবে।' আমি তখন বললাম, 'অনুগ্রহ করে আমাকে বলুন, মাহসূর ও মাসদূদ কি একই?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তারা একই নয়।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যখন মুশরিকরা পবিত্র নবী (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন)-কে বাধা দিয়েছিল, তখন কি তিনি তাঁর উমরা সম্পন্ন করেছিলেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তিনি (পবিত্র নবী) পরে উমরা সম্পাদন করেছিলেন।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘Al-Mahsur (confined) is different from al- Masdud (prevented). Al-Mahsur (confined) is one who suffers from an illness, and al-Masdud (prevented) is one who is prevented by the pagans, as they prevented the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and his companions. It was not because of illness. Women are lawful for al-Masdud (prevented) but not for al- Mahsur (confined).’ I then asked him (the Imam) about a man who is al-Mahsur (confined) and sends the offering. He (the Imam) said, ‘They set up a time. If it is for al-Hajj, the time for offering is the Yawm al-Nahr (day of offering). On the day of offering one does Taqsir (cutting some hair from his head) and shaving is not obligatory until all acts of al-Hajj are complete. If it is for al-‘Umrah, one waits until his people enter Makkah and at the hour which is set up, he does Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) and comes out of the state of Ihram. If he suffers from an illness on the way after assuming the state of Ihram, if he wants to return to his family, he can do so and slaughters a badanah (camel), or stay where he is until he gets well, if it is in al-‘Umrah when he gets well; he must perform an obligatory al-‘Umrah. If he owes al-Hajj, returns or stays there but he has missed al- Hajj and he owes al-Hajj in future. Al-Husayn (a.s.), once went for al-‘Umrah and became ill on the way. Ali (a.s.), was informed about him in al-Madinah. He came out to find him and he found him suffering from illness in al-Suqya’ (name of a place). He asked, ‘Son what is the matter?’ He replied, ‘I have a headache.’ Ali (a.s.), asked for a badanah (camel), slaughtered it, shaved his head and sent him to al-Madinah. When he became well from his illness he returned for al-‘Umrah.’ I then asked, ‘When he became well and before performing al-‘Umrah were women lawful for him?’ He (the Imam) said, ‘No, women are not lawful until he performs Tawaf around the House and Tawaf between al-Safa’ and al-Marwah.’ I then asked, ‘How is it that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, returned from al-Hudaybiyah, women were lawful for him and he had not performed Tawaf around the House?’ He (the Imam) said, ‘They are not the same. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, was al-Masdud (prevented), and al-Husayn (a.s.), was al-Mahsur (confined).”’
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর ও সাফওয়ান হতে, তাঁরা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘আল-মাহসূর (রুদ্ধ) ও আল-মাসদূদ (প্রতিরুদ্ধ) ভিন্ন। আল-মাহসূর হলো সে ব্যক্তি, যে অসুস্থতায় ভোগে, আর আল-মাসদূদ হলো সে ব্যক্তি, যাকে মুশরিকরা বাধা দেয়, যেমন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের বাধা দিয়েছিল। তা অসুস্থতার কারণে ছিল না। আল-মাসদূদের জন্য স্ত্রীগণ হালাল, কিন্তু আল-মাহসূরের জন্য নয়।’ এরপর আমি তাঁকে (ইমামকে) সে ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আল-মাহসূর এবং কুরবানী পাঠায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা একটি সময় নির্ধারণ করবে। যদি তা হজ্জের জন্য হয়, তবে কুরবানীর সময় হলো ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন)। কুরবানীর দিন সে তাকসীর করবে (মাথার কিছু চুল কাটবে) এবং সমস্ত হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করা ওয়াজিব নয়। আর যদি তা উমরার জন্য হয়, তবে সে তার সঙ্গীরা মক্কায় প্রবেশ না করা পর্যন্ত অপেক্ষা করবে এবং নির্ধারিত সময়ে সে তাকসীর করে ইহরাম থেকে বের হয়ে যাবে। যদি ইহরাম বাঁধার পর পথে সে অসুস্থ হয়ে পড়ে এবং সে যদি তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে চায়, তবে সে তা করতে পারে এবং একটি বাদানাহ (উট) কুরবানী দেবে, অথবা সুস্থ না হওয়া পর্যন্ত সেখানেই অবস্থান করবে। যদি তা উমরায় হয় এবং সে সুস্থ হয়ে যায়, তবে তাকে অবশ্যই একটি ওয়াজিব উমরা সম্পন্ন করতে হবে। যদি তার উপর হজ্জ ওয়াজিব থাকে, সে ফিরে যাক বা সেখানে অবস্থান করুক, কিন্তু সে হজ্জ মিস করেছে এবং ভবিষ্যতে তার উপর হজ্জ বাকি থাকবে। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) একবার উমরার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন এবং পথে অসুস্থ হয়ে পড়েছিলেন। আলী (আলাইহিস সালাম)-কে মদীনায় তাঁর সম্পর্কে অবগত করা হলো। তিনি তাঁকে খুঁজতে বের হলেন এবং আল-সুকয়া নামক স্থানে তাঁকে অসুস্থ অবস্থায় পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘বৎস, কী হয়েছে?’ তিনি জবাব দিলেন, ‘আমার মাথায় ব্যথা।’ আলী (আলাইহিস সালাম) একটি বাদানাহ আনালেন, তা কুরবানী দিলেন, তাঁর মাথা মুণ্ডন করলেন এবং তাঁকে মদীনায় পাঠিয়ে দিলেন। যখন তিনি অসুস্থতা থেকে সুস্থ হলেন, তখন তিনি উমরার জন্য ফিরে গেলেন।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যখন তিনি সুস্থ হলেন এবং উমরা সম্পন্ন করার আগে, তাঁর জন্য স্ত্রীগণ কি হালাল ছিল?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, ঘর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সাঈ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত স্ত্রীগণ হালাল হয় না।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাহলে কীভাবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হুদাইবিয়া থেকে ফিরে এলেন এবং তাঁর জন্য স্ত্রীগণ হালাল হয়ে গেল, অথচ তিনি ঘর তাওয়াফ করেননি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা এক নয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন আল-মাসদূদ (প্রতিরুদ্ধ), আর আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ছিলেন আল-মাহসূর (রুদ্ধ)।’
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘When one becomes al-Mahsur (confined) he sends his offering. If he gets well and feels light, he continues, if he thinks that he can catch up with people. If he comes to Makkah before the offering is slaughtered, he can continue with his Ihram until completion of all acts, slaughter his offering and there is nothing on him. If he arrives in Makkah when the offering is already slaughtered, then he owes al-Hajj in future or al-‘Umrah.’ I then asked, ‘What happens if he dies in the state of Ihram before arriving in Makkah?’ He (the Imam) said, ‘Al- Hajj must be performed for him, if it is Hajjahta al-Islam, as well as al-‘Umrah. It is something which is due on him.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং সাহল ইবনু যিয়াদ ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন কেউ আল-মাহসূর (রুদ্ধ) হয়ে যায়, সে তার কুরবানী পাঠায়। যদি সে সুস্থ হয়ে যায় এবং হালকা বোধ করে, তবে সে অগ্রসর হবে, যদি সে মনে করে যে সে লোকদের সাথে মিলিত হতে পারবে। যদি কুরবানী জবাই করার আগে সে মক্কায় পৌঁছায়, তবে সমস্ত কার্যাবলী সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত সে তার ইহরাম অবস্থায় থাকতে পারে, তার কুরবানী জবাই করবে এবং তার উপর কিছু নেই। যদি সে মক্কায় পৌঁছায় যখন কুরবানী ইতিমধ্যে জবাই হয়ে গেছে, তবে ভবিষ্যতে তার উপর হজ্জ বা উমরা বাকি থাকবে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে মক্কায় পৌঁছানোর আগে ইহরাম অবস্থায় মারা যায়, তাহলে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার পক্ষ থেকে হজ্জ সম্পন্ন করতে হবে, যদি তা হজ্জাতুল ইসলাম হয়ে থাকে, এবং উমরাও। এটি তার উপর ওয়াজিব ছিল।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “This is about a man who has become al-Mahsur (confined) and has not driven an offering. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He completes all other acts and returns home, and if he cannot pay for the offering, he must fast.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মাহসূর (বাধাপ্রাপ্ত) হয়ে পড়েছে এবং কুরবানীর পশু পাঠায়নি। আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সে অন্যান্য সকল কাজ সম্পন্ন করবে এবং নিজ ঘরে ফিরে যাবে, আর যদি সে কুরবানীর মূল্য দিতে অক্ষম হয়, তবে তাকে রোজা রাখতে হবে।’”
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Nasr from Muthanna’ from Zurarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one becomes al-Mahsur (confined) and sends his offering then his head annoys him before the offering is slaughtered, he must slaughter a sheep wherever he is. Alternatively, he must fast or give charity. Fasting is three days and charity is to feed six destitute people each with a half Sa‘ of food.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু আবী নাসর হতে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ মাহসূর (বাধাপ্রাপ্ত) হয়ে পড়ে এবং সে তার কুরবানীর পশু পাঠিয়ে দেয়, অতঃপর কুরবানীর পশু জবাই করার পূর্বেই তার মাথা তাকে কষ্ট দেয়, তবে সে যেখানেই থাকুক না কেন সেখানেই একটি ছাগল/ভেড়া জবাই করবে। অথবা তাকে রোজা রাখতে হবে অথবা সদাকা করতে হবে। রোজা হলো তিন দিন এবং সদাকা হলো ছয়জন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে প্রত্যেককে অর্ধ সা‘ করে খাদ্য খাওয়ানো।’”
7. Sahl has narrated from ibn abu Nasr from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who decides to perform al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous) but he becomes al-Mahsur (confined); if this is sufficient for him not to perform al-Hajj in future. He (the Imam) said, ‘He is required to perform al-Hajj in future and so also is (deciding just for) al-Hajj, if he becomes al-Mahsur (confined).’ I then asked about a man who drives the offering and then he become al-Mahsur (confined).’ He (the Imam) said, ‘He is required to send his offering.’ I then asked, ‘Can he perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) in future?’ He (the Imam) said, ‘No, he must enter from the point he had left.”’
এআই অনুবাদ
৭. সাহল, ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি রিফা‘আহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জে তামাত্তু‘ (সুবিধাজনক) আদায়ের ইচ্ছা করেছিল কিন্তু সে মাহসূর (বাধাগ্রস্ত) হয়ে গেল; এটি কি তার জন্য যথেষ্ট যে তাকে ভবিষ্যতে আর হজ্জ করতে হবে না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে ভবিষ্যতে হজ্জ আদায় করতে হবে এবং তেমনি (শুধু) হজ্জের নিয়্যত করা ব্যক্তির ক্ষেত্রেও, যদি সে মাহসূর হয়ে যায়।’ এরপর আমি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে গিয়েছিল কিন্তু মাহসূর হয়ে গেল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে তার কুরবানীর পশু পাঠাতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি ভবিষ্যতে হজ্জে তামাত্তু‘ আদায় করতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তাকে সেই স্থান থেকেই প্রবেশ করতে হবে যেখান থেকে সে ছেড়ে গিয়েছিল।’”
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Fadl ibn Yunus who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is referred to Sultan who has held him unjustly on the day of ‘Arafah from attending. He is sent to Makkah in jail. On the day of al-Nahr (offering sacrifice) he is released. What should he do? He (the Imam) said, ‘He must catch up to stay at the gathering place (‘Arafat), then return to Mina, throw pebbles, slaughter, shave and there is nothing on him.’ I then asked, ‘What happens if he is released on the day of departure?’ He (the Imam) said, ‘He is an al-Masdud (prevented) person. If he had entered Makkah for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous), he must perform Tawaf around the House seven times, do Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah seven times, shave his head and slaughter a sheep. If he was for performing al- Mufrid al-Hajj, he is not required to offer for slaughtering and there is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু ইউনুস হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাকে সুলতানের কাছে সোপর্দ করা হয়েছিল এবং সে তাকে অন্যায়ভাবে ‘আরাফাহর দিন উপস্থিত হওয়া থেকে আটকে রেখেছিল। তাকে মক্কায় কারাগারে পাঠানো হয়েছিল। কুরবানীর দিন (নাহরের দিন) তাকে মুক্তি দেওয়া হয়। তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সমাবেশস্থলে (‘আরাফাতে) অবস্থান করার জন্য পৌঁছাতে হবে, তারপর মিনায় ফিরে গিয়ে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হবে, কুরবানী করতে হবে, মাথা মুণ্ডন করতে হবে এবং তার উপর আর কিছু নেই।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে বিদায়ের দিন মুক্তি পায় তাহলে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে একজন মাসদূদ (প্রতিরুদ্ধ) ব্যক্তি। যদি সে হজ্জে তামাত্তু‘ (সুবিধাজনক) আদায়ের জন্য মক্কায় প্রবেশ করে থাকে, তবে তাকে বাইতুল্লাহর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ করতে হবে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাতবার সা‘য়ী করতে হবে, মাথা মুণ্ডন করতে হবে এবং একটি ছাগল কুরবানী করতে হবে। যদি সে শুধু হজ্জে মুফরিদ আদায়ের জন্য গিয়ে থাকে, তবে তার জন্য কুরবানী করা আবশ্যক নয় এবং তার উপর আর কিছু নেই।’”
9. Al-Nadr ibn Suwayd has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ahmad ibn al-Hassan al-Mithamiy from Aban from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Al-Masdud (prevented) offers an animal for slaughtering wherever he is prevented and returns home. Women are lawful for him. Al-Mahsur (confined) sends his offering, sets up a certain time and when the offering reaches its place, he in his place comes out of the state of Ihram.’ I then asked, ‘What happens if they returned his dirhams and did not slaughter, but he has come out of the state of Ihram and has gone with women? He (the Imam) said, ‘He must do it again; there is nothing on him but for now he must stay away from women when he sends his offering.’”
এআই অনুবাদ
৯. আল-নাদর ইবনু সুওয়াইদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মিসামী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যাকে বাধা দেওয়া হয়েছে (আল-মাসদূদ) সে যেখানেই বাধাপ্রাপ্ত হোক না কেন সেখানেই একটি পশু কুরবানী করবে এবং বাড়ি ফিরে যাবে। তার জন্য স্ত্রীগণ বৈধ হয়ে যাবে। যে অবরুদ্ধ (আল-মাহসূর) সে তার কুরবানীর পশু পাঠিয়ে দেবে, একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করবে এবং যখন কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছাবে, তখন সে যেখানে আছে সেখানেই ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যাবে।' এরপর আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'যদি তার দিরহাম ফেরত দেওয়া হয় এবং পশু কুরবানী করা না হয়, কিন্তু সে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে গিয়ে স্ত্রীদের সাথে মিলিত হয়, তাহলে কী হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে পুনরায় করতে হবে; তার উপর আর কিছু নেই, তবে এখন থেকে সে যখন তার কুরবানীর পশু পাঠাবে তখন পর্যন্ত স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকতে হবে।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One in the state of Ihram cannot marry or be married, propose marriage or bear witness to marriage; and if one marries, it is invalid.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি বিবাহ করতে পারে না, বিবাহিত হতে পারে না, বিবাহের প্রস্তাব দিতে পারে না, বা বিবাহের সাক্ষী হতে পারে না; আর যদি সে বিবাহ করে, তবে তা অবৈধ হবে।'"
2. Ahmad has narrated from Safwan ibn Yahya from Hariz from ‘Abd al- Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A man from Ansar got married in the state of Ihram, and the Messenger of Allah, considered his marriage invalid.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আনসারদের একজন লোক ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিল, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার বিবাহকে অকার্যকর ঘোষণা করেছিলেন।"
3. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from al-Hassan ibn Ali from ibn Bukayr from Ibrahim ibn al-Hassan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that if one in the state of Ihram gets married, and he is still in the state of Ihram, they are separated and they can never marry each other again.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনুল হাসান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করে এবং সে তখনও ইহরাম অবস্থায় থাকে, তবে তাদের উভয়কে পৃথক করে দেওয়া হবে এবং তারা কখনো একে অপরকে পুনরায় বিবাহ করতে পারবে না।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘A person in the state of Ihram cannot marry, if one does so one’s marriage is invalid.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি বিবাহ করতে পারে না, যদি কেউ তা করে তবে তার বিবাহ বাতিল।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad, from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from Sama‘ah ibn Mehran who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not proper for one who is not in the state of Ihram to marry one who is in the state of Ihram, knowing that it is not lawful.’ I then asked, ‘What happens if they marry and perform sexual relation in the state of Ihram? He (the Imam) said, ‘If they both know the rule, each one owes one badanah, and she owes it if she is in the state of Ihram, but if she is not in the state of Ihram, there is nothing on her, unless she knows that the man was in the state of Ihram. If she knows it and gets married, then she owes one badanah.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি সামাআহ ইবনু মিহরান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় নেই তার জন্য এমন কাউকে বিবাহ করা সমীচীন নয় যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে, যদি সে জানে যে এটি বৈধ নয়।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি তারা বিবাহ করে এবং ইহরাম অবস্থায় যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে তবে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তারা উভয়েই এই বিধান জানে, তবে প্রত্যেকের উপর একটি করে বাদানাহ (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব হবে, এবং সে যদি ইহরাম অবস্থায় থাকে তবে তার উপরও তা ওয়াজিব হবে, কিন্তু যদি সে ইহরাম অবস্থায় না থাকে তবে তার উপর কিছু নেই, যদি না সে জানে যে পুরুষটি ইহরাম অবস্থায় ছিল। যদি সে তা জেনে বিবাহ করে, তবে তার উপর একটি বাদানাহ ওয়াজিব হবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Asem ibn Hamid from abu Basir who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘One, in the state of Ihram, can pronounce divorce but cannot get married.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আসিম ইবনু হামিদ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তি তালাক দিতে পারে, কিন্তু বিবাহ করতে পারে না।’
7. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Muhammad ibn Sinan from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can divorce. He (the Imam) said, ‘Yes, he can pronounce divorce.’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় আছে; সে কি তালাক দিতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তালাক দিতে পারে।’
8. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Barqiy from Sa‘d ibn Sa‘d who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram; if he can buy and sell slave-girls. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-বারকী হতে, তিনি সা'দ ইবনু সা'দ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা একজন ব্যক্তি সম্পর্কে যে, সে কি ক্রীতদাসী ক্রয়-বিক্রয় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তা করতে পারে।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from Zurarah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who in the state of Ihram performs sexual relation with his wife who also is in the state of Ihram. He (the Imam) asked, ’Do they know or they are ignorant?’ I replied, ’It is not known altogether.’ He (the Imam) said, ‘If they are ignorant, they must ask forgiveness and continue their al-Hajj and there is nothing on them. If they know they must separate at that place where it has happened. They owe one badanah each and al-Hajj in future. When they reach that place where it happened, they must separate from each other until they complete all acts of al-Hajj and return to the place where it had happened.’ I then asked, ‘Which of the two al- Hajj is for them?’ He (the Imam) said, ‘It is the first al-Hajj in which they did what they did and the other al-Hajj is a penalty upon them.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় থাকা এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে, যে নিজেও ইহরাম অবস্থায় আছে। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'তারা কি জানত, নাকি অজ্ঞ ছিল?' আমি উত্তর দিলাম, 'পুরোপুরি জানা নেই।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তারা অজ্ঞ থাকে, তবে তাদের ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে এবং হজ্জ চালিয়ে যেতে হবে, তাদের উপর কিছু নেই। যদি তারা জানত, তবে যে স্থানে এটি ঘটেছে সেখানেই তাদের পৃথক হতে হবে। তাদের প্রত্যেকের উপর একটি করে বাদানাহ (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব এবং ভবিষ্যতে পুনরায় হজ্জ করতে হবে। যখন তারা সেই স্থানে পৌঁছাবে যেখানে এটি ঘটেছিল, তখন হজ্জের সমস্ত কার্যাবলী সম্পন্ন করা এবং যে স্থানে এটি ঘটেছিল সেখানে ফিরে আসা পর্যন্ত তাদের একে অপর থেকে পৃথক থাকতে হবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'এই দুই হজ্জের মধ্যে কোনটি তাদের জন্য (প্রকৃত হজ্জ) গণ্য হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি প্রথম হজ্জ, যাতে তারা যা করেছে তা করেছে, আর অপর হজ্জটি তাদের উপর একটি শাস্তিস্বরূপ।'"
2. Ali has narrated from his father from Hammad from Aban ibn ‘Uthman in a marfu‘ manner who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘The meaning of separating them is that they must not stay together without a third person being with them.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেন যে, দুই ইমামের একজন (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন: "তাদের পৃথক করার অর্থ হলো তৃতীয় কোনো ব্যক্তি ছাড়া তারা একত্রে থাকতে পারবে না।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About a man who is in the state of Ihram and performs sexual relation with his wife, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If intercourse has taken place, he owes a badanah and al-Hajj in future; if it has not taken place, he owes one badanah but not al-Hajj in future.’ I then asked, about a man who performs sexual relation with his wife while he is in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘If he does not know the rule he does not owe anything. If he is not ignorant, then he must drive a badanah and he owes al-Hajj in future. When he arrives at the place where it had happened they must separate from each other’s carriage and must not sit together in one tent unless there is a third person present with them until the offering reaches its place.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান হতে, তারা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে ইহরাম অবস্থায় থেকে তার স্ত্রীর সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করেছে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি সহবাস সম্পন্ন হয়ে থাকে, তবে তার উপর একটি বাদানাহ ওয়াজিব হবে এবং ভবিষ্যতে হজ্জ করতে হবে; আর যদি সহবাস সম্পন্ন না হয়ে থাকে, তবে তার উপর একটি বাদানাহ ওয়াজিব হবে কিন্তু ভবিষ্যতে হজ্জ করতে হবে না।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে বিধান না জানে, তবে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। যদি সে অজ্ঞ না হয়, তবে তাকে অবশ্যই একটি বাদানাহ কুরবানী দিতে হবে এবং তার উপর ভবিষ্যতে হজ্জ ওয়াজিব হবে। যখন সে সেই স্থানে পৌঁছাবে যেখানে এই ঘটনা ঘটেছিল, তখন তাদের একে অপরের বাহন থেকে পৃথক হতে হবে এবং তৃতীয় কোনো ব্যক্তি উপস্থিত না থাকলে তাদের একই তাঁবুতে একত্রে বসা যাবে না, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়।'"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and is involved in sexual relation with his wife. He (the Imam) asked, ‘Is he informed or ignorant?’ I replied, ‘He is ignorant.’ He (the Imam) said, ‘He must ask forgiveness, must not repeat and there is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় থেকে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি জানত, নাকি অজ্ঞ ছিল?' আমি বললাম, 'সে অজ্ঞ ছিল।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, পুনরায় তা করবে না এবং তার উপর আর কিছু নেই।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and is involved in sexual relation with his wife. He (the Imam) said, ‘He has done a great awfull thing.’ I said, ‘Grant us a Fatwa.’ He (the Imam) said, ‘I despise it, does he not despise it?’ I then said, ‘Grant us a Fatwa about both of them.’ He (the Imam) said, ‘If she despised it, there are two badanah on him, if she did not despise, there is one badanah on him and she owes one badanah. They must stay away from each other from that place until they reach Makkah and they owe al-Hajj in future.’ I then said, ‘When they arrive in Makkah will she be his wife as before?’ He (the Imam) said, ‘Yes, she is his wife as before and when they arrive at the place where it had happened they still remain separated until they come out of the state of Ihram; it then ends. This is what my father (a.s.), has said.’” In another Hadith it is said that if he cannot offer badanah he must feed sixty destitute people, one mud (a certain measurement) to each person, and if he cannot do this also he must fast eighteen days and the same rule applies to her case also.
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সা‘ঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় থেকে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে একটি বড় ও ভয়ানক কাজ করেছে।' আমি বললাম, 'আমাদের ফাতওয়া দিন।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি এটাকে ঘৃণা করি, সেও কি এটাকে ঘৃণা করে না?' তখন আমি বললাম, 'উভয়ের বিষয়ে আমাদের ফাতওয়া দিন।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে (স্ত্রী) এটাকে ঘৃণা করে থাকে, তবে তার (স্বামীর) উপর দুটি বাদানাহ (কুরবানীর উট) আবশ্যক; যদি সে ঘৃণা না করে থাকে, তবে তার উপর একটি বাদানাহ এবং তার (স্ত্রীর) উপরও একটি বাদানাহ আবশ্যক। তাদের উভয়কে সেই স্থান থেকে মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত একে অপরের থেকে দূরে থাকতে হবে এবং ভবিষ্যতে তাদের উপর হজ্জ আবশ্যক হবে।' আমি তখন বললাম, 'যখন তারা মক্কায় পৌঁছাবে, তখন কি সে পূর্বের ন্যায় তার স্ত্রী থাকবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে পূর্বের ন্যায় তার স্ত্রী থাকবে এবং যখন তারা সেই স্থানে পৌঁছাবে যেখানে ঘটনাটি ঘটেছিল, তখনও তারা ইহরাম থেকে মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত পৃথক থাকবে; তারপর তা শেষ হয়ে যাবে। এটাই আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন।'" অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, যদি সে বাদানাহ দিতে না পারে, তবে তাকে ষাটজন দরিদ্র ব্যক্তিকে খাওয়াতে হবে, প্রত্যেককে এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) করে, আর যদি এটাও করতে না পারে, তবে তাকে আঠারো দিন রোযা রাখতে হবে এবং তার (স্ত্রীর) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য হবে।
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Sabbah al-Hadhdha’ from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is not in the state of Ihram and involves himself in sexual relation with his slave-girl who is in the state of Ihram. He (the Imam) asked, ‘Is he affluent or poor?’ I replied, ‘I am a stranger about his condition.’ He (the Imam) asked, ‘Did he command her to assume the state of Ihram or she did it on her own?’ I replied, ‘I am stranger about it.’ He (the Imam) then said, ‘If he is affluent and knowing that he must not have done so and he was the one who commanded her to assume the state of Ihram, he owes one badanah or if he likes one cow or one sheep. If he did not command her to assume the state of Ihram, he then does not owe anything, regardless of being affluent or poor, but if he had commanded her to assume the state of Ihram and he is poor, he then owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কিছু বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাসর থেকে, তিনি সাব্বাহ আল-হাযযা থেকে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় নেই কিন্তু তার এমন এক দাসীর সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি সচ্ছল না দরিদ্র?' আমি উত্তর দিলাম, 'তার অবস্থা সম্পর্কে আমি অপরিচিত।' তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি তাকে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিয়েছিল, না সে নিজে থেকেই তা করেছিল?' আমি উত্তর দিলাম, 'এ ব্যাপারেও আমি অপরিচিত।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'যদি সে সচ্ছল হয় এবং জেনে-শুনে তা করে থাকে এবং সে-ই তাকে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিয়ে থাকে, তবে তার উপর একটি উট অথবা সে চাইলে একটি গরু বা একটি ছাগল কুরবানী করা ওয়াজিব হবে। যদি সে তাকে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ না দিয়ে থাকে, তবে সচ্ছল বা দরিদ্র যাই হোক না কেন, তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। কিন্তু যদি সে তাকে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিয়ে থাকে এবং সে দরিদ্র হয়, তবে তার উপর একটি ছাগল কুরবানী করা ওয়াজিব হবে।'
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram as well as his wife and he involves himself in sexual relation with her. He (the Imam) said, ‘If it is with her and his lustfulness, they both owe an offering. They must separate from each other until all acts of al-Hajj are complete and they return to the place where it had happened; if it was not with lust on her part, instead she had despised, then she does not owe anything.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বেশ কিছু বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ থেকে, তিনি আল-নাদর ইবনু সুওয়াইদ থেকে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় রয়েছে এবং তার স্ত্রীও ইহরাম অবস্থায় রয়েছে, আর সে তার সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তা তার সম্মতি ও কামনার সাথে হয়ে থাকে, তবে উভয়েরই উপর একটি করে কুরবানী ওয়াজিব হবে। তাদের হজ্জের সকল কার্যক্রম সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত এবং যেখানে এই ঘটনা ঘটেছিল সেখানে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাদের একে অপর থেকে পৃথক থাকতে হবে; যদি তা তার পক্ষ থেকে কামনাসহ না হয়ে থাকে, বরং সে তা ঘৃণা করে থাকে, তবে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram, looks to his wife and discharges semen or madhiy (a certain fluid). He (the Imam) said, ‘There is nothing on him but he must take Ghusl (bath) and ask forgiveness from his Lord; if he carries her without lust and discharges semen or madhiy also, there is nothing on him, and if he carries her or touches her with lust and discharges semen or madhiy, he owes one offering.’ He (the Imam) said, ‘If one carries his wife down with lust until he discharges, he owes one badanah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে ইবনু আবী উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর দিকে তাকায় এবং বীর্যপাত করে বা মযী (এক প্রকার তরল) নির্গত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর কিছুই নেই, তবে তাকে গোসল করতে হবে এবং তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে; যদি সে প্রবৃত্তি ছাড়া তাকে বহন করে এবং বীর্যপাত বা মযীও নির্গত হয়, তবে তার উপর কিছুই নেই, আর যদি সে প্রবৃত্তির সাথে তাকে বহন করে বা স্পর্শ করে এবং বীর্যপাত বা মযী নির্গত হয়, তবে তার উপর একটি কুরবানী ওয়াজিব হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি কেউ তার স্ত্রীকে প্রবৃত্তির সাথে নামায় যতক্ষণ না সে বীর্যপাত করে, তবে তার উপর একটি বাদানাহ (উট) ওয়াজিব হবে।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and places his hand on his wife without lust. He (the Imam) said, ‘Yes, he can secure her veil or her cloth or her carriage.’ I then asked, ‘Can he touch her while she is in the state of Ihram?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’ I then asked, ‘Can he place his hand on her with lust while he is in the state of Ihram?’ He (the Imam) said, ‘There is offering of one sheep on him.’ I then asked about kissing. He (the Imam) said, ‘This is more severe. He must offer one badanah for it.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, হাম্মাদ হতে আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় প্রবৃত্তি ছাড়া তার স্ত্রীর উপর হাত রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে তার আবরণ বা তার কাপড় বা তার বাহন ঠিক করে দিতে পারে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, সে ইহরাম অবস্থায় তাকে স্পর্শ করতে পারে কি? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, সে তা করতে পারে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ইহরাম অবস্থায় সে প্রবৃত্তির সাথে তার উপর হাত রাখতে পারে কি? তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর একটি বকরী কুরবানী দিতে হবে। এরপর আমি চুম্বন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, এটি আরও গুরুতর। এর জন্য তাকে একটি বাদানাহ (উট) কুরবানী দিতে হবে।
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and kisses his wife. He (the Imam) said, ‘There is one badanah on him and he must not eat from its meat even if he does not discharge any semen.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় থেকে তার স্ত্রীকে চুম্বন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "তার উপর একটি বদানাহ (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব হবে এবং তাকে তার মাংস খাওয়া যাবে না, যদিও তার বীর্যপাত না হয়ে থাকে।"
4. Sahl ibn Ziyad and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ abu Sayyar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘O abu Sayyar the condition of one in the state of Ihram is restricted. If one kisses his wife without lust while in the state of Ihram, he owes one sheep; if one does so with lust and discharges semen, he owes a Jazur (slaughtering a camel) and must ask his Lord for forgiveness. If one touches his wife with his hand while he is in the state of Ihram with lust, he owes one sheep. If one looks at his wife with lust and ejaculates semen, he owes one Jazur. However, if one touches his wife or holds without lust there is not anything on him.’”
এআই অনুবাদ
৪. সাহল ইবনু যিয়াদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া উভয়ে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি মিসমা আবু সাইয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বললেন, "হে আবু সাইয়ার, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির অবস্থা সীমাবদ্ধ। যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় থেকে কামনা ছাড়াই তার স্ত্রীকে চুম্বন করে, তবে তার উপর একটি বকরী ওয়াজিব হবে; যদি কামনাসহ চুম্বন করে এবং বীর্যপাত ঘটে, তবে তার উপর একটি জাযূর (উট যবেহ করা) ওয়াজিব হবে এবং তাকে তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় কামনাসহ হাত দিয়ে তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে, তবে তার উপর একটি বকরী ওয়াজিব হবে। যদি কেউ কামনাসহ তার স্ত্রীর দিকে তাকায় এবং বীর্যপাত ঘটে, তবে তার উপর একটি জাযূর ওয়াজিব হবে। তবে যদি কেউ কামনা ছাড়া তার স্ত্রীকে স্পর্শ করে বা ধরে, তবে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।"
5. Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and plays with his wife until he discharges semen without intercourse; or if it is in the month of Ramadan what he will owe. He (the Imam) said, ‘There is kaffarah (expiation) on both of them just as for sexual intercourse.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে খেলা করে এবং সঙ্গম ছাড়াই বীর্যপাত ঘটায়; অথবা যদি এটা রমযান মাসে হয়, তবে তার উপর কী ওয়াজিব হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যেমন সঙ্গমের ক্ষেত্রে কাফফারা ওয়াজিব হয়, তেমনি তাদের উভয়ের উপরই কাফফারা ওয়াজিব হবে।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Amr ibn ‘Uthman al-Khazzaz from Sabah al-Hadhdha’ from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram, plays with his penis and discharges semen. He (the Imam) said, ‘It is like one who, while in the state of Ihram, performs sexual intercourse with his wife; he owes badanah and al-Hajj in future.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমর ইবনু উসমান আল-খাযযায হতে, তিনি সাবাহ আল-হাযযা হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় তার লিঙ্গ নিয়ে খেলা করে এবং বীর্যপাত ঘটায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি ঐ ব্যক্তির মতো, যে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রীর সাথে সঙ্গম করে; তার উপর একটি বাদানাহ ওয়াজিব হবে এবং ভবিষ্যতে হজ্জ (পুনরায় আদায় করা) ওয়াজিব হবে।’”
7. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram, looks at the leg of a woman and discharges semen. He (the Imam) said, ‘If he is affluent, he owes badanah; if he is not so much affluent, then it is a cow; if he is poor then it is a sheep. I do not place it on him because of semen but it is because of looking to what is not lawful for him.’”
এআই অনুবাদ
৭. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় একজন নারীর পায়ের দিকে তাকিয়ে বীর্যপাত করে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে সচ্ছল হয়, তবে তার উপর একটি বাদানাহ (উট) ওয়াজিব; যদি সে ততটা সচ্ছল না হয়, তবে একটি গাভী; আর যদি সে দরিদ্র হয়, তবে একটি বকরী। আমি এটি তার উপর বীর্যপাতের কারণে নির্ধারণ করছি না, বরং যা তার জন্য বৈধ নয় তার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার কারণে।'"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About a man who in the state of Ihram, looks to those other than his wife and discharges semen, he (the Imam) (a.s.), said, ‘He owes an animal offering because of looking at what is not lawful for him. If there is no semen discharge, he must maintain piety before Allah, he must not repeat and there is not anything on him.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় তার স্ত্রী ব্যতীত অন্য কারো দিকে তাকিয়ে বীর্যপাত করে ফেলেছে, তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'যা তার জন্য বৈধ নয় তার প্রতি দৃষ্টি দেওয়ার কারণে তার উপর একটি কুরবানীর পশু ওয়াজিব। যদি বীর্যপাত না হয়ে থাকে, তবে তাকে আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করতে হবে, পুনরায় তা করা যাবে না এবং তার উপর কিছুই নেই।'
9. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdiy from Muhammad ibn al-Walid from Aban ibn ‘Uthman from al-Husayn ibn Hammad who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and his mother kisses him. He (the Imam) said, ‘It is not harmful; it is a kiss of blessing, only kissing with lust is despised.’”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আন-নাহদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু হাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং তার মা তাকে চুম্বন করেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই; এটি বরকতের চুম্বন, শুধুমাত্র কামনাবশত চুম্বন করা নিন্দনীয়।’”
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Wuhayb ibn Hafs from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram, hears a woman speaking from behind the wall and because of lust he discharges semen. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ওহাইব ইবনু হাফস হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় আছে এবং দেয়ালের অপর পাশ থেকে এক নারীর কথা শুনে কামনাবশত তার বীর্যপাত হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর কিছুই নেই।’”
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from certain persons of our people who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram, hears a man performing sexual intercourse with his wife and he also discharges semen. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় থেকে একজন পুরুষকে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে শোনে এবং তার নিজেরও বীর্যপাত হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর কিছু নেই।’"
12. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram, a beautiful woman describes her beauty and he discharges semen. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
১২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি সামা‘আহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় থেকে কোনো এক সুন্দরী নারী তার সৌন্দর্যের বর্ণনা দেয় এবং তার বীর্যপাত হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর কিছু নেই।’"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz from Salmah ibn Muhriz who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who performs sexual intercourse with his wife before Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) said, ‘There is nothing on him.’ I then left and spoke about it to our people. They said, ‘He (the Imam) has used Taqiyah before you. This is Muyassir who had asked him (the Imam) what you have asked, and he (the Imam) said that you owe a badanah.’ I then went to see him (the Imam) and said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I spoke of your answer to our people and they said that you have used Taqiyah before me. Muyassir had asked you the same question and you had said that there is one badanah. He (the Imam) said, ‘He knew the rules. Did you know the rules?’ I replied, ‘No, I did not know the rules.’ He (the Imam) said, ‘There is nothing on you.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবূ আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি সালামাহ ইবনু মুহরিয হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেনঃ "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফুন নিসা করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার উপর কিছু নেই।' এরপর আমি চলে গিয়ে আমাদের লোকদের কাছে এ বিষয়ে কথা বললাম। তারা বলল, 'তিনি (ইমাম) তোমার কাছে তাকিয়্যাহ করেছেন। মুয়াইসির তাঁকে এই একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল এবং তিনি (ইমাম) বলেছিলেন যে তোমার উপর একটি বাদানাহ (কুরবানীর উট) ওয়াজিব।' এরপর আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে, আমি আপনার উত্তর সম্পর্কে আমাদের লোকদের কাছে বলেছিলাম এবং তারা বলল যে আপনি আমার কাছে তাকিয়্যাহ করেছেন। মুয়াইসির আপনাকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল এবং আপনি বলেছিলেন যে একটি বাদানাহ ওয়াজিব।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে বিধি-বিধান জানত। তুমি কি বিধি-বিধান জানতে?' আমি জবাব দিলাম, 'না, আমি বিধি-বিধান জানতাম না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাহলে তোমার উপর কিছু নেই।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from abu Khalid al-Qammat who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who involves himself in sexual intercourse with his wife on the day of al-Nahr (day of offering sacrifice) before performing Tawaf of Ziyarat. He (the Imam) said, ‘If he has done so with lust he owes a badanah, without it there is a cow.’ I said, ‘Or a sheep’ and he (the Imam) said, ‘Or a sheep.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবূ খালিদ আল-কাম্মাত হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেনঃ "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফুয যিয়ারাত করার পূর্বে নাহরের দিন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে কামনার বশে এমন করে থাকে তবে তার উপর একটি বাদানাহ (কুরবানীর উট) ওয়াজিব, আর তা না হলে একটি গরু।' আমি বললাম, 'অথবা একটি ছাগল', তিনি (ইমাম) বললেন, 'অথবা একটি ছাগল।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and is involved in sexual intercourse with his wife before performing Tawaf of Ziyarat. He (the Imam) said, ‘He must offer Jazur (slaughter a camel), and I am afraid for his al-Hajj becoming invalid if he knows the rules; but if he does not know the rules there is nothing on him.’ I asked him (the Imam) (a.s.), about a man who is involved in sexual intercourse with his wife before performing Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) said, ‘He owes one healthy Jazur, but if he does not know the rules there is nothing on him.’ I then asked about a man who has completed Tawaf al-Nisa’ and kisses his wife who has not completed Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) said, ‘He owes one animal offering.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে হজ্জে তামাত্তু পালনরত অবস্থায় তাওয়াফে যিয়ারত করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে অবশ্যই একটি উট কুরবানী দিতে হবে, আর যদি সে বিধিবিধান জানা সত্ত্বেও এমন করে তবে আমি আশঙ্কা করি তার হজ্জ বাতিল হয়ে যাবে; কিন্তু যদি সে বিধিবিধান না জানে তবে তার উপর কিছু নেই। আমি তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তাওয়াফে নিসা করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর একটি সুস্থ-সবল উট কুরবানী দেওয়া ওয়াজিব হবে, কিন্তু যদি সে বিধিবিধান না জানে তবে তার উপর কিছু নেই। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তাওয়াফে নিসা সম্পন্ন করেছে এবং তার স্ত্রীকে চুম্বন করেছে যে এখনও তাওয়াফে নিসা সম্পন্ন করেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর একটি পশু কুরবানী দেওয়া ওয়াজিব হবে।
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is involved in sexual intercourse with his wife after offering sacrifice before Tawaf of Ziyarat. He (the Imam) said, ‘He must offer one animal offering.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে কুরবানী দেওয়ার পর কিন্তু তাওয়াফে যিয়ারত করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর একটি পশু কুরবানী দেওয়া ওয়াজিব হবে।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one performs sexual intercourse with his wife before coming to al-Muzdalifah, he is required to perform al-Hajj in future.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যদি কেউ মুযদালিফায় পৌঁছানোর আগে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, তবে তাকে ভবিষ্যতে হজ্জ পালন করতে হবে।"
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Humran ibn ‘A’yan who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who is required to perform Tawaf al- Nisa’ alone. He performs five times walking around the House, then he feels trouble in his stomach and fears its getting out of his control; so he goes to his lodging and after relieving himself becomes involved in sexual intercourse with his slave-girl. He (the Imam) said, ‘He must do Ghusl (bath), then go complete Tawaf around the House twice to complete what was left, and ask Allah to forgive him and must not repeat. If he has made three times walking around the House for Tawaf al-Nisa’, then goes and becomes involved in sexual intercourse his al-Hajj is destroyed, he owes one badanah; he takes Ghusl (bath) then goes to perform Tawaf of seven times, walking around the House.”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে, তিনি হুমরান ইবনু আ‘ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাকে একাকী তাওয়াফুন নিসা করতে হয়। সে বাইতুল্লাহর চারপাশে পাঁচবার তাওয়াফ করে, তারপর তার পেটে সমস্যা অনুভব করে এবং নিয়ন্ত্রণ হারানোর আশঙ্কা করে; তাই সে তার আবাসস্থলে গিয়ে প্রয়োজন সেরে তার দাসীর সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে গোসল করতে হবে, তারপর বাকি তাওয়াফ সম্পূর্ণ করার জন্য বাইতুল্লাহর চারপাশে আরও দুইবার তাওয়াফ করতে হবে এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে এবং তা আর পুনরাবৃত্তি করবে না। কিন্তু যদি সে তাওয়াফুন নিসার জন্য বাইতুল্লাহর চারপাশে তিনবার তাওয়াফ করে থাকে, তারপর গিয়ে সহবাসে লিপ্ত হয়, তবে তার হজ্জ নষ্ট হয়ে গেছে, তার উপর একটি বাদানাহ (উট) ওয়াজিব হয়েছে; সে গোসল করবে, তারপর গিয়ে বাইতুল্লাহর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ সম্পন্ন করবে।"
7. Ibn Mahbub has narrated from ‘Abd al-‘Aziz al-‘Abdiy from ‘Ubayd ibn Zurarah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs seven time Tawaf around the House, then performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah four times, and feels trouble in his stomach. He then goes to his lodging and relieves himself; then he overwhelms his wife for (sexual intercourse). He (the Imam) said, ‘He must do Ghusl (bath) and return to complete his Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah with another three walking, ask his Lord for forgiveness and there is nothing on him.’ I then asked, ‘What is the rule if he performs obligatory Tawaf around the House, and after the fourth round of walking he feels trouble in his stomach, goes to relieve himself and overwhelms his wife for (sexual intercourse). He (the Imam) said, ‘His al-Hajj is destroyed, he owes one badanah. He must do Ghusl (bath), go back to perform Tawaf of seven times, then perform Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah and ask his Lord for forgiveness.’ I asked, ‘Why is there not anything on him when he performs sexual intercourse with his wife before completing Sa‘y of seven times walking for complete Sa‘y, as he owes one offering because of his sexual intercourse with his wife before completing Tawaf? He (the Imam) said, ‘Tawaf is obligatory and there is Salat (prayer) with it. Sa‘y is of the Sunnah of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. I then said, ‘Has Allah not said, “Al-Safa’ and al-Marwah are of the reminders of Allah?”’ He (the Imam) said, ‘Yes, He has done so, there are also these words of Allah (to consider), “If one volunteers goodness he will find Allah appreciative and all-Knowing.” Had Sa‘y been obligatory He would not say, “Those who volunteer”.”’
এআই অনুবাদ
৭. ইবনু মাহবূব, আব্দুল আযীয আল-আবদী হতে, তিনি উবাইদ ইবনু যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সাতবার সম্পন্ন করে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ চারবার সম্পন্ন করে এবং তার পেটে অস্বস্তি অনুভব করে। এরপর সে তার আবাসস্থলে গিয়ে প্রয়োজন সারে এবং তারপর তার স্ত্রীর সাথে (যৌন) মিলন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে গোসল করতে হবে এবং ফিরে গিয়ে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ আরো তিনবার হেঁটে সম্পন্ন করতে হবে, তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে, আর তার উপর আর কিছু নেই। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে বায়তুল্লাহর ফরয তাওয়াফ সম্পন্ন করে এবং চতুর্থ চক্করের পর তার পেটে অস্বস্তি অনুভব করে, প্রয়োজন সারতে যায় এবং তার স্ত্রীর সাথে (যৌন) মিলন করে, তাহলে বিধান কী? তিনি (ইমাম) বললেন, তার হজ্জ নষ্ট হয়ে গেছে, তার উপর একটি বাদানাহ (উট বা গরু) কুরবানী ওয়াজিব। তাকে গোসল করতে হবে, ফিরে গিয়ে সাতবার তাওয়াফ সম্পন্ন করতে হবে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ সম্পন্ন করতে হবে এবং তার প্রতিপালকের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, সে সাত চক্কর সা'ঈ সম্পূর্ণ করার আগে তার স্ত্রীর সাথে মিলন করলে তার উপর কিছু না থাকার কারণ কী, অথচ তাওয়াফ সম্পূর্ণ করার আগে তার স্ত্রীর সাথে মিলনের কারণে তার উপর একটি কুরবানী ওয়াজিব হয়? তিনি (ইমাম) বললেন, তাওয়াফ ফরয এবং এর সাথে সালাত (নামায) সম্পৃক্ত। সা'ঈ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাত—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। আমি তখন বললাম, আল্লাহ কি বলেননি, 'إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَائِرِ اللَّهِ' অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত'? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তিনি তা বলেছেন, তবে আল্লাহর এই বাণীও (বিবেচনা করার) রয়েছে, 'فَمَن تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ' অর্থাৎ 'যে কেউ স্বেচ্ছায় সৎকর্ম করবে, আল্লাহ তো গুণগ্রাহী, সর্বজ্ঞ।' সা'ঈ যদি ফরয হতো, তবে তিনি 'যারা স্বেচ্ছায় করবে' বলতেন না।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ali ibn Yaqtin who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who before Tawaf and Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah and after shaving says to his wife or slave-girl to remove her clothes to one side and he looks at her vagina. He (the Imam) said, ‘There is nothing upon him if there is nothing else besides looking.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম, তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করার আগে এবং মাথা মুণ্ডন করার পর তার স্ত্রী বা দাসীকে বলে তার কাপড় একপাশে সরিয়ে ফেলতে, আর সে তার যৌনাঙ্গের দিকে তাকায়। তিনি (ইমাম) বললেন, দেখা ছাড়া আর কিছু না থাকলে তার উপর কিছু নেই।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad all from Ibn Abi ‘Umayr and Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Hunting in al-Haram (the sacred area) is not lawful, whether you are in the state of Ihram or not. You cannot show a prey to one who is not in the state of Ihram or is in the state of Ihram so they can hunt it. You cannot point out it so that it is hunted because of you. There is a ransom for it on one who violates the rule knowingly.”’
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনু আবী উমাইর ও হাম্মাদ হতে, আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হারামের মধ্যে শিকার করা বৈধ নয়, তুমি ইহরাম অবস্থায় থাকো বা না থাকো। যে ইহরামে নেই বা যে ইহরামে আছে, তার কাছে শিকারকে দেখিয়ে দিতে পারবে না যাতে সে তা শিকার করতে পারে। তুমি এটি নির্দেশ করতে পারবে না যাতে তোমার কারণে তা শিকার করা হয়। যে জ্ঞাতসারে এই নিয়ম লঙ্ঘন করবে তার উপর এর জন্য মুক্তিপণ (কাফফারা) রয়েছে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy from Mansur ibn Hazim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A person in the state of Ihram must not show a prey to the hunter; if one does, there is ransom for it upon him.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে, হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি শিকারীর কাছে শিকারকে দেখিয়ে দিতে পারবে না; যদি সে তা করে, তবে তার উপর এর জন্য মুক্তিপণ (কাফফারা) রয়েছে।'
3. Ibn abu ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya all has narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not eat of the flesh of a prey while you are in the state of Ihram, even if the hunter is not in the state of Ihram. There is no ransom on you because of what you do out of ignorance except hunting, in which case there is ransom, regardless of being done out of ignorance or with knowledge.’”
এআই অনুবাদ
৩. ইবনু আবূ উমাইর এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, উভয়েই মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি ইহরাম অবস্থায় শিকারের গোশত খাবে না, যদিও শিকারী নিজে ইহরাম অবস্থায় না থাকে। অজ্ঞতাবশত যা কর তার জন্য তোমার উপর কোনো ফিদিয়া নেই, তবে শিকারের ক্ষেত্রে ফিদিয়া রয়েছে, তা অজ্ঞতাবশত হোক বা জেনেশুনে হোক।
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who hunts because of his ignorance of the rules. He (the Imam) said, ‘There is ransom for it upon him.’ I then said, ‘It happened because of mistake.’ He (the Imam) asked, ‘What is a mistake in your view?’ I replied, ‘It is when one shoots at one palm tree but it hits another one.’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is a mistake but there is ransom on him.’ I said, ‘But he has taken a bird knowingly and has slaughtered it while he is in the state of Ihram.’ He (the Imam) said, ‘There is Kaffarah (expiation) upon him.’ I then asked, ‘Have you not said that a mistake, ignorance and doing something knowingly are not the same? In what way then, is knowledgeable different from ignorant and mistaking? He (the Imam) said, ‘He has sinned and played with his religion.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবূ নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞতাবশত শিকার করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর এর জন্য ফিদিয়া রয়েছে। আমি বললাম, এটা তো ভুলবশত হয়েছে। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, তোমার দৃষ্টিতে ভুল কী? আমি বললাম, এটা তখন হয় যখন কেউ একটি খেজুর গাছের দিকে তীর ছোঁড়ে কিন্তু তা অন্য গাছে লাগে। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, এটা ভুল, কিন্তু তার উপর ফিদিয়া রয়েছে। আমি বললাম, কিন্তু সে তো জেনেশুনে একটি পাখি ধরেছে এবং ইহরাম অবস্থায় তা যবেহ করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর কাফফারা রয়েছে। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি কি বলেননি যে ভুল, অজ্ঞতা এবং জেনেশুনে করা একই নয়? তাহলে জ্ঞাত ব্যক্তি অজ্ঞ ও ভুলকারী থেকে কীভাবে ভিন্ন? তিনি (ইমাম) বললেন, সে পাপ করেছে এবং নিজের দ্বীন নিয়ে খেলা করেছে।
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a hunter in the state of Ihram shoots a prey and kills two of them, he owes Kaffarah (expiation) for two as penalty.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কিছু বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি মিসমা' ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি ইহরাম অবস্থায় কোনো শিকারী শিকারের প্রতি তীর নিক্ষেপ করে এবং দুটি শিকার হত্যা করে, তবে তার উপর দুটির জন্যই কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one who is in the state of Ihram kills a prey in al- Haram (the sacred area) it is proper for him to bury it so no one eats it. If he kills it in non-al-Haram (the sacred area), then those who are not in the state of Ihram can eat it and he owes a kaffarah (expiation).”’
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা ও ইবনু আবি উমাইর হতে, তাঁরা মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে কোনো শিকার হত্যা করে, তবে তার জন্য উচিত সেটিকে মাটিচাপা দেওয়া, যাতে কেউ তা না খায়। আর যদি সে তা হারামের বাইরে হত্যা করে, তবে যারা ইহরাম অবস্থায় নেই তারা তা খেতে পারবে এবং তার উপর কাফফারা (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে।"
7. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram kills a prey and one who is not in the state of Ihram eats it. He (the Imam) said, ‘One who is not in the state of Ihram can eat it and there is not anything on him but ransom is upon one who is in the state of Ihram/”
এআই অনুবাদ
৭। আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করে এবং যে ইহরাম অবস্থায় নেই সে তা খায়। তিনি (ইমাম) বললেন, "যে ইহরাম অবস্থায় নেই সে তা খেতে পারে, তার উপর কিছুই নেই; তবে যে ইহরাম অবস্থায় আছে তার উপর ফিদিয়া (ক্ষতিপূরণ) রয়েছে।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz ibn ‘Abd Allah from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meat of wild animals given as gift, he does not know if it is hunted and he has not commanded it; if he can eat. He (the Imam) said, ‘No, he cannot eat it.’ I then asked about qadid (meat dried up in the sun) of wild animals for one in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘No, he cannot eat it.’”
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয ইবনু আব্দিল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বন্য পশুর মাংস উপহার হিসেবে পাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যেখানে সে জানে না তা শিকার করা হয়েছে কিনা এবং সে তা শিকার করার নির্দেশও দেয়নি; সে কি তা খেতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "না, সে তা খেতে পারবে না।" এরপর আমি ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য বন্য পশুর কাদীদ (রোদে শুকানো মাংস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "না, সে তা খেতে পারবে না।"
9. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Jamil who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the prey that one has of the wild in his family or of birds; if it is unlawful for him when he is at his home. He (the Imam) said, ‘It is not harmful for him.’”
এআই অনুবাদ
৯. আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম বন্য পশু বা পাখির শিকার সম্পর্কে, যা তার পরিবারে বা গৃহে থাকে—তা কি তার জন্য নিষিদ্ধ যখন সে নিজ গৃহে অবস্থান করে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে তার কোনো ক্ষতি নেই।'
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whatever you or your camel step on while you are in the state of Ihram, you must pay ransom for it.’ He (the Imam) said, ‘Take notice that there is no ransom for what you do out of ignorance in the state of Ihram in your al-Hajj or al-‘Umrah except hunting, for which there is ransom, regardless of ignorance and with knowledge.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় তুমি অথবা তোমার উট যার উপর পা রাখুক, তার জন্য তোমাকে ফিদিয়া দিতে হবে।' তিনি (ইমাম) আরও বলেন, 'জেনে রাখো, তোমার হজ্জ বা উমরার ইহরাম অবস্থায় অজ্ঞতাবশত যা করবে তার জন্য কোনো ফিদিয়া নেই, শিকার ব্যতীত; কেননা শিকারের জন্য ফিদিয়া রয়েছে, তা অজ্ঞতাবশত হোক বা জ্ঞাতসারে।'
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, that ’Amir al- Mu’minin ‘Alayhi al-Salam, has said, about one who in the state of Ihram, hunts a prey and makes it bleed, then releases it, he owes the penalty.’”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষদের হতে বর্ণনা করেছেন, আলাইহিমুস সালাম, যে আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তি শিকার করে এবং তা রক্তাক্ত করে, অতঃপর তা ছেড়ে দেয়, তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who faces an emergency and there are only carcasses and a prey. Which one can he eat? He (the Imam) said, ’He can eat from the prey as much as he likes to eat from his belongings? I then said, ‘Is it so?’ He (the Imam) said, ‘He only owes to pay ransom; he can eat and pay the ransom”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে জরুরি অবস্থায় পড়েছে এবং কেবল মৃত প্রাণী ও শিকারই তার সামনে রয়েছে। সে কোনটি খেতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে শিকার থেকে যতটুকু ইচ্ছা খেতে পারে, যেমন সে তার নিজের সম্পদ থেকে খায়।' আমি তখন বললাম, 'তাই কি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার উপর কেবল ফিদিয়া (মুক্তিপণ) ওয়াজিব হবে; সে খেতে পারবে এবং ফিদিয়া প্রদান করবে।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “‘I asked Abu 'Abdillah (AS) about the one desperate to the dead (animal carcass), and he can find the hunted prey.' He said: ‘He should eat the hunted prey.' I said, ‘Allah has permitted the animal carcass for him when he is desperate for it, and has not permitted the hunted prey for him?’ He said: ‘Is your eating from your own wealth more beloved to you or from an animal carcass?’ I said, ‘From my own wealth’. He said: ‘It is your wealth, because upon you is its ransom.' I said, ‘Supposing there does not happen to be wealth with me?’ He said: ‘You can fulfill it when you return to your wealth.'”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মৃত জন্তু (মৃতদেহ) খাওয়ার জন্য নিরুপায়, অথচ সে শিকারকৃত প্রাণী পেতে পারে। তিনি বললেন: 'সে শিকারকৃত প্রাণী খাবে।' আমি বললাম, 'আল্লাহ তো তার জন্য নিরুপায় অবস্থায় মৃতদেহ হালাল করেছেন, কিন্তু শিকারকৃত প্রাণী তার জন্য হালাল করেননি?' তিনি বললেন: 'তোমার নিজের সম্পদ থেকে খাওয়া কি তোমার কাছে বেশি প্রিয়, না মৃতদেহ থেকে খাওয়া?' আমি বললাম, 'নিজের সম্পদ থেকে।' তিনি বললেন: 'এটা তোমার সম্পদই বটে, কেননা এর মূল্য পরিশোধ করা তোমার দায়িত্ব।' আমি বললাম, 'ধরুন আমার কাছে কোনো সম্পদ নেই?' তিনি বললেন: 'তুমি যখন তোমার সম্পদের কাছে ফিরে যাবে, তখন তা পরিশোধ করে দিতে পারবে।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Shihab from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “About the case of a man in the state of Ihram who is forced to eat from hunting or carcasses, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that he can eat from hunting and pay the ransom.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি শিহাব হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "ইহরাম অবস্থায় থাকা এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে, যে শিকারকৃত প্রাণী অথবা মৃতদেহ খেতে বাধ্য হয়েছে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, সে শিকারকৃত প্রাণী থেকে খেতে পারে এবং তার মূল্য পরিশোধ করবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘One who hunts in the state of Ihram must pay the ransom where he has hunted.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাযল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় শিকার করে, সে যেখানে শিকার করেছে সেখানেই তার জরিমানা (ফিদইয়া) দিতে হবে।’
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad certain persons of his people who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who owes to offer an offering because of violation of rules in the state of Ihram can slaughter wherever he wants except the ransom for hunting; Allah, most Majestic, most Glorious, has said, . . an offering and ransom that must reach al-Ka‘bah.” ( 5 : 95 )’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর সাথীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় বিধি লঙ্ঘনের কারণে কুরবানী দিতে বাধ্য হয়, সে যেখানে ইচ্ছা সেখানে তা যবেহ করতে পারে, তবে শিকারের জরিমানার ক্ষেত্রে তা নয়; কেননা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেছেন,
هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ
‘এমন একটি কুরবানী যা কা‘বায় পৌঁছাতে হবে।’ (৫: ৯৫)’
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one owes to slaughter an offering because of his hunting in the state of Ihram if he is for al-Hajj, he must slaughter it in Mina’; if he is for al-‘Umrah, then he must slaughter it in Makkah in front of al-Ka‘bah.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ’আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় শিকার করার কারণে কুরবানী দিতে বাধ্য হয়, তাহলে সে যদি হজ্জের জন্য থাকে তবে তাকে মিনায় তা যবাহ করতে হবে; আর যদি সে উমরার জন্য থাকে, তাহলে তাকে মক্কায় কা’বার সামনে তা যবাহ করতে হবে।’
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Aban from Zurarah who has said the following: “Disbursement of ransom is obligatory on a man, who in the state of Ihram kills a prey. Abu Ja‘far (a.s.), has said that he must slaughter such offering in Mina’ if he is for al-Hajj, where other people slaughter; but if he is for al-‘Umrah, then he must slaughter in Makkah; or if he likes, he can wait until he arrives in Makkah to buy, it then is sufficient for him.’”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু’আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা’ হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যাকারী ব্যক্তির উপর মুক্তিপণ প্রদান করা অবশ্য কর্তব্য। আবু জা’ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, সে যদি হজ্জের জন্য থাকে তবে তাকে মিনায় তা যবাহ করতে হবে, যেখানে অন্যান্য লোকেরাও যবাহ করে থাকে; কিন্তু যদি সে উমরার জন্য থাকে, তাহলে তাকে মক্কায় যবাহ করতে হবে; অথবা যদি সে চায়, তবে মক্কায় পৌঁছানো পর্যন্ত অপেক্ষা করে সেখান থেকে ক্রয় করতে পারে, তাহলে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and he kills an ostrich or a wild donkey. He (the Imam) said, ‘He must pay one badanah.’ I then asked, ‘What happens if he cannot afford?’ He (the Imam) said, ‘He must feed sixty destitute people.’ I asked, ‘What happens if he cannot afford?’ He (the Imam) said, ‘He must fast for eighteen days and charity is one mud (a certain measurement) to every destitute person.’ I then asked about one who in the state of Ihram hunts a cow. He (the Imam) said, ‘He must pay one cow.’ I then asked, ‘What happens if he cannot afford? He (the Imam) said, ‘He must feed thirty destitute people.’ I then asked, ‘What happens if he cannot afford? He (the Imam) said, ‘He must fast nine days.’ I then asked, ‘What happens if he hunts a deer?’ He (the Imam) said, ‘He must pay one sheep.’ I then asked, ‘What happens if he cannot afford?’ He (the Imam) said, ‘He must feed ten destitute people and if he cannot afford this, he must fast three days.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে ইহরাম অবস্থায় একটি উটপাখি বা বন্য গাধা শিকার করে হত্যা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে অবশ্যই একটি বাদানাহ (উট) দিতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই ষাটজন অভাবীকে খাদ্য দান করতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে এরও সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই আঠারো দিন রোযা রাখতে হবে এবং প্রতিটি অভাবীর জন্য এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) দান করতে হবে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে ইহরাম অবস্থায় একটি গরু শিকার করে। তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই একটি গরু দিতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই ত্রিশজন অভাবীকে খাদ্য দান করতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে এরও সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই নয় দিন রোযা রাখতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে একটি হরিণ শিকার করে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই একটি বকরি দিতে হবে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি সে সামর্থ্য না রাখে? তিনি বললেন, তাকে অবশ্যই দশজন অভাবীকে খাদ্য দান করতে হবে এবং যদি সে এরও সামর্থ্য না রাখে, তবে তাকে অবশ্যই তিন দিন রোযা রাখতে হবে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Al-Husayn ibn Muhammad from Dawud al-Riqqiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who owes one badanah as obligatory ransom. He (the Imam) said, ‘If he cannot find one badanah, then it is seven sheep; and if he cannot afford then he must fast for eighteen days.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি দাউদ আর-রিক্কী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যার উপর ওয়াজিব ফিদিয়া হিসেবে একটি বাদানাহ (উট) প্রদান করা কর্তব্য। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি সে একটি বাদানাহ না পায়, তবে তা সাতটি বকরি; আর যদি সে এরও সামর্থ্য না রাখে, তবে তাকে অবশ্যই আঠারো দিন রোযা রাখতে হবে।
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from ibn Bukayr from certain persons of our people who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . or equivalent of it fasting.’ (5:95) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The offering animal is evaluated with food stuff, then for every mud (a certain measurement) he fasts one day. If the number of mud (a certain measurement) is above the number of days in two months, more than two months fasting is not obligatory on him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে, তিনি আমাদের বন্ধুদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে, ‘...অথবা তার সমপরিমাণ রোযা।’ (৫:৯৫) আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কুরবানীর পশুকে খাদ্যদ্রব্যের মূল্যে মূল্যায়ন করা হয়, তারপর প্রতি মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) এর জন্য সে একদিন রোযা রাখে। যদি মুদের সংখ্যা দুই মাসের দিনের সংখ্যার চেয়ে বেশি হয়, তবে দুই মাসের অধিক রোযা তার উপর ওয়াজিব নয়।’”
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Muhammad ibn al-Husayn all from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who kills an ostrich. He (the Imam) said, ‘He owes one badanah of camel.’ I then asked about wild donkey. He (the Imam) said, ‘He owes one badanah.’ I then asked about a cow. He (the Imam) said, ‘He owes one cow.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে—সকলেই সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শু'আয়ব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে একটি উটপাখি হত্যা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর একটি উটের বদানাহ ওয়াজিব হবে।’ এরপর আমি বন্য গাধা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘তার উপর একটি বদানাহ ওয়াজিব হবে।’ এরপর আমি একটি গরু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘তার উপর একটি গরু ওয়াজিব হবে।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from certain persons of our people who has said the following: “About a man who in the state of Ihram kills an ostrich, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must pay one badanah; if he cannot afford then he must feed sixty destitute people.’ He (the Imam) said, ‘If the value of badanah is more than feeding sixty destitute people, it is not obligatory to feed more than sixty; if its value is less than the cost of feeding sixty destitute, he only owes the value of badanah.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইহরাম অবস্থায় যে ব্যক্তি একটি উটপাখি হত্যা করে তার ব্যাপারে আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে অবশ্যই একটি বাদানাহ (উট) দিতে হবে; যদি সে তা বহন করতে সক্ষম না হয়, তবে তাকে ষাটজন অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে খাদ্য দান করতে হবে।’ তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন, ‘যদি বাদানাহর মূল্য ষাটজনকে খাওয়ানোর ব্যয় অপেক্ষা বেশি হয়, তবে ষাটজনের বেশি খাওয়ানো ওয়াজিব নয়; আর যদি তার মূল্য ষাটজনকে খাওয়ানোর ব্যয় অপেক্ষা কম হয়, তবে তার উপর কেবল বাদানাহর মূল্যই ওয়াজিব হবে।’
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “About a man who hunts a deer, the arrow hits one of its front legs and it becomes lame. He (the Imam) said, ‘If the deer walks and grazes he must pay one-fourth of its value and if it goes away and no one knows what happened to it, he must pay the ransom because he does not know; perhaps it died.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবি হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি একটি হরিণ শিকার করে এবং তীর তার সামনের একটি পায়ে লেগে সে খোঁড়া হয়ে যায়, তার ব্যাপারে তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘যদি হরিণটি চলাফেরা করে ও চরে বেড়ায়, তবে তাকে তার মূল্যের এক-চতুর্থাংশ দিতে হবে; আর যদি সে চলে যায় এবং তার কী হয়েছে তা কেউ না জানে, তবে তাকে ফিদিয়া দিতে হবে, কেননা সে জানে না—হয়তো সে মারা গেছে।’
7. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who kills a fox. He (the Imam) said, ‘He owes one animal offering.’ I asked about his killing a rabbit. He (the Imam) said, ‘It is like what is for a fox.’”
এআই অনুবাদ
৭. সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একটি শিয়াল হত্যা করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার উপর একটি পশু কুরবানী (কাফফারা) ওয়াজিব হবে।' আমি একটি খরগোশ হত্যা করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, 'তা শিয়ালের বিধানের মতোই।'
8. Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr has narrated from abu al-Hassan (a.s.), the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and kills a rabbit or a fox. He (the Imam) said, ‘For a rabbit he owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেন, তিনি আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন: আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় একটি খরগোশ বা শিয়াল হত্যা করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'খরগোশের জন্য তার উপর একটি বকরী ওয়াজিব হবে।'
9. Sahl ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ ibn ‘Abd al-Malik from abu ‘Abd Allah (a.s.), and Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Ahmad ibn Ali from Misma’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The expiation for killing a Jerboa, a hedgehog and lizard is one goat. The goat is better but it is made obligatory on him as penalty for hunting.’”
এআই অনুবাদ
৯. সাহল ইবনু যিয়াদ, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি মিসমা' ইবনু আব্দুল মালিক হতে, তিনি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন। এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মিসমা' হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "জারবোয়া (মরুভূমির ইঁদুর জাতীয় প্রাণী), সজারু এবং টিকটিকি হত্যার কাফফারা হলো একটি বকরী। বকরীই উত্তম, তবে শিকারের শাস্তিস্বরূপ তার উপর তা ওয়াজিব করা হয়েছে।"
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Mahbub and certain persons of our people from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has stated this rule about the following case of hunting. ‘If one in the state of Ihram kills an animal and does not find anything at that place for its expiation, he must evaluate a head of the cattle in terms of dirham. He then must evaluate dirham in terms of foodstuff. He must give half of a Sa‘ (a certain measurement) to every destitute person; and if he cannot afford this also, then he must fast one day for every half Sa‘.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব ও আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রি'আব হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) শিকারের নিম্নোক্ত ক্ষেত্রে এই বিধান বর্ণনা করেছেন, "যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় কোনো প্রাণী হত্যা করে এবং সেই স্থানে তার কাফফারার জন্য কিছু না পায়, তবে তাকে একটি গবাদি পশুর মূল্য দিরহামের হিসেবে নির্ধারণ করতে হবে। এরপর তাকে দিরহামের মূল্য খাদ্যদ্রব্যের হিসেবে নির্ধারণ করতে হবে। প্রত্যেক দরিদ্র ব্যক্তিকে অর্ধ সা' (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) দিতে হবে; আর যদি সে এটাও করতে সামর্থ্য না রাখে, তবে প্রতি অর্ধ সা'-এর পরিবর্তে তাকে একদিন করে রোযা রাখতে হবে।"
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is involved in hunting matters of the egg of ostrich while in the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘He must send male camel on female camel equal to the number of eggs affected.’ I then said, ‘Eggs may all become spoiled or all of them may hatch.’ He (the Imam) said, ‘Whatever the product is, as offering it must reach al- Ka‘bah; and if there is no product one does not owe anything. If one cannot find camels, then for every egg he must pay one sheep; and if one cannot find this also, then one must give charity to ten destitute people, one mud (a certain measurement) to each one and if one cannot afford this also then must fast three days.’”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় উটপাখির ডিম শিকার সংক্রান্ত বিষয়ে জড়িত হয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই আঘাতপ্রাপ্ত ডিমের সংখ্যার সমপরিমাণ নর উট মাদী উটের উপর পাঠাতে হবে।’ আমি তখন বললাম, ‘ডিমগুলো সব নষ্ট হয়ে যেতে পারে অথবা সবগুলো ফুটে বাচ্চা বের হতে পারে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যা কিছুই ফলাফল হোক না কেন, কুরবানী হিসেবে তা অবশ্যই কা’বায় পৌঁছাতে হবে; আর যদি কোনো ফলাফল না থাকে তবে কারো উপর কিছুই বর্তায় না। যদি উট না পাওয়া যায়, তবে প্রতিটি ডিমের জন্য তাকে একটি করে বকরী দিতে হবে; আর যদি এটিও সম্ভব না হয়, তবে দশজন অভাবগ্রস্ত মানুষকে সদকা দিতে হবে, প্রত্যেককে এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) করে, আর যদি এটিও সামর্থ্যে না কুলায় তবে তিন দিন রোযা রাখতে হবে।’”
12. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Ali ibn Ri’ab from abu ‘Ubayda who said: “I once asked abu Ja‘far (a.s.) about a man who buys ostrich eggs for someone who is in the state of Ihram and he (the man in the state of Ihram) eats it. He (the Imam) said, ‘The one who bought it to the one in the state of Ihram owes ransom, and the one in the state of Ihram owes ransom.’ I then asked, ‘How much?‘ He (the Imam) replied, ‘Upon the person who is not in the state of Ihram is a penalty of the price of the eggs, for each egg being a Dirham; and upon the one in Ihram is the penalty, for each egg being a sheep.’” A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah has narrated from a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
১২. আমাদের বহু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু রিআব হতে, তিনি আবূ উবাইদা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির জন্য উটপাখির ডিম কিনে দেয় এবং সে (ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) তা খেয়ে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরামধারীর জন্য তা কিনেছে তার উপর ফিদিয়া বর্তায়, এবং ইহরামধারীর উপরও ফিদিয়া বর্তায়।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কত পরিমাণ?‘ তিনি জবাব দিলেন, ‘যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় নেই তার উপর ডিমের মূল্যের সমপরিমাণ জরিমানা বর্তায়, প্রতিটি ডিমের জন্য এক দিরহাম; আর ইহরামধারীর উপর জরিমানা হলো, প্রতিটি ডিমের জন্য একটি করে বকরী।’” আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রিআব হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Al-Husayn from ‘Isma‘il ibn Bazi’ from Salih ibn ‘Uqbah from Yazid ibn ‘ Abd al-Malik who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram, when passing by takes hold of a deer, draws her milk and drinks it. He (the Imam) said, ‘He owes an animal offering as penalty to offer in al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু বাযী‘ হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দিল মালিক হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় পথ চলাকালে একটি হরিণ ধরে তার দুধ দোহন করে পান করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর হারামে (পবিত্র এলাকায়) কুরবানীর পশু দেওয়া ওয়াজিব হবে।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn Mubarak, from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Sama‘ah ibn Mehran from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram breaks the horn of a deer. He (the Imam) said, ‘He owes a ransom.’ I then asked about his breaking one of its hand (front legs). He (the Imam) said, ‘If he breaks its hand and does not treat it to cure, he owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মুবারক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি সামা‘আহ ইবনু মিহরান হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় একটি হরিণের শিং ভেঙে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর ফিদিয়া (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব হবে। এরপর আমি তার পা (সম্মুখ পা) ভেঙে ফেলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি সে তার পা ভেঙে ফেলে এবং তার চিকিৎসা না করে, তবে তার উপর একটি বকরী ওয়াজিব হবে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz ibn ‘ Abd Allah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram kills a pigeon, the ransom for it is one sheep, if he kill its chick its ransom is one lamb, and if he steps on its egg its ransom is one dirham.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ কোনো কবুতর হত্যা করে, তবে এর ফিদিয়া একটি বকরী; যদি সে এর বাচ্চা হত্যা করে, তবে এর ফিদিয়া একটি মেষশাবক; আর যদি সে এর ডিমের উপর পা রাখে (এবং তা ভেঙে যায়), তবে এর ফিদিয়া এক দিরহাম।"
2. Muhammad b. Yahya has narrated from Ahmad b. Muhammad from Muhammad b. Isma‘il from al-Fadl b. Shadhan from Abul Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “Abu Abdillah (as), has said, ‘For killing pigeons and its like in the state of Ihram, the ransom is one sheep, and for chicks it is one lamb for each.’ He (the Imam) was asked about a man who steps on the eggs of ostrich and breaks it, the Imam said, ‘Ali (as), issued a judgment that said, “He must send male camel on a female camel (i.e. to breed) to make an equal number of eggs affected and the mature offspring is sent as an offering for the Ka'aba."
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরাম অবস্থায় কবুতর ও এর অনুরূপ পাখি হত্যার ফিদিয়া একটি বকরী, এবং প্রতিটি বাচ্চার জন্য একটি মেষশাবক।" তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে উটপাখির ডিমের উপর পা রেখে তা ভেঙে ফেলেছে। ইমাম বললেন, "আলী (আলাইহিস সালাম) এই বিধান দিয়েছিলেন যে, তাকে একটি পুরুষ উট একটি স্ত্রী উটের সাথে মিলন করাতে পাঠাতে হবে (অর্থাৎ প্রজননের জন্য), যাতে ক্ষতিগ্রস্ত ডিমের সংখ্যার সমান সংখ্যক বাচ্চা উৎপন্ন হয়, আর পরিণত বয়স্ক বাচ্চাগুলো কাবাগৃহের উদ্দেশ্যে কুরবানী হিসেবে পাঠাতে হবে।"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Sahl ibn Ziyad all from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from al-Mufaddal ibn Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram kills a sandgrouse, he owes one lamb which is weaned and grazes shrubs.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আল-মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় কেউ যদি একটি ঘুঘু (তীতির জাতীয় পাখি) হত্যা করে, তবে তার উপর দুধ ছাড়ানো ও ঘাস-লতা খাওয়া একটি মেষশাবক (কুরবানি) ওয়াজিব হবে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Sinan from ibn Muskan from Mansur ibn Hazim from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram steps on the egg of a sandgrouse and shatters it. He (the Imam) said, ‘He must send rams on ewes equal to the number of eggs affected, as in the case of the eggs of an ostrich in which male camel are sent on female camels.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় একটি ঘুঘুর ডিমের উপর পা রেখে তা ভেঙে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে ভাঙা ডিমের সংখ্যা অনুযায়ী মেষীর উপর মেষ পাঠাতে হবে, যেমন উটপাখির ডিমের ক্ষেত্রে স্ত্রী উটের উপর পুরুষ উট পাঠানো হয়।’”
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is in the book of Ali (a.s.), that the ransom for breaking the egg of a sandgrouse is one young ewe, just as for the egg of an ostrich the ransom is one young she camel.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে রয়েছে যে, বালিহাঁসের (কাতা পাখির) ডিম ভাঙার ফিদইয়া হলো একটি বকরীর বাচ্চা, ঠিক যেমন উটপাখির ডিমের জন্য ফিদইয়া হলো একটি উটের বাচ্চা।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram kills a chick in non-al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘He owes one lamb and he does not have to pay its cost because it is not in al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় হারাম এলাকার বাইরে একটি ছানা পাখি হত্যা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর একটি ছাগলের বাচ্চা ওয়াজিব হবে, তবে এর মূল্য পরিশোধ করতে হবে না, কারণ এটি হারাম এলাকার মধ্যে ঘটেনি।’”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Yasin al-Darir from Hariz from those whom he has mentioned from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the cost of turtledove, al-Dubsiy, (a certain bird), quail, sparrow and nightingale. He (the Imam) said, ‘He owes the cost. If he, however, has killed it in the state of Ihram in al-Haram (the sacred area), he owes double of the cost, but there is no offering of animal life.”’
এআই অনুবাদ
৭। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াসীন আদ-দারীর হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাদের কারো কাছ থেকে যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ঘুঘু, আদ-দুবসী (একটি নির্দিষ্ট পাখি), কোয়েল পাখি, চড়ুই পাখি এবং বুলবুলির (মূল্য) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর এর মূল্য দেওয়া ওয়াজিব। তবে যদি সে ইহরাম অবস্থায় হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্যে তা হত্যা করে থাকে, তাহলে তার উপর দ্বিগুণ মূল্য ওয়াজিব হবে, কিন্তু কোনো পশু কুরবানী করতে হবে না।’”
8. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from certain persons of our people who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram kills a lark, sparrow or al-Sa‘wah (small sparrow). He (the Imam) said, ‘He owes one mud (a certain measurement) of food for each one of them.’”
এআই অনুবাদ
৮। আবু আলী আল-আশআরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় ভরত পাখি, চড়ুই পাখি অথবা আস-সা‘ওয়াহ (ছোট চড়ুই) হত্যা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর প্রত্যেকটির জন্য এক মুদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাপ) খাদ্য দেওয়া ওয়াজিব।’”
9. Muhammad ibn Ja’far has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Hamid from Sayf ibn ‘Amirah from Mansur ibn Hazim from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘It is in the book of Ali (a.s.), ‘If one in the state of Ihram kills a sandgrouse, partridge or francolin or a similar bird he owes an offering animal.”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফর মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আলী (আলাইহিস সালাম) এর কিতাবে রয়েছে যে, ইহরাম অবস্থায় কেউ যদি কোনো বালিহাঁস, তিতির পাখি বা ফ্রাংকোলিন অথবা এ জাতীয় কোনো পাখি হত্যা করে, তবে তার উপর একটি কুরবানীর পশু ওয়াজিব হবে।'"
10. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who has harmed two birds. One is of the pigeons of al-Haram (the sacred area) and the other is from non-al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘He must buy an amount of wheat which is of equal value to the pigeon of al-Haram and feed it to the pigeons of al-Haram, and give charity as penalty for the other.’”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে দুটি পাখিকে ক্ষতিগ্রস্ত করেছে। একটি হারামের কবুতর এবং অপরটি হারামের বাইরের। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে হারামের কবুতরের সমমূল্যের গম কিনে হারামের কবুতরদের খাওয়াতে হবে, এবং অপরটির জন্য জরিমানাস্বরূপ সদকা দিতে হবে।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan all from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya all from ‘Abd al- Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of two men who kill one prey while they are in the state of Ihram; if they each pay one ransom or both pay only one ransom. He (the Imam) said, ‘No, each one must pay a penalty for the prey.’ I then said that certain persons of our people asked me about it and I did not know. He (the Imam) said, ‘If you face such a condition and you do not know the answer, you must maintain precaution until you ask about it and learn.’” NOTE:Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus from ‘Abd al-Rahman ibn al- Hajjaj a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, উভয়ে ইবনু আবী উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, সকলেই আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম দুই ব্যক্তির ব্যাপারে যারা ইহরাম অবস্থায় একটি শিকার হত্যা করেছে; তারা কি প্রত্যেকে একটি করে ক্ষতিপূরণ দেবে, নাকি উভয়ে মিলে একটিমাত্র ক্ষতিপূরণ দেবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, প্রত্যেককে শিকারের জন্য জরিমানা দিতে হবে।' আমি তখন বললাম, আমাদের সম্প্রদায়ের কিছু লোক আমাকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল এবং আমি জানতাম না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তুমি এমন পরিস্থিতিতে পড় এবং উত্তর না জান, তবে যতক্ষণ না তুমি জিজ্ঞাসা করে জেনে নিতে পার, ততক্ষণ সতর্কতা অবলম্বন করবে।'"
টীকা: আলী ইবনু ইবরাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a group of people together kill a prey while they are in the state of Ihram or eat from its flesh, each one must pay the cost of such prey.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি একদল লোক একত্রে ইহরাম অবস্থায় একটি শিকার হত্যা করে অথবা তার মাংস থেকে খায়, তবে প্রত্যেককে সেই শিকারের মূল্য পরিশোধ করতে হবে।'"
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from al-Hakam ibn Ayman from Yusuf al-Tatariy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a people who in the state of Ihram eat from the flesh of an animal which is hunted. He (the Imam) said, ‘They owe one sheep and the one who has slaughtered does not owe more than a sheep.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হাকাম ইবনু আইমান হতে, তিনি ইউসুফ আত-তাতারী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা ইহরাম অবস্থায় শিকার করা কোনো প্রাণীর গোশত থেকে খেয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের প্রত্যেকের উপর একটি করে বকরি ওয়াজিব হবে, আর যে ব্যক্তি তা যবাই করেছে তার উপর একটি বকরির বেশি ওয়াজিব হবে না।
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a people who buy an animal which is hunted, and one of their female companions ask them to leave for her something thereof for a dirham. He (the Imam) said, ‘Every human being of them owes a ransom.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা শিকার করা একটি প্রাণী ক্রয় করেছে, আর তাদের এক সঙ্গিনী তাদেরকে অনুরোধ করেছে যে, এক দিরহামের বিনিময়ে তার জন্য তা থেকে কিছু অংশ রেখে দিতে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের প্রত্যেক ব্যক্তির উপর কাফফারা ওয়াজিব হবে।
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from abu Wallad al-Hannat who has said the following: “In a group one year we went for Makkah and on the way, once we started a large fire to cook a certain amount of meat, while we were in the state of Ihram; and a bird like a pigeon flapping its wings, flew by and hit the fire. Its wings burnt and it died. We became depressed. I then went to see abu ‘Abd Allah (a.s.), in Makkah, informed him about it and asked about the applicable rule. He (the Imam) said, ‘All of you owe only one sheep as partners because it was without your intentions. Had it been intentional on your part and a prey had fallen in it each one of you would have owed one sheep.’ Abu Wallad has said that it happened before we entered al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কিছু বন্ধুবর্গ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবূ ওয়াল্লাদ আল-হান্নাত হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “একবার আমরা একদল লোক মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হলাম। পথিমধ্যে আমরা কিছু গোশত রান্না করার জন্য একটি বড় আগুন জ্বালালাম, তখন আমরা ইহরাম অবস্থায় ছিলাম। এমন সময় কবুতরের মতো একটি পাখি ডানা ঝাপটাতে ঝাপটাতে উড়ে এসে আগুনে পড়ল। এর ডানা পুড়ে গিয়ে সে মারা গেল। আমরা খুবই মর্মাহত হলাম। এরপর আমি মক্কায় আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলাম এবং এ ব্যাপারে প্রযোজ্য বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমাদের সকলের উপর অংশীদার হিসেবে একটি মাত্র মেষ ওয়াজিব, কেননা এটি তোমাদের ইচ্ছাকৃত ছিল না। যদি এটি তোমাদের ইচ্ছাকৃত হতো এবং কোনো শিকার আগুনে পড়ত, তাহলে তোমাদের প্রত্যেকের উপর একটি করে মেষ ওয়াজিব হতো।’ আবূ ওয়াল্লাদ বলেছেন যে, এ ঘটনাটি আমরা হারামে প্রবেশ করার পূর্বে ঘটেছিল।”
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Mahbub from Shihab from Zurarah who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about the case of two people who in the state of Ihram hunt and kill an animal. He (the Imam) said, ‘Each one of them owes a ransom.’
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি শিহাব হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবূ জা’ফর অথবা আবূ আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) দুই ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা ইহরাম অবস্থায় শিকার করে একটি প্রাণী হত্যা করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের প্রত্যেকের উপর একটি করে ফিদইয়া (ক্ষতিপূরণ) ওয়াজিব।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to catch fish while one is in the state of Ihram and use it for food, regardless if it is salty or fresh. Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “Hunting from the sea is made lawful for you and sea food is for your supplies.” (5:96) He (the Imam) has said, ‘The salty one is what you use for food. The difference in between is that every bird in the jungle that lays egg on land and hatches on land is of the hunting prey on land. Of the hunting subject on land those which lay eggs in the sea and hatch in the sea are of the objects of hunting from the sea.”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁর উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "ইহরাম অবস্থায় মাছ শিকার করে তা খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করায় কোনো ক্ষতি নেই, তা লবণাক্ত হোক বা তাজা হোক। মহান ও গৌরবময় আল্লাহ বলেছেন,
أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَّكُمْ
'তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার হালাল করা হয়েছে এবং তা তোমাদের জন্য খাদ্য সামগ্রী।' (৫:৯৬)
তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'লবণাক্ত মাছ হলো তা যা তুমি খাদ্য হিসেবে ব্যবহার কর। এতদুভয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, জঙ্গলের প্রতিটি পাখি যা স্থলে ডিম পাড়ে এবং স্থলে ফোটায়, তা স্থলের শিকারের অন্তর্গত। আর স্থলের শিকার-বস্তুর মধ্যে যারা সমুদ্রে ডিম পাড়ে এবং সমুদ্রে ফোটায়, তারা সমুদ্রের শিকারের বস্তুর অন্তর্গত।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘ Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Everything that originates from the sea but is found on land and in the sea, should not be killed by those who are in the state of Ihram. If they kill such animals, they owe penalty as Allah, most Majestic, most Glorious, has said.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "সমুদ্র থেকে যা উদ্ভূত হয় কিন্তু স্থলে ও সমুদ্রে উভয় স্থানে পাওয়া যায়, ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তিদের তা হত্যা করা উচিত নয়। যদি তারা এমন প্রাণী হত্যা করে, তবে তাদের উপর জরিমানা প্রদান আবশ্যক হবে, যেমন মহান ও গৌরবময় আল্লাহ বলেছেন।"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who is in the state of Ihram and kills a locust. He (the Imam) said, ‘He owes one handful of food, but if they are many then he owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ইহরাম অবস্থায় একটি পঙ্গপাল হত্যা করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর এক মুঠো খাদ্য দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু যদি অনেকগুলো হয়, তাহলে তার উপর একটি ছাগল (কুরবানী দেওয়া) ওয়াজিব।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from those whom he has mentioned who has said the following: “About a man who kills a locust while in the state of Ihram, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must feed a date (to a destitute person), even though a date is better than a locust.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “ইহরাম অবস্থায় পঙ্গপাল হত্যাকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে অবশ্যই (একজন অভাবীকে) একটি খেজুর খাওয়াতে হবে, যদিও একটি খেজুর একটি পঙ্গপাল অপেক্ষা উত্তম।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must take notice that whatever moving things you or your camel may step on, you owe ransom therefore.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তোমরা লক্ষ্য রাখবে যে, তুমি নিজে অথবা তোমার উটনী যে চলমান প্রাণীর উপর পা রাখবে, তার জন্য তোমাকে ফিদিয়া দিতে হবে।’
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said that once Ali (a.s.), passed by a people who were eating locusts. He said Tasbih (Allah is free of all defects) and you are in the state of Ihram! They said, ‘It is of the object of hunting from the sea.’ He (the Imam) said, ‘If that is the case, then throw them in the sea.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলা’ ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার আলী (আলাইহিস সালাম) এমন কিছু লোকের পাশ দিয়ে গমন করলেন যারা পঙ্গপাল খাচ্ছিল। তিনি বললেন, সুবহানাল্লাহ! অথচ তোমরা ইহরাম অবস্থায় আছ! তারা বলল, এটি তো সামুদ্রিক শিকারের অন্তর্ভুক্ত। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তাই হয়, তবে সেগুলো সমুদ্রে ফেলে দাও।’
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from Zurarah who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘A person in the state of Ihram should avoid locusts, if they are on the road but if it is not avoidable and they get killed, then there is nothing on him.’”
এআই অনুবাদ
৭। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “দুই ইমামের একজন (আবু জা’ফার অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, ‘ইহরাম অবস্থায় থাকা ব্যক্তির পঙ্গপাল থেকে বিরত থাকা উচিত, যদি সেগুলো পথের উপর থাকে, তবে যদি তা এড়ানো সম্ভব না হয় এবং সেগুলো মারা পড়ে, তাহলে তার উপর কিছু নেই।’”
8. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar from abu Basir who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about locusts which get into the people’s goods and they unintentionally trample upon them or when passing on the road; step on them. He (the Imam) said, ‘If you can, avoid it but if you kill it unintentionally, then there is nothing on you.”’
এআই অনুবাদ
৮। আবু আলী আল-আশ’আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি তাঁকে (ইমামকে), আলাইহিস সালাম, পঙ্গপাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা মানুষের মালামালের মধ্যে ঢুকে যায় এবং তারা অনিচ্ছাকৃতভাবে সেগুলো মাড়িয়ে ফেলে অথবা পথ দিয়ে যাওয়ার সময় সেগুলোর উপর পা রাখে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তুমি পারো, তবে এড়িয়ে চলো, কিন্তু যদি তুমি অনিচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করো, তাহলে তোমার উপর কিছু নেই।’”
9. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from more than one person from Aban formal-Tayyar from one of the two Imams, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘One in the state of Ihram, must not eat sea birds.’”
এআই অনুবাদ
৯. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান ইবনু আত-তাইয়ার হতে, তিনি দুই ইমামের (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ) একজন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "দুই ইমামের একজন (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, 'ইহরাম অবস্থায় ব্যক্তি সামুদ্রিক পাখি ভক্ষণ করবে না।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “This is about a man who in the state of Ihram hunts a bird. He (the Imam) said, ‘He owes expiation for whatever he kills.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় একটি পাখি শিকার করে। তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'সে যা কিছু শিকার করেছে তার জন্য তাকে কাফফারা দিতে হবে।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from af-Halabiy who has said the following: “This is about a man who in the state of Ihram hunts a bird. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He owes expiation.’ I then asked, ‘What happens if he kills another one?’ He (the Imam) said, ‘If he kills another one there is no expiation but he is of those about whom Allah, most Majestic, most Glorious, has said, “Those who repeat transgression, Allah retaliates against them.” (5:96)’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ইহরাম অবস্থায় একটি পাখি শিকার করে। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তার উপর কাফফারা ওয়াজিব।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে আরেকটি পাখি হত্যা করে তবে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে আরেকটি হত্যা করে তবে কোনো কাফফারা নেই, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বলেছেন, “وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ” অর্থাৎ ‘যারা বারবার সীমালঙ্ঘন করে, আল্লাহ তাদের থেকে প্রতিশোধ নেন।’ (৫:৯৬)’”
3. Ibn abu ‘Umayr has narrated from certain persons of his people who have said the following: “If one hunts by mistake, he always owes expiation for whatever he becomes involved with. However, if one kills intentionally, he owes expiation only once; and this is to which reference is made by the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘Those who repeat transgression, Allah retaliates against them.’ (5:96)”
এআই অনুবাদ
৩. ইবনু আবী উমাইর তাঁর সম্প্রদায়ের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: “যদি কেউ ভুলবশত শিকার করে, তবে তার উপর যা কিছু ঘটবে তার জন্য প্রতিবারই কাফফারা ওয়াজিব হবে। তবে যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে তার উপর কেবল একবারই কাফফারা ওয়াজিব হবে; আর এটিই হলো সেই বিষয় যার প্রতি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাঁর বাণীতে ইঙ্গিত করেছেন, “وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ” অর্থাৎ ‘যারা বারবার সীমালঙ্ঘন করে, আল্লাহ তাদের থেকে প্রতিশোধ নেন।’ (৫:৯৬)”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one in the state of Ihram kills a pigeon in al-Haram (the sacred area), he owes one sheep as expiation. The cost of a pigeon is one dirham or so, which must be given as charity or to feed thereby the pigeons of Makkah. If one kills it in al-Haram (the sacred area) and is not in the state of Ihram he owes its cost only.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি ইহরাম অবস্থায় কেউ হারামের মধ্যে একটি কবুতর হত্যা করে, তবে তার উপর কাফফারা স্বরূপ একটি বকরী আবশ্যক হয়। কবুতরের মূল্য প্রায় এক দিরহাম বা তার কাছাকাছি, যা সদাকা হিসেবে দিতে হবে অথবা তা দিয়ে মক্কার কবুতরদের খাওয়ানো হবে। যদি কেউ ইহরাম অবস্থায় না থেকে হারামের মধ্যে তা হত্যা করে, তবে তার উপর কেবল তার মূল্য আবশ্যক হবে।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-ffusayn from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Salih ibn ’Uqbah from al- Harith ibn al-Mughirah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who while in the state of Ihram eats the egg of pigeons of al-Haram (the sacred area). He (the Imam) said, ‘He owes one animal offering for each egg as well as the cost of each egg which is about one-sixth or one-fourth of one dirham in a settlement.’ He (the Imam) then said, ‘The animal offering is obligatory because of his eating them in the state of Ihram and the penalty of payment of the cost of eggs is because of his taking them in al- Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি আল-হারিছ ইবনুল মুগীরাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম অবস্থায় হারামের কবুতরের ডিম খেয়ে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'প্রতিটি ডিমের জন্য তার উপর একটি করে পশু কুরবানী আবশ্যক হবে, সেই সাথে প্রতিটি ডিমের মূল্যও, যা মীমাংসায় প্রায় এক দিরহামের এক-ষষ্ঠাংশ বা এক-চতুর্থাংশ।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'ইহরাম অবস্থায় তা খাওয়ার কারণে পশু কুরবানী আবশ্যক হয়, আর হারামের মধ্যে তা গ্রহণ করার কারণে ডিমের মূল্য প্রদানের শাস্তি আবশ্যক হয়।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-Husayn from Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Salih ibn ’Uqbah from Yazid ibn ’Abd al-Malik who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who in the state of Ihram in al-Haram (the sacred area), takes hold of deer, draws its milk and drinks it. He (the Imam) said, ‘He owes one Dam (slaughtering of an animal as offering) and the penalty for doing it in al-Haram (the sacred area) is payment of its cost.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আল-হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হারামে ইহরাম অবস্থায় একটি হরিণ ধরে তার দুধ দোহন করে পান করে। তিনি বললেন, তার উপর একটি দাম (কুরবানীর পশু) ওয়াজিব এবং হারামে এ কাজ করার জন্য জরিমানা হলো তার মূল্য পরিশোধ করা।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr from Mu’awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you kill a prey while you are in the state of Ihram in al-Haram (the sacred area), ransom is double. If you kill a prey when you are not in the state of Ihram but it is in al-Haram (the sacred area), you owe only its cost. If you kill it while you are in the state of Ihram in non-al-Haram (the sacred area) you owe only one ransom.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণিত, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যদি ইহরাম অবস্থায় হারামের মধ্যে কোনো শিকার হত্যা করো, তবে তার ক্ষতিপূরণ দ্বিগুণ। তুমি যদি ইহরাম অবস্থায় না থেকে হারামের মধ্যে কোনো শিকার হত্যা করো, তবে তোমার উপর শুধু তার মূল্য পরিশোধ করা ওয়াজিব। আর তুমি যদি ইহরাম অবস্থায় হারামের বাইরে তা হত্যা করো, তবে তোমার উপর শুধু একটি ক্ষতিপূরণ ওয়াজিব।
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from certain persons of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Penalty is double only within what is less than badanah. Once it reaches the level of badanah, it then does not double because it is the greatest (animal as offering) that can (possibily) be. Allah, most Majestic, most Glorious, has said, ‘Those who maintain greatness for the reminders of Allah is because of piousness of the hearts.’” (22:33)
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "জরিমানা কেবল বাদানার চেয়ে কম পরিমাণের ক্ষেত্রেই দ্বিগুণ হয়। একবার তা বাদানার পর্যায়ে পৌঁছে গেলে তা আর দ্বিগুণ হয় না, কারণ এটিই (কুরবানীর পশু হিসেবে) সর্বোচ্চ যা সম্ভব হতে পারে। মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহ বলেছেন,
وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
"যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, তা তো অন্তরের তাকওয়া থেকেই উৎসারিত।" (২২:৩৩)"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from al-Hassan ibn Mahbub from abu Wallad al-Hannat from Humran ibn ‘A’yan who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.). ‘What is the law about a man, who intentionally kills a bird between al-Safa’ and al-Marwah, while in the state of Ihram?’ He (the Imam) said, ‘He owes ransom, penalty and he must be reprimanded.’ I then asked, ‘What happens if one intentionally does it in al-Ka‘bah?’ He (the Imam) said, ‘He owes ransom, penalty and reprimanding below hadd (a measure of legal physical punishment) in public sight to make it a lesson for the others.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইব্রাহীম মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবূ ওয়াল্লাদ আল-হান্নাত হতে, তিনি হুমরান ইবনু আ'ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, "এমন ব্যক্তির বিধান কী, যে ইহরাম অবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে একটি পাখি হত্যা করে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "তার উপর ফিদইয়া, জরিমানা ওয়াজিব হবে এবং তাকে তিরস্কার করা হবে।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "কেউ যদি কা'বার মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করে তবে কী হবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "তার উপর ফিদইয়া, জরিমানা ওয়াজিব হবে এবং হদ্দের নিচে জনসম্মুখে তাকে তিরস্কার করা হবে, যাতে তা অন্যদের জন্য শিক্ষণীয় হয়।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘So He will test you in what your hands or spears have hunted/ (5:95) abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘During al-‘Umrah of al-Hudaybiyah, wild animals crowded around the Messenger of Allah, so much so that their hands and spears could easily reach.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা'আলার বাণী ﴿لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾ (আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন এমন কিছু শিকার দ্বারা যা তোমাদের হাত ও বর্শা নাগাল পাবে) - এর ব্যাখ্যায় আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হুদাইবিয়ার উমরার সময় বন্য জন্তুগুলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশে এত ভিড় করেছিল যে, সেগুলো তাদের হাত ও বর্শার নাগালে চলে এসেছিল।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, ‘O believing people, Allah will certainly try you in the matters of hunting that your hands and spears may achieve for you.’ (5:95) He (the Imam) said, ‘He spread the preys everywhere until they (preys) were very close to the people so Allah may try them (people).’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ﴾ (হে বিশ্বাসীগণ, আল্লাহ অবশ্যই তোমাদের পরীক্ষা করবেন এমন কিছু শিকার দ্বারা যা তোমাদের হাত ও বর্শা অর্জন করবে)। তিনি (ইমাম) বললেন: তিনি (আল্লাহ) সর্বত্র শিকারগুলো ছড়িয়ে দিলেন, এমনকি সেগুলো (শিকারগুলো) মানুষের অত্যন্ত নিকটবর্তী হয়ে গেল, যাতে আল্লাহ তাদের (মানুষদের) পরীক্ষা করতে পারেন।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yamaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Two just people among you. . .’ (5:96) He (the Imam) said, ‘The just person is a reference to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and the Imam after him.’ He then said, ‘A mistake is made in it by the scribes (interpreters).”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ, আযযা ওয়াজাল্লার বাণী, "ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ" — "তোমাদের মধ্য হতে দু'জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি" (৫:৯৬) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন, "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে বোঝানো হয়েছে — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করো — এবং তাঁর পরবর্তী ইমামকে।" অতঃপর তিনি বললেন, "এ ব্যাপারে লেখকগণ (ব্যাখ্যাকারীগণ) ভুল করে থাকেন।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad in a mafu’ manner about the words of Allah, most High: “This is about the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘That which their hands and spears achieve.’ (5:95) He (the Imam) (a.s.), has said what hands achieve is a reference to the eggs and chicks. ‘What your spears achieve’ is a reference to that which hands do not reach.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফূ সূত্রে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন। এটি আল্লাহ, আযযা ওয়াজাল্লার বাণী, "تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ" — "যা তোমাদের হাত ও বর্শা নাগাল পায়" (৫:৯৫) এর অর্থ সম্পর্কে। তিনি (ইমাম, আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "হাত যা নাগাল পায়" বলতে ডিম ও বাচ্চাদের বোঝানো হয়েছে, আর "তোমাদের বর্শা যা নাগাল পায়" বলতে তা বোঝানো হয়েছে যা হাত পৌঁছায় না।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Two just people among you. . .’ (5:96) He (the Imam) said, ‘The just person is a reference to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and the Imam after him.’ He then said, ‘A mistake is made in it by the scribes (interpreters).”’
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম:
ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ
"তোমাদের মধ্য থেকে দু'জন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি..." (৫:৯৬)
তিনি (ইমাম) বললেন, "ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি বলতে বোঝানো হয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও, এবং তাঁর পরবর্তী ইমামকে।" অতঃপর তিনি বললেন, "এ বিষয়ে লেখক (ব্যাখ্যাকারী)গণ ভুল করেছেন।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from certain individuals of his people from abu Jamilah from Zayd al-Shahham who has said the following: “This is about the meaning of the words of Allah, the Most Majestic and Most Glorious, ‘If one goes back, Allah subjects him to His retaliation.’(5:95) Abu ‘Abdillah (a.s.) has said that a man in the state of Ihram captured a fox. He then began to bring fire close to the fox’s face, which made it nervous and it released gas from its behind. His friends told him to stop what he was doing; thereafter he set the fox free. When this man went to sleep, a snake came and entered in his mouth and it remained there until he begun to release gas as the fox had done; then the snake left him.”’
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আবু জামীলাহ হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে—
وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ
"আর যে পুনরায় (এই কাজ) করবে, আল্লাহ তার থেকে প্রতিশোধ নেবেন।" (৫:৯৫)
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, ইহরাম অবস্থায় এক ব্যক্তি একটি শিয়াল ধরল। অতঃপর সে শিয়ালটির মুখের কাছে আগুন নিয়ে আসতে লাগল, যার ফলে শিয়ালটি নার্ভাস হয়ে তার পশ্চাদ্দেশ থেকে বায়ু নির্গত করল। তার বন্ধুরা তাকে এই কাজ বন্ধ করতে বলল, অতঃপর সে শিয়ালটিকে ছেড়ে দিল। এই ব্যক্তি যখন ঘুমাতে গেল, তখন একটি সাপ এসে তার মুখে প্রবেশ করল এবং সেখানে থাকল যতক্ষণ না সে শিয়ালটির মতো বায়ু নির্গত করতে শুরু করল; তখন সাপটি তাকে ছেড়ে দিল।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from in a marfu‘ manner the following: “About a man who in the state of Ihram eats of the flesh of a prey and does not know what it is, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ’He owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইহরাম অবস্থায় এক ব্যক্তি শিকারের গোশত খেলো অথচ সে জানতো না তা কী, এ সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তার উপর একটি বকরী (দেওয়া) ওয়াজিব হবে।’
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn ’Uqbah ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who completes his Hajj and leaves until he is out of al-Haram (the sacred area). An animal, which is a subject to hunting, approaches near al- Haram (the sacred area) moving toward it. He shoots at it and kills it: if he owes anything. He (the Imam) said, ‘He owes a ransom likewise (similar to the prey).”’
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার হজ্জ সম্পন্ন করে হারাম (পবিত্র এলাকা) হতে বের হয়ে যাওয়ার পথে ছিল। একটি শিকারযোগ্য প্রাণী হারামের নিকটবর্তী হয়ে সেদিকে অগ্রসর হচ্ছিল। সে তাতে তীর নিক্ষেপ করে তা হত্যা করলো: তার উপর কিছু (দেওয়া) ওয়াজিব হবে কি? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর সেই শিকারের অনুরূপ একটি ক্ষতিপূরণ (দেওয়া) ওয়াজিব হবে।’
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “I once asked the man (a.s.), about a man who in the state of Ihram drinks water from a water sack which is made of the skin of hunted animals is it permissible? He (the Imam) said, ‘He can drink from the skins of the animal that are hunted.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আমি একবার সেই ব্যক্তিকে (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইহরাম অবস্থায় শিকারকৃত পশুর চামড়া দিয়ে তৈরি মশক থেকে পানি পান করে, এটা কি জায়েয? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে শিকারকৃত পশুর চামড়া থেকে পান করতে পারে।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘ Abd Allah from his father from al-Qasim ibn Ibrahim from Aban ibn Taghlib who has said the following: “I was in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.), as journey-mate between al-Madinah and Makkah. When we arrived at the area of al-Haram (the sacred area), he dismounted, took a shower, took his shoes in his hand and then entered the Sacred area barefoot. I also did as he had done. He said to me, ‘O Aban, if one does what you see me doing to show humbleness before Allah, Allah deletes one hundred thousand of his sins and writes down for him one hundred thousand good deeds. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, will build for him one hundred thousand degrees and makes his one hundred thousand wishes to come truth.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবূ আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “আমি আবূ আব্দুল্লাহর (আলাইহিস সালাম) সঙ্গে মদীনা ও মক্কার মধ্যবর্তী পথে সফরসঙ্গী ছিলাম। যখন আমরা হারামের এলাকায় পৌঁছলাম, তিনি সওয়ারী থেকে নামলেন, গোসল করলেন, তাঁর জুতা হাতে নিলেন এবং খালি পায়ে হারামে প্রবেশ করলেন। আমিও তাঁর মতো করলাম। তিনি আমাকে বললেন, ‘হে আবান, যদি কেউ আল্লাহর সামনে নিজেকে বিনম্র করার জন্য তুমি যা আমাকে করতে দেখলে তা করে, তবে আল্লাহ তার এক লক্ষ গুনাহ মুছে দেবেন এবং তার জন্য এক লক্ষ নেকী লিখে দেবেন। আল্লাহ, তিনি মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তার জন্য এক লক্ষ মর্যাদা নির্মাণ করবেন এবং তার এক লক্ষ ইচ্ছা পূর্ণ করবেন।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindiy from Hammad ibn ‘Isa from Husayn ibn al-Mukhtar from abu ‘Ubaydah who has said the following: “I once accompanied abu Ja‘far (a.s.), during a journey between Makkah and al-Madinah. When he arrived in al-Haram (the sacred area), he took a shower, then took his shoes in his hand and walked into al-Haram (the sacred area) for an hour.” Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn al-Hakam from al- Husayn ibn al-Mukhtar a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম, সালিহ ইবনুস সিন্দী হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে, তিনি আবূ উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবূ জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী এক সফরে ছিলাম। যখন তিনি হারামে (পবিত্র এলাকায়) পৌঁছালেন, তখন তিনি গোসল করলেন, অতঃপর তাঁর জুতা হাতে নিয়ে এক ঘণ্টা ধরে হারামের মধ্যে হেঁটে গেলেন।” মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ah ibn al-Hakam from Ah ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you enter al-Haram (the sacred area), take from al-Idhkhir and chew it well.’ He (the Imam) would instruct ‘Umm Farwah to also do so.”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবূ হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তুমি যখন হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করবে, তখন ইযখির থেকে কিছু নিয়ে ভালোভাবে চিবাবে।’ তিনি (ইমাম) উম্মে ফারওয়াহকেও তা করার নির্দেশ দিতেন।”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you enter al-Haram (the sacred area), take from al-Idhkhir and chew it well.” Al-Kulayniy has said, ‘I asked about it from our people and he replied, “It is preferable to freshen one’s mouth, so that one can kiss the Black Stone without bad breath.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করবে, তখন ইযখির নিয়ে ভালোভাবে চিবিয়ে নাও। আল-কুলাইনী বলেছেন, ‘আমি আমাদের সঙ্গীদের কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি জবাব দিলেন, মুখ সতেজ রাখা পছন্দনীয়, যাতে দুর্গন্ধ ছাড়াই হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করা যায়।’
5. Abu Ah al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Dharih who has said the following: “I asked him (the source is not mentioned) about taking a shower in al-Haram (the sacred area) before or after entering. He replied, ‘Either way is not harmful. You may take a shower when you are in Makkah or take a shower at home when you are about to enter Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি যারীহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে (বর্ণনাকারীর নাম উল্লেখ নেই) হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশের পূর্বে অথবা পরে গোসল করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, ‘উভয় পদ্ধতিতেই কোনো ক্ষতি নেই। তুমি মক্কায় অবস্থানকালে গোসল করতে পার, অথবা মক্কায় প্রবেশের প্রাক্কালে বাড়িতে গোসল করতে পার।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you enter Makkah for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), and you can see the houses of Makkah, then stop saying al-Talbiyah (Here I am, O Lord, to obey Your command). The limits of the houses of Makkah are that which existed before the day of ‘Aqabah al-Madaniyin. After that people built that which did not exist. You must stop saying al-Talbiyah and say Takbir (Allah is great beyond description), Tahlil, (no one deserves worship except Allah), Tahmid, (all praise belongs to Allah) and praise Allah, most Majestic, most Glorious, as much as you can.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদ্ল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়েই সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমাইর এবং সাফওয়ান হতে, মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন তুমি হজ্জে তামাত্তুর জন্য মক্কায় প্রবেশ করবে এবং মক্কার ঘরবাড়ি দেখতে পাবে, তখন তালবিয়া পাঠ (এখানে আমি হাযির, হে প্রভু, তোমার আদেশ পালনে) বন্ধ করে দাও। মক্কার ঘরবাড়ির সীমা হলো যা আকাবা আল-মাদানিয়্যিনের দিনের পূর্বে বিদ্যমান ছিল। এরপর মানুষ যা পূর্বে ছিল না তা নির্মাণ করেছে। তোমাকে অবশ্যই তালবিয়া বন্ধ করে তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) ও তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) পাঠ করতে হবে এবং যথাসাধ্য মহান, গৌরবান্বিত আল্লাহর প্রশংসা করতে হবে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il from Hanan ibn Sadir from his father who has said the following: “Abu Ja‘far, or abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you can see the houses of Makkah then stop saying al-Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হান্নান ইবনু সাদির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু জাফর অথবা আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন তুমি মক্কার ঘরবাড়ি দেখতে পাবে, তখন তালবিয়া পাঠ (এখানে আমি হাযির, হে প্রভু, তোমার আদেশ পালনে) বন্ধ করে দাও।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) on seeing the houses of Makkah must stop saying al-Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command).”’
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু আদায় করছে, সে মক্কার ঘরবাড়ি দেখামাত্র তালবিয়া (لبيك اللهم لبيك) পাঠ বন্ধ করে দেবে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad who has said the following: “Abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), was asked about when one who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) must stop saying al-Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command). He (the Imam) said, ‘He must stop al-Talbiyah when he can see the houses of Makkah, of ‘Aqabah Dhi Tuwa’.’ I asked, ‘Is it the houses of Makkah?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, it is the houses of Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, হজ্জে তামাত্তু আদায়কারী ব্যক্তি কখন তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন সে যূ তুওয়া নামক আকাবার নিকট মক্কার ঘরবাড়ি দেখতে পাবে, তখন সে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তা কি মক্কার ঘরবাড়ি?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘হ্যাঁ, তা মক্কার ঘরবাড়ি।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘From which point should I enter Makkah when coming from al-Madinah?’ He (the Imam) replied, ‘Enter from the upper side of Makkah and leave it from its lower part.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়া‘কূব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘মদীনা থেকে আসার সময় আমি কোন দিক দিয়ে মক্কায় প্রবেশ করব?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘মক্কার উপরের দিক দিয়ে প্রবেশ কর এবং নিচের দিক দিয়ে বের হও।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya, from Talhah ibn Zayd from Ja’far from his father, recipients of divine supreme covenant, who has said the following: “’Amir al-Mu’minin (a.s.), after arriving in Makkah, first, would go to his lodging before performing Tawaf.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তালহাহ ইবনু যায়দ হতে, তিনি জা‘ফর হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা মহান ঐশী অসীয়তের ধারক, তিনি বলেছেন: “আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) মক্কায় পৌঁছানোর পর প্রথমে তাওয়াফ করার আগে তাঁর অবস্থানস্থলে যেতেন।”
3. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from Muhammad al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said in His book, ‘Cleanse My house for those who perform Tawaf, and Ttikaf, those who do Ruku‘ and those who do Sajdah therein.’ (22:28) A servant (of Allah) should not enter Makkah without cleansing, washing his perspiration and so on and without purification.’”
এআই অনুবাদ
হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা'আহ হতে, একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, মুহাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, তাঁর কিতাবে বলেছেন, 'وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ' (আমার গৃহকে তাওয়াফকারী, ই'তিকাফকারী, রুকূ'কারী ও সাজদাহকারীদের জন্য পবিত্র রাখো) (২২:২৮)। কোনো বান্দার উচিত নয় যে, সে পবিত্রতা অর্জন ছাড়া, তার ঘাম ইত্যাদি ধৌত না করে এবং পবিত্রতা অর্জন ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করবে।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you, by the will of Allah, enter al-Haram (the sacred area), take a shower upon your arrival; but if you take it before your arrival, then take a shower in Bi’r Maymun (name of a place) or in Fakhkh or in your lodging in Makkah.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আল্লাহর ইচ্ছায় যখন তুমি হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করবে, তখন তোমার আগমনের সময় গোসল করে নাও; কিন্তু যদি তুমি আগমনের পূর্বে গোসল করে থাকো, তাহলে বি'র মাইমূনে (একটি স্থানের নাম) অথবা ফাখখে অথবা মক্কায় তোমার অবস্থানস্থলে গোসল করে নাও।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Uthaman from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), commanded us to take Ghusl (bath) from Fakhkh before entering Makkah.”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাদেরকে মক্কায় প্রবেশের পূর্বে ফাখ্খ থেকে গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।”
6. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad and Muhammad ibn Yahya from Ahmad ibn Muhammad all from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from ‘Ajlan abu Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you arrive at Bi’r Maymun or Bi’r ‘Abd al- Samad, then take Ghusl (bath), take off your sandals and walk barefoot with calmness and dignity.’”
এআই অনুবাদ
৬. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আজলান আবূ সালিহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তোমরা বিরে মাইমূন বা বিরে আব্দুস সামাদে পৌঁছাবে, তখন গোসল করবে, তোমাদের জুতা খুলে ফেলবে এবং শান্তভাবে ও মর্যাদার সাথে খালি পায়ে হাঁটবে।’”
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), once said to me, ‘If you take Ghusl (bath) in Makkah then go to sleep, then before Tawaf, take Ghusl (bath) again.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং সাহল ইবনু যিয়াদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবু নাসর হতে, আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) একদা আমাকে বলেছিলেন, ‘যদি তুমি মক্কায় গোসল কর, এরপর ঘুমিয়ে পড়, তাহলে তাওয়াফের পূর্বে পুনরায় গোসল করবে।’
8. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who takes Ghusl (bath) for entering Makkah then goes to sleep, then takes wudu’ before entering, if it is sufficient or he needs to do it again. He (the Imam) said, ‘It is not sufficient because he has entered with wudu’ only.”’ (Fatwa best explains Ahadith 5-8 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৮. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আবদুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করে, এরপর ঘুমিয়ে পড়ে, তারপর প্রবেশের পূর্বে অযু করে নেয়—এটি কি যথেষ্ট হবে, নাকি তাকে পুনরায় গোসল করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি যথেষ্ট হবে না, কারণ সে কেবল অযু নিয়ে প্রবেশ করেছে।’ (এই অধ্যায়ের ৫-৮ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা এই ফতোয়া)
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘ Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who enters Makkah in a dignified manner, his sins are forgiven. I then asked, ‘How can one enter in a dignified manner?’ He (the Imam) replied, ‘One should enter Makkah without being arrogant and oppressive.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি সম্মানজনকভাবে মক্কায় প্রবেশ করে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়। আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, কীভাবে সম্মানজনকভাবে প্রবেশ করা যায়? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ব্যক্তি অহংকার ও অত্যাচার ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ করবে।
10. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated, from Mu‘alla’ ibn Muhammad, who has narrated from af-Hassan ibn Ali from Aban, from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that whoever enters Makkah in a dignified manner his sins are forgiven. I (the narrator) then asked, ‘What is a dignified manner?’ He (the Imam) replied, ‘It is humbleness.’”
এআই অনুবাদ
১০. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি সম্মানজনকভাবে মক্কায় প্রবেশ করে, তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয়। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞেস করলাম, সম্মানজনক পদ্ধতি কী? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, তা হলো বিনয়।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan all from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you enter Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), you should be barefoot, in a dignified, serene and humble manner.’ He (the Imam) said, ’One who enters in a humble manner, Allah forgives his sins by His will.’ I (the narrator) then asked, ’What is al-Khushu’ (humbleness)?’ He (the Imam) replied, ‘It is al-Sakinah (a dignified manner). You must not enter with arrogance. When you reach the door of al-Masjid, stand up and say, “O Holy Prophet, you deserve peace, Allah’s kindness and blessings. (I commence) with the help of the name of Allah, with Allah, from Allah and with whatever Allah wishes. Peace and safety is due in favor of the prophets of Allah and His messengers. Peace and submission is due in favor of the Messenger of Allah and Ibrahim. All praise belongs to Allah, Lord of the worlds.” When you enter al-Masjid, raise your hands, face the House and say, “O Allah, I appeal before You, in this place where I am at the beginning of the acts of my Hajj, to accept my repentance, ignore my mistakes, and remove my burdens of sins. All thanks and praise belong to Allah for taking me to His Sacred House. O Allah, I testify that this is Your Sacred House, which You have made a place for people to earn rewards, a sanctuary, a blessed (House) and guidance for the worlds. O Allah, I am your servant, this town is Your town and this house is your House. I have come to seek Your kindness with the intention to obey You, submitted to your command and I agree with your measures. I appeal before You like a helpless person before You who is afraid of Your punishment. O Allah, open for me the doors to Your kindness and mercy and make me work in obedience to You and according to Your pleasure.’””
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে বর্ণনা করেছেন, উভয়ে সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, তখন তোমাকে খালি পায়ে, শান্ত-গম্ভীর ও বিনম্র অবস্থায় প্রবেশ করা উচিত। তিনি (ইমাম) বলেন, যে ব্যক্তি বিনম্রভাবে প্রবেশ করে, আল্লাহ তাঁর ইচ্ছায় তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, খুশু কী? তিনি উত্তর দিলেন, তা হলো সাকীনাহ (শান্ত-গম্ভীরতা)। তোমাকে অহংকারের সাথে প্রবেশ করা উচিত নয়। যখন তুমি মাসজিদের দরজায় পৌঁছাবে, তখন দাঁড়িয়ে বলো, 'হে পবিত্র নবী, আপনার জন্য শান্তি, আল্লাহর অনুগ্রহ ও বরকত প্রাপ্য। আল্লাহর নামের সাহায্যে, আল্লাহর সাথে, আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং আল্লাহ যা চান তার সাথে (আমি শুরু করছি)। আল্লাহর নবীগণ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি শান্তি ও নিরাপত্তা প্রাপ্য। আল্লাহর রাসূল ও ইবরাহীমের প্রতি শান্তি ও আনুগত্য প্রাপ্য। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি বিশ্বজগতের প্রতিপালক।' যখন তুমি মাসজিদে প্রবেশ করবে, তখন তোমার হাত তুলো, ঘরের দিকে মুখ করো এবং বলো, 'হে আল্লাহ, আমি আপনার সামনে আবেদন করছি, এই স্থানে যেখানে আমি আমার হজ্জের কার্যক্রম শুরু করছি, যাতে আপনি আমার তওবা কবুল করেন, আমার ভুলত্রুটি উপেক্ষা করেন এবং আমার গুনাহের বোঝা দূর করে দেন। আমাকে তাঁর পবিত্র ঘরে নিয়ে আসার জন্য সমস্ত ধন্যবাদ ও প্রশংসা আল্লাহর জন্য। হে আল্লাহ, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এটি আপনার পবিত্র ঘর, যা আপনি মানুষের জন্য সওয়াব অর্জনের স্থান, একটি অভয়ারণ্য, একটি বরকতময় (ঘর) এবং বিশ্বজগতের জন্য পথনির্দেশ বানিয়েছেন। হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, এই শহর আপনার শহর এবং এই ঘর আপনার ঘর। আমি আপনার অনুগ্রহ কামনা করতে এসেছি, আপনার আনুগত্য করার সংকল্প নিয়ে, আপনার আদেশের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং আপনার সিদ্ধান্তের সাথে সম্মত হয়ে। আমি আপনার সামনে এমন একজন অসহায় ব্যক্তির মতো আবেদন করছি যে আপনার শাস্তির ভয়ে ভীত। হে আল্লাহ, আমার জন্য আপনার অনুগ্রহ ও রহমতের দরজা খুলে দিন এবং আমাকে আপনার আনুগত্যে এবং আপনার সন্তুষ্টি অনুযায়ী কাজ করতে সক্ষম করুন।'
2. Abu Basir has narrated who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that you should say this when you are at the door of Masjid al-Haram (the Sacred Masjid). ‘(I begin) with the help of the name of Allah, with Allah, from Allah, with whatever Allah wishes and according to the religion of the Messenger of Allah, and that the best names belong to Allah and that all praise belongs to Allah. “Peace, obedience and submission to commandments are due in favor of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Peace, obedience and submission to commandments are due in favor of Muhammad ibn ‘Abd Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Peace, obedience and submission to commandments are due in Your favor of you, O Holy Prophet, along with His mercy and blessings. Peace and blessings is due in favor of the prophets of Allah and His messengers. Peace and blessings are due in favor of Ibrahim, the friend of the Beneficent. Peace and blessings are due in favor of all messengers and all praise belongs to Allah, Lord of the worlds. May Allah grant us and the virtuous servants of Allah peace and blessings. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause); grant blessings up on Muhammad and the family of Muhammad; grant mercy up on Muhammad and the family of Muhammad as You have granted favors, blessings and mercy up on Ibrahim and the family of Ibrahim. You are praiseworthy and glorious. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) to Your servant, Your Messenger, and grant favors up on Ibrahim, Your friend, and on Your prophets, Your messengers; grant them peace and to the messengers. All praise belongs to Allah, Lord of the worlds. “O Allah, open for me the doors to Your kindness, make me to work in obedience to Your commandments and in accordance with Your pleasure. O Allah, protect me with the protection of belief as long as You keep me living. Glorious is praise of Your face. All praise belongs to Allah who has made me one of His delegates, visitors and has made me of those who build His Masjids and one of those who speak to Him. O Allah, I am Your servant, Your visitor in Your House. Every visitor has rights before the one whom he visits and You are the best of visited ones and the most honorable host. I appeal before You O Allah, O Beneficent, You are Allah, beside whom no one deserves worship. You alone deserve worship without partners. You are One, the only one and self-sufficient, who is not born and does not give birth to any one and there is no one like Him. Muhammad is Your servant, Your Messenger. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause), O (Allah You are) generous, honorable, glorious, dominant and honorable one. I appeal before You to make my reward for visiting You the first to set my neck free from hellfire. O Allah, set my neck free from hellfire’- saying it three times - ‘and expand for me my sustenance of the lawful and pure. Keep away from me the wickedness of Satans of mankind and Jinn, and the evil of the sinful all Arab and non- Arab people.’”
এআই অনুবাদ
২. আবূ বাসীর বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন মাসজিদুল হারামের দরজায় থাকবে তখন এটি বলবে। 'আল্লাহর নামের সাহায্যে, আল্লাহর সাথে, আল্লাহর পক্ষ থেকে, আল্লাহ যা চান তার সাথে এবং আল্লাহর রাসূলের দ্বীন অনুযায়ী (আমি শুরু করছি), এবং সর্বোত্তম নামসমূহ আল্লাহর জন্য এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহর রাসূলের প্রতি শান্তি, আনুগত্য এবং আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ প্রাপ্য, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল্লাহর প্রতি শান্তি, আনুগত্য এবং আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ প্রাপ্য, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। হে পবিত্র নবী, আপনার প্রতি শান্তি, আনুগত্য এবং আদেশের প্রতি আত্মসমর্পণ প্রাপ্য, সাথে তাঁর রহমত ও বরকত। আল্লাহর নবীগণ ও তাঁর রাসূলগণের প্রতি শান্তি ও বরকত প্রাপ্য। দয়াময়ের বন্ধু ইবরাহীমের প্রতি শান্তি ও বরকত প্রাপ্য। সকল রাসূলের প্রতি শান্তি ও বরকত প্রাপ্য এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আল্লাহ আমাদের এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের প্রতি শান্তি ও বরকত দান করুন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার যোগ্য সালাত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন; মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি বরকত দান করুন; মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি রহমত দান করুন, যেমন আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারের প্রতি অনুগ্রহ, বরকত ও রহমত দান করেছেন। আপনি প্রশংসিত এবং মহিমান্বিত। হে আল্লাহ, আপনার বান্দা, আপনার রাসূলের প্রতি সালাত দান করুন, এবং আপনার বন্ধু ইবরাহীমের প্রতি এবং আপনার নবীগণ ও রাসূলগণের প্রতি অনুগ্রহ দান করুন; তাদের প্রতি এবং রাসূলগণের প্রতি শান্তি দান করুন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, বিশ্বজগতের প্রতিপালক। হে আল্লাহ, আমার জন্য আপনার অনুগ্রহের দরজা খুলে দিন, আমাকে আপনার আদেশের আনুগত্যে এবং আপনার সন্তুষ্টি অনুযায়ী কাজ করতে সক্ষম করুন। হে আল্লাহ, যতদিন আপনি আমাকে জীবিত রাখেন ততদিন ঈমানের সুরক্ষা দিয়ে আমাকে সুরক্ষিত করুন। আপনার সত্তার প্রশংসা মহিমান্বিত। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাকে তাঁর প্রতিনিধি, দর্শনার্থীদের একজন বানিয়েছেন এবং তাঁর মাসজিদ নির্মাণকারীদের এবং তাঁর সাথে কথা বলাদের একজন বানিয়েছেন। হে আল্লাহ, আমি আপনার বান্দা, আপনার ঘরে আপনার দর্শনার্থী। প্রত্যেক দর্শনার্থীর যাকে সে দর্শন করে তার নিকট অধিকার রয়েছে এবং আপনি সর্বোত্তম দর্শিত ব্যক্তি এবং সবচেয়ে সম্মানিত আতিথেয়তাকারী। হে আল্লাহ, হে দয়াময়, আমি আপনার সামনে আবেদন করছি, আপনি আল্লাহ, যিনি ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। আপনি একাই ইবাদতের যোগ্য, কোনো শরীক ছাড়া। আপনি এক, একক এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ, যিনি জন্ম নেননি এবং কাউকে জন্ম দেননি এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই। মুহাম্মাদ আপনার বান্দা, আপনার রাসূল। হে আল্লাহ, তাঁর প্রতি সালাত দান করুন, হে (আল্লাহ আপনি) উদার, সম্মানিত, মহিমান্বিত, প্রবল এবং সম্মানিত। আমি আপনার সামনে আবেদন করছি যেন আপনার দর্শনের জন্য আমার প্রতিদান সর্বপ্রথম আমার ঘাড়কে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করে দেয়। হে আল্লাহ, আমার ঘাড়কে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করুন' - এটি তিনবার বলবে - 'এবং আমার জন্য হালাল ও পবিত্র রিযিক প্রশস্ত করুন। মানুষ ও জ্বিনের শয়তানদের অনিষ্ট থেকে এবং আরব ও অনারব সকল পাপী মানুষের অনিষ্ট থেকে আমাকে দূরে রাখুন।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya has narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you go close to the Black Stone, raise your hands, thank Allah and praise Him and say, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).’ Appeal before Allah to accept (your good deeds). Then touch the Black Stone and kiss it, but if you cannot kiss, touch it with your hand. If you cannot touch it also, then point to it with your hand and say, ‘O Allah, I have returned my trust and (I reaffirm) my covenant that I had undertaken, so bear witness for me to my standing up by my commitment and covenant. O Allah, as verification of Your book and the noble tradition of Your Holy Prophet, I testify that no one other than Allah, who is One and has no partners, deserves worship. I also testify that Muhammad is His servant and messenger. I have believed in the existence of Allah and I have rejected al-Jibt and al-Taghut, al-Lat, al-‘Uzza’, (names of idols) worshipping Satan and worshipping anything considered as similar to Allah.’ If you cannot say all of this, say a part of it. Then say, ‘O Allah, before You I have extended my hands and I have a great interest in what is with You. Accept my journey, forgive me and grant me mercy. O Allah, I seek refuge with You against disbelief, poverty, losing and failure in this life as well as in the next life.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তুমি হাজরে আসওয়াদের কাছে যাবে, তখন তোমার হাত উঠাবে, আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে এবং তাঁর প্রশংসা করবে এবং বলবে, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি দরূদ (আপনার পথে তাদের সেবার উপযুক্ত অনুগ্রহ ও প্রতিদান) পাঠান।' আল্লাহর নিকট (তোমার সৎকর্ম) কবুল হওয়ার প্রার্থনা কর। তারপর হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ কর এবং তা চুম্বন কর, কিন্তু যদি চুম্বন করতে না পার, তবে তোমার হাত দিয়ে তা স্পর্শ কর। যদি স্পর্শও করতে না পার, তবে তোমার হাত দিয়ে তার দিকে ইশারা কর এবং বল, 'হে আল্লাহ, আমি আমার আমানত ফিরিয়ে দিয়েছি এবং (আমি পুনর্ব্যক্ত করছি) আমার সেই অঙ্গীকার যা আমি গ্রহণ করেছিলাম, সুতরাং আমার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের প্রতি আমার এই দণ্ডায়মানতার সাক্ষী থাকুন। হে আল্লাহ, আপনার কিতাব এবং আপনার পবিত্র নবীর সম্মানিত সুন্নাহর সত্যায়ন হিসেবে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তিনি এক এবং তাঁর কোন শরীক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস স্থাপন করেছি এবং আমি জিবত ও তাগূত, লাত, উযযা (মূর্তিসমূহের নাম), শয়তানের উপাসনা এবং আল্লাহর সদৃশ বিবেচিত যেকোনো কিছুর উপাসনা প্রত্যাখ্যান করেছি।' যদি তুমি এসব সম্পূর্ণ বলতে না পার, তবে এর কিছু অংশ বল। তারপর বল, 'হে আল্লাহ, আপনার সামনে আমি আমার হাত প্রসারিত করেছি এবং আপনার নিকট যা আছে তাতে আমার প্রবল আগ্রহ রয়েছে। আমার এই সফর কবুল করুন, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি দয়া করুন। হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি কুফরী, দারিদ্র্য, এই জীবনে ও পরকালে ক্ষতি ও ব্যর্থতা থেকে।'
2. According to the narration of abu Basir, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you enter Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), continue walking until you are near the Black Stone, then turn your face to it and say, ‘All praise belongs to Allah who granted us guidance to this (religion). We could not find guidance if Allah did not grant us guidance. Allah is free of all defects. All praise belongs to Allah; no one deserves worship except Allah and Allah is great beyond description. He is greater than His creatures and greater than the things which I fear and avoid. No one deserves worship except Allah, who is One and has no partners. The kingdom and all praise belong to Him. He gives life and causes things to die. He causes things to die and gives life. In His hand is all-good and He has power over all things.’ Then say, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).’ Then offer greetings of peace to the messengers as had been done when entering Masjid al-Haram (the Sacred Masjid). Then say, ‘O Allah, I believe in Your promise and I stand up by Your covenant.’ Then he (abu Basir) has mentioned what Mu‘awiyah ibn ‘Ammar has mentioned in h 1 above.”
এআই অনুবাদ
২. আবূ বাসীরের বর্ণনা অনুযায়ী, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তুমি মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, তখন হাজরে আসওয়াদের নিকট না পৌঁছানো পর্যন্ত হাঁটতে থাক, তারপর তোমার মুখ তার দিকে ফিরাও এবং বল, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর যিনি আমাদেরকে এই (দ্বীনের) হিদায়াত দান করেছেন। আল্লাহ যদি আমাদের হিদায়াত না দিতেন তবে আমরা হিদায়াত পেতাম না। আল্লাহ সকল ত্রুটি হতে মুক্ত। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর; আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয় এবং আল্লাহ বর্ণনাতীতভাবে মহান। তিনি তাঁর সৃষ্টির চেয়েও মহান এবং আমি যা কিছু হতে ভয় পাই ও পরিহার করি তার চেয়েও মহান। আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তিনি এক এবং তাঁর কোন শরীক নেই। রাজত্ব ও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। তিনি মৃত্যু ঘটান এবং জীবন দান করেন। সকল কল্যাণ তাঁর হাতে এবং তিনি সব বিষয়ে ক্ষমতাবান।' তারপর বল, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি দরূদ (আপনার পথে তাদের সেবার উপযুক্ত অনুগ্রহ ও প্রতিদান) পাঠান।' তারপর মাসজিদুল হারামে প্রবেশের সময় যেমন করা হয়েছিল তেমনিভাবে রাসূলগণকে সালাম জানাও। তারপর বল, 'হে আল্লাহ, আমি আপনার প্রতিশ্রুতিতে বিশ্বাস করি এবং আপনার অঙ্গীকারের প্রতি অবিচল থাকি।' তারপর তিনি (আবূ বাসীর) যা বর্ণনা করেছেন তা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হাদীস নং ১-এ যা উল্লেখ করেছেন তার অনুরূপ।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘When you enter Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) and are parallel with the Black Stone, say, “I testify that no one deserves worship except Allah, who is One and has no partners and I testify that Muhammad is His servant and His messenger. I have believed in the existence of Allah, and have rejected al-Taghut, al-Lat, al-‘Uzza’, worshipping Satan and worshipping anything that is considered similar to Allah.’ Then go near the Black Stone, touch it with your right hand and say, ‘In the name of Allah and Allah is great beyond description. O Allah, I have returned my trust and (I reaffirm) my covenant that I had undertaken, so bear witness for me before You to my standing up by my commitment and covenant.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “যখন তুমি মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে এবং হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) বরাবর পৌঁছাবে, তখন বলো, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস স্থাপন করেছি এবং তাগুত, লাত, উযযা, শয়তানের ইবাদত এবং আল্লাহর সমতুল্য মনে করা যেকোনো কিছুর ইবাদত প্রত্যাখ্যান করেছি।’ অতঃপর হাজরে আসওয়াদের নিকটবর্তী হও, ডান হাত দিয়ে তা স্পর্শ করো এবং বলো, ‘আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান, বর্ণনাতীতভাবে। হে আল্লাহ! আমি আমার আমানত ফিরিয়ে দিয়েছি এবং আমার সেই অঙ্গীকার (পুনরায় ব্যক্ত করছি) যা আমি গ্রহণ করেছিলাম, সুতরাং আমার এই অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির প্রতি আমার দৃঢ়তার সাক্ষী থাকুন।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about feeling the corner (of al-Ka‘bah). He (the Imam) replied, ‘Istilam (feeling) is touching it (the Black Stone) with your belly and al-Mash (touching) is wiping it with your hand.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শু’আইব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কা’বার কোণ স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘ইসতিলাম (স্পর্শ করা) হলো তোমার পেট দিয়ে তা (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করা এবং আল-মাস্হ (স্পর্শ করা) হলো তোমার হাত দিয়ে তা মোছা।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘We would say that we must commence our Tawaf from the Black Stone and end by the Black Stone; however, today the number of people has increased.”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমরা বলতাম যে, আমাদের তাওয়াফ শুরু করতে হবে হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে এবং হাজরে আসওয়াদেই তা শেষ করতে হবে; তবে আজ মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from ‘Abd af- Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘I was performing Tawaf and Sufyan al-Thawriy was nearby. He asked, “O ‘Abd Allah, what would the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, do when he arrived there?” I replied, “He (the Messenger of Allah), O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would touch it in each Tawaf, obligatory or optional.’” He (the Imam) has said, ‘He kept behind slightly from me and when I arrived near the Black Stone, I passed and walked and did not touch it. He (Sufyan) approached me and said, “O abu ‘Abd Allah, did you not tell me that the Messenger of Allah would touch the Black Stone in each Tawaf obligatory or optional?” I replied, “Yes, I did say so.” He then said, “You just passed and did not touch.” I said, “What people would see with the Messenger of Allah, they do not see with me. When he (the Messenger of Allah) would arrive near the Black Stone people would make room for him, and I do not like congestion.’””
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমাইর হতে, তাঁরা আব্দুর রাহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আমি তাওয়াফ করছিলাম আর সুফইয়ান আস-সাওরী কাছাকাছি ছিল। সে জিজ্ঞাসা করল, 'হে আবু আব্দুল্লাহ, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) যখন সেখানে পৌঁছাতেন, তখন তিনি কী করতেন?' আমি উত্তর দিলাম, 'তিনি (রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) প্রতিটি তাওয়াফে, ফরয হোক বা নফল, তা স্পর্শ করতেন।'" তিনি (ইমাম) বলেছেন, "সে আমার পেছনে কিছুটা থেকে গেল, আর যখন আমি হাজরে আসওয়াদের কাছে পৌঁছলাম, তখন আমি পাশ কাটিয়ে হেঁটে গেলাম এবং তা স্পর্শ করলাম না। সে (সুফইয়ান) আমার কাছে এসে বলল, 'হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কি আমাকে বলেননি যে রাসূলুল্লাহ প্রতিটি তাওয়াফে, ফরয হোক বা নফল, হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতেন?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি তা বলেছিলাম।' তখন সে বলল, 'আপনি তো এইমাত্র পাশ কাটিয়ে গেলেন এবং স্পর্শ করলেন না।' আমি বললাম, 'মানুষ রাসূলুল্লাহর সাথে যা দেখত, তা আমার সাথে দেখে না। যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) হাজরে আসওয়াদের কাছে পৌঁছাতেন, মানুষ তাঁর জন্য জায়গা করে দিত, আর আমি ভিড় পছন্দ করি না।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan ibn Yahya from Sayf al- Tammar who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I arrived near the Black Stone and found people crowded. I did not find anyone of our people except one man. I asked him and he said that it is necessary to touch the Black Stone. He (the Imam) said, ‘Yes, if you find it free of the crowd; otherwise, salute it from a distant place.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সাইফ আত-তাম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি হাজরে আসওয়াদের কাছে পৌঁছে দেখলাম লোকদের ভিড়। আমি আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে একজন ছাড়া আর কাউকে পাইনি। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলে সে বলল, হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা আবশ্যক। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, যদি তুমি এটাকে ভিড়মুক্ত পাও; অন্যথায় দূর থেকে এটাকে সালাম জানাও।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Hajj but does not touch the Black Stone. He (the Imam) said, ‘It is of the Sunnah, but if you cannot do it, Allah is the foremost to accept one’s apology.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জ পালন করে কিন্তু হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করে না। তিনি (ইমাম) বললেন, এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত, কিন্তু যদি তুমি তা করতে না পার, তবে আল্লাহ তো ওজর গ্রহণে সর্বাগ্রে।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that I cannot find an opportunity to reach the Black Stone. He (the Imam) said, ‘If you perform obligatory Tawaf, then it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমি হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) স্পর্শ করার সুযোগ পাচ্ছি না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তুমি ফরজ তাওয়াফ সম্পন্ন করে ফেলো, তাহলে এতে কোনো ক্ষতি নেই।’
6. Humayd ibn Ziyad has narrated from Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from Muhammad al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of the Black Stone if one cannot touch it because of the crowd. He (the Imam) said, ‘Old people, the weak ones and those suffering from illness are excused. I do not like your ignoring to touch the Black Stone, unless you cannot find any opportunity to touch it.’”
এআই অনুবাদ
৬. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণিত, তিনি সামাআহ হতে, একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ভিড়ের কারণে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করতে না পারার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘বৃদ্ধ ব্যক্তি, দুর্বল ব্যক্তি এবং যারা অসুস্থতায় ভুগছে তাদের জন্য অব্যাহতি রয়েছে। আমি পছন্দ করি না যে তুমি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা উপেক্ষা করো, তবে যদি তুমি তা স্পর্শ করার কোনো সুযোগ না পাও, সেটা ভিন্ন কথা।’
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Muhammad ibn ’Ubayd Allah who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), about the case of the Black Stone if it is permissible for people to fight, so that they can touch it. He (the Imam) said, ‘If that becomes the case then just make a gesture toward it with your hand.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদিল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার জন্য মানুষের মারামারি করা বৈধ কি না, সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি এমন পরিস্থিতি হয়, তবে শুধু হাত দ্বারা তার দিকে ইশারা করে নাও।’”
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not necessary for women to say al-Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) aloud, touch the Black Stone, enter the House or Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah that is in a trotting (step).”’
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আবু আইয়্যুব আল-খাযযায হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘নারীদের জন্য উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা (لبيك اللهم لبيك), হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা, ঘরে প্রবেশ করা, অথবা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে দ্রুত পদক্ষেপে সাঈ করা আবশ্যক নয়।’”
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from Ahmad ibn Musa from Ali ibn Ja’far from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said this. ‘You should touch the corner (of the Black Stone); it is the right hand of Allah among His creatures with which He shakes hands with His creatures, like shaking hands by a slave - or a man (uncertainty is by the narrator) - and those who touch it bear witness to their standing up to their covenant.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু আবী আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মূসা হতে, তিনি আলী ইবনু জাফর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন: 'তোমাদের কোণ (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করা উচিত; এটি সৃষ্টিকুলের মাঝে আল্লাহর ডান হাত, যা দিয়ে তিনি তাঁর সৃষ্টির সাথে হাত মেলান, যেমন একজন দাস - বা একজন ব্যক্তি (সন্দেহ বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে) - হাত মেলায়, আর যারা তা স্পর্শ করে তারা তাদের অঙ্গীকার পালনে দৃঢ় থাকার সাক্ষ্য দেয়।'"
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-’A‘raj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about touching the Black Stone from the side of the door. He (the Imam) said, ‘Is it not the case that you want to touch the corner?’ I said, ‘Yes, that is what I want.’ He (the Imam) said, ‘Whichever way your hand reaches is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল নু'মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আ'রাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে দরজার পাশ থেকে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি কি কোণ স্পর্শ করতে চাও না?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, এটাই আমি চাই।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার হাত যেভাবেই পৌঁছায় তা যথেষ্ট।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that one must walk seven times around the Ka'bah. During Tawaf, one should say, ‘O Allah, I appeal before You through Your name by which one walks on water just as one walks on hard land. I appeal before You through Your name for which Your Throne vibrates. I appeal before You through Your name for which the feet of Your angels shake. I appeal before You through Your name by which Moses called You from the side of Mount Tur. You answered his call and placed on him love from Yourself. I appeal before You through Your name because of which You granted forgiveness to Muhammad (SAW), for his past and future Dhanb (shortcomings) and completed for him Your favors, grant my so and so wishes. Ask for whatever you wish.’ After you arrive near the door of al-Ka'bah say, '0 Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).’ Between the corner of al- Yemaniy and the Black Stone say, 'Our Lord, grant us good in this world and in the next life and protect us from hellfire.’ During your Tawaf (walking around the Ka'bah) say, '0 Allah, I need You and I am afraid. I seek protection. Do not change my body and do not change my name.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, কাবাঘরের চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ করতে হবে। তাওয়াফের সময় বলতে হবে, 'হে আল্লাহ! আমি আপনার সেই নামের উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে নামের বরকতে মানুষ পানির উপর দিয়ে হাঁটে, যেমন শক্ত মাটির উপর দিয়ে হাঁটে। আমি আপনার সেই নামের উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে নামের কারণে আপনার আরশ কম্পিত হয়। আমি আপনার সেই নামের উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে নামের কারণে আপনার ফেরেশতাদের পা কাঁপে। আমি আপনার সেই নামের উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে নামে মূসা তূর পাহাড়ের পার্শ্ব হতে আপনাকে ডেকেছিলেন। আপনি তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন এবং তাঁর প্রতি নিজের পক্ষ থেকে ভালোবাসা স্থাপন করেছিলেন। আমি আপনার সেই নামের উসীলায় আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে নামের কারণে আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তাঁর অতীত ও ভবিষ্যতের ত্রুটি ক্ষমা করে দিয়েছেন এবং তাঁর প্রতি আপনার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করেছেন, আমার অমুক অমুক ইচ্ছা পূরণ করুন।' এরপর যা ইচ্ছা তা প্রার্থনা কর। কাবার দরজার নিকট পৌঁছালে বল, 'হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সালাত (রহমত ও প্রতিদান) দান করুন, যা তাঁদের সেবা করার যোগ্য।' রুকনে ইয়ামানী ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে বল, 'رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ' (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।) তোমার তাওয়াফের সময় বল, 'হে আল্লাহ! আমার আপনার প্রয়োজন এবং আমি ভীত। আমি আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমার শরীর পরিবর্তন করবেন না এবং আমার নাম পরিবর্তন করবেন না।'
2. A number of our people have narrated, from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id, from Muhammad ibn Sinan, from ‘Abd Allah ibn Muskan who has said that narrated to me Ayyub Akhu ‘Udaym, from al-Shaykh who has said the following: “Al-Shaykh (a.s.), once said to me, £ My father (a.s.), when facing al-Mizab would say, “O Allah, set my neck free from hellfire, increase my sustenance of the lawful kind and repel from me the wickedness of al-Jinn and man, and admit me in paradise through Your kindness’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে আইয়্যুব আখূ উদাইম বর্ণনা করেছেন, তিনি আশ-শাইখ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আশ-শাইখ (আলাইহিস সালাম) একবার আমাকে বলেছিলেন, আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) মীযাবের সামনে দাঁড়িয়ে বলতেন, 'হে আল্লাহ! আমার গর্দানকে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করুন, আমার হালাল রিযিক বৃদ্ধি করুন এবং জিন ও মানুষের অনিষ্ট আমার থেকে দূর করুন, এবং আপনার অনুগ্রহে আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করান।'
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibrahim ibn abu al-Bilad from ‘Abd al-Salam ibn ‘Abd al-Rahman ibn Nu’aym who said: “I once said to Abu `Abdillah (a.s.), 'I began my obligatory Tawaf but did not know any prayer to say except the prayers upon Muhammad and the family of Muhammad. During Sa'y I also said that.' He (the Imam) said, 'No one among those who ask is given what you have been given.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবুল বিলাদ হতে, তিনি আব্দুস সালাম ইবনু আব্দুর রাহমান ইবনু নুআইম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আমি আমার ফরয তাওয়াফ শুরু করেছিলাম কিন্তু মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি দরূদ ব্যতীত অন্য কোনো দোয়া জানতাম না। সা'ঈর সময়ও আমি তা-ই বলেছি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যারা প্রার্থনা করে তাদের মধ্যে কাউকে তোমাকে যা দেওয়া হয়েছে তা দেওয়া হয় না।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “I once asked Abu `Abd Allah (a.s.), 'What should I say when I face the Black Stone?’ He (the Imam) replied, 'Say Takbir (Allah is great beyond description) and say O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).’ I also heard him when going near the Black Stone say Takbir (Allah is great beyond description), peace and obedience is due for the Messenger of Allah (saw).’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'হাজরে আসওয়াদের সম্মুখীন হলে আমার কী বলা উচিত?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'তাকবীর বলো (আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান) এবং বলো, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান দান করুন।' আমি আরও শুনেছি যে তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকটবর্তী হয়ে তাকবীর বলেছিলেন, শান্তি ও আনুগত্য রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য প্রাপ্য।'
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Asem who has said the following: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said that when Ali ibn al-Husayn (a.s.), would go near the Black Stone, before reaching al-Mizab, raise his head and say, £ 0 Allah, admit me in paradise through Your mercy and kindness/ and look at al-Mizab. Then he would say, ‘O Allah, grant me protection through Your mercy against hellfire, grant me good health against illnesses, increase my sustenance from Your lawful provisions, and keep away from me the wickedness of sinful Satan in the form of Jinn, man, Arab and non- Arab people/”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু আসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) যখন হাজরে আসওয়াদের কাছে যেতেন, মিযাবে পৌঁছার আগে মাথা উঁচু করে বলতেন, 'হে আল্লাহ, আপনার রহমত ও অনুগ্রহে আমাকে জান্নাতে দাখিল করুন', এবং মিযাবের দিকে তাকাতেন। তারপর তিনি বলতেন, 'হে আল্লাহ, আপনার রহমতের মাধ্যমে আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন, রোগ-ব্যাধি থেকে আমাকে সুস্থতা দান করুন, আপনার হালাল রিযিক থেকে আমার জীবিকা বৃদ্ধি করুন এবং জিন ও মানুষ, আরব ও অনারব থেকে পাপাচারী শয়তানের অনিষ্ট আমার থেকে দূরে রাখুন।'
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), when reaching at the backside of al-Ka‘bah after passing the Black Stone, say, ‘O Possessor of munificence, generosity and kindness, my deeds are weak, so increase them and accept them from me; You are all-Hearing and all-Knowing/”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে শুনেছি, হাজরে আসওয়াদ অতিক্রম করে কা'বার পিছনের দিকে পৌঁছে বলতেন, 'হে মহানুভবতা, দানশীলতা ও অনুগ্রহের অধিকারী, আমার আমল দুর্বল, সুতরাং তা বৃদ্ধি করুন এবং আমার থেকে তা কবুল করুন; নিশ্চয় আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।'
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn al-Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it is preferable when one is between the corner and the Black Stone to say, ‘O Allah, grant us goodness in this world as well as in the next life and protect us against hellfire/ He (the Imam) said, ‘The two guard angels will say, “Amen.’””
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনুস সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রুকন (কোণ) ও হাজরে আসওয়াদের মধ্যবর্তী স্থানে থাকাকালীন এই দোয়া পড়া উত্তম: 'হে আল্লাহ, আমাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে কল্যাণ দান করুন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'তখন দুই রক্ষক ফেরেশতা বলবেন, আমীন।'
8. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause,’ would not touch anything except the corner of the Black Stone and al-Yemaniy corner. He (the Messenger of Allah) kissed them and placed his cheek against them and I saw my father also did so.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - হাজরে আসওয়াদের কোণ ও ইয়ামানী কোণ ব্যতীত অন্য কিছু স্পর্শ করতেন না। তিনি (রাসূলুল্লাহ) এ দুটিকে চুম্বন করতেন এবং এদের উপর তাঁর গাল রাখতেন, আর আমি আমার পিতাকেও তা করতে দেখেছি।
9. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Salih who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said. ‘Once I was performing Tawaf when I heard a man say, “Why is it that these two corners are touched and these two are not touched?” I said, “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, touched these two and did not bother about those ones. So do not bother about what the Messenger of Allah did not do.’” Jamil has said, ‘I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), touch all the corners.’
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘একবার আমি তাওয়াফ করছিলাম, তখন আমি এক ব্যক্তিকে বলতে শুনলাম, “এমন কেন যে এই দুই কোণ স্পর্শ করা হয় আর এই দুইটি করা হয় না?” আমি বললাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই দুইটি স্পর্শ করতেন এবং ঐ দুইটির ব্যাপারে কোনো তোয়াক্কা করতেন না। কাজেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা করেননি সে বিষয়ে তুমি চিন্তিত হয়ো না।’ জামীল বলেন, ‘আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সকল কোণ স্পর্শ করতে দেখেছি।’
10. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Barqiy in a marfu‘ manner from Zayd al-Shahham abu ‘Usamah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Once I was performing Tawaf with my father (a.s.), and when he reached the Black Stone he touched it with his hand and kissed. When he reached al-Yemaniy corner he held it (with his hands). I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, how is it that you touch the Black Stone and hold al-Yemaniy corner? He replied, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Whenever I would reach al-Yemaniy corner I would find Jibril arrive before me to hold al-Yemaniy corner.’””
এআই অনুবাদ
১০. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-বারকী হতে মারফূ সূত্রে, যায়দ আশ-শাহহাম আবু উসামাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘একবার আমি আমার পিতা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাওয়াফ করছিলাম। যখন তিনি হাজরে আসওয়াদের নিকট পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর হাত দিয়ে তা স্পর্শ করলেন এবং চুম্বন করলেন। যখন তিনি ইয়ামানী কোণে পৌঁছলেন, তখন তিনি তা (হাত দিয়ে) ধরলেন। আমি তখন বললাম, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন আমার আত্মা আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে, এমন কেন যে আপনি হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করেন আর ইয়ামানী কোণ ধরেন? তিনি জবাব দিলেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “যখনই আমি ইয়ামানী কোণে পৌঁছতাম, তখনই আমি জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-কে আমার আগে পৌঁছে ইয়ামানী কোণ ধরে থাকতে দেখতাম।”’
11. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Ali from Rib’iy from al-‘Ala’ ibn al-Muq‘ad who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has assigned a Hijjir (persistent in doing something) angel on al-Yemaniy corner who says ‘Amen’ when you pray to Allah.’”
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হুসাইন ইবনু আলী হতে, তিনি রিবঈ হতে, তিনি আল-আলা ইবনুল মুকআদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ, যিনি মহামহিম, মহিমান্বিত, তিনি ইয়েমেনি কোণে একজন হাজ্জির (কোনো কাজে নিবিষ্ট) ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, যে তোমরা আল্লাহর কাছে দোয়া করলে 'আমীন' বলে।'"
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from al-‘ Ala’ ibn al-Muq‘ad who has said the following: “I once heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ‘There is an angel assigned on al-Yemaniy corner from the time Allah created the heavens and the earth. This angel has no Hijjir except saying, ‘Amen’ for your prayers, so a servant of Allah should consider what to appeal for in his prayer.’ I (the narrator) then asked, ‘What is al-Hijjir?’ He (the Imam) replied, ‘It is the expression of Arabs, meaning he has nothing to do but to do so and so. In another Hadith it says, ‘He (the angel) has no other task but that (saying Amen)”’
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আল-আলা ইবনুল মুকআদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করার সময় থেকে ইয়েমেনি কোণে একজন ফেরেশতা নিযুক্ত আছেন। এই ফেরেশতার তোমাদের দোয়ার জন্য 'আমীন' বলা ছাড়া আর কোনো হাজ্জির (নিবিষ্টতা) নেই, সুতরাং আল্লাহর বান্দার উচিত সে তার দোয়ায় কী প্রার্থনা করছে তা বিবেচনা করা।' আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আল-হাজ্জির কী?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এটি আরবদের একটি অভিব্যক্তি, যার অর্থ হলো তার এটা ছাড়া আর কিছু করার নেই যে সে এই কাজ ও ঐ কাজ করবে। অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে, তার (ফেরেশতার) এটা (আমীন বলা) ছাড়া আর কোনো কাজ নেই।'"
13. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that al-Yemaniy corner is a door of the doors of paradise. Allah has not closed it from the day He opened it.” In another Hadith it says, “It is our door to paradise through which we enter.”
এআই অনুবাদ
১৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ইয়ামানী কোণটি জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা। যেদিন থেকে আল্লাহ তা খুলে দিয়েছেন, সেদিন থেকে তিনি তা বন্ধ করেননি। অন্য একটি হাদীসে এসেছে, এটি আমাদের জান্নাতের দরজা, যার মধ্য দিয়ে আমরা প্রবেশ করি।
14. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn al-Nu’man from Ibrahim ibn Sinan from abu Maryam who has said the following: “I once was performing Tawaf with abu Ja‘far (a.s.), and in every Tawaf on reaching al- Yemaniy corner he would touch it and say, ‘O Lord, forgive and turn to me so I repent and protect me so I will not repeat.’” NOTE:This Hadith is best explained through the Fatwas.
এআই অনুবাদ
১৪. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনুল নু‘মান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু মারইয়াম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাওয়াফ করছিলাম, আর প্রতিটি তাওয়াফে ইয়ামানী কোণে পৌঁছে তিনি তা স্পর্শ করতেন এবং বলতেন, হে প্রভু, আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার প্রতি ফিরে আসুন, যাতে আমি তাওবা করি, আর আমাকে রক্ষা করুন যাতে আমি তা পুনরায় না করি।
টীকা: এই হাদীসটি ফতোয়াসমূহের মাধ্যমে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা যায়।
15. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ya’qub ibn Yazid from abu al-Faraj al-Sindiy who has said the following: “I once was performing Tawaf along with abu ‘Abd Allah (a.s.), and he said, ‘Which of these has a greater importance?’ I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause; you know better than I do.’ He (the Imam) repeated his question to me. I then said, ‘Inside the House has more importance.’ He (the Imam) then said, ‘Al-Yemaniy corner is a door of the doors of paradise which is open for the Shi`a of the family of Muhammad, ‘Alayhim al-Salam, and is closed to others. Whoever of the believing people prays near this (corner), his prayer climbs up until it attaches to the Throne. There is no barrier between it (prayer) and Allah.’”
এআই অনুবাদ
১৫. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আবুল ফারাজ আস-সিন্দী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাওয়াফ করছিলাম, তখন তিনি বললেন, ‘এগুলোর মধ্যে কোনটির গুরুত্ব বেশি?’ আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে; আপনি আমার চেয়ে ভালো জানেন।’ তিনি (ইমাম) আমাকে আবার প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করলেন। তখন আমি বললাম, ‘বাইতুল্লাহর ভেতরের অংশের গুরুত্ব বেশি।’ তিনি (ইমাম) তখন বললেন, ‘ইয়ামানী কোণটি জান্নাতের দরজাগুলোর একটি দরজা, যা মুহাম্মাদের (আলাইহিমুস সালাম) পরিবারের শিয়াদের জন্য খোলা এবং অন্যদের জন্য বন্ধ। মুমিনদের মধ্যে যে কেউ এর কাছে সালাত আদায় করে, তার সালাত ঊর্ধ্বে উঠে যায় এবং আরশের সাথে যুক্ত হয়ে যায়। এর (সালাতের) ও আল্লাহর মধ্যে কোনো বাধা নেই।’”
16. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “In this place, - when passing al-Yemaniy corner -, there is an angel who is given the hearing of the inhabitants of earth; thus, whoever says, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause)’ when reaching this place he (the angel) conveys it to him (the Messenger of Allah).”’
এআই অনুবাদ
১৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এই স্থানে - ইয়ামানী কোণ অতিক্রম করার সময় - একজন ফেরেশতা আছেন যাকে পৃথিবীবাসীদের কথা শোনার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে; সুতরাং যে কেউ এই স্থানে পৌঁছে বলে, ‘হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি সালাওয়াত (তাঁদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন,’ তখন সে (ফেরেশতা) তা তাঁর (আল্লাহর রাসূলের) কাছে পৌঁছে দেন।”
17. Al-Husayn from Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali or others from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “In Makkah there was a man of the friends of Banu ‘Umayyah called ibn abu ‘Awanah who had hostility. Whenever abu ‘ Abd Allah (a.s.), or any shaykh from the family of Muhammad (SAW), entered Makkah, he mocked. He came to abu ‘Abd Allah (a.s.), during his performing Tawaf and said, ‘O abu ‘Abd Allah (a.s.), what do you say about touching the Black Stone?’ He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah touched it.’ He said, ‘But I do not see you touching it.’ He (the Imam) said, ‘I do not like to disturb weak people or be disturbed.’ He then said, ‘But you believe that the Messenger of Allah would touch it.’ He (the Imam) said, ‘Yes, but when people would see the Messenger of Allah they recognize his rights and in my case they do not recognize it.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী অথবা অন্য কারো হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মক্কায় বানু উমাইয়ার এক বন্ধু ছিল, নাম ইবনু আবু আওয়ানাহ, যার মধ্যে শত্রুতা ছিল। যখনই আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) অথবা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারের কোনো শায়খ মক্কায় প্রবেশ করতেন, তখন সে উপহাস করত। সে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে তাঁর তাওয়াফ করাকালীন সময়ে এসে বলল, ‘হে আবু আব্দুল্লাহ, হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা সম্পর্কে আপনি কী বলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পর্শ করেছেন।’ সে বলল, ‘কিন্তু আমি তো দেখছি আপনি তা স্পর্শ করছেন না।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি দুর্বল মানুষদের কষ্ট দিতে অথবা কষ্ট পেতে পছন্দ করি না।’ সে তখন বলল, ‘কিন্তু আপনি তো বিশ্বাস করেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা স্পর্শ করতেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, কিন্তু মানুষ যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখত, তারা তাঁর অধিকার চিনত, কিন্তু আমার ক্ষেত্রে তারা তা চেনে না।’
18. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from af-Nawfafiy from af-Sakuniy who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said that Ali (a.s.), was asked about a man whose hand was cut, how he could touch the Black Stone. He (the Imam) said, ‘He touches with the part that is cut, but if it is cut from the elbow, he then touches with his left hand.’”
এআই অনুবাদ
১৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার হাত কাটা ছিল, সে কীভাবে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে কাটা অংশ দিয়ে স্পর্শ করবে, কিন্তু যদি তা কনুই থেকে কাটা থাকে, তাহলে সে তার বাম হাত দিয়ে স্পর্শ করবে।’
19. Muhammad ibn Yahya has narrated from those whom he has mentioned (in his book) from Muhammad ibn Ja’far al-Nawfaliy from Ibrahim ibn ‘Isa from his father from abu al-Hassan (a.s.), who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed Tawaf around al-Ka‘bah until he reached al-Yemaniy corner. He then raised his head toward al-Ka‘bah and said, ‘All praise belongs to Allah who has given you (al- Ka’bah) distinction and greatness. All praise belongs to Allah who has sent me as a prophet and has made Ali an Imam. O Allah, guide through him Your best creatures and keep the evil ones of Your creatures away from him.’”
এআই অনুবাদ
১৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর উল্লেখিত ব্যক্তিদের হতে, তারা মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আন-নাওফালী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ঈসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - কা'বার তাওয়াফ করলেন, যতক্ষণ না তিনি ইয়ামানী কোণে পৌঁছালেন। তারপর তিনি কা'বার দিকে মাথা তুলে বললেন, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তোমাকে (কা'বাকে) মর্যাদা ও মহত্ত্ব দান করেছেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাকে নবী হিসেবে প্রেরণ করেছেন এবং আলীকে ইমাম বানিয়েছেন। হে আল্লাহ, তাঁর মাধ্যমে আপনার সর্বোত্তম সৃষ্টিদের পথ দেখান এবং আপনার অনিষ্টকারী সৃষ্টিদের তাঁর থেকে দূরে রাখুন।'
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I asked abu Ja‘far (a.s.), ‘What part of al-Ka‘bah should I touch after completing my Tawaf?’ He (the Imam) said, ‘You should touch its backside.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর কা'বার কোন অংশ স্পর্শ করা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি এর পেছনের অংশ স্পর্শ করবে।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il from al-Fadl ibn Shadhan from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about touching al-Ka‘bah. He (the Imam) said, ‘You should touch its backside.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আবু সাব্বাহ আল-কিনানী হতে, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কা'বাহ স্পর্শ করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার এর পশ্চাদভাগ স্পর্শ করা উচিত।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you are in the seventh Tawaf and come to al- Muta‘awwadh, which is the place behind al-Ka‘bah opposite to the door you should say this: ‘O Lord, the House is Your House, the servant is Your servant, and this is the place in which he seeks to have Your protection against the fire. O Lord, from You is comfort and ease.’ Then touch al-Yemaniy corner; then go to the Black Stone and complete your Tawaf at that point.’” (Ahadith 2-3 of this Chapter are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
৩। আমাদের একদল ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যখন তুমি সপ্তম তাওয়াফে থাকবে এবং মুতাআওওয়াযে পৌঁছাবে, যা কা'বার পেছনে দরজার বিপরীত স্থান, তখন তোমার এই বলা উচিত: 'হে প্রভু, এই ঘর তোমার ঘর, বান্দা তোমার বান্দা, এবং এই সেই স্থান যেখানে সে আগুন থেকে তোমার আশ্রয় প্রার্থনা করে। হে প্রভু, আরাম ও স্বস্তি তোমার নিকট থেকেই।' এরপর ইয়ামানী কোণ স্পর্শ কর; তারপর হাজরে আসওয়াদের নিকট যাও এবং সেখানে তোমার তাওয়াফ সম্পূর্ণ কর।'" (এই অধ্যায়ের ২-৩ নং হাদীসদ্বয় ফতোয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত।)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), on reaching al-Multazam, would say to his people, ‘Leave me alone so I can confess to my sins before my Lord at this place; whoever at this place confesses to his sins and thereafter asks Allah to forgive him, Allah forgives his sins.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) মুলতাযামে পৌঁছে তাঁর সঙ্গীদের বলতেন, 'আমাকে ছেড়ে দাও, যেন আমি এই স্থানে আমার প্রতিপালকের নিকট আমার গুনাহসমূহ স্বীকার করতে পারি; যে ব্যক্তি এই স্থানে তার গুনাহসমূহ স্বীকার করে এবং তারপর আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you complete your Tawaf and reach the backside of al-Ka‘bah, it is next to al-Mustajar a little before al-Yemaniy corner, spread your hands over the House wall. You should make your belly and face touch the wall of the House and say, “O Allah, the House is Your House, the servant is Your servant and this is the place where one seeks protection with You against the hellfire.” Then confess before your Lord to what you have done. Whoever of the believing people confesses before his Lord to his sins at this place, Allah forgives him, by the will of Allah. Then say, “O Allah, from You is happiness, comfort and good health. O Allah, my deed is weak, so increase it for me; forgive my sins of which You are aware but Your creatures are not aware of.” Then seek protection with Allah against the hellfire and choose any prayer for yourself. Then touch al-Yemaniy corner, then go to the Black Stone.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তুমি তোমার তাওয়াফ সম্পন্ন করবে এবং কা'বার পিছনের দিকে পৌঁছবে, যা মুস্তাজারের নিকটে, ইয়ামানী রুকনের একটু আগে, তখন তোমার হাত দুটি ঘরের দেয়ালের উপর বিস্তৃত করো। তোমার পেট ও মুখমণ্ডল ঘরের দেয়ালে স্পর্শ করাবে এবং বলবে, "হে আল্লাহ! এই ঘর তোমার ঘর, এই বান্দা তোমার বান্দা এবং এটি সেই স্থান যেখানে তোমার নিকট জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা হয়।" তারপর তুমি যা করেছ তা তোমার প্রতিপালকের নিকট স্বীকার করো। মু'মিনদের মধ্যে যে কেউ এই স্থানে তার প্রতিপালকের নিকট তার গুনাহসমূহ স্বীকার করে, আল্লাহ তাআলার ইচ্ছায় আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন। তারপর বলো, "হে আল্লাহ! সুখ, স্বাচ্ছন্দ্য ও সুস্বাস্থ্য তোমার পক্ষ থেকেই। হে আল্লাহ! আমার আমল দুর্বল, সুতরাং তুমি তা আমার জন্য বৃদ্ধি করে দাও; আমার সেই গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দাও যা তুমি অবগত আছ কিন্তু তোমার সৃষ্টিরা অবগত নয়।" তারপর আল্লাহর নিকট জাহান্নামের আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করো এবং নিজের জন্য যে কোনো দু'আ বেছে নাও। তারপর ইয়ামানী রুকন স্পর্শ করো, তারপর হাজরে আসওয়াদের দিকে যাও।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from al-Hassan ibn Yusuf from Zakariya’ al-Mu’min from Ali ibn Maymun al-Sa‘igh who has said the following: “Once a man came to see Ali ibn al-Husayn (a.s.), and he (the Imam) asked him, ’Have you come to perform al-Hajj?’ He replied, ‘Yes, I intend to do so. He (the Imam) asked, ‘Do you know what the reward for al-Hajj is?’ He replied, ‘No, I do not know.’ He (the Imam) said, ‘For one who comes to perform al-Hajj, walks seven times around the House, performs two Rak‘at salat (prayer), Allah writes seventy thousand good deeds. He deletes seventy thousand of his sinful deeds, raises for him seventy thousand degrees, accepts his intercession for seventy thousand wishes, and writes for him the reward for setting free seventy thousand slaves, each worth ten thousand dirhams.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু ইউসুফ হতে, তিনি যাকারিয়া আল-মু’মিন হতে, তিনি আলী ইবনু মাইমুন আস-সাইগ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "একবার এক ব্যক্তি আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) এর নিকট এলো, তখন তিনি (ইমাম) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি হজ্জ পালন করতে এসেছ?’ সে উত্তর দিল, ‘হ্যাঁ, আমার তেমন ইচ্ছা রয়েছে।’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি জান হজ্জের সওয়াব কী?’ সে উত্তর দিল, ‘না, আমি জানি না।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জ পালন করতে আসে, বায়তুল্লাহর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ করে এবং দু’রাকাত সালাত আদায় করে, আল্লাহ তার জন্য সত্তর হাজার নেক আমল লিপিবদ্ধ করেন। তিনি তার সত্তর হাজার গুনাহ মুছে দেন, তার জন্য সত্তর হাজার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, সত্তর হাজার আকাঙ্ক্ষার জন্য তার সুপারিশ কবুল করেন এবং প্রত্যেকটি দশ হাজার দিরহাম মূল্যের সত্তর হাজার দাস মুক্ত করার সওয়াব তার জন্য লিপিবদ্ধ করেন।’"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yemaniy from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that my father would say, ‘For one who performs Tawaf around this House seven times and performs two Rak‘at salat (prayer), anywhere in the Masjid al- Haram (the Sacred Masjid), Allah writes for him six thousand good deeds. He deletes six thousand of his sinful deeds, raises for him six thousand degrees and makes his six thousand wishes to come true, of which those earlier are due to Allah’s kindness and those delayed are due to the desire to listen to his prayers.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, আমার পিতা বলতেন, ‘যে ব্যক্তি এই ঘরের চারপাশে সাতবার তাওয়াফ করে এবং মসজিদুল হারামের (পবিত্র মসজিদের) যে কোন স্থানে দু’রাকাত সালাত আদায় করে, আল্লাহ তার জন্য ছয় হাজার নেক আমল লিপিবদ্ধ করেন। তিনি তার ছয় হাজার গুনাহ মুছে দেন, তার জন্য ছয় হাজার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন এবং তার ছয় হাজার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করেন, যার মধ্যে আগেরগুলো আল্লাহর অনুগ্রহের কারণে এবং পরেরগুলো তার দু’আ শোনার আকাঙ্ক্ষার কারণে।’"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from those who he has mentioned as having said the following: “I once visited the virtuous servant of Allah to ask him a great many questions. When I saw him, his words impressed me a great deal. I requested him to allow me to hold his hand or his foot to kiss. He allowed me to hold his hand, I kissed his hand and at this time I remembered the words of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and my eyes flooded with tears. When he saw me bending my head down, he said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has spoken of the following great facts: ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, writes for each step seventy thousand good deeds for those who perform Tawaf around this House. If one performs it when the sun declines toward the west, without any covering on his head, barefoot, walking in small steps, casting one’s eyes down, touching the Black Stone each time one passes by without disappointing anyone, and does not discontinue speaking of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, He deletes seventy thousand of his sinful deeds, raises seventy thousand degrees, sets free seventy thousand slaves on his behalf, each costing ten thousand dirhams, accepts his intercession for seventy people of his family, and makes seventy thousand of his wishes to come true early, if He so wishes or later if He so wishes.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন, যারা উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আল্লাহর একজন সৎকর্মশীল বান্দার সাথে সাক্ষাৎ করলাম তাঁকে অনেক প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করার উদ্দেশ্যে। তাঁকে দেখামাত্র তাঁর কথা আমাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করল। আমি তাঁর কাছে অনুমতি চাইলাম তাঁর হাত বা পা ধরে চুম্বন করার জন্য। তিনি আমাকে তাঁর হাত ধরার অনুমতি দিলেন, আমি তাঁর হাত চুম্বন করলাম এবং এ সময় আমার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা মনে পড়ল: 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন', এবং আমার চোখ অশ্রুতে ভরে গেল। তিনি যখন দেখলেন আমি মাথা নত করে আছি, তখন তিনি বললেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিম্নোক্ত মহান বিষয়সমূহ বলেছেন: 'মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত আল্লাহ এই ঘরের চারদিকে তাওয়াফকারীদের প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য সত্তর হাজার সৎকর্ম লিখে দেন। যদি কেউ তা সূর্য পশ্চিমাকাশে হেলে পড়ার সময়, মাথায় কোনো আবরণ ছাড়া, খালি পায়ে, ছোট ছোট পদক্ষেপে হেঁটে, দৃষ্টি নত রেখে, প্রতিবার হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করে, কাউকে নিরাশ না করে এবং মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত আল্লাহর স্মরণ বন্ধ না করে সম্পন্ন করে, তবে তিনি তার সত্তর হাজার পাপকর্ম মুছে দেন, সত্তর হাজার মর্যাদা বৃদ্ধি করেন, তার পক্ষ থেকে সত্তর হাজার গোলাম মুক্ত করেন, প্রত্যেকটির মূল্য দশ হাজার দিরহাম, তার পরিবারের সত্তর জনের জন্য তার সুপারিশ গ্রহণ করেন এবং তার সত্তর হাজার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করেন—তিনি চাইলে দ্রুত, না হয় বিলম্বে।'”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that for one who resides in Makkah for one year, Tawaf is more excellent than salat (prayer). One who resides in Makkah for two years should perform sometimes Tawaf and sometimes salat (prayer). For one who resides in Makkah for three years, performing salat (prayer) is more excellent than Tawaf.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি এক বছর মক্কায় অবস্থান করে, তার জন্য তাওয়াফ সালাতের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ। যে ব্যক্তি দুই বছর মক্কায় অবস্থান করে, তার উচিত কখনো তাওয়াফ এবং কখনো সালাত আদায় করা। যে ব্যক্তি তিন বছর মক্কায় অবস্থান করে, তার জন্য সালাত আদায় করা তাওয়াফের চেয়ে অধিক শ্রেষ্ঠ।”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz ibn ‘Abd Allah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that performing Tawaf is more excellent for those who do not reside in Makkah, and for those who reside in Makkah, performing salat (prayer) is more excellent.”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যারা মক্কায় বসবাস করে না তাদের জন্য তাওয়াফ করা অধিক উত্তম, আর যারা মক্কায় বসবাস করে তাদের জন্য সালাত আদায় করা অধিক উত্তম।"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Faddal from ibn al-Qaddah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that performing Tawaf before al-Hajj is more excellent than seventy Tawaf after al-Hajj.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনুল কাদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হজ্জের পূর্বে তাওয়াফ করা হজ্জের পরে সত্তরবার তাওয়াফ করার চেয়ে অধিক উত্তম।"
1. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn ‘Isa from Yasin al-Darir from Hariz ibn ‘ Abd Allah from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the limits of the area for Tawaf around the House and the point beyond which Tawaf is not considered as Tawaf around the House. He (the Imam) said, ‘During the time of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, people performed Tawaf around the House and Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam (the station was attached to the House). Today you perform Tawaf between the House and Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam. Today the limit is Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam. Whoever goes beyond it is not doing Tawaf. The limit today and before is one, that is, between the House and Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, all around the House. If one performs Tawaf and goes beyond the area which is away from the House more than Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam is, he is not doing Tawaf around the House; he has performed Tawaf around something which is other than the House which, is like performing Tawaf around the Masjid. It is because he has performed Tawaf in something which is beyond the limit and his Tawaf is not valid/”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াসীন আল-দারীর হতে, তিনি হারীয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বায়তুল্লাহর তাওয়াফের সীমানা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম যে কোন সীমার বাইরে গেলে তা আর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ বলে গণ্য হয় না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন)-এর যুগে মানুষ বায়তুল্লাহ ও মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর চারপাশে তাওয়াফ করত (তখন মাকাম বায়তুল্লাহর সাথে সংযুক্ত ছিল)। আজ তোমরা বায়তুল্লাহ ও মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যবর্তী স্থানে তাওয়াফ কর। আজকের সীমা হলো মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)। যে কেউ এর বাইরে যায়, সে তাওয়াফ করছে না। আজকের ও পূর্বের সীমা একই, অর্থাৎ বায়তুল্লাহ ও মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মধ্যবর্তী স্থান, বায়তুল্লাহর চারপাশ জুড়ে। যদি কেউ তাওয়াফ করে এবং বায়তুল্লাহ থেকে মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর দূরত্বের চেয়ে বেশি দূরত্বের এলাকা পার হয়ে যায়, তবে সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করছে না; সে বায়তুল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করেছে, যা মসজিদের তাওয়াফের মতো। কারণ সে সীমার বাইরে গিয়ে তাওয়াফ করেছে এবং তার তাওয়াফ বৈধ নয়।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from al-Barqiy from ‘Abd al-Rahman ibn Sayabah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the manner of walking during Tawaf around the Ka‘bah as to how fast or how slow should I walk. He (the Imam) replied, ‘Walk moderately in between the two kinds of walking.’” (Fatwa best explains the following chapters).
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-বারকী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সায়াবাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কা’বার তাওয়াফের সময় হাঁটার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে আমার কত দ্রুত বা কত ধীরে হাঁটা উচিত। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘দুই প্রকার হাঁটার মাঝামাঝি অবস্থায় মধ্যম গতিতে হাঁট।’” (ফতোয়া পরবর্তী অধ্যায়সমূহকে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করে)।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Aban ibn Taghlib who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who performs one or two Tawaf (walking around the House), then goes out with someone for a certain work. He (the Imam) said, If it is an optional Tawaf, he can resume where he has left; but if it is an obligatory Tawaf he cannot continue from where he has left.”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এক বা দুই চক্কর সম্পন্ন করার পর কোনো কাজে কারো সাথে বের হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তা নফল তাওয়াফ হয়, তবে সে যেখানে ছেড়ে দিয়েছিল সেখান থেকে পুনরায় শুরু করতে পারে; কিন্তু যদি তা ফরয তাওয়াফ হয়, তবে সে যেখানে ছেড়ে দিয়েছিল সেখান থেকে চালিয়ে যেতে পারবে না।
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, if during obligatory Tawaf one’s wudu’ becomes invalid when he has performed a certain parts of Tawaf. he must take wudu’, and if he has performed more than half of Tawaf; he can continue from where he has left; but if what is performed is less than half he must perform Tawaf again.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন: ফরয তাওয়াফের সময় যদি তাওয়াফের কিছু অংশ সম্পন্ন করার পর কারো ওযু ভেঙ্গে যায়, তবে তাকে ওযু করতে হবে, আর যদি সে তাওয়াফের অর্ধেকের বেশি সম্পন্ন করে থাকে, তবে সে যেখানে ছেড়ে দিয়েছিল সেখান থেকে চালিয়ে যেতে পারবে; কিন্তু যদি অর্ধেকের কম সম্পন্ন করে থাকে, তবে তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn al-Faddal from Hammad ibn ‘Isa from ‘Imran al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs three Tawaf (walking around the House) of obligatory nature; then he finds an opportunity to enter the House and he enters the House and about what he is required to do. He (the Imam) said, ‘He must perform Qada’ (compensatory) of his Tawaf, because he has done against the Sunnah; he must perform Tawaf again.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনুল ফাদল হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইমরান আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ফরয তাওয়াফের (বাইতুল্লাহর চতুর্দিকে প্রদক্ষিণ) তিন চক্কর সম্পন্ন করেছে; এরপর তার বাইতুল্লাহয় প্রবেশ করার সুযোগ ঘটে এবং সে বাইতুল্লাহয় প্রবেশ করে - তার করণীয় কী? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে তার তাওয়াফের কাযা আদায় করতে হবে, কেননা সে সুন্নাতের বিরুদ্ধে কাজ করেছে; তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, Tf one performs a few times Tawaf and then something happens, he must do his Tawaf again - if it is an obligatory Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ তাওয়াফের কয়েক চক্কর সম্পন্ন করার পর কিছু ঘটে যায়, তবে তাকে পুনরায় তার তাওয়াফ করতে হবে - যদি তা ফরয তাওয়াফ হয়ে থাকে।’”
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf then something happens, because of which he cannot complete. He (the Imam) said, Tf he has performed four times Tawaf (walking around the House) he can appoint someone to complete the other three times Tawaf (walking around the House) for him, and his Tawaf is complete. If he has performed three times Tawaf (walking around the House) and cannot do any more, he then is one whom Allah has overpowered and it is not harmful to delay his Tawaf by one or two days. If his problem goes away, he comes to complete his seven times Tawaf (walking around the House); if his problem prolongs he appoints someone to perform for him seven times Tawaf (walking around the House), two Rak‘at Salat (prayer) and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and he then comes out of the state of Ihram. He can follow the same procedure in Sa‘y and throwing pebbles (Ramy al-Jamarat).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রিআব হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াজিব তাওয়াফ করছিল, কিন্তু এমন কিছু ঘটে যার কারণে সে তা সম্পূর্ণ করতে পারে না। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি সে চার চক্কর তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) সম্পন্ন করে থাকে, তাহলে বাকি তিন চক্কর তার পক্ষ থেকে সম্পন্ন করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করতে পারবে এবং তার তাওয়াফ সম্পূর্ণ বলে গণ্য হবে। আর যদি সে তিন চক্কর তাওয়াফ সম্পন্ন করে থাকে এবং আর করতে না পারে, তবে সে এমন ব্যক্তি যাকে আল্লাহ পরাভূত করেছেন, আর তার তাওয়াফ এক বা দুই দিন বিলম্বিত করাতে কোনো ক্ষতি নেই। যদি তার সমস্যা দূর হয়ে যায়, তবে সে এসে তার সাত চক্কর তাওয়াফ সম্পূর্ণ করবে; আর যদি তার সমস্যা দীর্ঘায়িত হয়, তবে সে তার পক্ষ থেকে সাত চক্কর তাওয়াফ, দুই রাকাত সালাত এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ সম্পন্ন করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করবে, এরপর সে ইহরাম থেকে মুক্ত হবে। সে সা'ঈ ও জামারায় কংকর নিক্ষেপের ক্ষেত্রেও একই পদ্ধতি অনুসরণ করতে পারবে।
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn ‘Abd al-‘Aziz from abu ‘Azzah who has said the following: “I was performing the fifth time’s Tawaf (walking around the House) when abu ‘Abd Allah (a.s.), passed by and said, ‘Come so we can visit a man there/ I said, ‘This is my fifth time’s Tawaf (walking around the House), allow me to complete my seven times Tawaf (walking around the House).’ He (the Imam) said, ‘Stop and remember where you have stopped until you return to where you left then continue to complete the remaining times of Tawaf (walking around the House).”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের অনেক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল আযীয হতে, তিনি আবূ আয্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি পঞ্চম চক্কর তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) করছিলাম, এমন সময় আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) সেখান দিয়ে গমন করলেন এবং বললেন, এসো, আমরা সেখানে একজন লোকের সাথে সাক্ষাৎ করি। আমি বললাম, এটি আমার পঞ্চম চক্কর তাওয়াফ, আমাকে আমার সাত চক্কর তাওয়াফ সম্পূর্ণ করতে দিন। তিনি (ইমাম) বললেন, থেমে যাও এবং মনে রাখো তুমি কোথায় থেমেছ, যতক্ষণ না তুমি যেখানে ছেড়েছিলে সেখানে ফিরে আসো, এরপর অবশিষ্ট তাওয়াফ সম্পূর্ণ করার জন্য অগ্রসর হও।
7. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ‘Isma‘il ibn Bazi’ from ‘Isma‘il ibn al-Sarraj from Sukayn ibn ‘Ammar from a man from our called Abu Ahmad who has said the following: “I was performing Tawaf with abu ‘Abd Allah (a.s.), with his hand in my hand that a man came by who needed me for something. I made a gesture to him with my hand to indicate that he should wait until I complete my Tawaf. Abu ‘Abd Allah (a.s.), asked, ‘Who is he?’ I replied, ‘May Allah keep you well, he is a man who needs me for something.’ He (the Imam) then asked, ‘Is he a Muslim?’ I replied, ‘Yes, he is.’ He (the Imam) then told me to go with him to help in his needs. I then said, ‘May Allah keep you well, can I leave my Tawaf for his needs?’ He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so.’ I then asked, ‘Even if it is obligatory Tawaf?’ He (the Imam) said, ‘Yes, even if you are in an obligatory Tawaf.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘Whoever walks for his Muslim brother in faith to help him in his needs, Allah writes for him one million good deeds and deletes one million of his sins and raises for him one million degree.’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী' হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনুস সাররাজ হতে, তিনি সুকাইন ইবনু আম্মার হতে, তিনি আমাদের মধ্যকার আবু আহমাদ নামক এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এর সাথে তাওয়াফ করছিলাম, তাঁর হাত আমার হাতে ছিল। এমন সময় এক ব্যক্তি এল যার আমার কাছে কিছু প্রয়োজন ছিল। আমি হাতের ইশারায় তাকে বললাম যে, আমার তাওয়াফ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সে যেন অপেক্ষা করে। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘সে কে?’ আমি বললাম, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, সে এমন এক ব্যক্তি যার আমার কাছে কিছু প্রয়োজন আছে।’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘সে কি মুসলিম?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, সে মুসলিম।’ তিনি (ইমাম) তখন আমাকে বললেন, তার প্রয়োজন পূরণে সাহায্য করতে তার সাথে যেতে। আমি তখন বললাম, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আমি কি তার প্রয়োজনের জন্য আমার তাওয়াফ ছেড়ে দিতে পারি?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদিও তা ওয়াজিব তাওয়াফ হয়?’ তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ, যদিও তুমি ওয়াজিব তাওয়াফে থাক।’ আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, ‘যে ব্যক্তি তার মুসলিম ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সাহায্য করার জন্য হেঁটে যায়, আল্লাহ তার জন্য দশ লক্ষ নেকী লিখে দেন এবং তার দশ লক্ষ গুনাহ মুছে ফেলেন এবং তার জন্য দশ লক্ষ মর্যাদা বৃদ্ধি করেন।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Shihab from Hisham who has said the following: “About a man who is in an obligatory Tawaf and obligatory Salat (prayer) commences, abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘He can keep his Tawaf on hold, perform obligatory Salat (prayer), then return to his Tawaf where he had left to complete the remaining parts.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি শিহাব হতে, তিনি হিশাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ওয়াজিব তাওয়াফে আছে এবং এমন সময় ওয়াজিব সালাত (নামায) শুরু হয়ে যায়, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সে তার তাওয়াফ স্থগিত রাখতে পারে, ওয়াজিব সালাত (নামায) আদায় করতে পারে, অতঃপর যেখানে সে তাওয়াফ ছেড়েছিল সেখানে ফিরে গিয়ে অবশিষ্ট অংশ সম্পূর্ণ করতে পারে।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who has performed certain parts of his Tawaf and certain parts are still left and it becomes dawn. He comes out of Tawaf to al-Hijr or other parts of Masjid, and if he has not said al-Witr to say it, then comes back to complete the remaining parts of his Tawaf. Is this more virtuous or to complete his Tawaf, then go for al-Witr even if it (the morning) becomes brighter to a certain degree? He (the Imam) said, ‘You can begin al-Witr and keep your Tawaf on hold, if you are afraid (of its getting brighter) thereafter complete your Tawaf.”’
এআই অনুবাদ
২। আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফের কিছু অংশ সম্পন্ন করেছে এবং কিছু অংশ এখনও বাকি রয়েছে, আর এমতাবস্থায় ফজর হয়ে যায়। সে তাওয়াফ থেকে বেরিয়ে হিজরে বা মসজিদের অন্য কোথাও যায়, আর যদি সে বিতর পড়ে না থাকে তবে তা পড়ে নেয়, তারপর তাওয়াফের বাকি অংশ সম্পন্ন করতে ফিরে আসে। এটি কি অধিক উত্তম, নাকি প্রথমে তাওয়াফ সম্পূর্ণ করা, তারপর বিতরের জন্য যাওয়া, যদিও (সকাল) কিছুটা উজ্জ্বল হয়ে যায়? তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি বিতর শুরু করতে পার এবং তোমার তাওয়াফ স্থগিত রাখতে পার, যদি তুমি (আরও উজ্জ্বল হয়ে যাওয়ার) আশঙ্কা কর; এরপর তোমার তাওয়াফ সম্পূর্ণ কর।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is in an obligatory Tawaf, and Salat (prayer) commences. He (the Imam) said, ‘He can perform obligatory Salat (prayer) with them and after Salat (prayer), continue his Tawaf from where he had left it on hold.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ফরয তাওয়াফরত অবস্থায় আছে, আর নামাযের জামাত শুরু হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, সে তাদের সাথে ফরয নামায আদায় করতে পারে এবং নামাযের পর, যেখানে তাওয়াফ স্থগিত রেখেছিল সেখান থেকে তা চালিয়ে যেতে পারে।
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘If a man becomes tired in Tawaf can he rest? He (the Imam) said, ‘Yes, he rests and then stands up to perform the remaining of the obligatory Tawaf or other kinds of Tawaf and so also is the case with him during other acts.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবুব হতে, তিনি আলী ইবনু রি'আব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'যদি কোনো ব্যক্তি তাওয়াফ করতে করতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তবে সে কি বিশ্রাম নিতে পারে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে বিশ্রাম নেবে এবং তারপর দাঁড়িয়ে ফরয তাওয়াফ বা অন্যান্য প্রকারের তাওয়াফের অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করবে এবং অন্যান্য কাজের ক্ষেত্রেও তার একই অবস্থা প্রযোজ্য।'"
5. Al-Husayn ibn has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthaman from ibn abu Ya’fur who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about a man who rests during his Tawaf. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so. For me a resting arrangement was made so I could sit on it to rest.’”
এআই অনুবাদ
৫. আল-হুসাইন মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা' হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি ইবনু আবু ইয়া'ফুর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার তাওয়াফের সময় বিশ্রাম নেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে তা করতে পারে। আমার জন্য একটি বিশ্রামের ব্যবস্থা করা হয়েছিল, যাতে আমি তার উপর বসে বিশ্রাম নিতে পারি।'"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs an obligatory Tawaf but does not know if he has done six or seven Tawaf (walking around the House). He (the Imam) said, ‘He must do his Tawaf again.’ I asked, ‘Is that one lost?’ He (the Imam) said, ‘I do not see anything on him but repeating is more beloved and virtuous to me.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ'আরী, আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ফরজ তাওয়াফ সম্পাদন করেছে কিন্তু জানে না যে সে ছয় নাকি সাত তাওয়াফ (কা'বা ঘরের চারদিকে প্রদক্ষিণ) করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে তার তাওয়াফ পুনরায় করতে হবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'তাহলে কি সেটি বিনষ্ট হয়ে গেল?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি তার উপর কিছু আছে বলে মনে করি না, তবে পুনরায় করা আমার নিকট অধিক প্রিয় ও উত্তম।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “About a man who does not know if he has performed six or seven Tawaf (walking around the House), abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must do his Tawaf again.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে জানে না সে ছয় নাকি সাত তাওয়াফ (কা'বা ঘরের চারদিকে প্রদক্ষিণ) করেছে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তাকে তার তাওয়াফ পুনরায় করতে হবে।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from all from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf and does not know if he has done six or seven Tawaf (walking around the House). He (the Imam) said, ‘He must do it again.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে - সকলে ইবনু আবী উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ফরয তাওয়াফ করেছে কিন্তু জানে না যে সে ছয়বার তাওয়াফ করেছে (কা'বা ঘরের চতুর্দিকে) নাকি সাতবার। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who doubts in obligatory Tawaf. He (the Imam) said, ‘He must do it again whenever he doubts.’ I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, what if one doubts in optional Tawaf? He (the Imam) said, ‘He considers it to be of the lesser amount.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ফরয তাওয়াফে সন্দেহে পতিত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, যখনই সন্দেহ হবে তাকে পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে। আমি বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কল্যাণে উৎসর্গ হয়, যদি কেউ নফল তাওয়াফে সন্দেহে পতিত হয় তাহলে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, সে কম সংখ্যাটিই ধর্তব্য নেবে।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Yahya al=Bajaliy from Harun ibn Kharijah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs eight times Tawaf (walking around the House) for an obligatory Tawaf. He (the Imam) said, ‘He must perform it again until the right number is established.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-বাজালী হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে ফরয তাওয়াফ (বাইতুল্লাহর প্রদক্ষিণ) আট বার করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সঠিক সংখ্যা প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে পুনরায় তা করতে হবে।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Sama‘ah ibn Mehran from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf but does not know if he has done six or seven or eight Tawaf (walking around the House). He (the Imam) said, ‘He must repeat until he establishes the right number.’ I then said that he had performed optionally eight times but he forgot. He (the Imam) said, ‘He must complete it in the form of two Tawaf, then perform four Rak‘at Salat (prayer), but in the case of obligatory Tawaf he must repeat until seven times Tawaf (walking around the House) is established.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি সামা‘আহ ইবনু মিহরান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে ফরয তাওয়াফ করেছে কিন্তু জানে না যে সে ছয় বার, না সাত বার, না আট বার তাওয়াফ (বাইতুল্লাহর প্রদক্ষিণ) করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সঠিক সংখ্যা প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে তা পুনরায় করতে হবে।’ আমি তখন বললাম যে সে নফল তাওয়াফ আট বার করেছিল কিন্তু ভুলে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে দুই তাওয়াফের আকারে তা সম্পূর্ণ করতে হবে, তারপর চার রাক‘আত সালাত (নামায) আদায় করতে হবে, কিন্তু ফরয তাওয়াফের ক্ষেত্রে সাত বার তাওয়াফ (বাইতুল্লাহর প্রদক্ষিণ) প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে পুনরায় করতে হবে।’”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Hanan ibn Sadir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf and is confused if he has performed three or four times Tawaf (walking around the House). Abu ‘ Abd Allah (a.s.), said, ‘Was it optional or obligatory Tawaf?’ If it was obligatory Tawaf he had to drop what he had performed to start all over again, but if it was optional and if he was certain of performing three and had doubt about four, he could consider it three; it is permissible.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হান্নান ইবনু সাদীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফ করছিল এবং সন্দেহে পড়ে গিয়েছিল যে সে তিন বার তাওয়াফ (বাইতুল্লাহর চতুর্দিকে প্রদক্ষিণ) করেছে নাকি চার বার। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, "এটি কি নফল তাওয়াফ ছিল, নাকি ফরয তাওয়াফ ছিল?" যদি তা ফরয তাওয়াফ হয়ে থাকে, তবে তাকে যা সম্পাদন করেছে তা বাদ দিয়ে নতুন করে শুরু করতে হবে। কিন্তু যদি তা নফল তাওয়াফ হয়ে থাকে, এবং যদি সে তিন বার সম্পাদনের ব্যাপারে নিশ্চিত হয় আর চার নিয়ে সন্দেহ থাকে, তবে সে তিন বলেই ধরে নিতে পারে; এটি জায়েয।
8. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performed Tawaf around the House; and then went to al-Safa’ to perform Tawaf (Sa‘y) between al-Safa’ and al-Marwah, in which he remembered that he had left out a certain part of Tawaf around the House. He (the Imam) said, ‘He must go back to the House, then come back to al-Safa’ and al-Marwah and complete the remaining parts.’”
এআই অনুবাদ
৮. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সম্পাদন করেছিল, অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'য়ী করার জন্য সাফায় গিয়েছিল, এমতাবস্থায় তার স্মরণ হলো যে সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফের একটি নির্দিষ্ট অংশ বাদ দিয়ে এসেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে অবশ্যই বাইতুল্লাহতে ফিরে যেতে হবে, অতঃপর সাফা ও মারওয়ায় ফিরে এসে অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করতে হবে।"
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Hassan ibn ‘Atiyyah who has said the following: “Sulayman ibn Khalid asked him (the Imam) (a.s.), when I was there, about a man who performed six times Tawaf (walking around the House). Abu ‘Abd Allah (a.s.), asked, ‘How did he do so? He said, ‘He faced the Black Stone and said, “Takhir (Allah is great beyond description),” made his intention and made it one.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), then said, ‘He makes one time walking around the House?’ Sulayman said, ‘He missed it until he came to his family.’ He (the Imam) said, ‘He must appoint someone to perform Tawaf on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাসান ইবনু আতিয়্যাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: সুলাইমান ইবনু খালিদ তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলেন, যখন আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ছয়বার বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছে। আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "সে কীভাবে তা করেছে?" তিনি বললেন, "সে হাজরে আসওয়াদের দিকে মুখ করে তাকবীর বলল, তার নিয়্যাত করল এবং তা এক (তাওয়াফ) গণ্য করল।" তখন আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, "সে কি একবার বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে?" সুলাইমান বললেন, সে তা ভুলে গিয়েছিল যতক্ষণ না সে তার পরিবারের কাছে পৌঁছেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে অবশ্যই তার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করতে হবে।"
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Ali ibn ‘Uqbah from abu Kahmas who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who because of forgetfulness made eight times Tawaf (walking around the House). He (the Imam) said, ‘If he remembers before reaching the corner he must stop it (the last round of walking around al-Ka’bah).”’
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলী ইবনু উকবাহ হতে, তিনি আবূ কাহমাস হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ভুলবশত আটবার বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি সে কোণে (হাজরে আসওয়াদে) পৌঁছানোর আগে স্মরণ করে, তবে তাকে অবশ্যই তা (কাবা ঘরের শেষ প্রদক্ষিণ) থামিয়ে দিতে হবে।"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa al-Husayn ibn Sa‘id from Muhammad ibn Sinan from ‘ Abd Allah ibn Muskan from Zurarah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is Makruh (detestable) to perform two Tawaf of obligatory nature together; but in the case of optional Tawaf it is not harmful.’ ”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'দুটি ওয়াজিব তাওয়াফ একত্রে সম্পাদন করা মাকরূহ; তবে নফল তাওয়াফের ক্ষেত্রে এতে কোনো ক্ষতি নেই।'
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who joins two Tawaf. He (the Imam) said, ‘If you like I can narrate to you from people of Makkah.’ I then said, ‘No, by Allah, I do not need that, I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, but narrate to me by which I can worship Allah, most Majestic, most Glorious. He (the Imam) said, ‘Do not join two Tawaf (each of walking seven times around the House). Perform two Rak‘at Salat (prayer) after each Tawaf (of walking seven times around the House). I, however, perform Tawaf and join three and four Tawaf together.’ I then looked at him (the Imam). He (the Imam) said, ‘I am with these people.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কিছু রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে দুটি তাওয়াফ একত্রে সম্পাদন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি চাইলে আমি তোমাকে মক্কাবাসীদের থেকে বর্ণনা করতে পারি।' আমি তখন বললাম, 'না, আল্লাহর কসম, আমার তার প্রয়োজন নেই, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবারত থাকে, বরং আমাকে এমন কিছু বর্ণনা করুন যার মাধ্যমে আমি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত আল্লাহর ইবাদত করতে পারি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'দুটি তাওয়াফ (বায়তুল্লাহর চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ) একত্রে করো না। প্রতিটি তাওয়াফের (বায়তুল্লাহর চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণের) পর দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করো। আমি অবশ্য তাওয়াফ করি এবং তিন-চারটি তাওয়াফ একত্রে সম্পাদন করি।' আমি তখন তাঁর (ইমামের) দিকে তাকালাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি এই লোকদের সাথে আছি।'
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad al-Nahdiy from Muhammad ibn Walid ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Joining Tawaf is Makruh (detestable) only in the case of obligatory Tawaf; but in the case of optional Tawaf, by Allah it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আন-নাহদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালিদ উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'তাওয়াফ চালিয়ে যাওয়া (একাধিক তাওয়াফ মিলিয়ে করা) কেবল ফরয তাওয়াফের ক্ষেত্রেই মাকরূহ; কিন্তু নফল তাওয়াফের ক্ষেত্রে, আল্লাহর কসম, তাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “About a man who performs Tawaf around the House [but cuts it short], abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’He must do Qada’ (compensatory fast) of what he has cut short of his Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে [কিন্তু তা অসম্পূর্ণ রেখে দেয়], আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তাওয়াফের যে অংশ সে অসম্পূর্ণ রেখেছে, তার জন্য তাকে কাযা করতে হবে।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ’Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever keeps his Tawaf short before the Black Stone, he must repeat his Tawaf commencing from the Black Stone and end at the front of the Black Stone.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হাজরে আসওয়াদের সামনে এসে তার তাওয়াফ সংক্ষিপ্ত করে ফেলে (অর্থাৎ পূর্ণ চক্কর শেষ না করে), তাকে অবশ্যই হাজরে আসওয়াদ থেকে শুরু করে তার তাওয়াফ পুনরায় সম্পন্ন করতে হবে এবং হাজরে আসওয়াদের সম্মুখভাগে গিয়ে তা শেষ করতে হবে।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Muthanna’ from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), about a man who performs Tawaf without wudu’; if such Tawaf is counted. He (the Imam) said, ‘No, it is not counted.’”
এআই অনুবাদ
১। আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ওযু ছাড়া তাওয়াফ সম্পন্ন করে; তার এই তাওয়াফ কি গণ্য হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তা গণ্য হবে না।’”
2. Sahl ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Mahbub from abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who performs the acts of al-Hajj; if he can do them without wudu’. He (the Imam) said, ‘Yes, except Tawaf around the House; in which there is Salat (prayer).”’ NOTE: Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from abu ‘Abd Allah (a.s.), a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
২। সাহল ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদন করে; সে কি বিনা ওযূতে তা করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত; কেননা তাতে সালাত (নামায) রয়েছে।’” নোটঃ আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah) (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf without Tahur (cleansing). He (the Imam) said, ‘He must take wudu’ and do his Tawaf again; even if it is optional, he must take wudu’ and perform Salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার দুই ইমামের (আবু জা‘ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ) (আলাইহিস সালাম) একজনকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ফরয তাওয়াফ পবিত্রতা (তুহূর) ব্যতীত সম্পাদন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই ওযূ করতে হবে এবং পুনরায় তার তাওয়াফ করতে হবে; এমনকি যদি তা নফলও হয়, তবুও তাকে ওযূ করে সালাত (নামায) আদায় করতে হবে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from al-‘Amrakiy ibn Ali from Ali ibn Ja’far who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who performs Tawaf around the House when he is involved in sexual relation (because of which Ghusl (bath) is obligatory), but remembers when he is in Tawaf. He (the Imam) said, ‘He must discontinue his Tawaf and you must not consider it valid.’ I then asked him (the Imam) about a man who performs Tawaf and then remembers that he is without wudu’. He (the Imam) said, ‘He must discontinue and it (Tawaf) is not acceptable.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আমরাকী ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু জা'ফর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করছিল এমন অবস্থায় যে তার উপর গোসল ওয়াজিব ছিল (যৌন সম্পর্কের কারণে), কিন্তু তাওয়াফরত অবস্থায় সে তা স্মরণ করল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে তার তাওয়াফ বন্ধ করতে হবে এবং তোমরা তা বৈধ মনে করবে না।' এরপর আমি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফ করেছে এবং পরে স্মরণ করেছে যে সে অজু ছাড়া ছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে তা বন্ধ করতে হবে এবং তা (তাওয়াফ) গ্রহণযোগ্য নয়।'"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf around al-Ka‘bah, then goes to al-Safa’ and al-Marwah to perform Tawaf, and remembers that he has left out certain parts of Tawaf around the House. He (the Imam) said, ‘He must go back to the House to complete his Tawaf, then come to al-Safa’ and al-Marwah to complete the remaining parts.’ I then asked, ‘What happens if one begins with al-Safa’ and al-Marwah before the House?’ He (the Imam) said, ‘He must go to the House for Tawaf, then perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah again.’ I asked, ‘What is the difference between the two?’ He (the Imam) said, ‘This has done certain parts of Tawaf and this one has not done anything.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে কা'বাহ তাওয়াফ করে, তারপর সাফা ও মারওয়ায় তাওয়াফ (সা'য়ী) করতে যায়, এবং স্মরণ করে যে সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফের কিছু অংশ বাদ দিয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে বাইতুল্লাহয় ফিরে গিয়ে তার তাওয়াফ সম্পূর্ণ করতে হবে, তারপর সাফা ও মারওয়ায় গিয়ে অবশিষ্ট অংশ সম্পূর্ণ করতে হবে।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি কেউ বাইতুল্লাহর আগে সাফা ও মারওয়া দিয়ে শুরু করে, তাহলে কী হবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে বাইতুল্লাহয় গিয়ে তাওয়াফ করতে হবে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে পুনরায় সা'য়ী করতে হবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এ দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এই ব্যক্তি তাওয়াফের কিছু অংশ করেছে আর এই ব্যক্তি কিছুই করেনি।'"
2. Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf (Sa‘y) between al- Safa’ and al-Marwah before Tawaf around the House. He (the Imam) said, ‘He must go back to perform Tawaf around the House, then return to perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফের আগে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে অবশ্যই ফিরে গিয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করার জন্য ফিরে আসতে হবে।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who comes for al-Hajj and the heat is intense so he performs Tawaf around al-Ka‘bah and delays Sa‘iy until it becomes cooler. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. I also may have done so.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জের জন্য আসে এবং প্রচণ্ড গরমের কারণে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে কিন্তু ঠান্ডা হওয়া পর্যন্ত সাঈ বিলম্বিত করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই। আমিও হয়তো এমনটি করেছি।'"
4. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from al-ffusayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf around the House and it becomes time of al-‘Asr; if he must perform Salat (prayer) first or Sa‘iy. He (the Imam) said, ‘No, he must perform Salat (prayer) first.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছে, এমন সময় আসরের ওয়াক্ত হয়ে যায়; তাকে কি আগে সালাত আদায় করতে হবে, নাকি সাঈ করতে হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তাকে আগে সালাত আদায় করতে হবে।'
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin who has said the following: “I once asked the Imam (a.s.), about a man who performs Tawaf around the House but he becomes tired; if he can delay Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah until the next day. The Imam said, ‘No, he cannot do so.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছে কিন্তু ক্লান্ত হয়ে পড়ে; সে কি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ পরদিন পর্যন্ত বিলম্বিত করতে পারে? ইমাম বললেন, 'না, সে তা করতে পারে না।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from al-Rabi‘ ibn Khuthaym who has said the following: “I saw abu ‘ Abd Allah (a.s.), being carried for Tawaf around al-Ka‘bah in a carriage and he was seriously ill. Whenever he would reach al-Yemaniy corner he commanded to place him on the ground, and he would extend his hand from the carriage and pull it on the ground then say, ’Lift me up.’ When he did so many times in every turn of walking around the House, I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, O child of the Messenger of Allah, this is difficult for you.’ He (the Imam) said, I heard Allah, most Majestic, most Glorious, say, . . so that they witness the benefits for them.’” (22:28) I then asked, ‘Is it worldly benefits or the hereafter?’ He (the Imam) replied, ‘It is the benefits of both of them.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আর-রাবী' ইবনু খুসাইম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলাম, তাঁকে একটি গাড়িতে করে কা'বা তাওয়াফ করানো হচ্ছিল এবং তিনি তখন গুরুতর অসুস্থ ছিলেন। যখনই তিনি ইয়ামানী কোণে পৌঁছাতেন, তখন তিনি নির্দেশ দিতেন তাঁকে মাটিতে রাখার জন্য, এবং তিনি গাড়ি থেকে হাত বাড়িয়ে মাটিতে টেনে নিতেন, তারপর বলতেন, ‘আমাকে তুলে নাও।’ যখন তিনি ঘরের চারপাশে প্রতিটি চক্করে এমনটি বারবার করলেন, আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর নিকট দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার জন্য উৎসর্গিত হয়, হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, এটা তো আপনার জন্য কষ্টকর।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিতকে বলতে শুনেছি: لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ — ‘যাতে তারা তাদের জন্য যেসব উপকার রয়েছে তার সাক্ষী হয়।’ (২২:২৮) তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটা কি দুনিয়াবী উপকার, নাকি আখিরাতের উপকার?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘এটা উভয়ের উপকারিতা।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who has trouble in his stomach or broken body parts is carried for Tawaf and al-Jamar (pebbles) are thrown for him.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যার পেটে কষ্ট আছে অথবা শরীরের কোনো অঙ্গ ভাঙা, তাকে বহন করে তাওয়াফ করানো হবে এবং তার পক্ষ থেকে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা হবে।’
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who is ill; if Tawaf around al-Ka‘bah can be made for him. He (the Imam) said, ‘No, he can be carried around al-Ka‘bah for Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে অসুস্থ, তার পক্ষে কি কা‘বাহ তাওয়াফ করা যেতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তাকে বহন করে কা‘বাহর চারপাশে তাওয়াফ করানো যেতে পারে।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Children must be carried for Tawaf and al-Jamar (pebbles) are thrown on their behalf.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a woman is ill and cannot understand she can be carried for Tawaf or Tawaf can be made on her behalf.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘শিশুদেরকে বহন করে তাওয়াফ করানো হবে এবং তাদের পক্ষ থেকে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করা হবে।’ আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন, ‘যদি কোনো নারী অসুস্থ থাকে এবং বুঝতে অক্ষম হয়, তবে তাকে বহন করে তাওয়াফ করানো যেতে পারে অথবা তার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করা যেতে পারে।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yemaniy from ‘Isma‘il ibn ‘Abd al- Khaliq who has said the following: “I was next to abu ‘Abd Allah (a.s.), and with him (the Imam) was his son ‘Abd Allah and his other son born after him. A man asked him (the Imam), ‘May Allah keep you well, can a man perform Tawaf for a man who lives in Makkah and who has no difficulties?’ He (the Imam) said, ‘No, if that was permissible I would have asked my son so and so’ - mentioned the name of the smaller one - ‘to perform Tawaf on my behalf’- children were listening.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইব্রাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আব্দুল খালিক হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “আমি আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলাম, তাঁর সাথে তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ এবং তাঁর পরে জন্ম নেওয়া অপর পুত্রও ছিলেন। জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, মক্কায় বসবাসকারী এবং যার কোনো অসুবিধা নেই এমন কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে কি অন্য কেউ তাওয়াফ করতে পারে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, যদি এটা বৈধ হতো তবে আমি আমার পুত্র অমুককে’ - তিনি ছোট ছেলের নাম উল্লেখ করলেন - ‘আমার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করতে বলতাম’ - সন্তানেরা তা শুনছিল।”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you complete your Tawaf, go to Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, perform two Rak‘at Salat (prayer) and keep it in front of you. In the first Rak‘at read al-Tawhid, Qul Huwa Allahu Ahad and in the second Rak‘at, Qul ya Ayyu ha al-Kafirun (then say Tashahhud (testimonies of belief)), praise Allah, speak of His glory and say, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause and ask Him to accept from you. These two Rak‘at are obligatory and it is not detestable to perform them anytime during sunset or sunrise; and do not delay them for one Sa‘ah (one hour) after Tawaf. As soon as you perform Tawaf, then you must perform the two Rak‘at Salat (prayer).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তুমি তোমার তাওয়াফ সম্পন্ন করবে, তখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মাকামে যাও, দুই রাকাত সালাত আদায় করো এবং তা তোমার সামনে রাখো। প্রথম রাকাতে সূরা তাওহীদ, قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ পড়বে এবং দ্বিতীয় রাকাতে قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ পড়বে (তারপর তাশাহহুদ পড়ো), আল্লাহর প্রশংসা করো, তাঁর মহিমা বর্ণনা করো এবং বলো, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন এবং তাঁর নিকট থেকে তা কবুল করার প্রার্থনা করো। এই দুই রাকাত ওয়াজিব এবং সূর্যাস্ত বা সূর্যোদয়ের সময় তা আদায় করা মাকরূহ নয়; আর তাওয়াফের পর এক সা‘আত (এক ঘণ্টা) পর্যন্ত তা বিলম্বিত করো না। তাওয়াফ সম্পন্ন করার সাথে সাথেই তোমাকে এই দুই রাকাত সালাত আদায় করতে হবে।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Husayn ibn ‘Uthman who has said the following: “I saw abu al-Hassan, Musa (a.s.), performing the two Rak‘at Salat (prayer) after obligatory Tawaf in front of Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, near the shadow of the Masjid.”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবুল হাসান, মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাকামের সামনে, মসজিদের ছায়ার নিকটে, ফরয তাওয়াফের পর দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে দেখেছি।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz ibn ‘Abd Allah from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf and completes it at sunset. He (the Imam) said, ‘At that hour two Rak‘at Salat (prayer) become obligatory on him and he must perform them before sunset.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে ফরয তাওয়াফ করে এবং সূর্যাস্তের সময় তা সম্পন্ন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সেই সময় তার উপর দুই রাকাত সালাত (নামায) ওয়াজিব হয়ে যায় এবং তাকে অবশ্যই সূর্যাস্তের পূর্বে তা আদায় করতে হবে।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibrahim ibn abu Mahmud who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), about the two Rak‘at Salat (prayer) after obligatory Tawaf behind Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam where it is today or where it was in the time of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause’. He (the Imam) said, ‘It is where it is today.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবু মাহমূদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে ফরয তাওয়াফের পর মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে দু’রাকআত সালাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি আজ যেখানে আছে সেখানে, নাকি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময়ে যেখানে ছিল সেখানে – হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দিন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা আজ যেখানে আছে সেখানেই।’
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘I do not see people follow al-Hassan and al-Husayn, ‘Alayhim al-Salam, in Salat (prayer) except Salat (prayer) after al-‘Asr (sunset) and after the morning (sunrise) in obligatory Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আমি দেখি না যে, লোকেরা আল-হাসান ও আল-হুসাইন (আলাইহিমা সালাম)-এর অনুসরণ সালাতে করে থাকে, তবে আসরের পরের সালাত এবং ফজরের পর ফরয তাওয়াফের সালাত ব্যতীত।’
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from certain persons of our people who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘Man should perform the two Rak‘at Salat (prayer) after obligatory or optional Tawaf with Qul Huwa Allahu Ahad and Surah (Chapter) 109.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো কারো হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “দুই ইমামের একজন (আবু জা'ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, ‘ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব তাওয়াফের পর মানুষের কর্তব্য হলো দুই রাক‘আত সালাত ‘কুল হুওয়াল্লাহু আহাদ’ ও সূরা (নং ১০৯) সহ আদায় করা।’”
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Rifa’ah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who performs obligatory Tawaf after al-‘ Asr; if he can perform the two Rak‘at Salat (prayer) after Tawaf when he completes his Tawaf. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so. Has it not come to your notice that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause,’ said, “O children of ‘Abd al-Muttalib, you must not prevent people from performing Salat (prayer) after al-‘Asr, because in so doing you prevent them from performing Tawaf.’””
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে আসরের পর ওয়াজিব তাওয়াফ আদায় করে; সে কি তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর তাওয়াফ-উত্তর দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারে। তোমার কি জানা নেই যে আল্লাহর রাসূল—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও—বলেছেন, “হে আব্দুল মুত্তালিবের সন্তানেরা, তোমরা আসরের পর মানুষকে সালাত আদায় করা থেকে বিরত রেখো না, কেননা তা করলে তোমরা তাদেরকে তাওয়াফ করা থেকেও বিরত রাখবে।”’”
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from certain persons of our people from Aban ibn ‘Uthman from Zurarah who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has stated this Hadith. ‘It is not proper for one to perform the two Rak‘at Salat (prayer) after an obligatory Tawaf anywhere other than near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam; however, the two Rak‘at Salat (prayer) after optional Tawaf can be performed anywhere in the Masjid.’”
এআই অনুবাদ
৮. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: দুই ইমামের (আবু জা‘ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, একজন এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যে, ‘ফরয তাওয়াফের পর দুই রাক‘আত সালাত ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাকামের নিকট ব্যতীত অন্য কোথাও আদায় করা সমীচীন নয়; তবে নফল তাওয়াফের পর দুই রাক‘আত সালাত মসজিদের যে কোনো স্থানে আদায় করা যায়।’
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Isa from Yahya al- Arzaq who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about my performing Tawaf in which after the fourth round of walking around the House I became tired: if I could perform its two Rak‘at Salat (prayer) in a sitting position. He (the Imam) said, ‘No, you cannot do so.’ I then asked, ‘What should a person do in such case while in Salat (prayer) of night. In this case if one feels weakness, it is permissible to perform them in sitting position, and in this case it is not permissible.’ He (the Imam) said, ‘Is it right to perform Tawaf and you are sitting?’ I replied, ‘No, it is not right.’ He (the Imam) then said, ‘Perform Salat (prayer) while you are standing.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-আরযাক হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে আমার তাওয়াফ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যাতে বাইতুল্লাহর চতুর্থ চক্করের পর আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলাম—আমি কি বসে বসে তার দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতে পারি? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তুমি তা করতে পারবে না।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘রাত্রির সালাতে এরূপ পরিস্থিতিতে একজন ব্যক্তি কী করবে? এক্ষেত্রে যদি কেউ দুর্বলতা অনুভব করে, তবে বসে আদায় করা জায়েয, কিন্তু এক্ষেত্রে তা জায়েয নয় কেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি কি বসে বসে তাওয়াফ করা ঠিক মনে কর?’ আমি বললাম, ‘না, তা ঠিক নয়।’ তখন তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তবে দাঁড়িয়েই সালাত আদায় কর।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who forgets to perform the two Rak‘at Salat (prayer) after Tawaf of al-Hajj or al-‘Umrah near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam. He (the Imam) said, ‘If he is in town he must perform the two Rak‘at near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, because Allah, most Majestic, most Glorious, says “Take Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, as the place for Salat (prayer),” but if he has left the town then I do not command him to return.”’
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জ বা উমরার তাওয়াফের পর মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে ভুলে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে এখনও শহরে অবস্থান করে, তবে তাকে মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এই দুই রাকাত আদায় করতে হবে, কেননা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেন, “তোমরা মাকামে ইবরাহীমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ কর।” কিন্তু যদি সে শহর ত্যাগ করে চলে গিয়ে থাকে, তবে আমি তাকে ফিরে আসার নির্দেশ দিই না।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who forgets the two Rak‘at Salat (prayer) behind Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, and does not remember until he leaves Makkah. He (the Imam) said, ‘He must perform them when he remembers. If he remembers when he still is in the town, he must not leave before performing the two Rak‘at Salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়ের হতে; এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণিত, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়ের হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পিছনে দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করতে ভুলে গেছে এবং মক্কা ত্যাগ করার পূর্বে তা তার স্মরণে আসেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তার স্মরণ হবে, তখনই তাকে তা আদায় করতে হবে। যদি সে এখনও শহরে অবস্থানকালে স্মরণ করে, তবে এই দুই রাকাত সালাত আদায় না করে তার শহর ত্যাগ করা উচিত নয়।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from ‘Ubayd ibn Zurarah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who does not perform the two Rak‘at Salat (prayer) after obligatory Tawaf until he performs Tawaf (Sa‘y) between al-Safa’ and al-Marwah. He then performs Tawaf al-Nisa’ and does not perform the two Rak‘at Salat (prayer) until he remembers it in al-Abtah; then he performs four Rak‘at. He (the Imam) said, ‘He must return and perform Salat (prayer) near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam.”’
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকায়র হতে, তিনি উবায়দ ইবনু যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ফরয তাওয়াফের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করেনি, এমনকি সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ সম্পন্ন করে ফেলেছে। তারপর সে তাওয়াফুন নিসা সম্পন্ন করেছে, কিন্তু দুই রাকাত সালাত আদায় করেনি, যতক্ষণ না সে আবতাহ-এ পৌঁছে তা স্মরণ করে; তখন সে চার রাকাত সালাত আদায় করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন: তাকে অবশ্যই ফিরে গিয়ে মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট সালাত আদায় করতে হবে।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Flisham ibn al-Muthanna’ who has said the following: “I once forgot the two Rak‘at Salat (prayer) after Tawaf near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al- Salam, until I reached Mina’, then I returned to Makkah and performed the two Rak‘at. We then mentioned it to abu ‘Abd Allah (a.s.), and he (the Imam) said, ‘He could have performed them where he remembered.’”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমায়র হতে, তিনি হিশাম ইবনুল মুসান্না হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার তাওয়াফের পর মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করতে ভুলে গিয়েছিলাম, এমনকি মিনায় পৌঁছে গিয়েছিলাম, তারপর আমি মক্কায় ফিরে এসে দুই রাকাত আদায় করলাম। আমরা তখন এ বিষয়ে আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উল্লেখ করলাম, তিনি (ইমাম) বললেন: সে তো যেখানে স্মরণ হয়েছিল সেখানেই তা আদায় করতে পারত।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad ibn ‘Isa from those whom he has mentioned who has said the following: “A man performs obligatory Tawaf but he forgets the two Rak‘at Salat (prayer) until his performing Tawaf (Sa‘y) between al-Safa’ and al-Marwah. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must mark the place and then go back to perform the two Rak‘at and return to his place where he had left to complete it.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একজন ব্যক্তি ফরয তাওয়াফ সম্পন্ন করে, কিন্তু সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী সম্পন্ন করার আগ পর্যন্ত দুই রাক‘আত সালাত (নামায) আদায় করতে ভুলে যায়। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে অবশ্যই স্থানটি চিহ্নিত করে রাখতে হবে, তারপর ফিরে গিয়ে দুই রাক‘আত আদায় করতে হবে এবং যেখান থেকে সে চলে এসেছিল সেখানে ফিরে গিয়ে তা সম্পন্ন করতে হবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who performs an obligatory Tawaf but he does not perform the two Rak‘at Salat (prayer). He then performs Tawaf (Sa‘y) between al-Safa’ and al-Marwah and Tawaf al-Nisa’, but does not perform the two Rak‘at Salat (prayer) after this also, until he remembers in al-Abtah. He (the Imam) said, ‘He must return to Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, and perform Salat (prayer).’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা‘ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে ফরয তাওয়াফ সম্পন্ন করে কিন্তু দুই রাক‘আত সালাত আদায় করে না। এরপর সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী এবং তাওয়াফুন নিসা সম্পন্ন করে, কিন্তু তারপরও দুই রাক‘আত সালাত আদায় করে না, যতক্ষণ না সে আবতাহ-এ গিয়ে স্মরণ করে। তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘তাকে অবশ্যই ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর মাকামে ফিরে গিয়ে সালাত আদায় করতে হবে।’”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who enters Makkah after al ‘Asr. He then performs Tawaf (walking around the House) and we had taught him how to perform Salat (prayer) but he forgets and sits until sunset. He then sees people performing Tawaf. He then performs another Tawaf before performing the two Rak‘at for an obligatory Tawaf. He (the Imam) asked, ‘Is he ignorant?’ I replied, ‘Yes, he is ignorant.’ He (the Imam) said, ‘He is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আসরের পরে মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ (কাবাগৃহ প্রদক্ষিণ) সম্পন্ন করে। আমরা তাকে সালাত (নামায) আদায়ের পদ্ধতি শিখিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়ে সূর্যাস্ত পর্যন্ত বসে থাকে। এরপর সে দেখে যে লোকেরা তাওয়াফ করছে। তখন সে তাওয়াফের ফরয দুই রাক‘আত সালাত আদায়ের আগেই আরেকটি তাওয়াফ সম্পন্ন করে ফেলে। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সে কি অজ্ঞ ছিল?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, সে অজ্ঞ ছিল।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এ ব্যাপারে তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক নয়।'
8. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn al-Husayn al-Za’lan from al-Husayn ibn Bashshar from Hisham ibn al- Muthanna’ and Hanan who have said the following: “We performed Tawaf al-Nisa’ around the House but forgot the two Rak‘at Salat (prayer). When we arrived in Mina’, we remembered the two Rak‘at Salat (prayer). We then went to abu ‘Abd Allah (a.s.), and asked him about it. He (the Imam) said, ‘You must perform them in Mina’.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন আয-যা'লান হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু বাশশার হতে, তিনি হিশাম ইবনুল মুসান্না ও হান্নান হতে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেন: আমরা কাবাগৃহের চারপাশে তাওয়াফুন নিসা সম্পন্ন করলাম, কিন্তু দুই রাক‘আত সালাত আদায় করতে ভুলে গেলাম। মিনায় পৌঁছে আমাদের দুই রাক‘আত সালাতের কথা স্মরণ হলো। তখন আমরা আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গিয়ে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাদের অবশ্যই মিনায় তা আদায় করতে হবে।'
1. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Ahmad ibn Hilal from Ahmad ibn Muhammad from a man who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the first instance of justice that will be practiced after the reappearance of al-Qa’im (a.s.), is that an announcer will announce this, ‘Those who perform optional al-Hajj must give a chance to those performing obligatory al-Hajj to reach the Black Stone.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা আহমাদ ইবনু হিলাল হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল-কায়িম (আলাইহিস সালাম)-এর পুনরাবির্ভাবের পর প্রথম ন্যায়বিচার যা কার্যকর করা হবে তা হলো, একজন ঘোষণাকারী এই ঘোষণা দেবেন যে, ‘যারা নফল হজ্জ পালন করছে তারা যেন ফরয হজ্জ পালনকারীদের হাজরে আসওয়াদ (কালো পাথর) স্পর্শ করার সুযোগ দেয়।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-‘Araj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man if he can consider counting the number of his Tawaf by his companion as sufficient. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নুমান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে, সে কি তার সঙ্গীর তাওয়াফের সংখ্যা গণনাকে যথেষ্ট মনে করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from Ayyub brother of ‘Udaym who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about reading from al-Quran or speaking of Allah, most Blessed, most High, and that which one is more virtuous when I perform Tawaf. He (the Imam) said, ‘Reading is more virtuous.’ I then asked, ‘What happens if one comes across a passage for which Sajdah (prostration) is obligatory.’ He (the Imam) said, ‘He must make a gesture with his head toward al-Ka‘bah.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবদুল কারীম ইবনু আমর হতে, তিনি আইয়ূব আখূ উদাইম (উদাইমের ভাই) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবূ আবদিল্লাহ্ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তাওয়াফ করার সময় কুরআন পাঠ করা অথবা মহান ও সুমহান আল্লাহর কথা স্মরণ করা—এ দু'টির মধ্যে কোনটি অধিক ফযীলতপূর্ণ। তিনি (ইমাম) বললেন, 'কুরআন পাঠ করাই অধিক ফযীলতপূর্ণ।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি এমন আয়াতের সম্মুখীন হয় যাতে সিজদা ওয়াজিব হয়ে যায়, তখন কী করবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে কাবার দিকে মাথা দ্বারা ইশারা করবে।'"
4. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Muthanna’ from Ziyad ibn Yahya al-Hanzaliy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not perform Tawaf wearing burtulah (a certain kind of cap).”’
এআই অনুবাদ
সাহল ইবনু যিয়াদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসান্না হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-হানযালী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আবদিল্লাহ্ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তুমি বুরতুলাহ (এক প্রকার টুপি) পরিধান করে তাওয়াফ করবে না।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu al-Faraj who has said the following: “Aban once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Is there any kind of Tawaf known as Tawaf of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause?’ He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah would, during one night and day, perform ten Tawafs; three in the beginning of the night, three toward the end of the night, two at dawn and two at noontime, and the remaining time in between was for his rest.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবুল ফারাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবান একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাওয়াফ নামে কি কোনো বিশেষ তাওয়াফ আছে - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন-রাতে দশটি তাওয়াফ করতেন; রাতের প্রথমাংশে তিনটি, রাতের শেষাংশে তিনটি, ভোরবেলায় দুইটি এবং দুপুরবেলায় দুইটি, আর বাকি সময়টুকু ছিল তাঁর বিশ্রামের জন্য।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Ali ibn al-Nu’man from Dawud ibn Farqad from ‘Abd al-‘Ala’ who has said the following: “I saw ‘Umm Farwah perform Tawaf around the Ka‘bah wearing a colorless gown. She touched the Black Stone with her left hand and a man said, ‘O female servant of Allah, you made a mistake in following the noble tradition (of the Holy Prophet).’ ‘We are not in need of your knowledge,’ she responded.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে, তিনি আব্দুল আ'লা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি উম্মে ফারওয়াহকে দেখলাম তিনি একটি রংহীন পোশাক পরে কা'বার তাওয়াফ করছেন। তিনি তাঁর বাম হাত দিয়ে হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করলেন এবং একজন লোক বলল, ‘হে আল্লাহর বাঁদী, আপনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর) মহান সুন্নাত অনুসরণে ভুল করেছেন।’ তিনি জবাব দিলেন, ‘আমাদের তোমার জ্ঞানের প্রয়োজন নেই।’”
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad who has said the following: “Once abu al-Hassan (a.s.), asked me, ‘Why is the name al-Ta’if?’ I (the narrator) replied, ‘No, I do not know.’ He (the Imam) said, ‘When Ibrahim (a.s.), prayed to his Lord to provide his family with sustenance, Allah cut a piece of land from ’ Adan (a mountain in al-Sham). It came and performed Tawaf around the House seven times then Allah set it in its place and it is called al-Ta’if because of its performing Tawaf around the House.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একদা আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তায়িফ নামকরণের কারণ কী?’ আমি (বর্ণনাকারী) বললাম, ‘না, আমি জানি না।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) তাঁর প্রতিপালকের কাছে তাঁর পরিবারের জন্য রিযিক প্রার্থনা করলেন, তখন আল্লাহ আদন (শাম দেশের একটি পাহাড়) থেকে জমির একটি টুকরো কেটে নিলেন। সেটি এসে বায়তুল্লাহর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ করল, এরপর আল্লাহ সেটিকে তার স্থানে স্থাপন করলেন এবং বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করার কারণেই এর নাম হলো তায়িফ।’”
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Ziyad al-Qandiy who has said the following: “I once said to abu al-Hassan (a.s.), I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, when I am in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) and see people perform Tawaf around the House and I am sitting, I feel sad.’ He (the Imam) said, ‘O Ziyad, do not be disappointed. When a believing person comes out of his home with the intention to perform al-Hajj, he is considered performing Tawaf and Sa‘y all the time until he is back home.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি যিয়াদ আল-কান্দী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে, যখন আমি মাসজিদুল হারামে থাকি এবং দেখি লোকেরা বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করছে অথচ আমি বসে আছি, তখন আমি দুঃখ বোধ করি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হে যিয়াদ, হতাশ হয়ো না। যখন একজন মুমিন ব্যক্তি হজ্জের নিয়তে তার ঘর থেকে বের হয়, তখন সে ঘরে ফিরে আসা পর্যন্ত সর্বক্ষণ তাওয়াফ ও সাঈ করছে বলে গণ্য হয়।’”
9. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Haytham al-Tamimiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man whose female companion is not able to stand up on her legs so he places her in a carriage and walks with her to perform an obligatory Tawaf around the House and between al-Safa’ and al-Marwah; if it is sufficient for his Tawaf also. He (the Imam) said, ‘Yes, by Allah it is sufficient.’” (Hadith 9 of this Chapter is best explained by Fatwa)
এআই অনুবাদ
৯. আবু আলী আল-আশ‘আরীবর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হাইছাম আত-তামীমী হতে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার সঙ্গিনী নারী তার পায়ে দাঁড়াতে সক্ষম নয়, তাই সে তাকে একটি বাহনে বসিয়ে বায়তুল্লাহর ওয়াজিব তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করার জন্য তার সাথে হেঁটে যায়; এটি কি তার নিজের তাওয়াফের জন্যও যথেষ্ট হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, আল্লাহর কসম, এটি যথেষ্ট।’” (এই অধ্যায়ের ৯ নং হাদিসটি ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত)
10. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn abu Hamzah from certain individuals of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that you should stop performing more Tawaf while you still desire to perform more Tawaf.”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি ‘উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি হামযাহ হতে, তিনি আমাদের কিছু লোক হতে, যারা বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তোমার তাওয়াফ করার ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও তোমার উচিত অতিরিক্ত তাওয়াফ করা বন্ধ করা।”
11. Muhammad ibn Yahya and others has narrated from Muhammad ibn Ahmad from al-‘Abbas ibn Ma‘ruf from Musa ibn ‘Isa al- Ya’qubiy from Muhammad ibn Muyassir from abu al-Jahm who has said the following: “This is about a woman who had made a vow to perform Tawaf on all-fours; legs and arms. Abu ‘Abd Allah has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said that Ali, ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘She must perform Tawaf (walking around the House) seven times for her legs and seven times for her hands.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আল-আব্বাস ইবনু মা‘রূফ হতে, তিনি মূসা ইবনু ঈসা আল-ইয়াকূবী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুয়াস্সির হতে, তিনি আবুল জাহম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক নারী সম্পর্কে যে হাত ও পায়ে ভর দিয়ে (চতুষ্পদ প্রাণীর ন্যায়) তাওয়াফ করার মানত করেছিল। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে পায়ের জন্য সাতবার এবং হাতের জন্য সাতবার তাওয়াফ (কা‘বা ঘরের চারদিকে প্রদক্ষিণ) করতে হবে।’”
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Safwan who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the case of three people who commence Tawaf, and one of them says, ‘You must keep proper counts of the number of Tawaf.’ When they thought they had completed, one of them said, ‘With me it is six Tawaf.’ He (the Imam) said, ‘If all of them doubt they must perform Tawaf again. If they do not have doubts and everyone knows the number of Tawaf with him they follow accordingly.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি সাফওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) তিনজন ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যারা তাওয়াফ শুরু করেছিল এবং তাদের একজন বলল, ‘তোমাদের তাওয়াফের সংখ্যা সঠিকভাবে গণনা করে রাখতে হবে।’ যখন তারা মনে করল যে তারা তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে, তখন তাদের একজন বলল, ‘আমার হিসাবে ছয়টি তাওয়াফ হয়েছে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তাদের সকলেই সন্দেহে পতিত হয়, তবে তাদের পুনরায় তাওয়াফ করতে হবে। আর যদি তাদের সন্দেহ না থাকে এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ তাওয়াফের সংখ্যা জানে, তবে তারা সে অনুযায়ী কাজ করবে।’”
13. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who performs Tawaf with a child and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah; if this is sufficient for her Tawaf also. He (the Imam) said, ‘Yes, it is sufficient.’” (Ahadith 11-13 are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
১৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একজন মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে একটি শিশু নিয়ে তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'য়ী করে; এটি কি তার তাওয়াফের জন্যও যথেষ্ট হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি যথেষ্ট।'" (১১-১৩ নং হাদিসগুলো ফতোয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে)।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that it is preferable to perform three hundred sixty Tawaf (each consisting of seven times walking around the Ka‘bah) equal to the number of days in a year. If you cannot do this, then you should walk three hundred sixty times around the Ka‘bah; and if you cannot do this much also, then do whatever you can.”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে বছরের দিনসংখ্যার সমান, অর্থাৎ তিনশত ষাটবার তাওয়াফ করা (প্রতিটি তাওয়াফ কা'বার চারপাশে সাতবার প্রদক্ষিণ নিয়ে গঠিত) উত্তম। যদি তুমি এটি করতে না পার, তাহলে তোমার কা'বার চারপাশে তিনশত ষাটবার প্রদক্ষিণ করা উচিত; আর যদি তাও করতে না পার, তাহলে যতটুকু পার ততটুকুই কর।"
15. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if we can drink when performing Tawaf. He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so.”’
এআই অনুবাদ
১৫। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তাওয়াফ করার সময় আমরা পানি পান করতে পারি কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তোমরা তা করতে পার।’”
16. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from ‘Abd Allah ibn Yahya al-Kahiliy who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, once performed Tawaf on al-Ghadba’ camel touching the corners with his staff and then kissed the staff.’”
এআই অনুবাদ
১৬। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একবার আল-গাদবা নামক উষ্ট্রীর উপর সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করলেন এবং তাঁর লাঠি দ্বারা কোণগুলো স্পর্শ করলেন, অতঃপর লাঠিটি চুম্বন করলেন।’”
17. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Performing a Tawaf on tenth of Dhu al-Hajjah is more virtuous than seventy Tawaf during al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যিলহজ্জ মাসের দশ তারিখে তাওয়াফ করা হজ্জের সময়কার সত্তরটি তাওয়াফ অপেক্ষা অধিক ফযীলতপূর্ণ।"
18. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin (a.s.), about a woman who had made a vow to perform Tawaf on all-fours; legs and arms, said, ‘She must perform Tawaf once for her legs and once for her arms.’”
এআই অনুবাদ
১৮. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি নাওফালী হতে, তিনি সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে হাত ও পা উভয়ের উপর ভর দিয়ে তাওয়াফ করার মানত করেছিল। তিনি বলেছেন, "তাকে অবশ্যই একবার পায়ের জন্য এবং একবার হাতের জন্য তাওয়াফ করতে হবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that after performing two Rak‘at salat (prayer) you should go to the Black Stone, kiss, touch it and point toward it; it should be done.’ He (the Imam) said, ‘If you can drink from Zamzam before leaving for al-Safa’, it is better, and when drinking say, ‘O Allah, make it useful knowledge, abundant sustenance and a cure for all illnesses and deficiencies.’ He (the Imam) said, ‘It has come to us that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, when looking at Zamzam, said, ‘Were I not to cause difficulties for my followers, I would have taken one or two containers full of water of Zamzam.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, দুই রাকাত সালাত আদায়ের পর তোমার উচিত হাজারে আসওয়াদের নিকট গিয়ে তা চুম্বন করা, স্পর্শ করা এবং তার দিকে ইশারা করা; এটি করা উচিত। তিনি (ইমাম) বলেন, সাফা’র দিকে রওয়ানা হওয়ার পূর্বে যদি তুমি যমযমের পানি পান করতে পার, তবে তা উত্তম, এবং পান করার সময় বল, ‘হে আল্লাহ, একে উপকারী জ্ঞান, প্রাচুর্যময় রিযিক এবং সকল রোগ ও ত্রুটির নিরাময় করে দিন।’ তিনি বলেন, আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - যমযমের দিকে তাকিয়ে বলেছিলেন, ‘যদি আমি আমার উম্মতের জন্য কষ্টের কারণ না হতাম, তবে আমি যমযমের পানিতে ভরা এক বা দুই পাত্র নিয়ে যেতাম।’
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when a man completes Tawaf and the two Rak‘at salat (prayer), he should go to Zamzam. He should take one or two containers full of water, drink, pour on his head, back and belly and say, ‘O Allah, make it useful knowledge, abundant sustenance and a cure for all illnesses and deficiencies,’ and then go back to the Black Stone.’”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন কোন ব্যক্তি তাওয়াফ ও দুই রাকাত সালাত সম্পন্ন করে, তখন তার উচিত যমযমের নিকট যাওয়া। তার উচিত এক বা দুই পাত্র ভর্তি পানি নেওয়া, তা পান করা, তার মাথায়, পিঠে ও পেটে ঢালা এবং বলা, ‘হে আল্লাহ, একে উপকারী জ্ঞান, প্রাচুর্যময় রিযিক এবং সকল রোগ ও ত্রুটির নিরাময় করে দিন,’ এরপর হাজারে আসওয়াদের নিকট ফিরে যাওয়া।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “I once saw abu Ja‘far, the 2nd (a.s.), in the night of Ziyarat perform Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) performed Salat (prayer) behind Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, then went in Zamzam, took water with his hand with the bucket which is next to al-Hajar, drank from it and poured on certain parts of his body. He (the Imam) then looked into Zamzam twice. Certain persons of our people have narrated to me that they had seen him next year doing the same way.” (Fatwa best explains the rest of the above Chapter)
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: “আমি একবার আবু জা‘ফার, দ্বিতীয় (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারতের রাতে তাওয়াফুন নিসা আদায় করতে দেখেছি। তিনি (ইমাম) মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পিছনে সালাত আদায় করেন, অতঃপর যমযমের কাছে গিয়ে হাজরে আসওয়াদের পাশে থাকা বালতি দিয়ে হাত দ্বারা পানি নেন, তা থেকে পান করেন এবং তাঁর শরীরের কিছু অংশে ঢেলে দেন। অতঃপর তিনি (ইমাম) দু'বার যমযমের দিকে তাকান।” আমাদের কিছু সাথী আমাকে জানিয়েছেন যে, পরের বছর তাঁরা তাঁকে একইভাবে করতে দেখেছেন। (এই অধ্যায়ের বাকি অংশের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফতোয়ায় পাওয়া যায়)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, completed his Tawaf and two Rak‘at salat (prayer) he said this, ‘I begin with the same thing with which Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has begun. He has said, ‘Al-Safa’ and al-Marwah are of the reminders of Allah.’ (2:158) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You then should go out to al-Safa’ through the door by which the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had gone. (That is the door, which is opposite the Black Stone), you should pass the valley in a calm and dignified manner. Climb al- Safa’, so you can look at the House facing the corner that has the Black Stone; you should thank Allah and praise Him. Then remind yourself of His bounties, tests and the good things that He has done for you as much as you can. Then say Takbir (Allah is great beyond description) seven times. Say Tahmid (all praise belongs to Allah) seven times, Tahlil (no one deserves worship except Allah) seven times and then say, “No one other than Allah, who is One and has no partners, deserves worship. To Him belong the Kingdom and all praise. He gives life and causes things to die. He is living, never dies and has power over all things”- three times. Then say, “O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).” Then say, “Allah is great beyond description because of His granting us guidance. All praise belongs to Allah because of His granting us priorities. All praise belongs to Allah, the Living and Dominant. All praise belongs to Allah, the Living the Eternal”- three times. Then say, “I testify that no one other than Allah deserves worship. I testify that Muhammad (SAW), is His servant and Messenger. We do not worship anything besides Him. We have sincerely accepted His religion even though the pagans dislike it”- three times. Then say, “O Allah, I appeal before You for forgiveness, good health and certainty in this life and in the next life”- three times. Then say, “O Lord, grant us goodness in this world as well as in the next life and protect us against the hellfire”- three times. Then say, “Takbir (Allah is great beyond description), one hundred times, Tahlil (no one deserves worship except Allah), one hundred times, Tahmid (all praise belongs to Allah), one hundred times and Tasbih, (Allah is free of all defects), one hundred times.” Then say, “No one other than Allah, who is One, deserves worship. He makes His promise to come true, supports His servant, dominates all parties all by Himself alone, thus the kingdom is His and all praise belongs to Him alone. O Allah, make death a blessing for me as well as what is after death. O Allah, I seek protection against the darkness of the grave and its frightening condition. O Allah, provide for me a shadow under the shadow of Your Throne on the day when there is no shadow except Your shadow.” Entrust your religion with the Lord very often, as well as yourself and family. Then say, “I entrust Allah, the Beneficent, the Merciful who does not allow what He is entrusted with to become lost. I entrust Him with my life, my religion and family. O Allah, make me useful in the service of Your book and the tradition of Your Prophet. Make me die in Your religion and protect me against mischief.” Then say Takbir (Allah is great beyond description), three times. Then say it twice and then once. Then repeat it all over again. If you cannot do so, do it only partially.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would keep praying at al-Safa’ for as long as one can complete reading all of Chapter two of the Holy Quran.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন:
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর তাওয়াফ ও দুই রাকাত সালাত সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি বললেন, “আমি সেই বিষয় দিয়ে শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, শুরু করেছেন। তিনি বলেছেন,
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ
নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৮)
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “অতঃপর তোমার সেই দরজা দিয়ে সাফায় বের হওয়া উচিত, যে দরজা দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বের হয়েছিলেন। (এটি হাজরে আসওয়াদের বিপরীত দরজা)। তোমার শান্ত ও মর্যাদাপূর্ণভাবে উপত্যকা অতিক্রম করা উচিত। সাফায় আরোহণ করো, যাতে তুমি হাজরে আসওয়াদ যে কোণে রয়েছে সেদিকে মুখ করে কাবা গৃহের দিকে তাকাতে পারো; তোমার আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করা ও তাঁর প্রশংসা করা উচিত। অতঃপর যথাসাধ্য তাঁর নিয়ামত, পরীক্ষা এবং তিনি তোমার জন্য যে ভালো কাজগুলো করেছেন তা স্মরণ করো। অতঃপর সাতবার তাকবীর বলো (আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান), সাতবার তাহমীদ বলো (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), সাতবার তাহলীল বলো (আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়) এবং অতঃপর তিনবার বলো, “আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যিনি একক, যাঁর কোনো শরীক নেই। তাঁরই জন্য রাজত্ব এবং সকল প্রশংসা। তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। তিনি চিরঞ্জীব, কখনো মরেন না এবং সব বিষয়ে ক্ষমতাবান।” অতঃপর বলো, “হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার উপযুক্ত সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন।” অতঃপর তিনবার বলো, “আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান, কারণ তিনি আমাদের হিদায়াত দান করেছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, কারণ তিনি আমাদের অগ্রাধিকার দান করেছেন। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি চিরঞ্জীব ও সর্বাধিপতি। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি চিরঞ্জীব, চিরস্থায়ী।” অতঃপর তিনবার বলো, “আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমরা তিনি ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত করি না। যদিও মুশরিকরা অপছন্দ করে, তবুও আমরা আন্তরিকভাবে তাঁর দ্বীন গ্রহণ করেছি।” অতঃপর তিনবার বলো, “হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে এই দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষমা, সুস্বাস্থ্য এবং দৃঢ় বিশ্বাস প্রার্থনা করছি।” অতঃপর তিনবার বলো, “হে প্রভু, আমাদের এই দুনিয়াতে এবং আখিরাতে কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন।” অতঃপর একশবার তাকবীর বলো (আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান), একশবার তাহলীল বলো (আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়), একশবার তাহমীদ বলো (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য) এবং একশবার তাসবীহ বলো (আল্লাহ সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত)। অতঃপর বলো, “আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যিনি একক, যিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্যে পরিণত করেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেন, একাই সকল দলের উপর প্রাধান্য বিস্তার করেন, সুতরাং রাজত্ব তাঁরই এবং সকল প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য। হে আল্লাহ, মৃত্যুকে এবং মৃত্যুর পরের অবস্থাকে আমার জন্য কল্যাণময় করুন। হে আল্লাহ, আমি কবরের অন্ধকার এবং তার ভয়াবহ অবস্থা থেকে আপনার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ, যেদিন আপনার ছায়া ব্যতীত অন্য কোনো ছায়া থাকবে না, সেদিন আপনার আরশের ছায়ার নিচে আমাকে ছায়া দান করুন।” তোমার দ্বীন, নিজেকে এবং তোমার পরিবারকে বারবার আল্লাহর কাছে সোপর্দ করো। অতঃপর বলো, “আমি আল্লাহ, পরম করুণাময়, অতি দয়ালুর কাছে সোপর্দ করছি, যিনি তাঁর কাছে সোপর্দকৃত জিনিস নষ্ট হতে দেন না। আমি আমার জীবন, আমার দ্বীন এবং আমার পরিবার তাঁর কাছে সোপর্দ করছি। হে আল্লাহ, আমাকে আপনার কিতাব ও আপনার নবীর সুন্নাহর সেবায় উপযোগী করুন। আমাকে আপনার দ্বীনে মৃত্যু দিন এবং আমাকে ফিতনা থেকে রক্ষা করুন।” অতঃপর তিনবার তাকবীর বলো (আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান)। অতঃপর দু'বার এবং তারপর একবার বলো। অতঃপর সবকিছু আবার পুনরাবৃত্তি করো। যদি তুমি তা করতে না পারো, তবে আংশিকভাবে করো।” আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফায় ততক্ষণ দোয়া করতে থাকতেন, যতক্ষণ না কেউ সম্পূর্ণ পবিত্র কুরআনের দ্বিতীয় সূরা পাঠ সম্পন্ন করতে পারে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu’ayb who has said the following: “Jamil narrated to me saying, ‘I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), “Is there a prayer of a particular timing that I should say at al-Safa’ and al-Marwah?” He (the Imam) replied, say, “No one other than Allah, who is One and has no partners, deserves worship. To Him belong the kingdom and all praise. He gives life and causes things to die and has power over all things - three times.’””
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শু’আইব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “জামীল আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, ‘আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, “সাফা ও মারওয়ায় কি নির্দিষ্ট কোনো সময়ের নামায আছে যা আমার পড়া উচিত?” তিনি (ইমাম) বললেন, বলো, “আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, যিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব ও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দান করেন এবং তিনি সকল বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান - তিনবার।’””
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Zurarah who has said the following: “I asked abu Ja‘far (a.s.), ‘What should a man say on al-Safa’ and al-Marwah?’ He (the Imam) replied, ‘He should say, ‘No one except Allah who is One and has no partners, deserves worship. To Him belong the Kingdom and all praise. He gives life and causes death and He has power over all things’ - three times.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সাফা ও মারওয়ায় একজন মানুষের কী বলা উচিত?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার বলা উচিত, ‘আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, যিনি এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব ও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু দান করেন এবং তিনি সকল বিষয়ের উপর ক্ষমতাবান’ - তিনবার।’”
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan ibn Yahya from ‘Servants (of Allah) al-Hamid ibn Sa‘id who has said the following: “I asked abu Ibrahim (a.s.), about the door of al-Safa’ saying, ‘Our people have differences about it. Certain ones among them say, “It is in front of the water fountain and others say that it is in front of the Black Stone.’” He (the Imam) said, ‘It is the one which is in front of the water fountain. Dawud initiated it and Dawud was the one who opened it.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবদুল হামিদ ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে সাফা’র দরজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, ‘আমাদের লোকেদের মধ্যে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ বলে, এটি পানির ফোয়ারার সামনে, আবার কেউ বলে এটি হাজরে আসওয়াদের সামনে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি হলো সেটি যা পানির ফোয়ারার সামনে অবস্থিত। দাউদ (আলাইহিস সালাম) এটি প্রথম করেছিলেন এবং দাউদই ছিলেন যিনি এটি খুলেছিলেন।’”
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Hadid from Ali ibn al-Nu’man in a marfu‘ manner the following: “’Amir al-Mu’minin (a.s.), when climbing on al-Safa’, would face the Ka‘bah, raise his hands and then say, ‘O Allah, forgive my every sin that I have committed. If I will return to sin, return to me with forgiveness, You are Forgiving and Merciful. O Allah, do for me what is worthy of You to do for me; if You do for me what is worthy of You to do for me, You will have mercy on me; but if You punish me, You do not need to do so. I however, need Your mercy. O the One whose mercy I need, grant me kindness and mercy. O Allah, do not do to me what is worthy of me; if You do for me what is worthy of me, You will punish me and in doing so You will not be doing any injustice to me. I am anxious of Your justice but I am not afraid of Your injustice. So, O the One who is just and never does injustice to anyone, be kind and merciful to me.’”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি আলী ইবনু নু’মান হতে মারফূ‘ সূত্রে বর্ণনা করেন যে: “আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) যখন সাফায় আরোহণ করতেন, তখন কা‘বার দিকে মুখ ফিরিয়ে উভয় হাত উত্তোলন করে বলতেন, ‘হে আল্লাহ, আমি যে সকল গুনাহ করেছি তা ক্ষমা করে দাও। যদি আমি পুনরায় গুনাহে ফিরে যাই, তবে তুমি আমার প্রতি ক্ষমাসহ ফিরে এসো, নিশ্চয় তুমি ক্ষমাশীল, দয়ালু। হে আল্লাহ, তুমি আমার প্রতি তা-ই করো যা তোমার শানের উপযুক্ত; যদি তুমি আমার প্রতি তা-ই করো যা তোমার শানের উপযুক্ত, তবে তুমি আমার প্রতি দয়া করবে; কিন্তু যদি তুমি আমাকে শাস্তি দাও, তবে তোমার তা করার প্রয়োজন নেই। বরং আমারই তোমার দয়ার প্রয়োজন। হে সত্তা, যাঁর দয়ার প্রতি আমি মুখাপেক্ষী, আমাকে করুণা ও দয়া দান করো। হে আল্লাহ, তুমি আমার প্রতি তা করো না যা আমার উপযুক্ত; যদি তুমি আমার প্রতি তা-ই করো যা আমার উপযুক্ত, তবে তুমি আমাকে শাস্তি দেবে এবং তা করে তুমি আমার প্রতি কোনো অবিচার করবে না। আমি তোমার ইনসাফের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন, কিন্তু তোমার অবিচারের ব্যাপারে ভীত নই। সুতরাং হে ন্যায়বান সত্তা, যিনি কারো প্রতি কখনো অবিচার করেন না, তুমি আমার প্রতি করুণাময় ও দয়ালু হও।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Hamdan ibn Sulayman from al-Hassan ibn Ali ibn al-Walid in a marfu‘ manner from Abu ‘Abd Allah (a.s.) who said: “One who wants his wealth to increase should stay on al-Safa’ and al-Marwah for a long time.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনুল ওয়ালিদ হতে মারফু সূত্রে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার সম্পদ বৃদ্ধি পেতে দেখতে চায়, তার উচিত সাফা ও মারওয়ায় দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করা।”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from al-Hassan ibn abu al-Hassan from Salih ibn abu al-Aswad from abu al-Jarud who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘There is no definite act of worship to perform on al-Safa’.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি হাসান ইবনু আবুল হাসান হতে, তিনি সালিহ ইবনু আবুল আসওয়াদ হতে, তিনি আবুল জারূদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সাফায় পালনীয় নির্দিষ্ট কোনো ইবাদত নেই।’”
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Asbat from Mawla’ of abu ‘Abd Allah, from people of al- Madinah who has said the following: “I once saw abu al-Hassan (a.s.), climb al-Marwah and lean himself against the rock which is on top on the pathway and face al-Ka‘bah.”(Ahadith 7-8 of this Chapter are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর মাওলা হতে, তিনি মদীনাবাসীদের একজন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলাম, তিনি মারওয়াতে আরোহণ করলেন এবং পথের উপরিভাগে অবস্থিত পাথরের সাথে হেলান দিলেন এবং কা‘বার দিকে মুখ করলেন।” (এই অধ্যায়ের ৭ ও ৮ নং হাদীসদ্বয় ফাতওয়ার আকারে সবচেয়ে ভালোভাবে ব্যাখ্যা করা যায়)।
9. Ali ibn Muhammad has narrated from Salih ibn abu Hammad from Ahmad ibn al-Jahm al-Khazzaz from Muhammad ibn ‘Umar ibn Yazid from certain individuals of his people who has said the following: “I was following abu al-Hassan, Musa (a.s.), when climbing al-Safa’ and al-Marwah, and he did not say anything more than two words, ‘O Allah, I appeal before You to grant me optimism about You in all conditions and true intention to place my trust with You.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু মুহাম্মাদ, সালিহ ইবনু আবু হাম্মাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল জাহম আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু ইয়াযিদ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবুল হাসান, মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর অনুসরণ করছিলাম, যখন তিনি সাফা ও মারওয়াতে আরোহণ করছিলেন, আর তিনি এই দুটি বাক্য ছাড়া আর কিছু বলেননি, ‘হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যেন আপনি সকল অবস্থায় আপনার সম্পর্কে আমাকে সুধারণা দান করেন এবং আপনার উপর ভরসা রাখার প্রকৃত সংকল্প দান করেন।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Hassan from Zur‘ah from Sanaa ‘ah who has said the following: “About Sa‘y (walking faster like running slowly) between al-Safa’ and al-Marwah, I once asked abu al-Hassan (a.s.). He (the Imam) said, ‘When you reach the first house on your right side in the beginning of the valley, then walk faster like running slowly until the beginning of the lanes on your right side, then stop Sa‘y (walking faster like running slowly) after you pass the valley toward al- Marwah. When you reach it stop walking fast and walk normally. When you are coming back from al- Marwah then in the beginning of the lanes which I mentioned begin Sa‘y (walking faster like running slowly) and when you arrive at the door from the side of al-Safa’ after passing the valley then stop Sa‘y (walking faster like running slowly) and walk normally. Sa‘y (walking faster like running slowly) is for men only. Sa‘y in such manner is not for women.”’
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি হাসান হতে, তিনি যুরআহ হতে, তিনি সানাআহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ (দ্রুত হাঁটা, আস্তে দৌড়ানোর ন্যায়) সম্পর্কে আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বলেন, ‘যখন তুমি উপত্যকার শুরুতে তোমার ডান দিকের প্রথম ঘরে পৌঁছাবে, তখন তোমার ডান দিকের গলিগুলোর শুরু পর্যন্ত দ্রুত হেঁটে আস্তে দৌড়ানোর ন্যায় চলবে, তারপর উপত্যকা অতিক্রম করে মারওয়ার দিকে যাওয়ার পর সা'ঈ (দ্রুত হাঁটা) বন্ধ করবে। যখন সেখানে পৌঁছাবে তখন দ্রুত হাঁটা বন্ধ করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে। যখন মারওয়া থেকে ফিরে আসবে তখন আমি যে গলিগুলোর কথা বলেছি তার শুরুতে সা'ঈ শুরু করবে এবং উপত্যকা অতিক্রম করার পর সাফার দিক থেকে দরজায় পৌঁছালে সা'ঈ বন্ধ করে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবে। সা'ঈ কেবল পুরুষদের জন্য। এভাবে সা'ঈ নারীদের জন্য নয়।’
2. Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Yahya from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘My father (a.s.), would perform Sa‘y (walking faster like running slowly) between al-Safa’ and al-Marwah between the door of ibn ‘Abbad up to where he stepped over the drain of the valley before the lane of Ale abu Husayn.’” (Ahadith 1-2 of this Chapter are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতেন ইবনু আব্বাদের দরজা থেকে শুরু করে সেই স্থান পর্যন্ত যেখানে তিনি আলে আবু হুসাইনের গলির আগে উপত্যকার নালা অতিক্রম করতেন।’ (এই অধ্যায়ের ১-২ নং হাদীসদ্বয় ফতোয়া আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত।)
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Aslam from Yunus from abu Basir who said: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘No piece of land is more beloved to Allah than the area for walking (between al-Safa’ and al-Marwah); because it humbles every tyrant.’ It is narrated that he was asked, ‘Why was al-Sa‘y made to be?‘, so he said, ‘To humbles the tyrants.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী চলাচলের স্থান অপেক্ষা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় কোনো ভূখণ্ড নেই; কারণ তা প্রত্যেক অত্যাচারীকে হেয় করে।" বর্ণিত আছে যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, 'সা'ঈ কেন নির্ধারণ করা হয়েছে?' তখন তিনি বললেন, 'অত্যাচারীদেরকে হেয় করার জন্য।'
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad who in a marfu‘ manner has said the following: “He (the Imam) has said, ‘No act of Hajj is more beloved to Allah than ‘Sa‘y’ because it humbles the tyrants.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের একদল সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে মারফূ' সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'হজ্জের কোনো আমল সা'ঈ অপেক্ষা আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় নয়; কারণ তা অত্যাচারীদেরকে হেয় করে।'
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Taymuliy from al-Husayn ibn Ahmad al-Halabiy from his father from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Sa‘y (walking) between al-Safa’ and al-Marwah is made to humble the tyrants.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আত-তাইমুলী হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আহমাদ আল-হালাবী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'য়ী (দৌড়ানো) এজন্য নির্ধারিত হয়েছে যাতে অত্যাচারীদেরকে বিনম্র করা যায়।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that climb down from al-Safa’, walking to al-Marwah in a calm and dignified manner up to the sign; then walk faster and say, ‘I begin by the help of the name of Allah, Allah is great beyond description. O Allah, I appeal before You to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). O Allah, forgive me, be kind and merciful to me and ignore what You know (about me) and You are majestic and honorable.’ Then walk until you reach the other sign. When you pass this sign say, ‘O munificent, generous, honorable, bountiful and benevolent, forgive my sins; no one is able to forgive sins except You.’ Then walk in a calm and dignified manner until you reach al-Marwah. Climb up until you can see the House, then do what you had done at al-Safa’, then walk between them seven times beginning from al-Safa’ to end at al-Marwah.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: সাফা থেকে নিচে নেমে শান্ত ও গাম্ভীর্যপূর্ণভাবে চিহ্ন পর্যন্ত মারওয়ার দিকে হাঁটো; তারপর দ্রুত হাঁটো এবং বলো, 'আমি আল্লাহর নামের সাহায্যে শুরু করছি, আল্লাহ সকল বর্ণনার ঊর্ধ্বে মহান। হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যে আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের যোগ্য সেবার প্রতিদানস্বরূপ সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন। হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন, আমার প্রতি দয়ালু ও করুণাময় হোন এবং আমার সম্পর্কে যা জানেন তা উপেক্ষা করুন, আর আপনিই মহিমান্বিত ও সম্মানিত।' তারপর হাঁটতে থাকো যতক্ষণ না অপর চিহ্নে পৌঁছাও। যখন এই চিহ্ন অতিক্রম করবে তখন বলো, 'হে দানশীল, উদার, সম্মানিত, প্রাচুর্যময় ও কল্যাণকারী, আমার পাপসমূহ ক্ষমা করুন; আপনি ব্যতীত কেউ পাপ ক্ষমা করতে সক্ষম নয়।' তারপর শান্ত ও গাম্ভীর্যপূর্ণভাবে হাঁটো যতক্ষণ না মারওয়ায় পৌঁছাও। উপরে ওঠো যতক্ষণ না ঘর (কাবা) দেখতে পাও, তারপর সাফায় যা করেছিলে তাই করো, এরপর সাফা থেকে শুরু করে মারওয়ায় শেষ করে তাদের মধ্যে সাতবার হাঁটো।'
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Asbat from Mawla’ abu ‘Abd Allah (a.s.), from people of al-Madinah who has said the following: “I saw abu al-Hassan (a.s.), perform Sa‘y (walking faster like running slowly) from the house of al-Qadiy al-Makhzumiy.’ He has said that he (the Imam) continued until he reached the lane of al-‘Attarin (perfume sellers).”’
এআই অনুবাদ
আমাদের বন্ধুদের একটি দল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর মাওলা হতে, তিনি মদীনাবাসীদের একজন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে দেখেছি যে, তিনি আল-কাদী আল-মাখযূমীর ঘর হতে সা‘য়ী (দ্রুত হাঁটা, ধীরে দৌড়ানোর মতো) করছিলেন।” তিনি বলেন, তিনি (ইমাম) এভাবে চলতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি আল-‘আত্তারীন (আতর বিক্রেতাদের) গলিতে পৌঁছান।
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Mu‘awiyah ibn Hakim from Muhammad Ibn Abi ‘Umayr from al-Hassan ibn Ali al-Sayrafiy from certain persons of our people who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah if it is obligatory or Sunnah. He (the Imam) said, ‘It is obligatory.’ I then asked, ‘What is the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . then it is not harmful for him to perform Tawaf of them.’ (2:158). He (the Imam) said, ‘This was in al-‘Umrah of al-Qada’ when the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, set a condition on them to remove the idols from al-Safa’ and al-Marwah that distracted people from performing Sa‘y (walking faster like running slowly). Days passed and idols were brought back, and they came to the Messenger of Allah saying, ‘So and so did not perform Sa‘y (walking faster like running slowly) and the idols are brought back.’ Allah, most Majestic, most Glorious, revealed, ‘. . . it is not harmful to perform Tawaf between al-Safa’ and al-Marwah,’ that is, even though there are idols on them.’” (Ahadith 7-8 of this Chapter are best explained in the form of fatwa)
এআই অনুবাদ
আমাদের বন্ধুদের একটি দল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু হাকিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আস-সাইরাফী হতে, তিনি আমাদের বন্ধুদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি ওয়াজিব না সুন্নাত। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তা ওয়াজিব।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর এই বাণীর অর্থ কী: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا (তবে যে ব্যক্তি এ দুটির তাওয়াফ করে তার কোনো পাপ নেই) (২:১৫৮)?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি ছিল উমরাতুল কাযার সময়, যখন রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন) তাদের উপর এই শর্ত আরোপ করেছিলেন যে, সাফা ও মারওয়া হতে মূর্তিগুলো সরিয়ে ফেলতে হবে, যা মানুষকে সা‘য়ী করা হতে বিরত রাখত। কয়েকদিন পর মূর্তিগুলো আবার ফিরিয়ে আনা হলো এবং তারা রাসূলুল্লাহর নিকট এসে বলল, ‘অমুক ব্যক্তি সা‘য়ী করেনি, কেননা মূর্তিগুলো ফিরিয়ে আনা হয়েছে।’ তখন মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا (সাফা ও মারওয়ার মধ্যে তাওয়াফ করাতে কোনো পাপ নেই), অর্থাৎ যদিও সেগুলোর উপর মূর্তি থাকে।’” (এই অধ্যায়ের ৭ ও ৮ নং হাদিসদ্বয় ফাতওয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাযোগ্য)
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Malik ibn ‘Atiyyah from Sa‘id al-’A‘raj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who did not walk faster between the two signs during Sa‘y of al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) replied, ‘It is not necessary for him to do anything.’ It is narrated that the area of “al-Mas‘a (the area for Sa‘y)’” was greater than it is today. People have reduced this area.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মালিক ইবনু আতিয়্যাহ হতে, তিনি সাঈদ আল-আ‘রাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ীর সময় দুই নিদর্শনের মধ্যবর্তী স্থানে দ্রুত না চলার ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার জন্য কিছু করা আবশ্যক নয়। বর্ণিত আছে যে, মাসআ (সা‘য়ীর স্থান)-এর এলাকা আজকের চেয়ে বৃহত্তর ছিল। লোকেরা এই এলাকাকে সংকুচিত করে ফেলেছে।’”
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who intentionally does not perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘He owes al-Hajj in future.’” (Hadith 10 of this and the following Chapters are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইচ্ছাকৃতভাবে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী সম্পাদন করেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর ভবিষ্যতে হজ্জ ওয়াজিব হয়ে যায়।’” (এই অধ্যায় ও পরবর্তী অধ্যায়ের ১০ নম্বর হাদিসটি ফতোয়ার আকারে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who begins from al-Marwah before al- Safa’. He (the Imam) said, ‘He must do it again. Consider if one begins washing his left arms before the right arm for wudu’, he is required to take wudu’ again.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সাফার পূর্বে মারওয়াহ্ থেকে (সা‘য়ী) শুরু করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে পুনরায় তা করতে হবে। বিবেচনা কর, যদি কেউ উযূর ক্ষেত্রে ডান হাতের পূর্বে বাম হাত ধোয়া শুরু করে, তবে তাকে পুনরায় উযূ করতে হবে।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who performs eight instead of seven times Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘If it is by mistake, he can consider the extra being dropped and count the seven.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে সাফা ও মারওয়াহ্র মধ্যে সাতবারের পরিবর্তে আটবার সা‘য়ী করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা ভুলবশত হয়ে থাকে, তবে সে অতিরিক্তটি বাদ দিয়ে সাত সংখ্যাই গণনা করতে পারে।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “We performed al-Hajj as Sarurah (first time performing al-Hajj) so we performed Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah by fourteen times walking between al-Safa’ and al-Marwah. I asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about it. He (the Imam) said, ‘It is not harmful, seven is for you and the other seven just being dropped.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা সারূরাহ হিসেবে (প্রথমবার) হজ্জ পালন করলাম, তাই আমরা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে চৌদ্দবার হেঁটে সা'ঈ সম্পন্ন করলাম। আমি এ বিষয়ে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই, সাতবার তোমার জন্য গণ্য হবে আর বাকি সাতবার বাদ পড়ে যাবে।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ali al-Sa‘igh who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, when I was present, about a man who begins from al- Marwah instead of from al-Safa’. He (the Imam) said, ‘He must do it again. Consider if you begin with your left arms for wudu’ instead of with your right arm, you must begin with your right arm and then do your left arm again.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আলী আস-সাইগ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যখন আমি উপস্থিত ছিলাম, এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে সাফার পরিবর্তে মারওয়া থেকে শুরু করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে অবশ্যই আবার করতে হবে। বিবেচনা করো, যদি তুমি ওযুর জন্য তোমার ডান হাতের পরিবর্তে বাম হাত দিয়ে শুরু করো, তবে তোমাকে অবশ্যই ডান হাত দিয়ে শুরু করতে হবে এবং তারপর আবার তোমার বাম হাত করতে হবে।'"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘If one performs fifteen times instead of seven times walking between al-Safa’ and al-Marwah he drops eight Shawt (walking once between al-Safa’ and al- Marwah) and counts the seven. If he begins from al-Marwah he must drop it and begin from al- Safa’.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ সাত বারের পরিবর্তে পনের বার সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী করে, তাহলে সে আট শাওত (একবার সাফা থেকে মারওয়া পর্যন্ত হাঁটাকে শাওত বলা হয়) বাদ দেবে এবং সাতটি গণনা করবে। আর যদি সে মারওয়া থেকে শুরু করে থাকে, তবে তাকে তা বাদ দিয়ে সাফা থেকেই শুরু করতে হবে।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah riding on a stumper. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so as well as on a carriage.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী করছে কোনো সওয়ারীর উপর চড়ে অবস্থায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারে, যেমন কোনো গাড়ির উপরও করতে পারে।’”
2. Mu‘awiyah ibn ‘Ammar has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah riding. He (the Imam) said, ‘It is not harmful but walking is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
২। মুয়াবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সওয়ার হয়ে সাঈ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে হেঁটে করাই অধিক ফযীলতপূর্ণ।"
3. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah: if he can rest. He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so on al-Safa’ or al-Marwah or in between.’”
এআই অনুবাদ
৩। ইবনু আবু উমাইর, হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে - সে কি বিশ্রাম নিতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, সে সাফায় অথবা মারওয়ায় অথবা এ দুয়ের মাঝখানে তা করতে পারবে।"
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad, from certain persons of our people, from Aban, from ‘Abd al- Rahman who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not sit down between al-Safa’ and al-Marwah unless you are very exhausted.’”
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তুমি সাফা ও মারওয়ার মাঝখানে বসবে না, তবে যদি তুমি খুবই ক্লান্ত হয়ে পড়ো তবে ভিন্ন কথা।'"
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of women who perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah on camels and stumpers; if they can stop below al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘Yes, they can do so in a way that they can see the House.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ঐ সকল মহিলাদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যারা উটে চড়ে বা খোঁড়া অবস্থায় সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করে থাকে; তারা কি সাফা ও মারওয়ার নিচে থামতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তারা এমনভাবে থামতে পারবে যাতে তারা কা‘বা ঘর দেখতে পায়।'"
6. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One riding is not required to perform Sa‘y (walking faster like running slowly) but they should hasten to a certain degree.’”
এআই অনুবাদ
৬. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আরোহী ব্যক্তির উপর সা‘ঈ (দ্রুত হেঁটে চলা) করা আবশ্যক নয়, তবে তাকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণে দ্রুত চলা উচিত।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who begins Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah but it becomes the time for Salat (prayer); if he can slow down, or stop and perform Salat (prayer), then return or remain standing until it is free. He (the Imam) said, ‘Is there no there Masjid on them? No, he must perform Salat (prayer) then return? I then asked, ‘Can he sit down on them?’ He (the Imam) said, ‘Is it not the case that he performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah while riding on animals?’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ শুরু করে, কিন্তু ইতিমধ্যে সালাতের সময় হয়ে যায়; সে কি ধীরে চলতে পারে, অথবা থেমে গিয়ে সালাত আদায় করে পুনরায় শুরু করতে পারে, নাকি সময় অবসর হওয়া পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের নিকট কি কোনো মসজিদ নেই? না, তাকে সালাত আদায় করে পুনরায় ফিরে আসতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তাদের উপর বসতে পারে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে কি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে বাহনে চড়ে সা‘ঈ করছে না?’
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Uthaman from Yahya al- Azraq who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who performs three or four times Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He then urinates: if he can perform Sa‘y without wudu’. He (the Imam) said, ‘It is not harmful but if he can complete the acts with wudu’, it would be more beloved to me.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বহু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে ইয়াহইয়া আল-আযরাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে তিন বা চারবার সা‘ঈ করে। এরপর সে প্রস্রাব করে ফেলে: সে কি অযু ছাড়াই সা‘ঈ সম্পন্ন করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে সে যদি অযুসহ কাজগুলো সম্পন্ন করতে পারে, তবে তা আমার কাছে অধিক প্রিয়।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘Do not perform Tawaf or Sa‘y [between al-Safa’ and al-Marwah] except with wudu’.”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে ইবনু ফাদ্দাল থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘অযু ছাড়া তাওয়াফ কিংবা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করো না।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father, from Ibn Abi ‘Umayr Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated, from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr and A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al- Husayn ibn Sa’id, from Fadalah ibn abu Ayyub and Fiammad ibn ‘Isa all, from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you complete your Sa‘y between al-Safa’ and al- Marwah and you are for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), you must do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). Cut certain amount of your hairs from the sides and beard, take from your mustache, and cut something from your nails and leave something of them for your al-Hajj. When you do this you have come out of the state of Ihram, thus all things unlawful for you in the state of Ihram are now lawful for you, thereafter perform Tawaf around the House optionally as much as you like.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন, ফাদ্ল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমাইর হতে; এবং আমাদের অনেকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আবি আইয়ূব ও হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সকলেই মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তুমি সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ সম্পন্ন করবে এবং তুমি হজ্জে তামাত্তু আদায়কারী হও, তখন তোমাকে তাকসীর করতে হবে (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি)। মাথার পাশ থেকে ও দাড়ি থেকে কিছু চুল কেটে ফেলো, গোঁফ থেকে কিছু নাও এবং নখ থেকে কিছু কাটো, আর কিছু অংশ তোমার হজ্জের জন্য রেখে দাও। যখন তুমি এটি করবে, তখন তুমি ইহরাম থেকে বের হয়ে যাবে, এবং ইহরাম অবস্থায় তোমার জন্য যা কিছু অবৈধ ছিল তা এখন তোমার জন্য বৈধ হয়ে যাবে, এরপর ঘর (কাবা) তাওয়াফ করো, যতটা ইচ্ছা তোমার সুবিধামত।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il who has said the following: “I saw abu al-Hassan (a.s.), come out of the state of Ihram of al-‘Umrah. He (the Imam) had taken from the side of his hairs all around by the help of a comb. He (the Imam) then pointed to his mustache and the barber took a certain amount from them. He (the Imam) then pointed to his beard and the barber took a certain amount from it. He (the Imam) then stood up.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে উমরাহর ইহরাম থেকে বের হতে দেখেছি। তিনি (ইমাম) চিরুনির সাহায্যে চারদিক থেকে তাঁর চুলের পাশ থেকে কিছুটা নিয়েছিলেন। এরপর তিনি (ইমাম) তাঁর গোঁফের দিকে ইশারা করলেন এবং নাপিত তা থেকে কিছুটা কেটে নিলো। এরপর তিনি (ইমাম) তাঁর দাড়ির দিকে ইশারা করলেন এবং নাপিত তা থেকে কিছুটা কেটে নিলো। এরপর তিনি (ইমাম) দাঁড়িয়ে গেলেন।”
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Rifa‘ah ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah; if he can perform an optional Tawaf before Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). He (the Imam) said, ‘It is not admirable to me.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাসর থেকে, তিনি রিফা'আহ ইবনু মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করে; সে কি তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করার পূর্বে নফল তাওয়াফ করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটা আমার কাছে পছন্দনীয় নয়।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj and Flafs ibn al-Bakhtariy and other than these two who has said the following: “About a man who performs Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) of certain parts but not of other parts, he (the Imam) said, ‘It is sufficient for him.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আবু উমাইর থেকে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ ও হাফস ইবনুল বাখতারী এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে (শরীরের) কিছু অংশের তাকসীর (চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করে কিন্তু অন্য অংশের করে না, তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার জন্য এটাই যথেষ্ট।'"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-FIusayn ibn Aslam who has said the following: “When abu Ja‘far, ibn al-Rida’ (a.s.), wanted to do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) after al-‘Umrah, the barber wanted to take from the sides of his head but he (the Imam) said, ‘Take from the side of the forehead and the barber did accordingly.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আসলাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু জাফর, ইবনুর রিদা (আলাইহিস সালাম) যখন উমরার পর তাকসীর (চুল বা নখের কিছু অংশ কাটা) করতে চাইলেন, তখন নাপিত তাঁর মাথার পার্শ্বদেশ থেকে চুল কাটতে চাইল। কিন্তু তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কপালের পার্শ্ব থেকে নাও।’ তখন নাপিত সেভাবেই করল।”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) cuts his nails and takes certain amount of the hairs from his head with a blade. He (the Imam) said, ‘It is not harmful, everyone cannot not find scissors.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু' পালনকারী এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার নখ কাটে এবং ব্লেড দিয়ে মাথার কিছু চুল নেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই, সবাই তো কাঁচি পায় না।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Khalid from al Husayn ibn Sa‘id from al Nadr ibn Suwayd from Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and forgets Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) until he assumes the state of Ihram for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘He must ask forgiveness from Allah.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু খালিদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হাজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক হজ্জ) পালনকারী, কিন্তু তাকসীর (চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে ভুলে যায়, এমনকি হাজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who commences al-‘Umrah but then forgets Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) until he enters al-Hajj. He (the Imam) said, ‘He must ask forgiveness from Allah. He is not obligated for anything in this matter. His al-‘Umrah is complete.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে উমরাহ শুরু করে, কিন্তু তাকসীর (চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে ভুলে যায়, এমনকি হাজ্জে প্রবেশ করে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে। এ বিষয়ে তার উপর আর কিছুই কর্তব্য নেই। তার উমরাহ সম্পূর্ণ হয়ে গেছে।'
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He enters Makkah, performs Tawaf and Sa‘y between al-Safa’,’ al-Marwah. He then dresses up normally and comes out of the state of Ihram but forgets to do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) until he leaves for ‘Arafat. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. He continues upon his al-‘Umrah, its Tawaf and Tawaf of al-Hajj consequently.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ’আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) পালনকারী। সে মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ করে এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করে। এরপর সে স্বাভাবিক পোশাক পরিধান করে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হয়, কিন্তু তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে ভুলে যায়, এমনকি সে আরাফাতের উদ্দেশ্যে রওনা হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই। সে তার উমরাহ, তার তাওয়াফ এবং পরবর্তীতে হজ্জের তাওয়াফের উপর অটল থাকবে।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs Tawaf around the House, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and he is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He then in a hurry kisses his wife before Taqsir (cutting some hair or fingernails and so on). He (the Imam) said, ‘He owes one animal offering to slaughter and if he performs sexual intercourse, he owes a Jazur or a cow.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করে এবং সে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) পালনকারী। এরপর সে তাড়াহুড়া করে তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করার আগেই তার স্ত্রীকে চুম্বন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তার উপর একটি পশু কুরবানী করা ওয়াজিব হবে, আর যদি সে সহবাস করে, তবে তার উপর একটি উট অথবা একটি গরু কুরবানী করা ওয়াজিব হবে।
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and performs sexual intercourse with his wife before Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). He (the Imam) said, ‘He must slaughter one Jazur and I fear for his al-Hajj to have become damaged if he did knowingly; but if he is ignorant, he is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তুর জন্য (ইহরাম বেঁধেছে) এবং তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করার পূর্বেই তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে একটি উট যবেহ করতে হবে এবং আমি আশঙ্কা করি যে যদি সে জেনেশুনে করে থাকে তবে তার হজ্জ নষ্ট হয়ে গেছে; কিন্তু যদি সে অজ্ঞ থাকে, তবে এ বিষয়ে তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I completed the acts of my al-‘Umrah and went to my wife before Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on). He (the Imam) said, ‘You owe a badanah.’ I then said, ’When I wanted it she had not done Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) yet, she refused but I over- powered her. She cut something from her hairs with her teeth. He (the Imam) said, ‘Allah has blessed her; she was more knowledgeable in Shari‘ah than you. You owe one badanah but she is not obligated for anything in this matter.”’
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার জীবন আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে, আমি আমার উমরার আমল সম্পন্ন করলাম এবং তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করার পূর্বেই আমার স্ত্রীর নিকট গেলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তোমার উপর একটি বাদানাহ (উট) আবশ্যক হয়েছে। আমি তখন বললাম, যখন আমি তা চাইলাম তখন সে তাকসীর করেনি, সে অস্বীকার করল কিন্তু আমি তার উপর জোর খাটালাম। সে তার দাঁত দিয়ে তার চুল থেকে কিছুটা কেটে ফেলল। তিনি (ইমাম) বললেন, আল্লাহ তাকে বরকত দান করুন; সে শরীয়তের বিষয়ে তোমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিল। তোমার উপর একটি বাদানাহ আবশ্যক কিন্তু এ বিষয়ে তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadid from Jamil ibn Darraj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and has shaved his head in Makkah. He (the Imam) said, ‘If he is ignorant, he is not obligated for anything in this matter. If it is intentional and in the beginning of the months of al-Hajj by thirty days, there is not anything on him; but if it is done intentionally after thirty days during which hairs are left untouched for al-Hajj, then he owes one animal offering to slaughter.’” NOTE: In another Hadith it is said that on the day of ‘Id he is required to pass a shaving blade on his head as if shaving.
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু আদায়কারী এবং মক্কায় নিজের মাথা মুণ্ডন করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি সে অজ্ঞতাবশত করে থাকে, তবে এ ব্যাপারে তার উপর কিছুই বর্তায় না। যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে হজ্জের মাসসমূহ শুরু হওয়ার ত্রিশ দিনের মধ্যে করে থাকে, তবে তার উপর কিছুই নেই; কিন্তু যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে সেই ত্রিশ দিন পার হওয়ার পর করে, যে সময়ে চুল হজ্জের জন্য অস্পৃশ্য রাখা আবশ্যক ছিল, তবে তাকে একটি পশু কুরবানী করতে হবে।'" টীকা: অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে ঈদের দিন তাকে মুণ্ডনের ন্যায় মাথায় ক্ষুর বুলাতে হবে।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy from more than one person who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is very proper for one who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), that after coming out of the state of Ihram, he should not dress up with a shirt to remain like those in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনু আল-বাখতারী হতে একাধিক ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন যারা বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু আদায়কারী, তার জন্য এটাই সমীচীন যে এহরামের অবস্থা থেকে বের হওয়ার পর সে এমনভাবে জামা পরিধান করবে না যাতে সে এহরামরত ব্যক্তিদের মতো থেকে যায়।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who enters Makkah in the months of al-Hajj for al- Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) must not leave Makkah until he completes al-Hajj. If he for an urgent reason needs to go to ‘Usfan or to Ta’if or to Dhat ‘Irq, he must go in the state of Ihram and enter Makkah saying Talbiyah for al-Hajj. He then continues with his Ihram. If he returns to Makkah, he does so in the state of Ihram and must not go near the House until he goes out with people to Mina’ with his Ihram, as if Mina is his destination.’ I then asked, ‘What happens if he out of ignorance goes to al-Madinah or similar places without Ihram, then returns close to the time for al-Hajj in the months of al-Hajj wanting to perform al-Hajj? Must he enter Makkah in the state of Ihram or without it?’ He (the Imam) said, ‘If he returns in the same month he enters without Ihram, but if he enters in another month he must enter in the state of Ihram.’ I then asked, ‘Which one of the two Ihram and two Mut‘ah is it, the first or the later Mut‘ah is the one?’ He (the Imam) said, ‘The last one which is al-‘Umrah and it is on hold which connects with al-Hajj.’ I then asked, ‘What is then the difference between al-‘Umrah of al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and al-‘Umrah alone if he enters in the months of al- Hajj?’ He (the Imam) said, ‘He assumed the state of Ihram for al-‘Umrah and wanted al-‘Umrah; then came out of that Ihram in which case was no offering on him (as penalty), and was not on hold with it because he did not have the intention of performing al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে হজ্জে তামাত্তু’র উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করে, সে হজ্জ সম্পন্ন না করা পর্যন্ত মক্কা থেকে বের হতে পারবে না। যদি কোনো জরুরি প্রয়োজনে তার উসফান, তায়েফ অথবা যাতু ইরকে যাওয়ার দরকার হয়, তবে তাকে ইহরাম অবস্থায় যেতে হবে এবং হজ্জের তালবিয়া পাঠ করে মক্কায় প্রবেশ করতে হবে। এরপর সে তার ইহরাম অবস্থায় থাকবে। যদি সে মক্কায় ফিরে আসে, তবে সে ইহরাম অবস্থাতেই ফিরে আসবে এবং কা’বা ঘরের নিকটবর্তী হবে না, যতক্ষণ না সে মানুষদের সাথে ইহরাম অবস্থায় মিনার দিকে বের হয়, যেন মিনাই তার গন্তব্য।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি কেউ অজ্ঞতাবশত মদীনা বা এ ধরনের কোনো স্থানে ইহরাম ছাড়াই গমন করে, অতঃপর হজ্জের মাসসমূহে হজ্জের সময় নিকটবর্তী হলে হজ্জ আদায়ের ইচ্ছায় ফিরে আসে, তাহলে কী হবে? তাকে কি ইহরাম অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করতে হবে, নাকি ইহরাম ছাড়া?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে একই মাসে ফিরে আসে, তবে সে ইহরাম ছাড়াই প্রবেশ করবে, কিন্তু যদি সে অন্য মাসে প্রবেশ করে, তবে তাকে ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করতে হবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘দুই ইহরাম ও দুই মুতআহর মধ্যে কোনটি প্রথম, আর কোনটি পরবর্তী মুতআহ?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সর্বশেষটি হলো ওমরাহ, আর তা মুলতবি অবস্থায় থাকে যা হজ্জের সাথে সংযুক্ত হয়।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাহলে হজ্জে তামাত্তু’র ওমরাহ এবং শুধুমাত্র ওমরাহর মধ্যে পার্থক্য কী, যদি সে হজ্জের মাসসমূহে প্রবেশ করে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে ওমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধল এবং শুধু ওমরাহই চাইল; অতঃপর সেই ইহরাম থেকে বের হয়ে গেল, এক্ষেত্রে তার উপর কোনো কুরবানী (জরিমানা হিসেবে) নেই, এবং সে তাতে মুলতবি অবস্থায়ও নেই, কেননা তার হজ্জ আদায়ের ইচ্ছা ছিল না।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He comes and completes his Mut‘ah, then he for a certain work goes to al-Madinah or to Dhat ‘Irq or to a certain other place. He (the Imam) said, ‘He returns to Makkah for al-‘Umrah if it is in the months in which Mut‘ah is performed; for every month there is al-‘Umrah and he is bound with al-Hajj.’ I then asked, ‘What can happen if he enters in the month in which he left?’ He (the Imam) said, ‘My father (a.s.), was residing here and he once went to meet certain ones of these people. When he returned and reached Dhat ‘Irq he assumed the state of Ihram for al-Hajj. He entered in the state of Ihram for al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২. আবূ আলী আল-আশ’আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে হজ্জে তামাত্তু’র উদ্দেশ্যে এসেছে। সে এসে তার মুতআহ সম্পন্ন করে, অতঃপর কোনো কাজের জন্য মদীনায়, যাতু ইরকে অথবা অন্য কোনো স্থানে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে মক্কায় ফিরে আসবে ওমরাহর জন্য, যদি তা সেই মাসসমূহে হয় যাতে মুতআহ পালন করা হয়; কেননা প্রতি মাসের জন্যই ওমরাহ রয়েছে এবং সে হজ্জের সাথে বাঁধা থাকে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি সে যে মাসে বের হয়েছিল সেই মাসেই প্রবেশ করে, তাহলে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) এখানে অবস্থান করছিলেন এবং একবার তিনি এদের মধ্য থেকে কিছু লোকের সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন। যখন তিনি ফিরে আসলেন এবং যাতু ইরকে পৌঁছালেন, তখন তিনি হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধলেন। তিনি হজ্জের জন্য ইহরাম অবস্থায় প্রবেশ করলেন।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) but wants to go to Ta’if. He (the Imam) said, ‘He must commence al-Hajj from Makkah and I do not like for him to go out without Ihram. He must not go beyond Ta’if; it is not far from Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) করছে কিন্তু তায়েফে যেতে চায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই মক্কা হতে হজ্জ শুরু করতে হবে এবং আমি পছন্দ করি না যে সে ইহরাম ছাড়া বের হোক। তার তায়েফের বাইরে যাওয়া উচিত নয়; এটি মক্কা হতে দূরে নয়।’”
4. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “About a man who completes Mut‘ah then because of a certain work wants to go out, he (the Imam) said, ‘He must take Ghusl (bath) for Ihram and say Talbiyah for al-Hajj, then go for his work and if he cannot return to Makkah he must go straight to ‘Arafat.’”
এআই অনুবাদ
৪. ইবনু আবি উমাইর হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মুতআ সম্পন্ন করার পর কোনো কাজের কারণে বের হতে চায়, তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই ইহরামের জন্য গোসল করতে হবে এবং হজ্জের জন্য তালবিয়া বলতে হবে, তারপর তার কাজে যেতে হবে এবং যদি সে মক্কায় ফিরে আসতে না পারে তবে তাকে সরাসরি আরাফাতে যেতে হবে।’”
5. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from those whom he has mentioned from Aban from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is on hold. He cannot go out of Makkah until he goes out for al-Hajj, unless his slave runs away or his stumper is lost, in which case he can go out of Makkah in the state of Ihram but he must reach ‘Arafat in time.’”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, আবান হতে, তাকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু‘ পালন করে, সে (মক্কায়) আবদ্ধ থাকে। হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগ পর্যন্ত সে মক্কা থেকে বের হতে পারবে না, তবে যদি তার ক্রীতদাস পালিয়ে যায় অথবা তার বাহন হারিয়ে যায়, তাহলে সে ইহরাম অবস্থায় মক্কা থেকে বের হতে পারবে, কিন্তু তাকে অবশ্যই যথাসময়ে আরাফাতে পৌঁছাতে হবে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn Salim and Murazim and Shu’ayb who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who enters Makkah in the night of ‘ Arafah, performs Tawaf and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, then comes out of the state of Ihram, then assumes the state of Ihram and goes to Mina’. He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম, মুরাযিম ও শু‘আইব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম, যে আরাফার রাতে মক্কায় প্রবেশ করে, তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করে, তারপর ইহরাম থেকে মুক্ত হয়, তারপর পুনরায় ইহরাম বাঁধে এবং মিনায় গমন করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই।'
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Maymun who has said the following: “Abu al-Hassan ‘Alayhi al-Salam, once entered Makkah for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) in the night of ‘Arafah, performed Tawaf, came out of the state of Ihram and went in with a certain one of his slave-girls; then said Talbiyah for al-Hajj and went out.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মাইমূন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবুল হাসান আলাইহিস সালাম একবার আরাফাহর রাতে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী হজ্জ) পালনের উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করলেন, তাওয়াফ সম্পন্ন করলেন, ইহরাম থেকে বের হয়ে এলেন এবং তাঁর এক দাসীর সাথে মিলিত হলেন; তারপর হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বের হয়ে গেলেন।"
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn Faddal from ibn Bukayr form certain persons of our people who have said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) when can he commence it? He (the Imam) said, ‘He can begin at a time within which he must have confidence to catch up with people in Mina.’”
এআই অনুবাদ
৩. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আমাদের কতিপয় বর্ণনাকারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু পালনকারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, সে কখন তা শুরু করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে এমন সময়ে শুরু করতে পারে যে সময়ের মধ্যে মিনায় লোকদের সাথে মিলিত হওয়ার ব্যাপারে তার নিশ্চিত আস্থা থাকতে হবে।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ya’qub ibn Shu’ayb al-Mithamiy who has said the following: “I heard abu al-Hassan (a.s.), say, ‘It is not harmful to one who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) to assume the state of Ihram in the night of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah) whenever possible for him, as long as he is not afraid of losing the two al-Mawqafan (stations, Mina’ and ‘Arafat).”’
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু শুআইব আল-মিসামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, ‘হাজ্জে তামাত্তু (আদায়কারী) ব্যক্তির জন্য তারবিয়ার রাতে (যিলহজ্জের আট তারিখে) সম্ভব হলে ইহরাম বাঁধায় কোনো ক্ষতি নেই, যতক্ষণ না সে দুই মাওকিফ (মিনা ও আরাফাত) হারানোর আশঙ্কা করে।’
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad in a marfu‘ manner who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One’s al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is complete (if one arrives in ‘Arafat) until saying Talbiyah is stopped (at noontime on the day of ‘Arafah).”’
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে মারফূ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হাজ্জে তামাত্তু (আদায়কারী) ব্যক্তির হজ্জ ততক্ষণ পর্যন্ত সম্পূর্ণ হয় (যদি সে আরাফাতে পৌঁছায়) যতক্ষণ না তালবিয়া পাঠ বন্ধ করা হয় (আরাফার দিন দুপুরে)।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Hayd (menses) and wants to assume the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘She must take Ghusl (bath), ask forgiveness from Allah, fill up her uterus with cotton, dress with something other than those for the state of Ihram, face al-Qiblah (al-Ka‘bah), must not enter the Masjid and say Talbiyah for al-Hajj without performing Salat (prayer). ‘“
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার হায়েয (ঋতুস্রাব) চলছে এবং যে ইহরাম বাঁধতে চায়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে গোসল করতে হবে, আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে, তার জরায়ু তুলা দিয়ে বন্ধ করে নিতে হবে, ইহরামের কাপড় ব্যতীত অন্য কাপড় পরিধান করতে হবে, কিবলামুখী (কা'বামুখী) হতে হবে, মসজিদে প্রবেশ করবে না এবং সালাত (নামায) আদায় ব্যতীত হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করবে।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from ‘Umar ibn Aban al-Kalbiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Istihadah (kind of menses). He (the Imam) mentioned ’Asma’ bint ‘Umays and said, ’Asma’ gave birth to Muhammad ibn abu Bakr in al-Bayda’ and in the case of her giving birth there was blessing for women who give birth or experience Hayd (menses). The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded her to use something like a diaper, secure it with a belt and assume the state of Ihram.”’
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল হতে বর্ণিত, তারা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ুব হতে, তিনি উমার ইবনু আবান আল-কালবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যার ইস্তিহাযা (এক প্রকার রক্তস্রাব) হচ্ছে। তিনি (ইমাম) আসমা বিনতে উমাইসের কথা উল্লেখ করে বললেন, আসমা আল-বায়দায় মুহাম্মাদ ইবনু আবু বকরকে জন্ম দিয়েছিলেন এবং তার সন্তান প্রসবের ক্ষেত্রে সন্তান প্রসবকারী অথবা হায়েযগ্রস্ত মহিলাদের জন্য এক বরকত ছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) —হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে খেদমতের যোগ্য প্রতিদান দান করুন— তাকে একখণ্ড কাপড় ব্যবহার করার নির্দেশ দিলেন এবং একটি বেল্ট দিয়ে তা বেঁধে নিয়ে ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দিলেন।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who experiences Hayd (menses); if she can assume the state of Ihram when she cannot perform Salat (prayer). He (the Imam) said, ‘Yes, she can do so when it is time for assuming the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যার হায়িয (ঋতুস্রাব) হয়েছে; সে কি ইহরাম বাঁধতে পারবে যখন সে সালাত আদায় করতে পারছে না? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, ইহরাম বাঁধার সময় হলে সে তা করতে পারবে।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab from Ali ibn al-Flakam from Muhammad ibn Ziyad from Muhammad ibn Marwan from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who wanted to assume the state of Ihram but her Hayd (menses) commenced. He (the Imam) said, ‘She must take Ghusl (bath), fill her uterus with cotton, wear the cloth of Ihram, during the night take them off and use normal clothes until she is clean of her Hayd (menses).”’
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সালমা ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি একদা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ইহরাম বাঁধতে চেয়েছিল কিন্তু তার হায়িয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়ে গিয়েছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে গোসল করবে, তার জরায়ুমুখ তুলা দ্বারা পূর্ণ করবে, ইহরামের কাপড় পরিধান করবে, রাতের বেলা তা খুলে ফেলবে এবং তার হায়িয হতে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত স্বাভাবিক কাপড় ব্যবহার করবে।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn ‘Isa form Muhammad Ibn Abi ‘Umayr Hafs ibn al- Bakhtariy from al-‘Ala’ ibn Sabih and ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj and Ali ibn Ri’ab and ‘Abd Allah ibn Salih all who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a woman who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), enters Makkah and experiences Hayd (menses), she must wait until al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah); if she becomes clean, she must perform Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. She must take Ghusl (bath), fill up with cotton. If she does not become clean until al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah), then she performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. Then she must go to Mina’ to complete the acts, perform Ziyarat of the House, perform Tawaf around the House, one Tawaf for her al-‘Umrah and then one Tawaf for her al-Hajj, then she must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. When she does this she comes out of the state of Ihram and all things unlawful for her in the state of Ihram become lawful for her except the bed of her husband, and when she performs another seven times Tawaf, the bed of her husband also becomes lawful for her.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু ঈসা থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হাফস ইবনু বাখতারী থেকে, তিনি আলা ইবনু সাবীহ, আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ, আলী ইবনু রিআব এবং আব্দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সকলে বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে নারী হজ্জে তামাত্তু (উপকারজনক হজ্জ) পালনের নিয়্যতে আছে, সে যদি মক্কায় প্রবেশ করার পর ঋতুস্রাব (হায়েজ) শুরু হয়, তবে তাকে তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জ মাসের আট তারিখ) পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। যদি সে পবিত্র হয়ে যায়, তাহলে তাকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করতে হবে। তাকে গোসল করতে হবে এবং তুলা দিয়ে বন্ধ করে নিতে হবে। যদি তারবিয়ার দিন পর্যন্ত সে পবিত্র না হয়, তবে সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করবে। এরপর তাকে মিনায় যেতে হবে বাকি কাজগুলো সম্পন্ন করার জন্য, বাইতুল্লাহর যিয়ারত করতে হবে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে—একটি তাওয়াফ তার উমরার জন্য এবং একটি তাওয়াফ তার হজ্জের জন্য, এরপর তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করতে হবে। যখন সে এটি করবে, তখন সে ইহরাম অবস্থা থেকে মুক্ত হবে এবং ইহরাম অবস্থায় তার জন্য যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল তা তার জন্য বৈধ হয়ে যাবে, তবে স্বামীর বিছানা ব্যতীত। আর যখন সে আরও সাতবার তাওয়াফ করবে, তখন তার স্বামীর বিছানাও তার জন্য বৈধ হয়ে যাবে।’
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Durust al-Wasitiy from ‘Ajlan abu Salih who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous). She enters Makkah and experiences Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and remain at home. If she becomes clean, she must perform Tawaf around the House; but if she does not become clean on al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah), she must pour water on herself and say Talbiyah for al-Hajj from her home, go to Mina’ and complete all the acts. She then must come back to Makkah, perform two Tawaf then Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. When she does this then she comes out of the state of Ihram and all things that were unlawful to her in the state of Ihram become lawful to her except the bed of her husband.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি দুরুস্ত আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি আজলান আবু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে ঐ নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু (উপকারজনক হজ্জ) পালনের নিয়্যতে আছে। সে মক্কায় প্রবেশ করার পর তার ঋতুস্রাব (হায়েজ) শুরু হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করতে হবে এবং বাড়িতে অবস্থান করতে হবে। যদি সে পবিত্র হয়ে যায়, তবে তাকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে; কিন্তু যদি তারবিয়ার দিন পর্যন্ত সে পবিত্র না হয়, তবে তাকে নিজের উপর পানি ঢালতে হবে এবং তার বাড়ি থেকেই হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করতে হবে, তারপর মিনায় গিয়ে সমস্ত কাজ সম্পন্ন করতে হবে। এরপর তাকে মক্কায় ফিরে আসতে হবে, দুটি তাওয়াফ করতে হবে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করতে হবে। যখন সে এটি করবে, তখন সে ইহরাম অবস্থা থেকে মুক্ত হবে এবং ইহরাম অবস্থায় তার জন্য যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল তা তার জন্য বৈধ হয়ে যাবে, তবে স্বামীর বিছানা ব্যতীত।’
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab from ibn Ribat from Durust ibn abu Mansur from ‘Ajlan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous), enters Makkah and experiences Hayd (menses), what she must do? He (the Imam) said, ‘She performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah then remains at home. If she becomes clean, she performs Tawaf around the House; but if she does not become clean she, on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah) must pour water on herself, say Talbiyah for al-Hajj, go to Mina’ and perform all acts. All things that were unlawful for her in the state of Ihram become lawful to her, after she completes this, except the bed of her husband.’ ‘Ubayd Allah ibn Salih and I had heard this Hadith in the Masjid. ‘Ubayd Allah went to see abu al-Hassan (a.s.), then came back to me and said, ‘I asked abu al-Hassan (a.s.), about the Hadith of ‘Ajlan and he (the Imam) narrated to me just as we had heard from ‘Ajlan.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সালামাহ ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি ইবনু রিবাত হতে, তিনি দুরুস্ত ইবনু আবু মানসূর হতে, তিনি আজলান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জে তামাত্তু'র (লাভজনক হজ্জ) নিয়্যতে মক্কায় প্রবেশ করে এবং হায়েযগ্রস্ত হয়ে পড়ে, তার কী করণীয়? তিনি (ইমাম) বললেন: সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করবে, তারপর ঘরে অবস্থান করবে। যদি সে পবিত্র হয়ে যায়, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে; কিন্তু যদি পবিত্র না হয়, তবে তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জের আট তারিখ) তার শরীরে পানি ঢেলে গোসল করবে, হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করবে, মিনায় গিয়ে সমস্ত কার্যাদি সম্পন্ন করবে। ইহরাম অবস্থায় তার জন্য যা কিছু নিষিদ্ধ ছিল, তা সম্পন্ন করার পর তার জন্য হালাল হয়ে যাবে, তবে স্বামীর শয্যা ব্যতীত। উবায়দুল্লাহ ইবনু সালিহ এবং আমি মসজিদে এই হাদীসটি শুনেছিলাম। উবায়দুল্লাহ আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলেন, তারপর আমার কাছে ফিরে এসে বললেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে আজলানের হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এবং তিনি (ইমাম) আমার কাছে ঠিক তেমনই বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা আজলান হতে শুনেছিলাম।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab from Ali ibn al-Hassan from Ali ibn Ribat from ‘Ubayd Allah ibn Salih who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the case of a woman, who is for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous), performs Tawaf, then experiences Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘She must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and perform Qada’ (compensatory Hajj for) her al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous).”’
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সালামাহ ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান হতে, তিনি আলী ইবনু রিবাত হতে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জে তামাত্তু'র (লাভজনক হজ্জ) নিয়্যতে তাওয়াফ করার পর হায়েযগ্রস্ত হয়ে পড়ে। তিনি (ইমাম) বললেন: সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করবে এবং তার হজ্জে তামাত্তু'র (লাভজনক হজ্জ) কাযা আদায় করবে।
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from those whom he has mentioned from ibn abu Najran from Muthanna’ al-Hannat from abu Basir who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘The woman who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), if she assumes the state of Ihram in a Hayd (menses), free condition, then experiences Hayd (menses) before completing her advantageous opportunity, must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and must not perform Tawaf until she is clean. She then must perform Qada’ (compensatory tawaf) of her Tawaf and in this way her al-‘Umrah is complete, but if she assumes the state of Ihram when experiencing Hayd (menses), she must not perform Sa‘y between al-Safa’ and al- Marwah and Tawaf until she is clean.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যাঁদের নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি মুছান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, ‘যে মহিলা হজ্জে তামাত্তু (সুবিধাজনক হজ্জ) পালন করছে, যদি সে হায়িয (মাসিক ঋতুস্রাব) মুক্ত অবস্থায় ইহরাম বাঁধে, তারপর তার উমরার সুযোগ সম্পূর্ণ করার আগে হায়িয শুরু হয়, তবে তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করতে হবে এবং পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ করবে না। তারপর সে তার তাওয়াফের কাযা আদায় করবে এবং এভাবে তার উমরা সম্পূর্ণ হবে। কিন্তু যদি সে হায়িয অবস্থায় ইহরাম বাঁধে, তবে সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ এবং তাওয়াফ কোনটিই করবে না।’
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from Ah ibn Asbat from Durust from ‘Ajlan abu Salih who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘If a woman performs al-‘Umrah then becomes ill before Tawaf, she can perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah first. She then can attend all other places of al-Hajj acts and when she becomes clean and returns from al-Hajj she then performs Qada’ (compensatory tawaf for) Tawaf of al-‘Umrah and Tawaf of al-Hajj and Tawaf al-Nisa’; then she comes out of the state of Ihram in all matters.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি দুরুস্ত হতে, তিনি আজলান আবু সালিহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, ‘যদি কোনো মহিলা উমরা পালন করে এবং তাওয়াফের আগে অসুস্থ হয়ে পড়ে, তবে সে প্রথমে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করতে পারে। তারপর সে হজ্জের অন্যান্য সকল স্থানে উপস্থিত হতে পারে এবং যখন সে পবিত্র হয় এবং হজ্জ থেকে ফিরে আসে, তখন সে উমরার তাওয়াফ, হজ্জের তাওয়াফ এবং তাওয়াফ আন-নিসার কাযা আদায় করবে; তারপর সে সকল বিষয়ে ইহরাম থেকে মুক্ত হবে।’
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub from a man who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, about a woman who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). ‘If she experiences Hayd (menses) before Tawaf, she can go out with people to Mina. Is it not the case that she is for al-‘Umrah and al-Hajj, if so then she must perform Tawaf, (after coming back from Mina), for al-‘Umrah and one for her al-Hajj as well?”’
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু পালনকারী এক মহিলার ব্যাপারে বলতে শুনেছি। তিনি বলেন, ‘যদি সে তাওয়াফের পূর্বে হায়েযগ্রস্ত হয়, তবে সে লোকদের সাথে মিনায় বের হতে পারবে। এটা কি এমন নয় যে, সে উমরা ও হজ্জ উভয়ের জন্যই ইহরাম বেঁধেছে? যদি তাই হয়, তবে তাকে (মিনা থেকে ফিরে এসে) উমরার জন্য একটি এবং হজ্জের জন্য আরেকটি তাওয়াফ করতে হবে।’
8. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Muhammad ibn abu Hamzah from certain persons of his people from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous) but experiences Hayd (menses) before Tawaf around the House, and on the day of ‘Arafah, she becomes clean. He (the Imam) said, ‘If she knows that she becomes clean, to perform Tawaf around the House, and come out of the state of Ihram and can catch up with people she must do so.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের একদল সাথী বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু পালনকারী এমন এক মহিলার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পূর্বে হায়েযগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং আরাফাহর দিনে পবিত্র হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে জানে যে সে পবিত্র হয়ে যাবে, তবে তাকে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে হবে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হতে হবে, আর যদি সে লোকদের সাথে (আরাফাহয়) পৌঁছাতে পারে, তবে তাকে অবশ্যই তা করতে হবে।’
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who performs Tawaf around the House, then experiences Hayd (menses) before Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘She must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah.’ I then asked about a woman who is doing Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah when she begins to experience Hayd (menses) in between the two places. He (the Imam) said, ‘She must complete her Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah.”’
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করার পর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করার পূর্বে হায়েযগ্রস্ত হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম এমন নারীর বিষয়ে, যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করার সময় উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানে হায়েযগ্রস্ত হতে শুরু করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে তার সা'ঈ সম্পূর্ণ করতে হবে।'
10. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn abu Najran from Muthanna’ al-Hannat from abu Basir who has the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say about a woman who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). She assumes the state of Ihram in a Hayd (menses)-free condition, then experiences Hayd (menses) before the time for taking advantage is over. ‘She, without Tawaf, must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. Then perform Qada’ (compensatory tawaf for) her Tawaf. The time for taking advantage passes. In case, if she assumes the state of Ihram, when she experiences Hayd (menses), she must not perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah or Tawaf until she is clean.’”
এআই অনুবাদ
১০. আমাদের একদল ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবূ নাজরান হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জে তামাত্তু' পালনকারিণী এক নারীর বিষয়ে বলতে শুনেছি। সে হায়েয মুক্ত অবস্থায় ইহরাম বাঁধে, এরপর ফায়দা গ্রহণের সময় শেষ হওয়ার পূর্বে হায়েযগ্রস্ত হয়। 'তাওয়াফ ছাড়াই তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে। এরপর তার তাওয়াফের কাযা আদায় করতে হবে। ফায়দা গ্রহণের সময় অতিবাহিত হয়ে যায়। তবে যদি সে ইহরাম বাঁধার সময়ই হায়েযগ্রস্ত থাকে, তাহলে সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ কিংবা তাওয়াফ করবে না।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who performs Tawaf for al-Hajj or al-‘Umrah, then experiences Hayd (menses) before performing the two Rak‘at Salat (prayer). He (the Imam) said, ‘When she becomes clean, she must perform two Rak‘at Salat (prayer) near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam and her Tawaf is complete.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি আবু আস-সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যে হজ্জ বা উমরার তাওয়াফ সম্পন্ন করার পর, দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় করার পূর্বেই হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, "যখন সে পবিত্র হবে, তখন তাকে অবশ্যই মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করতে হবে এবং তার তাওয়াফ পূর্ণ হয়ে যাবে।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab from Ali ibn al-Hassan from Ali ibn abu Hamzah and Muhammad ibn Ziyad from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a woman experiences Hayd (menses) when performing Tawaf or Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and begins to experience Hayd (menses) after passing half of Tawaf, she marks that point. After becoming clean she can return to that place and continue to complete the remaining part of Tawaf; but if experiencing Hayd (menses) begins before half of Tawaf is complete, she must do her Tawaf all over again.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি সালমা ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ ও মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, তারা উভয়ে আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি কোনো নারী তাওয়াফ বা সাফা-মারওয়ার মধ্যে সাঈ করার সময় হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়ে যায় এবং তাওয়াফের অর্ধেক অতিক্রম করার পর হায়েয শুরু হয়, তবে সে সেই স্থানটি চিহ্নিত করে রাখবে। পবিত্র হওয়ার পর সে সেই স্থানে ফিরে গিয়ে তাওয়াফের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। কিন্তু যদি তাওয়াফের অর্ধেক সম্পন্ন হওয়ার পূর্বেই হায়েয শুরু হয়, তবে তাকে নতুন করে তাওয়াফ সম্পন্ন করতে হবে।"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from those whom he has mentioned from Ahmad ibn ‘Umar al- Hallal who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of a woman who performs Tawaf and after the fifth Tawaf begins to experience Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘If a woman begins to experience Hayd (menses) when performing Tawaf or Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah after passing half of Tawaf, she can mark that point. (After becoming clean she can return to that place and continue to complete the remaining part of Tawaf) but if she discontinues Tawaf before half of it is complete, she must do her Tawaf all over again.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, তারা আহমাদ ইবনু উমার আল-হাল্লাল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মহিলার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে তাওয়াফ করছিল এবং পঞ্চম তাওয়াফের পর তার হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়ে গেল। তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি কোনো মহিলার তাওয়াফের অর্ধেক অতিক্রম করার পর তাওয়াফ করাকালীন বা সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করাকালীন হায়েয শুরু হয়ে যায়, তাহলে সে সেই স্থানটি চিহ্নিত করে রাখতে পারে (পবিত্র হওয়ার পর সে সেই স্থানে ফিরে গিয়ে তাওয়াফের অবশিষ্ট অংশ সম্পন্ন করতে পারবে); কিন্তু যদি অর্ধেক পূর্ণ হওয়ার আগেই সে তাওয়াফ বন্ধ করে দেয়, তাহলে তাকে পুনরায় নতুন করে তাওয়াফ করতে হবে।"
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from Ishaq Bayya’ al-Lu’lu from the one who narrated to him has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘A woman who is to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) if during Tawaf after passing fourth (round of) Tawaf experiences Hayd (menses) her al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) is complete.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি ইসহাক বাইয়া‘ আল-লু’লু হতে, তিনি তার নিকট বর্ণনাকারী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে মহিলা হজ্জে তামাত্তু‘ (উপকারী হজ্জ) পালন করছে, যদি সে তাওয়াফের চতুর্থ চক্কর অতিক্রম করার পর হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হয়ে যায়, তাহলে তার হজ্জে তামাত্তু‘ পূর্ণ হয়ে যাবে।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ’Asma’ bint ‘Umays gave birth to Muhammad ibn abu Bakr. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded her, when she wanted to assume the state of Ihram from Dhu al- Hulayfah, to fill up herself with cotton and cloth and say Talbiyah for al-Hajj. They entered Makkah, when they had performed all acts, eighteen days had passed. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded her to perform Tawaf around the House and perform Salat (prayer) but her bleeding had not stopped and she followed the instruction.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা’ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আসমা বিনতে উমাইস মুহাম্মাদ ইবনু আবু বাকরকে জন্ম দিয়েছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি যুল হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধতে চাইলেন, তখন যেন তিনি নিজেকে তুলা ও কাপড় দিয়ে পূর্ণ করে নেন এবং হজ্জের তালবিয়া পাঠ করেন। তারা মক্কায় প্রবেশ করলেন, এবং যখন তারা সমস্ত কার্যক্রম সম্পন্ন করলেন, তখন আঠারো দিন অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে নির্দেশ দিলেন যেন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেন এবং সালাত আদায় করেন, যদিও তাঁর রক্তস্রাব বন্ধ হয়নি, আর তিনি এই নির্দেশ পালন করলেন।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Aslam from Yunus ibn Ya’qub from those who narrated to him from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “A woman who experiences Istihadah (a form of menses) can perform Tawaf around the House (Ka'ba) and she can pray, but she cannot enter the Ka'ba.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “ইস্তিহাযাগ্রস্ত (এক প্রকার ঋতুস্রাব) নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারবে এবং সালাত আদায় করতে পারবে, কিন্তু সে কা’বার ভেতরে প্রবেশ করতে পারবে না।”
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of a girl (young woman) who did not experience Hayd (menses), traveled with her husband and family and began to experience Hayd (menses); but felt embarrassed to tell her husband or family until they completed all acts and she was in that condition. Her husband had sexual intercourse with her. They returned to al-Kufah and she told it (her story) to her family. He (the Imam) said, ‘She owes to drive a badanah and al-Hajj in future. Her husband is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে সেই মেয়ে (তরুণী)-এর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যার হায়েয (মাসিক) শুরু হয়নি, তার স্বামী ও পরিবারের সাথে সফর করছিল, এবং তার হায়েয শুরু হয়ে গেল; কিন্তু সে তার স্বামী বা পরিবারকে বলতে লজ্জাবোধ করল, যতক্ষণ না তারা সব কার্যাবলী সম্পন্ন করল আর সে সেই অবস্থাতেই ছিল। তার স্বামী তার সাথে সহবাস করল। তারা কূফায় ফিরে এলে সে তার পরিবারকে তার (নিজের) ঘটনা বলল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার উপর একটি বাদানাহ (উষ্ট্র/গরু) কুরবানি করা এবং ভবিষ্যতে হজ্জ করা ওয়াজিব। এ ব্যাপারে তার স্বামীর উপর কিছুই ওয়াজিব নয়।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Salmah ibn al-Khattab from Ali ibn al-Husayn from Muhammad ibn Ziyad from Hammad from a man who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘A woman experiencing Hayd (menses) who has performed Tawaf then wants to say farewell to the House, should stand near any of the doors of the Masjid and say farewell to the House.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সালামাহ ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘হায়েযগ্রস্ত (মাসিকরত) কোনো নারী যে তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে, অতঃপর বায়তুল্লাহ্র বিদায় নিতে চায়, তার উচিত মাসজিদের যেকোনো দরজার নিকট দাঁড়িয়ে বায়তুল্লাহ্কে বিদায় জানানো।’”
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once sent a message to abu ‘Abd Allah (a.s.), that one of first time al-Hajj performing women with us has begun experiencing Hayd. What must she do? He (the Imam) said, ‘She must wait until al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah), if she is clean by that time, she says Talbiyah, otherwise, she must assume the state of Ihram before it is al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah).”’
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এই বার্তা প্রেরণ করলাম যে, আমাদের সাথে প্রথমবার হজ্জ পালনকারী মহিলাদের একজনের হায়েয শুরু হয়ে গেছে। তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে তারবিয়াহ (যিলহজ্জের আট তারিখ) পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে; যদি সে ততক্ষণে পবিত্র হয়ে যায়, তবে সে তালবিয়া পাঠ করবে, অন্যথায় তারবিয়ার পূর্বেই তাকে ইহরাম বাঁধতে হবে।’”
4. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from Fudayl ibn Yasar who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘If a woman has performed Tawaf al-Nisa’, more than half of it, then begins experiencing Hayd (menses), she can leave if she wanted.’”
এআই অনুবাদ
৪. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো মহিলা তাওয়াফুন নিসার অর্ধেকের বেশি সম্পন্ন করার পর তার হায়েয শুরু হয়ে যায়, তবে সে চাইলে চলে যেতে পারে।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from abu Ayyub al-Khazzaz who has said the following: “I was with abu ‘Abd Allah (a.s.), when a man during the night came to him (the Imam) and said, ‘May Allah keep you well, there is a woman with us who experiences Hayd (menses) and has not performed Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) said, ‘She has already asked this question today.’ He said, ‘May Allah keep you well, I am her husband and I love to hear it from you.’ He (the Imam) looked down as if speaking to himself and saying, ‘Her beauty will not remain and she cannot stay behind from her companions; she can go, her al-Hajj is complete.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এর কাছে ছিলাম, তখন রাতের বেলা এক ব্যক্তি তাঁর (ইমামের) কাছে এসে বলল, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আমাদের সাথে এক মহিলা আছে যার হায়েয (ঋতুস্রাব) হয়েছে এবং সে তাওয়াফুন নিসা করেনি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে আজ ইতিমধ্যে এই প্রশ্ন করেছে।’ লোকটি বলল, ‘আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন, আমি তার স্বামী এবং আমি আপনার মুখ থেকে এটা শুনতে চাই।’ তিনি (ইমাম) নিচের দিকে তাকালেন যেন নিজের সাথে কথা বলছেন এবং বললেন, ‘তার সৌন্দর্য থাকবে না এবং সে তার সঙ্গীদের থেকে পিছনে থাকতে পারবে না; সে যেতে পারে, তার হজ্জ সম্পূর্ণ হয়েছে।’”
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad or others from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin from his brother, al- Husayn who has said the following: “I performed al-Hajj and my father and sister were with me. When we arrived in Makkah she began to experience Hayd (menses). She strongly regretted for fear of losing her al-Hajj. My father told me to see abu al-Hassan (a.s.), and say to him, ‘My father sends you his greeting of peace, and says that my young daughter with whom I have come for al-Hajj is experiencing Hayd (menses) and she is strongly mournful about it for fear of losing her al-Hajj. What is your instruction?’ I went to see abu al-Hassan (a.s.), and he (the Imam) was in Masjid al-Haram. I stood in front of him (the Imam). When he saw me he made a gesture. I went to him and said that my father sends him (the Imam) his greeting of peace. Then I conveyed my father’s message. He (the Imam) said, ‘Say my Salam (the phrase of offering greeting of peace) and tell him to ask her to take a piece of cotton with water from milk and place it inside. Her bleeding will stop and she can perform all of her acts for al- Hajj.’ I returned to my father and conveyed the instruction. He instructed her accordingly and her bleeding stopped. She attended all places for performing acts of al-Hajj. When she left Makkah after al-Hajj and sat in the carriage on camel-back, bleeding commenced.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ অথবা অন্যান্যদের হতে, তাঁরা আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে, তিনি তাঁর ভাই আল-হুসাইন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি হজ্জ পালন করলাম এবং আমার পিতা ও বোন আমার সাথে ছিলেন। যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম তখন তার হায়েয (ঋতুস্রাব) শুরু হলো। হজ্জ হারানোর ভয়ে সে অত্যন্ত দুঃখিত হলো। আমার পিতা আমাকে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) এর কাছে যেতে বললেন এবং তাঁকে বলতে বললেন, ‘আমার পিতা আপনাকে সালাম পাঠাচ্ছেন এবং বলছেন যে, আমার যে অল্পবয়স্কা মেয়েকে নিয়ে আমি হজ্জের জন্য এসেছি তার হায়েয হয়েছে এবং হজ্জ হারানোর ভয়ে সে অত্যন্ত শোকাহত। আপনার নির্দেশ কী?’ আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) এর কাছে গেলাম, তিনি (ইমাম) মসজিদুল হারামে ছিলেন। আমি তাঁর সামনে দাঁড়ালাম। তিনি আমাকে দেখে ইশারা করলেন। আমি তাঁর কাছে গিয়ে বললাম যে আমার পিতা তাঁকে (ইমামকে) সালাম পাঠিয়েছেন। তারপর আমি আমার পিতার বার্তা জানালাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমার সালাম বলো এবং তাঁকে বলো যে তিনি তাকে (মেয়েটিকে) দুধের পানি সহযোগে এক টুকরা তুলা ব্যবহার করে তা ভিতরে রাখতে বলুন। তার রক্তক্ষরণ বন্ধ হয়ে যাবে এবং সে হজ্জের সকল কাজ সম্পাদন করতে পারবে।’ আমি আমার পিতার কাছে ফিরে গিয়ে নির্দেশটি জানালাম। তিনি তদনুসারে তাকে নির্দেশ দিলেন এবং তার রক্তক্ষরণ বন্ধ হয়ে গেল। সে হজ্জের কাজ সম্পাদনের সকল স্থানে উপস্থিত থাকল। হজ্জের পর যখন সে মক্কা ত্যাগ করল এবং উটের পিঠে বাহনে বসল, তখন রক্তক্ষরণ পুনরায় শুরু হলো।’”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’When a woman experiences menses at a time when she is about to commence the acts of her al-Hajj, she should take a shower and use al-kursuf, stand up with women behind her who should say ‘Amen’ for her prayers. She should say, ‘O Allah, I appeal before You through every name that is Your name or with which You have named Yourself for any of Your creatures or have kept in Your hidden knowledge before You. I appeal before You through the greatest of Your great names and through every word that You revealed to Moses, through every word that You revealed to Jesus and through every word that You revealed to Muhammad (SAW), cleanse me of this blood.’ If she wants to enter Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) or the Masjid of the Holy Prophet, she should do the same thing. He (the Imam) said, ‘She should go to station of Jibril (Gabriel) which is under al-Mizab. This is his place wherefrom he would ask permission from the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause.’ He (the Imam) said, ‘This is the place where she should pray to Allah, facing the direction of Ka‘bah and say the prayer about menses. She will be cleansed, by the will of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন কোনো নারী হজ্জের কার্যাদি শুরু করার সময় ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়, তখন সে গোসল করবে এবং কুরসুফ (তুলা বা কাপড়ের প্রতিরোধক) ব্যবহার করবে, দাঁড়াবে এবং তার পেছনে নারীরা দাঁড়িয়ে তার দোয়ায় 'আমীন' বলবে। সে বলবে, 'হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতিটি নামের উসিলায়, যা আপনার নাম অথবা যা দিয়ে আপনি নিজেকে আপনার কোনো সৃষ্টির জন্য নামকরণ করেছেন অথবা যা আপনার নিকট গুপ্ত জ্ঞানে সংরক্ষিত রেখেছেন। আমি আপনার নিকট আবেদন করছি আপনার মহান নামগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নামের উসিলায় এবং প্রতিটি বাক্যের উসিলায় যা আপনি মূসাকে অবতীর্ণ করেছেন, প্রতিটি বাক্যের উসিলায় যা আপনি ঈসাকে অবতীর্ণ করেছেন এবং প্রতিটি বাক্যের উসিলায় যা আপনি মুহাম্মাদকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবতীর্ণ করেছেন, আমাকে এই রক্ত হতে পবিত্র করুন।' যদি সে মসজিদুল হারামে বা রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করতে চায়, তবে সে অনুরূপ করবে। ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর স্থানে যাবে, যা মিযাবের নিচে অবস্থিত। এটি তাঁর স্থান যেখান থেকে তিনি রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট অনুমতি চাইতেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন।' ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'এটিই সেই স্থান যেখানে সে কাবার দিকে মুখ করে আল্লাহর নিকট দোয়া করবে এবং ঋতুস্রাব সম্পর্কিত দোয়া পাঠ করবে। আল্লাহর ইচ্ছায় সে পবিত্র হয়ে যাবে।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from those whom he has mentioned from ibn Bukayr from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “My partner experienced menses in al-Madinah when it was the time for our transporters to come and leave, when she had not been able to go close to the Masjid, the grave or pulpit of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. I mentioned it to abu ‘Abd Allah (a.s.), and he said, ‘Ask her to take a shower and go to Maqam (station) of Jibril. Jibril from that place would ask permission from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, for a meeting. In case meeting was not convenient, he would remain there until he came out, to give him permission.’ I then asked, ‘Where is that place?’ He (the Imam) replied, ‘It is under al-Mizab. When you come to the door called door of Fatimah next to the grave and upon raising your head, you see al- Mizab right above your head and the door is behind you. She should sit at that place and women behind her. She should pray to her Lord and women behind her should say ‘Amen’ to her prayers.’ I (the narrator) asked, ‘What should she then say?’ He (the Imam) replied that she should say, ‘O Allah, I appeal before You and You are Allah. Nothing is like You, so You do for me so and so things.’ My partner followed the instruction and she became clean. Thereafter she visited the Masjid.’ He has said that our housemaid had a similar case and asked me if she could also do what my partner had done. I said, ‘Yes, she also can do so. She also followed the instruction and it was successful.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, ইবনু বুকাইর হতে, উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার সঙ্গিনী মদীনায় ঋতুস্রাবগ্রস্ত হয়েছিল, ঠিক সেই সময়ে যখন আমাদের বাহনের ফিরতি ও যাত্রার সময় ছিল, এবং সে মসজিদ, রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবর বা মিম্বরের কাছে যেতে পারেনি। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। আমি এই বিষয়টি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, তিনি বললেন, 'তাকে বল যেন গোসল করে এবং জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর মাকামে যায়। জিবরাঈল সেখান থেকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিকট সাক্ষাতের অনুমতি চাইতেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। সাক্ষাৎ সুবিধাজনক না হলে, তিনি অনুমতি পাওয়া পর্যন্ত সেখানে অপেক্ষা করতেন।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'সেই স্থানটি কোথায়?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এটি মিযাবের নিচে। যখন তুমি কবরের পাশে ফাতিমার দরজা নামক দরজায় আসবে এবং মাথা উঁচু করলে দেখবে মিযাব ঠিক তোমার মাথার উপরে এবং দরজা তোমার পেছনে। সে সেই স্থানে বসবে এবং নারীরা তার পেছনে বসবে। সে তার প্রভুর নিকট দোয়া করবে এবং তার পেছনের নারীরা তার দোয়ায় 'আমীন' বলবে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'তাহলে সে কী বলবে?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন যে সে বলবে, 'হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট আবেদন করছি, এবং আপনিই আল্লাহ, আপনার সমতুল্য কিছুই নেই, সুতরাং আপনি আমার জন্য অমুক অমুক কাজ করুন।' আমার সঙ্গিনী এই নির্দেশনা অনুসরণ করল এবং সে পবিত্র হয়ে গেল। এরপর সে মসজিদ পরিদর্শন করল। তিনি বলেছেন, আমাদের গৃহকর্মীরও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল এবং সে আমাকে জিজ্ঞাসা করল যে সে-ও কি আমার সঙ্গিনীর মতো করতে পারে। আমি বললাম, 'হ্যাঁ, সে-ও তা করতে পারে।' সে-ও নির্দেশনা অনুসরণ করল এবং তা সফল হলো।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Safmah ibn af-Khattab from Ali ibn al-Hassan from ‘Abd Allah ibn ‘Uthman from ‘Abd Allah ibn Muskan from Bakr ibn ‘Abd Allah al-Azdiy Sharik abu Hamzah al-Thumaliy who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, a Muslim woman accompanied me until we reached the gardens of banu ‘Amir, where she began to experience menses. She felt a great concern about losing her acts of al-‘Umrah. She asked me to mention it before you for an answer. He (the Imam) said, ‘Ask her to take a shower at noontime, dress in clean clothes, and sit in a clean place with women around her who should say ‘Amen’ for her prayers. She should keep doing so when the sun declines toward the west. She then say the following prayer and women behind should say ‘Amen’, 0 Allah, I appeal before You through every name that is Your name or with which You have named Yourself for any of Your creatures, or have treasured or kept high in Your hidden knowledge before You. I appeal before You through the greatest of Your great names, whereby if You are asked You deem it necessary to answer, please cleanse me of this blood.’ If it did not stop, she should say this prayer. 0 Allah, I appeal before You through every word that You revealed to Muhammad (SAW). (I appeal before You) through every word that You revealed to Moses, through every word that You revealed to Jesus and through every word that You revealed in any of Your books, through every prayer with which any of Your angels have prayed before You to cleanse me of this blood.’ If it did not stop, she should do the same thing the next day at the same time. She should take a shower when the sun declines to the west, from a point verhead, say salat (prayer) and women should say ‘Amen’ for her prayer.’ That woman followed the instruction and she became clean. She performed all acts of al-Umrah and al-Hajj in clean condition and returned. As soon as we reached the gardens of banu ‘Amir, she experienced menses again. I then asked him (the Imam), ‘Can I read those two supplications after my salat (prayer). He (the Imam) replied, ‘You can read the first supplication if you like, but do not read the second unless it is a desperate condition.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সাফওয়ান ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আলী ইবনুল হাসান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উসমান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি বাকর ইবনু আবদুল্লাহ আল-আযদী শারীক আবু হামযাহ আস-সুমালী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজের জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে। একজন মুসলিম নারী আমার সাথে ছিলেন, যতক্ষণ না আমরা বনু আমিরের বাগানে পৌঁছালাম, সেখানে তার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তিনি তার উমরার আমল হারানোর ব্যাপারে গভীরভাবে চিন্তিত হয়ে পড়লেন। তিনি আমাকে অনুরোধ করলেন যেন আমি বিষয়টি আপনার সামনে উল্লেখ করে উত্তর নিয়ে আসি। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে বলো দুপুরে গোসল করতে, পরিষ্কার কাপড় পরতে এবং একটি পরিষ্কার জায়গায় বসতে, তার চারপাশে নারীরা থাকবে যারা তার দোয়ার জন্য 'আমীন' বলবে। সূর্য পশ্চিমে হেলে পড়া পর্যন্ত সে এভাবে চালিয়ে যাবে। এরপর সে এই দোয়া পাঠ করবে এবং পেছনের নারীরা 'আমীন' বলবে: হে আল্লাহ, আমি আপনার সেই প্রতিটি নামের মাধ্যমে আপনার কাছে আবেদন করছি যা আপনার নাম অথবা যা দিয়ে আপনি আপনার কোনো সৃষ্টির নামকরণ করেছেন, অথবা যা আপনি সংরক্ষিত রেখেছেন অথবা আপনার নিকট গোপন জ্ঞানে উচ্চে রেখেছেন। আমি আপনার মহান নামসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ নামের মাধ্যমে আপনার কাছে আবেদন করছি, যার মাধ্যমে যদি আপনার কাছে প্রার্থনা করা হয় তবে আপনি তা কবুল করা আবশ্যক মনে করেন, দয়া করে আমাকে এই রক্ত থেকে পবিত্র করুন। যদি তা বন্ধ না হয়, তাহলে সে এই দোয়া পাঠ করবে: হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে সেই প্রতিটি বাণীর মাধ্যমে আবেদন করছি যা আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অবতীর্ণ করেছেন। (আমি আপনার কাছে আবেদন করছি) সেই প্রতিটি বাণীর মাধ্যমে যা আপনি মূসার কাছে অবতীর্ণ করেছেন, সেই প্রতিটি বাণীর মাধ্যমে যা আপনি ঈসার কাছে অবতীর্ণ করেছেন এবং সেই প্রতিটি বাণীর মাধ্যমে যা আপনি আপনার যেকোনো কিতাবে অবতীর্ণ করেছেন, সেই প্রতিটি দোয়ার মাধ্যমে যা দিয়ে আপনার যেকোনো ফেরেশতা আপনার সামনে প্রার্থনা করেছে, আমাকে এই রক্ত থেকে পবিত্র করুন। যদি তা বন্ধ না হয়, তাহলে পরের দিন একই সময়ে সে একই কাজ করবে। সূর্য মাথার উপর থেকে পশ্চিমে হেলে পড়লে সে গোসল করবে, সালাত আদায় করবে এবং নারীরা তার সালাতের জন্য 'আমীন' বলবে। সেই নারী নির্দেশনা অনুসরণ করলেন এবং তিনি পবিত্র হয়ে গেলেন। তিনি পবিত্র অবস্থায় উমরা ও হজ্জের সকল আমল সম্পন্ন করে ফিরে এলেন। আমরা বনু আমিরের বাগানে পৌঁছানোর সাথে সাথেই তার আবার ঋতুস্রাব শুরু হলো। তখন আমি তাকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি আমার সালাতের পর এই দুটি দোয়া পড়তে পারি? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, তুমি চাইলে প্রথম দোয়াটি পড়তে পারো, কিন্তু দ্বিতীয়টি চরম অবস্থা ছাড়া পড়ো না।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when it is the day of al-Tarwiyah, by the will of Allah, you should take a bath and dress up in your two pieces of cloth, enter the Sacred Masjid barefoot, with calmness and dignity. Thereafter perform two Rak’at Salat (prayer) near the station of Ibrahim or in al-Hijr, then wait until the sun declines toward the west, thereafter perform the obligatory Salat (prayer). After your Salat (prayer), you must say what you had said when assuming Ihram in Masjid of al-Shajarah. Thereafter assume Ihram for al-Hajj. You should move on with calmness and dignity. When you arrive at al-Rafda’ (name of a place) before al-Radm (name of a place), then say Talbiyah. When you arrive in al-Radm wherefrom you can see al-Abtah (name of a place), then raise your voice saying Talbiyah until you arrive in Mina.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর ও সাফওয়ান হতে বর্ণনা করেন, তারা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তারবিয়ার দিন আসবে, আল্লাহর ইচ্ছায়, তুমি গোসল করবে এবং তোমার দুই টুকরো কাপড় পরিধান করবে, খালি পায়ে, প্রশান্তি ও মর্যাদার সাথে মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে। এরপর মাকামে ইবরাহীমের কাছে অথবা হিজরে দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তারপর সূর্য পশ্চিমে হেলে পড়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, এরপর ফরয সালাত আদায় করবে। তোমার সালাতের পর, তুমি অবশ্যই তাই বলবে যা তুমি মসজিদে শাজারায় ইহরাম বাঁধার সময় বলেছিলে। এরপর হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধবে। তুমি প্রশান্তি ও মর্যাদার সাথে অগ্রসর হবে। যখন তুমি আর-রাদম-এর আগে আর-রাফদা (একটি স্থানের নাম) পৌঁছাবে, তখন তালবিয়া পাঠ করবে। যখন তুমি আর-রাদম-এ পৌঁছাবে যেখান থেকে আল-আবতাহ (একটি স্থানের নাম) দেখা যায়, তখন উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে যতক্ষণ না তুমি মিনায় পৌঁছাও।
2. According to the narration from abu Basir abu ‘Abd Allah (a.s.), has said the following: “When you, on the day al-Tarwiyah, decide to assume the state of Ihram, you should do what you had done when assuming the state of Ihram. You should trim your mustache, your finger nails, apply paste to remove your pubic hairs if there are any and pluck out the hairs of your under-arms. Take Ghusl (bath) and wear the two pieces of your cloth for Ihram, then go to the Sacred Masjid, perform six Rak’at Salat (prayer) before assuming Ihram. Pray to Allah, ask Him for support and say, ‘O Allah, I have decided to perform al-Hajj, so make it easy for me and release me after that; You have withheld me by Your power/ Also say, ’For Your sake I have denied myself to allow my hair, skin, flesh, blood from approaching women, perfumes and dresses. I do it for Your sake and for the sake of the next life. Release me as You have withheld me by Your power.’ Thereafter say Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) from Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), just as you had done when assuming the state of Ihram and say, ’Here I am, O Lord, to obey Your command during my performing the acts of al-Hajj and I leave its completion and acceptability to You.’ Your leaving for Mina’ if possible should take place at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime); if this cannot happen then whenever possible you should leave, on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al- Hajjah) is fine.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু বাসীর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তুমি যখন তারভিয়ার দিন ইহরাম বাঁধার সিদ্ধান্ত নেবে, তখন তুমি সেই কাজই করবে যা তুমি ইহরাম বাঁধার সময় করেছিলে। তুমি তোমার গোঁফ ছাঁটবে, নখ কাটবে, যদি নাভির নিচের পশম থাকে তবে তা দূর করার জন্য প্রলেপ ব্যবহার করবে এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলবে। গোসল করবে এবং ইহরামের দুই কাপড় পরিধান করবে, তারপর মসজিদুল হারামে যাবে, ইহরাম বাঁধার পূর্বে ছয় রাকাত সালাত আদায় করবে। আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করবে, তাঁর সাহায্য চাইবে এবং বলবে, 'হে আল্লাহ, আমি হজ্জ পালনের সিদ্ধান্ত নিয়েছি, সুতরাং আমার জন্য তা সহজ করে দাও এবং তার পরে আমাকে মুক্ত করে দাও; তুমি তোমার ক্ষমতাবলে আমাকে সংযত রেখেছ।' আরও বলবে, 'তোমার সন্তুষ্টির জন্য আমি আমার চুল, ত্বক, মাংস, রক্তকে নারী, সুগন্ধি ও পোশাক থেকে বিরত রাখলাম। আমি তা তোমার জন্য এবং পরকালের জন্য করছি। তুমি যেমন তোমার ক্ষমতাবলে আমাকে সংযত রেখেছ, তেমনি আমাকে মুক্ত করে দাও।' এরপর মসজিদুল হারাম থেকে তালবিয়া পাঠ করবে, যেমনটি তুমি ইহরাম বাঁধার সময় করেছিলে এবং বলবে, 'হে আমার প্রভু, আমি তোমার আদেশ পালনের জন্য উপস্থিত, হজ্জের কার্যাবলি সম্পাদনের জন্য আমি উপস্থিত এবং এর সম্পূর্ণতা ও গ্রহণযোগ্যতা তোমার হাতেই ছেড়ে দিলাম।' সম্ভব হলে মিনার উদ্দেশ্যে তোমার রওনা হওয়া উচিত যাওয়াল (দুপুরে সূর্য পশ্চিমে ঢলে পড়ার সময়) হলে; আর যদি তা সম্ভব না হয়, তবে যখনই সম্ভব হয় রওনা হবে, তারভিয়ার দিনে (যিলহজ্জের আট তারিখে) রওনা হলেও চলবে।'"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who comes to Masjid al-Haram with the intention to commence al-Hajj, if he can perform Tawaf around the House. He (the Imam) said, ’Yes, as long as he has not assumed the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জ শুরু করার নিয়তে মসজিদুল হারামে আসে, সে কি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, যতক্ষণ সে ইহরাম না বাঁধে।'"
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from abu Ahmad ‘Amr ibn Hurayth al-Sayrafiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ’From where should I commence Talbiyah for al- Hajj?’ He (the Imam) said, ‘You can do so from your lodging place, or from al-Ka‘bah or from anywhere you like on the way.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আবু আহমাদ আমর ইবনু হুরাইছ আস-সাইরাফী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘হজ্জের তালবিয়া আমি কোথা থেকে শুরু করব?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি তোমার অবস্থানস্থল থেকে, অথবা কা‘বা থেকে, অথবা পথে যেখান থেকে ইচ্ছা সেখান থেকে শুরু করতে পার।’
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad, from ibn Faddal from Yunus from Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), ’From which Masjid should I assume the state of Ihram on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah)?’ He (the Imam) said, ‘You can do so from whichever Masjid you like.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইয়া‘কূব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জের আট তারিখ) আমি কোন মসজিদ থেকে ইহরাম বাঁধব?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি যে কোন মসজিদ থেকে ইহরাম বাঁধতে পার যেটি তোমার পছন্দ।’
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Sulayman ibn Muhammad from Hariz from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), ‘When must I say Talbiyah for al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘When you leave for Mina’. Then he (the Imam) said, ‘When you reach the point where you find Shi‘b Dubb on your right and al-‘Aqabah on your left, then commence saying Talbiyah for al-Hajj.’” (Fatwa best explains this hadith and the following chapters).
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হারিয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘হজ্জের জন্য তালবিয়া কখন বলব?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তুমি মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হবে।’ অতঃপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তুমি এমন স্থানে পৌঁছাবে যেখানে তোমার ডান দিকে শি’ব দুব্ব এবং বাম দিকে আকাবা পাবে, তখন হজ্জের তালবিয়া শুরু করবে।’” (এই হাদিস ও পরবর্তী অধ্যায়সমূহের ব্যাখ্যা ফতোয়ায় সবচেয়ে ভালোভাবে পাওয়া যায়।)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), that we want to leave for Makkah on foot. He (the Imam) said, ‘You must not go on foot. Go riding/ I then said, ‘I pray to Allah to keep you well, we are told that al-Hassan ibn Ali (a.s.), would perform al-Hajj on foot.’ He (the Imam) said, ‘Al-Hassan, ibn Ali (a.s.), performed al-Hajj on foot and accompanied carriages on camel’s backs and riding camels.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, আমরা পায়ে হেঁটে মক্কার উদ্দেশ্যে রওনা হতে চাই। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমরা পায়ে হেঁটে যেও না। সওয়ারিতে চড়ে যাও।’ আমি তখন বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আপনাকে সুস্থ রাখেন, আমাদের বলা হয়েছে যে, হাসান ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) পায়ে হেঁটে হজ্জ পালন করতেন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হাসান ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) পায়ে হেঁটে হজ্জ পালন করতেন এবং সাথে উটের পিঠে বাহিত যানবাহন ও সওয়ারির উট রাখতেন।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Sayf al-Tammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about performing al-Hajj on foot, a Hadith that had been narrated from him (the Imam) and his view about it. He (the Imam) said, ‘People perform al-Hajj both on foot and riding.’ I then said that that is not my question.’ He (the Imam) asked, ‘What was your question?’ I asked, ‘Which way is more desirable to you?’ He (the Imam) said, ‘I like that you travel riding because it preserves your strength for supplications and worship.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সাইফ আত-তাম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে পায়ে হেঁটে হজ্জ পালন করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যা তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছিল এবং এ বিষয়ে তাঁর মতামত সম্পর্কে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মানুষ পায়ে হেঁটে এবং সওয়ারিতে চড়ে উভয়ভাবেই হজ্জ পালন করে থাকে।’ আমি তখন বললাম, এটি আমার প্রশ্ন নয়। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তাহলে তোমার প্রশ্ন কী ছিল?’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কোন পথটি আপনার কাছে অধিক পছন্দনীয়?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি পছন্দ করি যে তুমি সওয়ারিতে চড়ে ভ্রমণ করো, কারণ এতে তোমার শক্তি দোয়া ও ইবাদতের জন্য সংরক্ষিত থাকে।’”
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about traveling for al-Hajj if on foot is more virtuous or riding. He (the Imam) said, ‘If one is affluent and he travels on foot to reduce his expenses then riding is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জের সফর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, পায়ে হেঁটে যাওয়া অধিক ফযীলতপূর্ণ নাকি সওয়ারিতে চড়ে যাওয়া। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি কেউ সচ্ছল হয় এবং সে ব্যয় কমানোর জন্য পায়ে হেঁটে সফর করে, তাহলে সওয়ারিতে চড়ে যাওয়াই অধিক ফযীলতপূর্ণ।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Rifa‘ah and ibn Bukayr who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about traveling for al-Hajj if on foot was more virtuous or riding. He (the Imam) said, ‘Riding is more virtuous because the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, traveled for al-Hajj riding.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি রিফাআহ ও ইবনু বুকাইর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে হজ্জের সফরে পায়ে হেঁটে যাওয়া অধিক ফযীলতপূর্ণ, নাকি সওয়ারীতে চড়ে যাওয়া—এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সওয়ারীতে চড়ে যাওয়াই অধিক ফযীলতপূর্ণ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) —হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও— তিনি হজ্জের সফরে সওয়ারীতে চড়েই গিয়েছিলেন।'"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Rifa‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of al-Hassan (a.s.), and his walking on foot; if it was from Makkah or al-Madinah. He (the Imam) said, ‘It was from Makkah.’ I then asked, ‘If I visit the House, should I walk on foot or riding?’ He (the Imam) said, ‘Al-Hassan (a.s.), would visit riding.’ I then asked, ‘Is riding more virtuous or walking on foot?’ He (the Imam) said, ‘Riding is more virtuous than walking on foot because the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, did so riding.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি রিফাআহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর বিষয়ে এবং তাঁর পায়ে হেঁটে যাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কি মক্কা থেকে ছিল, নাকি মদীনা থেকে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা মক্কা থেকে ছিল।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি যদি বাইতুল্লাহ যিয়ারত করি, তবে কি আমার পায়ে হেঁটে যাওয়া উচিত, নাকি সওয়ারীতে চড়ে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) সওয়ারীতে চড়েই যিয়ারত করতেন।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'সওয়ারীতে চড়া অধিক ফযীলতপূর্ণ, নাকি পায়ে হেঁটে যাওয়া?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'পায়ে হেঁটে যাওয়ার চেয়ে সওয়ারীতে চড়া অধিক ফযীলতপূর্ণ, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) —হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও— তিনিও তাই করেছিলেন, অর্থাৎ সওয়ারীতে চড়ে।'"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-FIakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a man traveling on foot; where it stops? He (the Imam) said, ‘When one throws the pebbles on Jamarah al-‘Aqabah and shaves his head his walking stops, and he must visit riding.”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, পায়ে হেঁটে সফরকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টি কোথায় গিয়ে শেষ হয়? তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন কেউ জামারায়ে আকাবায় নুড়ি নিক্ষেপ করে এবং মাথা মুণ্ডন করে, তখন তার পায়ে হাঁটা শেষ হয়ে যায়, এবং তাকে অবশ্যই বাহনে চড়ে যিয়ারত করতে হবে।'"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Isma’il ibn Hammam who has said the following: “Abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), has said that abu ‘Abd Allah (a.s.), about the one who travels on foot for al-Hajj, has said, ‘When one throws pebbles on Jamar, he can visit the House riding; and he is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) পায়ে হেঁটে হজ্জের জন্য সফরকারী ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, 'যখন কেউ জামরায় নুড়ি নিক্ষেপ করে, তখন সে বাহনে চড়ে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করতে পারে; এবং এ বিষয়ে তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক নয়।'"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and he is an old man, or a woman who is afraid of experiencing Hayd (menses); if such people can perform Tawaf earlier before going to Mina’. He (the Imam) said, ‘Yes, those who are as such must do it earlier/ I then asked him (the Imam) about a man who assumes the state of Ihram in Makkah, then finds the House empty; so he performs Tawaf around the House and Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah; if he can perform Tawaf al-Nisa’ earlier. He (the Imam) said, ‘No, Tawaf al- Nisa’ is only after coming back from Mina.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশআরী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী) করছে এবং সে বৃদ্ধ, অথবা এমন এক নারী যে হায়েজ (মাসিক) হওয়ার আশঙ্কা করছে; এরূপ ব্যক্তিরা মিনায় যাওয়ার পূর্বেই তাওয়াফ করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, যারা এমন অবস্থায় আছে তাদের অবশ্যই আগেভাগে তা করতে হবে।’ এরপর আমি তাঁকে (ইমামকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মক্কায় ইহরাম বাঁধে, তারপর কাবাগৃহ ফাঁকা পায়; তাই সে কাবাগৃহের চারদিকে তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে; সে কি তাওয়াফুন নিসা আগেভাগে করতে পারবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তাওয়াফুন নিসা কেবল মিনা থেকে ফিরে আসার পরেই করতে হবে।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who enters Makkah in the company of women whom he instructs to perform al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) to enjoy the advantage one or two or three days before al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah) and is afraid about certain ones among them for experiencing Hayd (menses). He (the Imam) said, ‘When they are free from the period of advantage, he must examine the case of those for whom he is afraid of Hayd (menses). He can instruct them to take Ghusl (bath) and say Talbiyah for al-Hajj from their place, then perform Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah; if something happens to her, she completes the rest of the acts of al-Hajj in her condition of experiencing Hayd (menses).’ I then asked, ‘Is Tawaf al-Nisa’ left out?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is left out.’ I then asked, ‘Is she on hold until completing it?’ He (the Imam) said, ‘Yes, she is on hold.’ I then asked, ‘Why she then leaves it out until completing other acts?’ He (the Imam) said, ‘Leaving one act is easier for her than leaving out all acts because of fear for something to happen (Hayd (menses)).’ I then asked, ‘What happens if the camel man and other travel-mates do not wait for her?’ He (the Imam) said, ‘They cannot do so. She can ask for their support to stay for her so that she becomes clean to perform her act (that is left out).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মক্কায় প্রবেশ করে কিছু নারীদের সাথে নিয়ে, যাদেরকে সে হজ্জে তামাত্তু (উপকারী) করার নির্দেশ দেয় যেন তারা তরবিয়ার (যিলহজ্জের অষ্টম দিন) এক, দুই বা তিন দিন পূর্বে উপকার ভোগ করতে পারে, এবং তাদের মধ্যে কারো কারো হায়েজ (মাসিক) হওয়ার আশঙ্কা করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন তারা উপকারের সময়কাল থেকে মুক্ত হবে, তখন তাকে অবশ্যই তাদের অবস্থা পরীক্ষা করতে হবে যাদের সম্পর্কে সে হায়েজের আশঙ্কা করছে। সে তাদেরকে নির্দেশ দিতে পারে গোসল করার এবং নিজ নিজ স্থান থেকে হজ্জের তালবিয়া বলার, তারপর কাবাগৃহের চারদিকে তাওয়াফ করার এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করার; যদি তার (নারীর) কিছু ঘটে, তবে সে হায়েজ (মাসিক) অবস্থাতেই হজ্জের অবশিষ্ট কার্যাদি সম্পন্ন করবে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তাওয়াফুন নিসা কি বাদ থেকে যাবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তা বাদ থেকে যাবে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তা পূর্ণ করার জন্য অপেক্ষমাণ থাকবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে অপেক্ষমাণ থাকবে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কেন সে অন্যান্য কার্যাদি সম্পন্ন করা পর্যন্ত এটি বাদ রাখবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘একটি কাজ বাদ দেওয়া তার জন্য সব কাজ বাদ দেওয়ার চেয়ে সহজ, কোনো কিছু (হায়েজ) ঘটার আশঙ্কার কারণে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘উটওয়ালা এবং অন্যান্য সঙ্গীরা যদি তার জন্য অপেক্ষা না করে তবে কী হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা তা করতে পারে না। সে তাদের কাছে সাহায্য চাইতে পারে যেন তারা তার জন্য অপেক্ষা করে, যাতে সে পবিত্র হয়ে তার বাদ থাকা কাজটি সম্পন্ন করতে পারে।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy and Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and Hammad from al-Halabiy, all have said from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, ‘There is no harm for an old man and a woman who is afraid of experiencing menses to perform Tawaf before leaving for Mina’ (meaning, they're allowed to do it).’
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী ও মু'আবিয়া ইবনু আম্মার ও হাম্মাদ হতে আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, ‘বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং যে নারী ঋতুস্রাব হওয়ার আশঙ্কা করে, তাদের জন্য মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার পূর্বে তাওয়াফ করাতে কোনো দোষ নেই’ (অর্থাৎ, তাদের জন্য তা করার অনুমতি রয়েছে)।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) and has said Talbiyah for al-Hajj. He (the Imam) said, ‘He must not perform Tawaf until he attends ‘Arafah; if he performs Tawaf before attending Mina’ without illness, that Tawaf is not counted.’”
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু' পালনকারী এবং হজ্জের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে আরাফায় উপস্থিত না হওয়া পর্যন্ত তাওয়াফ করবে না; যদি সে অসুস্থতা ব্যতীত মিনায় উপস্থিত হওয়ার পূর্বে তাওয়াফ করে, তবে সেই তাওয়াফ গণ্য হবে না।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from ‘Isma‘il ibn ‘Abd al-Khaliq who has said the following: “I once heard abu ‘Abdillah (a.s.), say, ‘It is not harmful for old people, people suffering from illness, women and people with defect to perform Tawaf before leaving for Mina”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবদুল খালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'বৃদ্ধ ব্যক্তি, অসুস্থতায় ভুগছেন এমন লোক, নারী এবং ত্রুটিযুক্ত ব্যক্তিদের জন্য মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হওয়ার পূর্বে তাওয়াফ করাতে কোনো ক্ষতি নেই।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who is for al-Mufrid al-Hajj after entering Makkah; if he can perform his Tawaf or delay to perform it later. He (the Imam) said, ‘It is the same/”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মক্কায় প্রবেশের পর মুফরিদ হজ্জ পালন করছে; সে কি তার তাওয়াফ (তখনই) করবে, না তা পরে বিলম্বিত করবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা একই (সমান)।'
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Safwan ibn Yahya from Hammad ibn ‘Uthman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for Mufrid al-Hajj; if he can perform his Tawaf first or later. He (the Imam) said, It, by Allah, is the same to perform immediately or later.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মুফরিদ হজ্জ পালনকারী; সে কি তার তাওয়াফ আগে করবে নাকি পরে করবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহর কসম, আগে করা বা পরে করা উভয়ই সমান।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from ibn Bukayr from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who is for Mufrid al-Hajj if he can perform his Tawaf before or after. He (the Imam) said, ‘He can perform it before.’ A man next to him said,
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মুফরিদ হজ্জ পালনকারী, সে কি তার তাওয়াফ আগে করবে নাকি পরে করবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে আগে করতে পারবে।' তার পাশে থাকা এক ব্যক্তি বলল,"
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who is an old man or suffering from an illness who is afraid of congestion due to large number of people, if he can assume the state of Ihram for al-Hajj and leave for Mina on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah). He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’ I then asked, ‘Can a man in good health leave in search for a place and rest in that place ? He (the Imam) said, ‘No, he cannot do so . I then asked, ‘Can he leave one day before ? He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so . I then asked, ‘Can he leave two days earlier ? He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so . I asked, ‘Can he leave three days before ? He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so . I then asked, ‘Can he leave more than three days earlier? He (the Imam) said, ‘No, he cannot do so . ‘“
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে বৃদ্ধ অথবা রোগাক্রান্ত এবং অধিক জনসমাগমের কারণে ভিড়ে আটকে যাওয়ার আশঙ্কা করে, সে কি হজ্জের ইহরাম বেঁধে তারবিয়ার দিন (জিলহজ্জের আট তারিখ) মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘একজন সুস্থ ব্যক্তি কি একটি জায়গা খুঁজে বের হয়ে সেখানে বিশ্রাম নিতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, সে তা করতে পারবে না।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি একদিন আগে রওনা হতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি দুইদিন আগে রওনা হতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তিনদিন আগে রওনা হতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তিনদিনের বেশি আগে রওনা হতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, সে তা করতে পারবে না।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘An Imam must perform Salat (prayer) of al-Zuhr in Mina, stay the night there till the morning until sunrise; then leave for ‘Arafat . ‘“
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘ইমামের উচিত মিনায় যোহরের সালাত আদায় করা, সেখানে রাত্রি যাপন করা সকাল পর্যন্ত সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত; তারপর আরাফাতের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়া।’”
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Rifa‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Can people leave for Mina early in the morning ? 5 He (the Imam) said, ‘Yes, they can do so until sunset . ‘“
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি রিফাআ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'মানুষ কি সকালবেলা মিনার উদ্দেশ্যে রওনা হতে পারে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তারা সূর্যাস্ত পর্যন্ত তা করতে পারে।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you are ready to move toward Mina then say, ‘O Lord, before You I place my hopes and before You I appeal, to lead me toward what I hope to achieve and make my deeds useful.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তুমি মিনার দিকে রওনা হওয়ার জন্য প্রস্তুত হও, তখন বলো, হে প্রভু, আপনার নিকটই আমি আমার আশা স্থাপন করছি এবং আপনার নিকটই আবেদন জানাচ্ছি যে, আপনি আমাকে সেই লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করুন যা আমি অর্জনের আশা করি এবং আমার কর্মসমূহকে ফলপ্রসূ করুন।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you arrive in Mina’ say this, ‘O Lord, this is Mina’ which You have granted to us so we perform our acts (of devotion to You). I appeal before You to grant us what You granted to Your prophets. I am only Your servant in Your control.’ Thereafter perform your al-Zuhr, al-‘Asr, al-Maghrib, al-‘Isha’ al-’Akhirah and the morning Salawat (prayers). The Imam must perform al-Zuhr Salat (prayer) and he has no choice but you have the choice to perform anywhere you choose if you cannot perform. Thereafter join them in ‘Arafat.’ He (the Imam) said that the boundaries of Mina’ are al-‘Aqabah and al-Muhassar valley.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং আল-ফাদল ইবনু শাযান সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তুমি মিনায় পৌঁছাবে, তখন বলবে, হে আমার প্রভু! এই মিনা, যা আপনি আমাদেরকে দান করেছেন, যেন আমরা (আপনার প্রতি) ইবাদতের কার্যাবলী সম্পাদন করতে পারি। আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যে, আপনি আমাদেরকে তা দান করুন যা আপনি আপনার নবীগণকে দান করেছেন। আমি তো কেবল আপনার নিয়ন্ত্রণাধীন আপনার বান্দা।’ এরপর যুহর, আসর, মাগরিব, ইশাউল আখিরাহ ও ফজরের সালাত আদায় করবে। ইমামকে অবশ্যই যুহরের সালাত (এখানে) আদায় করতে হবে এবং তাঁর কোনো বিকল্প নেই, কিন্তু তোমার ইচ্ছা থাকলে তুমি অন্য কোথাও আদায় করতে পারো যদি এখানে আদায় করতে না পারো। এরপর আরাফাতে তাদের সাথে যোগ দেবে।’ তিনি (ইমাম) বলেছেন যে, মিনার সীমানা হলো আল-আকাবাহ ও মুহাসসার উপত্যকা পর্যন্ত।
1. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from those whom he has mentioned from Aban from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is of the Sunnah that the Imam must not leave Mina’ for ‘Arafah, until it is sunrise.’”
এআই অনুবাদ
১. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ ইবনু সামাআহ হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, আবান হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত যে, ইমাম সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত মিনা থেকে আরাফাতের দিকে যাত্রা করবেন না।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id form al-Nadr ibn Suwayd from Yahya ibn “Imran al-Halabiy from ‘ Abd al-Hamid al-Ta’iy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘We walk on foot. What must we do?’ He (the Imam) said, ‘Those who have the means of transportation perform the morning Salat (prayer) in Mina’ but you can go on and perform your Salat (prayer) on the way.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-হালাবী হতে, তিনি আব্দুল হামীদ আত-তায়ী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি একদা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা পায়ে হেঁটে যাই, আমাদের কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, যাদের বাহনের ব্যবস্থা আছে তারা মিনায় ফজরের সালাত আদায় করে, কিন্তু তোমরা পথেই এগিয়ে চলতে পারো এবং পথেই তোমাদের সালাত আদায় করতে পারো।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When in the morning you are ready to move toward ‘Arafat, say this prayer, ‘O Lord, I have turned to You, depend on You and for Your sake I act. I appeal before You to make my journey a blessing, grant my needs and make me today of those about whom You express pride before those who are more virtuous than I am.’ Thereafter say Talbiyah and you are on your way to ‘Arafat. You can pitch up your tent in Namirah when you arrive in ‘Arafat, which is before the station and before ‘Arafat. On the day of ‘Arafah, take Ghusl (bath) when it is Zawal (declining of the sun toward the west at noontime). You can perform al-Zuhr and al-‘Asr Salat (prayer) with one Adhan and two ‘Iqamah. Say al-‘Asr Salat (prayer) earlier, in fact perform them soon one after the other, so you can give yourself enough time for prayer and supplication; it is the day for appealing and pleading (before Allah).’ He (the Imam) said, ‘The boundaries of ‘Arafat are from Batn ‘Urnah, to Thawiyah, and Namirah to Dhil Majaz. Behind the hill is the station.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং ফাদল ইবনু শাযান, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, মুয়াবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন সকালে তুমি আরাফাতের দিকে যাত্রার জন্য প্রস্তুত হবে, তখন এই দোয়া পড়ো: 'হে প্রভু, আমি তোমার দিকে ফিরেছি, তোমার উপর নির্ভর করছি এবং তোমার জন্যই কাজ করছি। আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করছি যেন তুমি আমার এই সফরকে বরকতময় করো, আমার প্রয়োজনগুলো পূরণ করো এবং আজকের দিনে আমাকে তাদের মধ্যে গণ্য করো যাদের নিয়ে তুমি আমার চেয়ে অধিক পুণ্যবানদের কাছে গর্ব করো।' এরপর তালবিয়া পাঠ করো এবং আরাফাতের পথে অগ্রসর হও। আরাফাতে পৌঁছে তুমি নামিরাহ-তে তোমার তাঁবু স্থাপন করতে পারো, যা অবস্থানস্থল ও আরাফাতের পূর্বে অবস্থিত। আরাফাহ দিবসে, যখন সূর্য পশ্চিম দিকে ঢলতে শুরু করবে (যাওয়াল) তখন গোসল করো। তুমি যোহর ও আসরের সালাত একই আযান ও দুই ইকামতের সাথে আদায় করতে পারো। আসরের সালাত আগেই আদায় করো, বরং একের পর এক দ্রুত আদায় করো, যাতে তোমার জন্য দোয়া ও প্রার্থনার জন্য যথেষ্ট সময় থাকে; এটি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা ও মিনতির দিন।' তিনি (ইমাম) বলেন, আরাফাতের সীমানা হলো বাতনে উরনাহ থেকে সাওয়িয়া, এবং নামিরাহ থেকে যিল মাজায পর্যন্ত। পাহাড়ের পেছনে অবস্থানস্থল।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The Ghusl (bath) on the day of ‘Arafah, is at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime) and you must perform al-Zuhr and al-‘Asr Salat (prayer) together with one Adhan and two ‘Iqamah.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আরাফাহর দিনে গোসল করার সময় হলো যাওয়ালের (সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে পড়ার) সময়, এবং তোমাদের অবশ্যই যুহর ও আসরের সালাত একত্রে এক আযান ও দুই ইকামতে আদায় করতে হবে।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy and Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked, ‘Is ‘Arafat, more important or al-Haram (the sacred area)?’ He (the Imam) said, ‘Al-Haram (the sacred area) is more important.’ It was asked, ‘Why is ‘Arafat not in al-Haram (the sacred area)?’ He (the Imam) said, ‘This is how Allah, most Majestic, most Glorious, has made it.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী এবং হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘আরাফাত বেশি মর্যাদাপূর্ণ, নাকি হারাম (পবিত্র এলাকা)?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হারাম (পবিত্র এলাকা) বেশি মর্যাদাপূর্ণ।’ জিজ্ঞাসা করা হলো, ‘তাহলে আরাফাত কেন হারামের অন্তর্ভুক্ত নয়?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মহিমান্বিত ও সম্মানিত আল্লাহ এভাবেই তা নির্ধারণ করেছেন।’
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Ali ibn al-Nu’man from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The boundary of ‘Arafat is from al-Mazemin to the end of the station.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আরাফাতের সীমানা হলো মাযামীন থেকে অবস্থানস্থলের শেষ প্রান্ত পর্যন্ত।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘People performing al-Hajj on the day of ‘Arafah, must stop saying Talbiyah at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime).”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আরাফার দিনে হাজ্জ পালনকারীদের অবশ্যই যাওয়ালের (দুপুরে সূর্য পশ্চিমাভিমুখে ঢলে পড়ার) সময় তালবিয়া পাঠ বন্ধ করতে হবে।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, on the day of ‘Arafah, discontinued Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) when the sun declined toward the west from a point overhead. Ali ibn al-Husayn (a.s.), on the day of ‘Arafah, would discontinue Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) when the sun declined westward from a point overhead. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you discontinue Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command), you must continue saying Tahlil (no one deserves worship except Allah), Tahmid (all praise belongs to Allah), Tamjid (Allah glory belongs to Allah) and praising Allah, the Most Majestic, the Most Glorious.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের ইবাদতের যোগ্য প্রতিদান দান করুন — আরাফাহর দিন যখন সূর্য মধ্যাকাশ থেকে পশ্চিম দিকে ঢলে যেত, তখন তালবিয়া (হে প্রভু, আমি হাজির, তোমার আদেশ পালনে হাজির) পাঠ বন্ধ করে দিতেন। আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম)ও আরাফাহর দিন সূর্য মধ্যাকাশ থেকে পশ্চিমে ঢলে গেলে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করে দিতেন। আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তোমরা তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে, তখন তোমাদের অবশ্যই তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ), তামজীদ (আল্লাহর মহিমা ও গৌরব প্রকাশ) এবং মহান, গৌরবান্বিত আল্লাহর প্রশংসা অব্যাহত রাখতে হবে।’
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘All of ‘Arafat is al-Mawqaf (the station) and the best of it is the foot of the hill.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিআব হতে, তিনি মিসমা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সমগ্র আরাফাত-ই হচ্ছে অবস্থানস্থল (আল-মাওকিফ), এবং এর সর্বোত্তম স্থান হলো পাহাড়ের পাদদেশ।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you pause and stay in ‘Arafat, stay close to the highland, the hills. The Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘People of Arak (a certain area in ‘Arafat) do not have a valid Hajj, that is, those who stay near al-Arak.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা যখন আরাফাতে অবস্থান করবে, তখন উঁচু স্থান তথা টিলার নিকটবর্তী থাকবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘আরাক এলাকার লোকদের হজ্জ বৈধ নয়’, অর্থাৎ যারা আরাকের নিকটবর্তী স্থানে অবস্থান করে।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, about al-Mawqaf (the station) has said, ‘You must come out of Batn ‘Urnah.’ He (the Messenger of Allah) said, ‘Hajj of the people of al-Arak is not valid.’” NOTE: (Ahadith 1-3 of this Chapter are best explained in the form of fatwa).
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থানস্থল (আল-মাওকিফ) সম্পর্কে বলেছেন: ‘তোমাদেরকে অবশ্যই বাতনে উরানাহ্ থেকে বের হতে হবে।’ তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন, ‘আরাক এলাকার লোকদের হজ্জ বৈধ নয়।’ [টীকাঃ এই অধ্যায়ের ১-৩ নং হাদীসসমূহ ফাতওয়ার আকারে ব্যাখ্যা করাই উত্তম।]
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that you should stay toward the left side of the hill; the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, stayed on the left side of the hill in ‘Arafat. When he stopped, people then began to move close to him on the footsteps of his camel to stand next to him. He moved his camel and so also did the people, and he then said, ‘O people, the place to stay here is not limited to where my camel has set foot. In fact, this entire place is for staying;’ he pointed with his hand toward the whole area. He did the same thing in al-Muzdalifah. ‘If you find a vacant space, fill it up with yourself and transporting animal. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, loves that all of these places be filled up. Move away from the hillside and al-Arak.’ When you stay in ‘Arafat then praise Allah, speak of His Lordship, glory and praise. Say Takhir (Allah is great beyond description) one hundred times. Read Chapter 112 of the Holy Quran one hundred times. Choose for yourself whatever prayers you like. Strive hard; it is the day for prayer and appeal for help (before Allah). Seek protection with Allah against Satan; Satan does not become tired in a place where he loves to make you feel tired (of praying). You should avoid looking at people. Come to yourself, and of the things you say should be this, “O Allah, Lord of all of al-Mash’a‘ir (things that remind one of Allah), set me free of hellfire, increase my sustenance of the lawful kind and keep away from me the wickedness of sinful Jinn and man. O Allah, do not plan against me, or prepare slippery conditions and do not lead me gradually to destruction. You listen to appeals better than all of those who listen. You are the best observer of those who observe, the swiftest of those who prepare accounts and the best of those who grant mercy. I appeal before You O Allah, to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause), make so and so of my wishes to come true.” Of the prayer you may say should be this when you raise your hands to the sky, “O Allah, my wishes are such ones that if You grant them, whatever You deny will not harm me and if You deny whatever You have granted me will not benefit me. I appeal before You to set me free from hellfire. O Allah, I am Your servant, of the things that You own and the control of my forehead is in Your hand, and You know the time of my death. I appeal before You to grant me the opportunity to do whatever pleases You with me. Accept the acts of my al-Hajj that I have performed following the instructions that you had given to Ibrahim Your friend and have showed them to Your beloved one, Muhammad (SAW).” In your prayers you should include this, “O Allah, make me of those with whose deeds You are happy, who are granted long life, and a beautiful life after death.’””
এআই অনুবাদ
৪। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তোমরা পাহাড়ের বাম দিকে অবস্থান করবে; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাতে পাহাড়ের বাম দিকে অবস্থান করেছিলেন। যখন তিনি থামলেন, লোকেরা তাঁর পাশে দাঁড়ানোর জন্য তাঁর উটের পদচিহ্ন ধরে তাঁর নিকটবর্তী হতে লাগল। তিনি তাঁর উটকে সরিয়ে নিলেন এবং লোকেরাও তাই করল, তখন তিনি বললেন, 'হে লোকসকল, এখানে অবস্থানের স্থান আমার উটের পদচিহ্নের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। প্রকৃতপক্ষে, এই সমগ্র স্থানই অবস্থানের জন্য;' তিনি তাঁর হাত দিয়ে সমগ্র এলাকার দিকে ইশারা করলেন। তিনি মুযদালিফাতেও একই কাজ করেছিলেন। 'যদি তোমরা কোনো ফাঁকা স্থান পাও, তবে তা নিজে ও বাহন দ্বারা পূর্ণ করো। আল্লাহ, মহামহিমান্বিত, মহাগৌরবান্বিত, ভালোবাসেন যে এই সমস্ত স্থান পূর্ণ হোক। পাহাড়ের পার্শ্ব এবং আরাক থেকে দূরে সরে যাও।' যখন তোমরা আরাফাতে অবস্থান করবে, তখন আল্লাহর প্রশংসা করবে, তাঁর প্রভুত্ব, মহিমা ও প্রশংসার কথা বলবে। একশত বার তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলবে। পবিত্র কুরআনের ১১২ নং সূরা একশত বার পাঠ করবে। তোমার জন্য যে দুআ পছন্দ তা বেছে নাও। কঠোর প্রচেষ্টা করো; এটি দুআ ও (আল্লাহর নিকট) সাহায্য প্রার্থনার দিন। শয়তান থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো; শয়তান সেই স্থানে ক্লান্ত হয় না যেখানে সে তোমাকে (দুআ করতে) ক্লান্ত করতে ভালোবাসে। তোমরা মানুষের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকবে। নিজের প্রতি মনোযোগী হও, এবং তোমার বলা বাক্যগুলোর মধ্যে এটি থাকা উচিত, 'হে আল্লাহ, সমস্ত মাশাইর (আল্লাহর স্মরণ করিয়ে দেয় এমন বিষয়সমূহ)-এর প্রভু, আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করো, হালাল রিযিকে আমার জীবিকা বৃদ্ধি করো এবং পাপী জিন ও মানুষের অনিষ্ট থেকে আমাকে দূরে রাখো। হে আল্লাহ, আমার বিরুদ্ধে কোনো ষড়যন্ত্র করো না, বা পিচ্ছিল পরিস্থিতি প্রস্তুত করো না এবং আমাকে ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যেও না। তুমি সকল শ্রোতার চেয়ে উত্তম শ্রোতা। তুমি সকল পর্যবেক্ষকের মধ্যে সর্বোত্তম পর্যবেক্ষক, হিসাব প্রস্তুতকারীদের মধ্যে সবচেয়ে দ্রুততম এবং দয়াকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী সালাত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দাও, আমার এই এই ইচ্ছা পূরণ করো।' তোমার দুআয় এটিও থাকা উচিত যখন তুমি আকাশের দিকে হাত তুলবে, 'হে আল্লাহ, আমার ইচ্ছাগুলো এমন যে, তুমি যদি তা প্রদান করো, তবে তুমি যা অস্বীকার করবে তা আমার কোনো ক্ষতি করবে না এবং তুমি যদি অস্বীকার করো, তবে তুমি যা প্রদান করেছ তা আমার কোনো উপকারে আসবে না। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি জাহান্নামের আগুন থেকে আমাকে মুক্ত করার জন্য। হে আল্লাহ, আমি তোমার বান্দা, তোমার মালিকানাধীন বস্তুসমূহের একটি এবং আমার ললাটের নিয়ন্ত্রণ তোমার হাতে, এবং তুমি আমার মৃত্যুর সময় জানো। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি যা তোমাকে আমার ব্যাপারে সন্তুষ্ট করে তা করার সুযোগ দেওয়ার জন্য। আমার হজ্জের কার্যাবলী কবুল করো যা আমি তোমার নির্দেশ অনুযায়ী সম্পন্ন করেছি, যা তুমি তোমার বন্ধু ইবরাহীমকে দিয়েছিলে এবং তোমার প্রিয়তম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখিয়েছিলে।' তোমার দুআয় এটিও অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, 'হে আল্লাহ, আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করো যাদের কার্যাবলীতে তুমি সন্তুষ্ট, যাদের দীর্ঘ জীবন দেওয়া হয়েছে, এবং মৃত্যুর পর সুন্দর জীবন দেওয়া হয়েছে।'
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Hammad ibn ‘Isa from ‘Abd Allah ibn Maymun who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say this. ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, stayed in ‘Arafat. At about sunset before moving fast said, “O Allah, I seek protection with You against poverty, chaotic affairs and the mischief that takes place during the night and day. It is evening and I seek protection with Your forgiveness against my injustice. It is evening and I seek protection with Your immunity against my fear. It is evening and I seek protection with Your majesty against my lowliness. It is evening and I seek protection with Your ever-living face against my destructible face. O the best One before whom appeals are made, O most generous, lift me up through Your mercy and dress me with Your good health, and keep away from me the evil of all of Your creatures.’” ‘Abd Allah ibn Maymun has said, ‘I heard my father saying, “O the best of those before whom appeals are made, O the most generous of those who grant favors, O the best of those who show kindness and mercy.’ Then ask for your wishes.’”
এআই অনুবাদ
৫। আমাদের কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এই কথা বলতে শুনেছি। 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরাফাতে অবস্থান করেছিলেন। সূর্যাস্তের প্রায় সময়ে দ্রুত রওনা হওয়ার পূর্বে তিনি বলেছিলেন, 'হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দারিদ্র্য, বিশৃঙ্খল বিষয়াদি এবং রাত ও দিনে সংঘটিত অনিষ্ট থেকে। সন্ধ্যা হয়েছে এবং আমি আমার অন্যায়ের বিরুদ্ধে তোমার ক্ষমার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। সন্ধ্যা হয়েছে এবং আমি আমার ভয়ের বিরুদ্ধে তোমার নিরাপত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। সন্ধ্যা হয়েছে এবং আমি আমার নীচতার বিরুদ্ধে তোমার মহিমার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। সন্ধ্যা হয়েছে এবং আমি আমার ধ্বংসশীল চেহারার বিরুদ্ধে তোমার চিরঞ্জীব সত্তার আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে সর্বোত্তম, যাঁর নিকট আবেদন করা হয়, হে সর্বাধিক দানশীল, তোমার রহমতের মাধ্যমে আমাকে উন্নত করো এবং তোমার সুস্বাস্থ্য দিয়ে আমাকে সজ্জিত করো, এবং তোমার সকল সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আমাকে দূরে রাখো।'' আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন বলেছেন, 'আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, 'হে তাদের মধ্যে সর্বোত্তম যাদের নিকট আবেদন করা হয়, হে অনুগ্রহকারীদের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল, হে দয়া ও করুণা প্রদর্শনকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম।' এরপর তোমার ইচ্ছা পূরণের জন্য প্রার্থনা করো।'
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ali ibn Salih ibn abu al-Aswad from abu al-Jarud who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘There is no definite prayer and supplication for the evening of the day of ‘Arafah.’” (Hadith 6 of this Chapter is best explained by Fatwa)
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আলী ইবনু সালিহ ইবনু আবুল আসওয়াদ হতে, তিনি আবুল জারূদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আরাফাহর দিনের সন্ধ্যার জন্য নির্দিষ্ট কোনো নামায ও দুআ নেই।’” (এই অধ্যায়ের ৬ নং হাদীসটি ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত)
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father who has said the following: “Once I saw ‘Abd Allah ibn Jundab in ‘Arafat but I had not seen any stay (spending the ninth day of Dhu al-Hajj) in ‘Arafat better than that. He continued stretching his hands to the sky and his tears flowed on his both cheeks all the way to the ground. When people left I said to him, ‘O abu Muhammad, I have never seen a wonderful performance in ‘Arafat such as yours.’ He said, ‘By Allah I did not pray for anything but for my brothers (in belief). That is because of abu al-Hassan Musa (a.s.), who told me this. “Whoever prays for his brothers (in belief) in his absence is called from the Throne. ‘(O servant of Allah) you will have one hundred thousand times as much reward as one may receive for his prayer.’” Thus, I did not like to leave one hundred thousand guaranteed for only one of mine, of which I am not certain whether it is accepted or not.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আরাফাতে আব্দুল্লাহ ইবনু জুনদাবকে দেখলাম, কিন্তু তাঁর চেয়ে উত্তম আরাফাতে অবস্থান (যিলহজ্জের নবম দিন অতিবাহিত করা) আমি আর কখনো দেখিনি। তিনি একনাগাড়ে তাঁর হাত দুটি আকাশের দিকে প্রসারিত করে রাখলেন এবং তাঁর অশ্রু উভয় গাল বেয়ে মাটি পর্যন্ত গড়িয়ে পড়ল। যখন লোকজন চলে গেল, আমি তাঁকে বললাম, ‘হে আবু মুহাম্মাদ, আমি আরাফাতে আপনার মতো বিস্ময়কর কাজ আর কখনো দেখিনি।’ তিনি বললেন, ‘আল্লাহর কসম, আমি আমার নিজের জন্য কিছুই দুআ করিনি, শুধু আমার (বিশ্বাসে) ভাইদের জন্য দুআ করেছি। কারণ এটি আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) এর কথা, যিনি আমাকে এই কথা বলেছিলেন। “যে ব্যক্তি তার (বিশ্বাসে) ভাইদের জন্য তাদের অনুপস্থিতিতে দুআ করে, তাকে আরশ থেকে ডাকা হয়। ‘(হে আল্লাহর বান্দা) তুমি নিজের জন্য দুআ করলে যে সওয়াব পেতে, তার এক লক্ষ গুণ সওয়াব তুমি পাবে।’” তাই আমি নিজের জন্য একটি এমন দুআর জন্য একলক্ষ গুণ নিশ্চিত সওয়াব ছেড়ে দিতে পছন্দ করিনি, যা কবুল হবে কিনা তা আমি নিশ্চিত নই।’”
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ’Isa ibn ‘Ubayd from Ibn Abi ‘Umayr from who has said the following: “‘Isa ibn ’A‘yan in al-Hajj during his stay in ‘Arafat prayed for his brothers (in belief) until people left ‘Arafat for al-Muzdalifah. I (the narrator) asked him, ‘You spend your money, make yourself tired and when you reach the place where wishes are presented before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, you then begin to pray for your brothers (in belief). Why do you ignore yourself?’ He replied, ‘I am certain that the prayers of angels are accepted but I have doubts about the acceptability of my prayer for myself.”’
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ঈসা ইবনু আ'ইয়ান হজ্জের সময় আরাফাতে অবস্থানকালে মানুষজন আরাফাত থেকে মুযদালিফার দিকে রওনা না হওয়া পর্যন্ত তাঁর (দ্বীনী) ভাইদের জন্য দু'আ করছিলেন। আমি (বর্ণনাকারী) তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, 'আপনি নিজের অর্থ ব্যয় করেছেন, নিজেকে ক্লান্ত করেছেন এবং যখন আপনি সেই স্থানে পৌঁছেছেন যেখানে আল্লাহ আযযা ওয়াজাল্লার কাছে আকাঙ্ক্ষা পেশ করা হয়, তখন আপনি আপনার (দ্বীনী) ভাইদের জন্য দু'আ করা শুরু করলেন। আপনি নিজেকে কেন উপেক্ষা করলেন?' তিনি জবাব দিলেন, 'আমি নিশ্চিত যে ফেরেশতাদের দু'আ কবুল হয়, কিন্তু নিজের জন্য আমার নিজের দু'আ কবুল হবে কিনা তা নিয়ে আমার সংশয় আছে।'
9. Ahmad ibn Muhammad al ’Asemiy has narrated from Ali ibn al Husayn al Sullamiy from Ali ibn Asbat from Ibrahim ibn abu al Balad or ‘Abd Allah ibn Jundab- who has said the following: “I was in al-Mawqaf (‘Arafat). When I left for al-Muzdalifah I met Ibrahim ibn Shu‘ayb. I offered him greeting of peace. He had trouble in one of his eyes and I found his trouble-free eye had turned red like a piece of blood clot. I said to him, ‘One of your eyes is damaged and I am afraid for your other eye. I wish you reduce weeping.’ He said, ‘By Allah O abu Muhammad, I did not pray for myself today.’ I then asked for whom then did you pray today?’ He replied, ‘I prayed for my brothers (in belief) because I have heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, “If one prays for his brother (in belief) in his absence, Allah appoints an angel who says, ‘Double of the same is for you.’” I decided to pray for my brothers (in belief) so that the angel prays for me; I have doubts about the acceptability of my prayer for myself but I have no doubt about the acceptability of the prayer of the angel for me.’”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসিমী, আলী ইবনুল হুসাইন আস-সুলামী হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবিল বালাদ অথবা আব্দুল্লাহ ইবনু জুনদাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আল-মাওকিফে (আরাফাতে) ছিলাম। যখন আমি মুযদালিফার দিকে রওনা হলাম, তখন ইবরাহীম ইবনু শু'আইবের সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। আমি তাঁকে সালাম দিলাম। তাঁর এক চোখে সমস্যা ছিল এবং আমি দেখলাম তাঁর সুস্থ চোখটিও রক্তজমাট বাঁধা টুকরোর মতো লাল হয়ে গেছে। আমি তাঁকে বললাম, 'আপনার একটি চোখ ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে এবং আমি আপনার অন্য চোখ নিয়ে শঙ্কিত। আমি চাই আপনি কান্না কমান।' তিনি বললেন, 'আল্লাহর কসম, হে আবু মুহাম্মাদ, আজ আমি নিজের জন্য দু'আ করিনি।' আমি তখন জিজ্ঞেস করলাম, তাহলে আজ আপনি কার জন্য দু'আ করেছেন? তিনি জবাব দিলেন, 'আমি আমার (দ্বীনী) ভাইদের জন্য দু'আ করেছি, কেননা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "যদি কেউ তার (দ্বীনী) ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে তার জন্য দু'আ করে, আল্লাহ একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি বলেন, 'তোমার জন্যও অনুরূপ দ্বিগুণ রয়েছে।'" আমি স্থির করলাম যে আমি আমার (দ্বীনী) ভাইদের জন্য দু'আ করব যাতে ফেরেশতা আমার জন্য দু'আ করেন; নিজের জন্য আমার নিজের দু'আ কবুল হবে কিনা তা নিয়ে আমার সংশয় আছে, কিন্তু আমার জন্য ফেরেশতার দু'আ কবুল হবে বিষয়ে আমার কোনো সংশয় নেই।'
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from al-Nadr ibn al-Suwayd from ‘Amr ibn abu al-Miqdam who has said the following: “I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), on the day of ‘Arafah in al-Mawqaf (the station) saying at the top of his voice, ‘O people, the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, was an Imam. Then Ali ibn abu Talib was an Imam. Then al-Hassan was an Imam. Then al-Husayn was an Imam. Then Ali ibn al-Husayn was an Imam. Then Muhammad ibn Ali was an Imam. Then, Hah.’ He then called three times toward his front, right, left and backside; twelve voices.’ I (the narrator) then went to Mina and asked Arab linguists about the meaning of the word “Hah.” They said, ‘It is an expression of banu so and so, meaning, “I am the one. Ask me whatever you want.” I then asked other Arab linguists and they also said the same thing.”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি নাদর ইবনুস সুওয়াইদ হতে, তিনি আমর ইবনু আবুল মিকদাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আরাফার দিনে মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) উচ্চস্বরে বলতে শুনেছি, 'হে লোকসকল, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - তিনি ইমাম ছিলেন। এরপর আলী ইবনু আবু তালিব (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর মুহাম্মাদ ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) ইমাম ছিলেন। এরপর, হা।' এরপর তিনি তাঁর সামনে, ডানে, বামে ও পেছনের দিকে তিনবার করে - বারোবার আওয়াজ করলেন। এরপর আমি (বর্ণনাকারী) মিনায় গিয়ে আরব ভাষাবিদদের কাছে 'হা' শব্দের অর্থ জিজ্ঞাসা করলাম। তারা বললেন, 'এটি অমুক গোত্রের একটি অভিব্যক্তি, যার অর্থ, "আমিই সেই ব্যক্তি। তোমরা যা চাও আমাকে জিজ্ঞাসা কর।"' এরপর আমি অন্য আরব ভাষাবিদদের জিজ্ঞাসা করলাম এবং তারাও একই কথা বললেন।
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What should people do if ‘Arafat becomes full?’ He (the Imam) said, ‘They can go higher toward the hills.’” NOTE: (Fatwa best explains Hadith 11 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আরাফাত পূর্ণ হয়ে গেলে লোকেরা কী করবে?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তারা পাহাড়ের দিকে উঁচুতে যেতে পারে।' টীকা: (এই অধ্যায়ের ১১নং হাদিসটি ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the time of leaving ‘Arafat. He (the Imam) said, ‘It is when the redness goes away, that is, from the eastern side.”’ (Fatwa best explains Hadith 1 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আরাফাত ত্যাগের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা তখন, যখন লালিমা দূর হয়ে যায়, অর্থাৎ পূর্ব দিক থেকে।'" (এই অধ্যায়ের ১ম হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা এই ফতোয়া)
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the pagans would depart ‘Arafat before sunset. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, opposed them. He departed after sunset. He (the narrator) has said that abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When it is sunset, then depart ‘Arafat along with the people in a calm and dignified manner. Ask forgiveness from Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, who has said, “Then depart ‘Arafat as people do and ask forgiveness from Allah; Allah is forgiving and merciful.” (2:198) When you reach al-Kathib al-Ahmar on the right side of the road say, “O Allah, grant me kindness for my staying in ‘Arafat, increase my knowledge, protect my religion and accept my acts of al-Hajj.” Beware of al-Wajif (moving in a rough and rushing manner) as people do. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had said, “O people, al-Hajj is not horse or camel racing. Be God-fearing and walk in a beautiful manner. You must not overrun the weak ones or Muslims. Walk considerately and moderately.” The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, halted his camel until the camel’s head reached the front part of the leg and the Messenger of Allah said, “O people, you must remain calm.” The tradition of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, must be followed.’ Mu‘awiyah has said, ‘I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, “O Allah, set me free from hellfire.” He (the Imam) repeated it until he departed ‘Arafat. I asked, “Are you not leaving? People have left.” He (the Imam) replied, “I am afraid of congestion and I do not want to cause trouble to a human being.’””
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তাঁরা আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেনঃ আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, মুশরিকরা সূর্যাস্তের পূর্বেই আরাফাত ত্যাগ করত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি সূর্যাস্তের পর প্রস্থান করেছিলেন। বর্ণনাকারী বলেছেন, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন সূর্যাস্ত হয়, তখন লোকদের সাথে শান্ত ও গাম্ভীর্যপূর্ণভাবে আরাফাত থেকে প্রস্থান কর। মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর, যিনি বলেছেন, "ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ" অর্থাৎ, "অতঃপর তোমরা সেখান থেকে প্রস্থান কর, যেখান থেকে অন্য লোকেরা প্রস্থান করে, এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা কর; নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (২ঃ১৯৮) যখন তুমি রাস্তার ডান দিকে আল-কাসীব আল-আহমার-এ পৌঁছাবে, তখন বল, "হে আল্লাহ, আরাফাতে আমার অবস্থানের জন্য আমাকে অনুগ্রহ দান কর, আমার জ্ঞান বৃদ্ধি কর, আমার দ্বীন রক্ষা কর এবং আমার হজ্জের কার্যাবলী কবুল কর।" মানুষদের মত রুক্ষ ও তাড়াহুড়াপূর্ণভাবে চলা থেকে সাবধান থেকো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন, "হে লোকসকল, হজ্জ ঘোড়া বা উটের দৌড় প্রতিযোগিতা নয়। তোমরা আল্লাহভীরু হও এবং সুন্দরভাবে চল। তোমরা দুর্বলদের বা মুসলিমদের পদদলিত করো না। বিবেচনাপূর্ণ ও মধ্যমপন্থায় চল।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উটকে থামিয়েছিলেন যতক্ষণ না উটের মাথা তার সামনের পায়ের অগ্রভাগে পৌঁছায় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "হে লোকসকল, তোমরা অবশ্যই শান্ত থেকো।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রীতি অনুসরণ করতে হবে।' মুআবিয়া বলেছেন, 'আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "হে আল্লাহ, আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দাও।" তিনি (ইমাম) এটি বারবার বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি আরাফাত ত্যাগ করলেন। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "আপনি কি বের হচ্ছেন না? লোকেরা তো চলে গেছে।" তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, "আমি ভিড়ের ভয় করছি এবং আমি কোনো মানুষের জন্য কষ্টের কারণ হতে চাই না।"'
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-FIusayn ibn Sa‘id from ‘Uthman ibn ‘Isa from Harun ibn Kharijah who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, when departing ‘Arafat at the end of his words, ‘O Allah, I seek protection with You against my disappointing, mistreating or doing injustice to or being treated unjustly by a relative or a neighbor.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বহু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আরাফাত থেকে বিদায় নেওয়ার সময়, তাঁর কথার শেষে বলতে শুনেছি, 'হে আল্লাহ, আমি তোমার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি আমার আত্মীয় বা প্রতিবেশীর প্রতি হতাশ হওয়া, তার সাথে খারাপ ব্যবহার করা বা তার প্রতি অন্যায় করা অথবা তার দ্বারা অন্যায়ের শিকার হওয়া থেকে।'
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Durays al-Kunasiy who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about a man who leaves ‘Arafat before sunset. He (the Imam) said, ‘He owes one badanah to slaughter on the day of al-Nahr (slaughtering the offering), if unable to do this he must fast for eighteen days in Makkah or on the way or at home.’” (Fatwa best explains Hadith 4 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিয়াব হতে, তিনি দুরাইস আল-কুনাসী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সূর্যাস্তের আগে আরাফাত ত্যাগ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার উপর নহরের দিন একটি বাদানাহ (কুরবানীর পশু) যবেহ করা ওয়াজিব, যদি সে তা করতে অক্ষম হয় তবে তাকে মক্কায় বা পথিমধ্যে অথবা বাড়িতে আঠারো দিন রোযা রাখতে হবে।'
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn al-Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, appoints two angels who in the narrow area between ‘Arafat and al-Muzdalifah say, ‘Keep safe, keep safe.”’
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণিত, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাযর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা দুইজন ফেরেশতা নিয়োগ করেন, যারা আরাফাত ও মুযদালিফার মধ্যবর্তী সংকীর্ণ স্থানে বলতে থাকেন, 'নিরাপদে থাকো, নিরাপদে থাকো।'
6. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-’A‘raj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Two angels make room for people who become congested in al-Mazemin.’”
এআই অনুবাদ
৬. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারীর) হতে আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, দুইজন ফেরেশতা আল-মাযামিনে ভিড়ে আটকে পড়া লোকদের জন্য জায়গা করে দেন।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah and Hammad from al-Halabiy who has said the following: (NOTE: Fatwa best explains the beginning of this Hadith.)“Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that you must not perform al-Maghrib Salat (prayer) until you arrive at al-Jam‘ so that you can perform both al-Maghrib and al-‘Isha’ al-’Akhirah with one Adhan and two ’Iqamah. You must disembark in valley on the right side of the road near al-Mash‘ar. One who performs al-Hajj for the first time should stay in al-Mash‘ar al-Haram, walk on foot but must not pass Hiyaz in the night of al-Muzdalifah, and should say, ‘O Allah, this is an assembly. O Allah, I appeal before You to accumulate for me all goodness. O Allah, do not deprive me of the goodness for which I have appealed before You, and accumulate all of it in my heart. I appeal before You to make me learn what You have made Your friends to learn at this place, and keep me safe from all wickedness and evil.’ You should remain, if you can, that night awake. It has come to us that the doors of the heaven remain open that night for the voices of the believing people, who express a humming voice like honey bees. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, says, ‘I am Your Lord and you are My servants. You have yielded to My rights and it is necessary for Me to answer your prayers.’ During that night Allah deletes the sins of whomever He wants and forgives whomever He decides to forgive.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ও হাম্মাদ হতে, তাঁরা আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তুমি মাগরিবের সালাত আদায় করবে না যতক্ষণ না তুমি জাম'-এ পৌঁছাও, যাতে তুমি এক আযান ও দুই ইকামতের মাধ্যমে মাগরিব ও ইশায়ে আখিরা উভয়ই আদায় করতে পার। তুমি মাশআরের নিকটবর্তী রাস্তার ডান পাশের উপত্যকায় অবতরণ করবে। যে ব্যক্তি প্রথমবার হজ্জ করছে, তার উচিত মাশআরুল হারামে অবস্থান করা, পায়ে হেঁটে চলা, কিন্তু মুযদালিফার রাত্রে হিয়াজ অতিক্রম করবে না, এবং বলবে, 'হে আল্লাহ, এটি একটি সমাবেশ। হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমার জন্য সকল কল্যাণ সঞ্চিত করেন। হে আল্লাহ, যে কল্যাণের জন্য আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করেছি তা থেকে আমাকে বঞ্চিত করবেন না, এবং তার সবটুকু আমার হৃদয়ে জমা করে দিন। আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে তা শিক্ষা দেন যা আপনি এই স্থানে আপনার বন্ধুদের শিক্ষা দিয়েছেন, এবং আমাকে সকল দুষ্টতা ও মন্দ থেকে নিরাপদ রাখুন।' তোমার উচিত, যদি সম্ভব হয়, সেই রাত্রে জাগ্রত থাকা। আমাদের কাছে এসেছে যে, সেই রাত্রে আকাশের দরজাসমূহ মুমিনদের কণ্ঠস্বরের জন্য খোলা থাকে, যারা মধু-মক্ষিকার মতো গুঞ্জনধ্বনি প্রকাশ করে। আল্লাহ, মহামহিমান্বিত, মহাগৌরবান্বিত, বলেন, 'আমি তোমাদের প্রতিপালক এবং তোমরা আমার বান্দা। তোমরা আমার অধিকারের প্রতি নত হয়েছ এবং তোমাদের প্রার্থনার উত্তর দেওয়া আমার জন্য অবশ্যকর্তব্য।' সেই রাত্রে আল্লাহ যার ইচ্ছা তার গুনাহ মুছে দেন এবং যাকে ক্ষমা করার সিদ্ধান্ত নেন তাকে ক্ষমা করে দেন।'
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Muskan from ‘Anbasah ibn Mus’ab who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the Rak‘ats of Salat (prayer) after al-Maghrib during the night of al-Muzdalifah. He (the Imam) said, ‘Perform them after al-‘Isha’ as four Rak‘at.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু মুসকান হতে, তিনি আম্বাসা ইবনু মুসআব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মুযদালিফার রাত্রে মাগরিবের পর সালাতের রাকআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'ইশার পর তা চার রাকআত হিসেবে আদায় কর।'
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is preferable for al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) to walk on al-Mash‘ar al-Haram (name of a place) and enter the House. ’’’(Fatwa best explains Hadith 2-3 of this Chapter.)
এআই অনুবাদ
৩. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি একজন ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "সাররুরা (যে ব্যক্তি প্রথমবারের মতো হজ্জ পালন করছে) এর জন্য উত্তম হলো মাশআরুল হারামে হেঁটে যাওয়া এবং কা'বা গৃহে প্রবেশ করা।" (এই অধ্যায়ের ২ ও ৩ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফতোয়া।)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that you must remain with a valid Wudu’ in the morning. After performing the morning salat (prayer), stay if you like, near the hill, or wherever you like. Praise Allah and thank Him, speak of His bounties and of His trials as much as you can and say, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). This should be of what you may say, ‘O Allah, Lord of al-Mash‘ar al-Haram, set my neck free from hellfire, increase my sustenance of the lawful kind, keep away from me wickedness of sinful Jinn and man. O Allah, You are the best of those who are sought, the best of those before whom appeals are made and the best of those who are asked for help. Every delegate receives a gift. As gifts for me, ignore my mistakes, accept my excuses and forgive my transgressions; thereafter make piety my supplies of this world.’ Then leave as soon as it becomes bright enough to see the footprints of camels.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তাঁরা আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তোমাকে অবশ্যই ভোর পর্যন্ত বৈধ অজু অবস্থায় থাকতে হবে। ফজরের সালাত আদায়ের পর, ইচ্ছা করলে পাহাড়ের কাছে অথবা যেখানে ইচ্ছা সেখানে অবস্থান করো। আল্লাহর প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করো, তাঁর নিয়ামতসমূহ এবং পরীক্ষাসমূহের কথা যথাসাধ্য বর্ণনা করো এবং বলো, "হে আল্লাহ, সালাওয়াত (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের জন্য তাঁদের আপনার পথে অবদানের যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন।" এটি সেই কথাগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়া উচিত যা তুমি বলবে: "হে আল্লাহ, মাশআরুল হারামের রব, আমার গর্দানকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্ত করুন, আমার হালাল রিযিক বৃদ্ধি করুন, পাপী জিন ও মানুষের অনিষ্ট থেকে আমাকে দূরে রাখুন। হে আল্লাহ, আপনিই সর্বোত্তম যাঁর নিকট প্রার্থনা করা হয়, সর্বোত্তম যাঁর নিকট আবেদন করা হয় এবং সর্বোত্তম যাঁর নিকট সাহায্য চাওয়া হয়। প্রত্যেক প্রতিনিধিদল একটি উপহার পায়। আমার জন্য উপহার হিসেবে, আমার ভুলত্রুটি উপেক্ষা করুন, আমার ওজর কবুল করুন এবং আমার সীমালঙ্ঘন ক্ষমা করুন; এরপর এই দুনিয়ার জন্য তাকওয়াকে আমার পাথেয় বানিয়ে দিন।" এরপর যখন উটের পায়ের চিহ্ন দেখার মতো যথেষ্ট আলো ফুটে ওঠে, তখন রওনা হও।
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the time in which he likes to leave al-Jam' (Mash’ar). He (the Imam) said, ‘It is a little before sunrise. That is the best hour to me.’ I asked, ‘Can we wait until sunrise?’ He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশ‘আরী বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, তিনি কোন সময়ে জাম' (মাশ‘আর) ত্যাগ করা পছন্দ করেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সূর্যোদয়ের কিছুক্ষণ আগে। আমার কাছে এটাই সর্বোত্তম সময়।’ আমি জিজ্ঞেস করলাম, ‘আমরা কি সূর্যোদয় পর্যন্ত অপেক্ষা করতে পারি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not cross Wadiy Muhassar (valley) until it is sunrise.’” (Fatwa best explains Ahadith 5-6 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত তোমরা ওয়াদি মুহাসসার (উপত্যকা) অতিক্রম করবে না।’” (এই অধ্যায়ের ৫-৬ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফাতওয়া)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn af-Bakhtariy and others who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), once asked one of his sons, ’Did you do Sa‘y (running slowly) in Wadiy Muhassar?’ He replied, ‘No, I did not do so.’ He (the Imam) commanded him to go back to perform Sa‘y (running slowly). His son said, ‘I do not know how to do it.’ He (the Imam) said, ‘Ask the people how to do it.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী ও অন্যান্যদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একদা তাঁর এক পুত্রকে জিজ্ঞাসা করলেন, তুমি কি ওয়াদিয়ে মুহাসসারে সা'ই (দ্রুত চলা) করেছ? তিনি জবাব দিলেন, না, আমি তা করিনি। তিনি (ইমাম) তাকে ফিরে গিয়ে সা'ই করার নির্দেশ দিলেন। তাঁর পুত্র বললেন, আমি জানি না কীভাবে তা করতে হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, লোকদের জিজ্ঞাসা কর কীভাবে তা করতে হয়।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal from certain persons of our people who has said the following: “A man passed by Wadiy Muhassar and abu ‘Abd Allah (a.s.), after his arriving in Makkah commanded him to go back to perform Sa‘y (running slowly).”’ (Fatwa best explains Hadith 1-2 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি আমাদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: এক ব্যক্তি ওয়াদিয়ে মুহাসসার অতিক্রম করেছিল এবং আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) মক্কায় পৌঁছানোর পর তাকে ফিরে গিয়ে সা'ই (দ্রুত চলা) করার নির্দেশ দিলেন। (এই অধ্যায়ের ১-২ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হল ফতোয়া)
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when passing through the valley of Muhassar, which is a vast valley between Mina and Jam‘, a little nearer to Mina, walk faster until you pass it. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, stirred his camel and said, ‘O Allah, keep my promise safe, accept my repentance, answer my prayer and be my deputy among those whom I have left behind.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, মুহাসসার উপত্যকা অতিক্রমকালে, যা মিনা ও জাম্'-এর মধ্যবর্তী একটি বিস্তৃত উপত্যকা, মিনার দিকে কিছুটা কাছাকাছি, তা দ্রুত অতিক্রম করবে যতক্ষণ না তুমি তা পার হয়ে যাও। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - তাঁর উটকে তাড়া দিলেন এবং বললেন, 'হে আল্লাহ, আমার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করো, আমার তওবা কবুল করো, আমার দুআ কবুল করো এবং আমার পিছনে যাদের রেখে এসেছি তাদের মধ্যে তুমি আমার প্রতিনিধি হও।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn ‘Isma‘il who has said the following: “Abu al-Hassan ‘Alayhi al-Salam, has said, ‘Moving in Wadiy Muhassar is for one hundred steps.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ওয়াদী মুহাসসারে চলাচল একশত পদক্ষেপ পরিমাণ।
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the boundaries of Jam‘. He (the Imam) said, ‘It is between al-Mazemin to Wadiy Muhassar.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জাম'-এর সীমানা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা মাযামিন থেকে ওয়াদী মুহাসসার পর্যন্ত।'"
6. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isma‘il from Ali ibn al-Nu’man ‘Abd Allah ibn Muskan forms who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The boundaries of al-Muzdalifah are from Muhassar to al-Mazemin.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "মুযদালিফার সীমানা হলো মুহাসসার থেকে মাযামিন পর্যন্ত।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn and a number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad all from ibn abu Basir from Sanaa ‘ah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What happens if Jam‘ cannot accommodate all people?’ He (the Imam) said, ‘They can go higher to al-Mazemin.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে এবং আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে - উভয় সূত্রে ইবনু আবু বাসীর হতে, তিনি সানআ'আহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি জাম'-এ সকল মানুষের স্থান সংকুলান না হয় তাহলে কী হবে?" তিনি (ইমাম) বললেন, "তারা উপরে আল-মাযামিনের দিকে যেতে পারে।"
8. Ahmad ibn Muhammad al-’Asemiy has narrated from Ali ibn al-Husayn al-Taymuliy from ‘Amr ibn ‘Uthman al-Azdiy from Muhammad ibn ‘Adhafir from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “The distance to perform Sa‘y (running slowly) in Wadiy Muhassar is of one hundred yards.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসিমী, আলী ইবনুল হুসাইন আত-তাইমুলী হতে, তিনি আমর ইবনু উসমান আল-আযদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আযাফির হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "ওয়াদী মুহাসসারে সা'ঈ (দ্রুত হাঁটা) সম্পাদনের দূরত্ব একশত গজ।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from Hammad ibn ‘Uthaman from Muhammad ibn al-Hakim who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who is a non- Arab with a weak woman and an Arab camel man who takes them to leave ’Arafat and pass along with them through al-Jam‘ (place of assembly al-Muzdalifah) to Mina’, without allowing them to disembark in al-Jam‘. He (the Imam) said, ’Had they been able to perform one Salat (prayer) in it (al-Jam‘) it would have been sufficient for them.’ I then asked, ‘What happens if they cannot perform one Salat (prayer) there ? 5 He (the Imam) said, ‘They can speak of Allah; if they say Dhikr of Allah (speak of Allah), it is sufficient for them. ‘“
এআই অনুবাদ
১। আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তারা ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাকিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে অনারব এবং তার সাথে থাকা এক দুর্বল নারী এবং এক আরব উষ্ট্রচালকের ব্যাপারে যে তাদেরকে আরাফাত থেকে নিয়ে আল-জাম' (মুযদালিফা নামক সমাবেশস্থল) হয়ে মিনায় নিয়ে যায়, অথচ আল-জাম'-এ তাদেরকে অবতরণ করতে দেয় না। তিনি (ইমাম) বললেন, তারা যদি সেখানে একটি সালাত আদায় করতে পারত, তবে তাই তাদের জন্য যথেষ্ট হতো। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তারা সেখানে একটি সালাতও আদায় করতে না পারে, তাহলে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, তারা আল্লাহর যিকর করতে পারে; যদি তারা আল্লাহর যিকর করে, তবে তাই তাদের জন্য যথেষ্ট।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, these two of my friends due to ignorance have not stayed in al-Muzdalifah. He (the Imam) said, ‘They must go back to stay in al-Mash‘ar for an hour . 5 I then said that no one told them about it until today and people have already left. He (the Imam) then looked down for a while and said, ‘Did they perform the morning Salat (prayer) in al-Muzdalifah . 5 I said, ‘Yes, they did . 5 He (the Imam) asked, ‘Did they say Qunut (supplication after recitation in second Rak’at) in their Salat (prayer )? 5 I replied, ‘Yes, they did . 5 He (the Imam) said, ‘Their Hajj then is complete . 5 He (the Imam) then said, ‘Al- Mash’ar is of al-Muzdalifah and al-Muzdalifah is from al-Mash‘ar; only a little prayer is sufficient for them . ‘“
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার আত্মা আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমার এই দুই বন্ধু অজ্ঞতাবশত মুযদালিফায় অবস্থান করেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদেরকে ফিরে গিয়ে মাশ'আরে এক ঘণ্টা অবস্থান করতে হবে। আমি তখন বললাম, আজ পর্যন্ত কেউ তাদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করেনি এবং লোকজন ইতিমধ্যে চলে গেছে। তিনি (ইমাম) তখন কিছুক্ষণ নিচের দিকে তাকিয়ে রইলেন এবং বললেন, তারা কি মুযদালিফায় ফজরের সালাত আদায় করেছিল? আমি বললাম, হ্যাঁ, করেছিল। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তারা কি তাদের সালাতে কুনূত পাঠ করেছিল (দ্বিতীয় রাকাতে তিলাওয়াতের পর দোয়া)? আমি উত্তর দিলাম, হ্যাঁ, করেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, তাহলে তাদের হজ্জ সম্পূর্ণ হয়েছে। তারপর তিনি (ইমাম) বললেন, মাশ'আর মুযদালিফারই অংশ এবং মুযদালিফা মাশ'আরেরই অংশ; সামান্য প্রার্থনাই তাদের জন্য যথেষ্ট।
3. Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who leaves ‘Arafat and comes to Mina 5 . He (the Imam) said, ‘He must go back to al-Jam‘ (place of assembly) to stay there even if all people may have already left al-Jam‘ (place of assembly ). ‘“
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে আরাফাত থেকে বেরিয়ে মিনায় চলে আসে (আল-জাম-এ অবস্থান না করে)। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই আল-জাম-এ (সমবেত হওয়ার স্থানে) ফিরে গিয়ে সেখানে অবস্থান করতে হবে, যদিও সকল মানুষ ইতোমধ্যে আল-জাম ত্যাগ করে থাকে।’”
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “Once, I asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who leaves ‘Arafat and passes through al-Mash‘ar to Mina 5 without staying in al-Mash‘ar. In Mina’he throws pebbles on al-Jamarat and only when the sun rises high he comes to know. He (the Imam) said, ‘He must go back to al-Mash‘ar, stay there for a while, then return to Mina 5 and throw pebbles . ‘“
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে আরাফাত থেকে বেরিয়ে আল-মাশআর-এ অবস্থান না করে মিনায় চলে আসে। মিনায় সে জামারাতে কংকর নিক্ষেপ করে এবং সূর্য উঁচুতে ওঠার পরই কেবল সে বিষয়টি জানতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই আল-মাশআর-এ ফিরে গিয়ে সেখানে কিছুক্ষণ অবস্থান করতে হবে, তারপর মিনায় ফিরে গিয়ে কংকর নিক্ষেপ করতে হবে।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Muhammad ibn Yahya al-Khath’amiy who has said the following: “About a man who had not stayed in al-Muzdalifah and did not pass the night there until he arrived in Mina’, he (the Imam) asked, ‘Did he not see the people and recognize Mina 5 when he arrived ? 5 I then asked, ‘What happens if he is ignorant about it ?’ He (the Imam) said, ‘He must go back.’ I then said, ‘He has missed such chance .’ He (the Imam) said, ‘It is not harmful .’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইব্রাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাস'আমী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে (জিজ্ঞাসা করা হলো) যে মুযদালিফায় অবস্থান করেনি এবং সেখানে রাত্রি যাপন করেনি, বরং সরাসরি মিনায় পৌঁছে গেছে, তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, "সে কি লোকদেরকে দেখেনি এবং পৌঁছানোর সময় মিনাকে চিনতে পারেনি?" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি সে এ বিষয়ে অজ্ঞ থাকে তবে কী হবে?" তিনি বললেন, "তাকে ফিরে যেতে হবে।" আমি তখন বললাম, "সে তো এই সুযোগ হারিয়ে ফেলেছে।" তিনি বললেন, "এতে কোনো ক্ষতি নেই।"
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one leaves ‘Arafat with people, does not wait with them in Jam‘ and passes to Mina 5 intentionally or due to considering it unimportant, he owes one badanah.”’
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি'আব হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "যদি কেউ লোকদের সাথে আরাফাত থেকে রওয়ানা হয়, জাম'-এ তাদের সাথে অবস্থান না করে, এবং ইচ্ছাকৃতভাবে অথবা তা তুচ্ছ মনে করে মিনার দিকে চলে যায়, তবে তার উপর একটি বাদানাহ (কুরবানীর উট) ওয়াজিব হবে।"
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ who has said the following: “This is about a man who stays with people in Jam‘ but leaves it before other people. Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, If he is ignorant, he is not obligated for anything in this matter. If he leaves before dawn he owes one sheep.”’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রিয়াব হতে, তিনি মিসমা থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে মুযদালিফায় (জাম'-এ) লোকদের সাথে অবস্থান করে কিন্তু অন্যদের আগে সেখান থেকে চলে যায়। আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যদি সে অজ্ঞ হয়ে থাকে, তবে এ ব্যাপারে তার উপর কিছুই ওয়াজিব নয়। যদি সে ফজরের পূর্বে চলে যায়, তবে তার উপর একটি বকরী (কুরবানী) ওয়াজিব হবে।"
2. Al-Husayn ibn Muhammad from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from Sa‘id al-Samman who has said the following: “This is a narration of abu ‘Abd Allah (a.s.), from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. ‘He (the Messenger of Allah) sent the women during the night from al-Muzdalifah to Mina’ and instructed those of them who had animal offering, to throw pebbles and slaughter their offering and those who did not have any offering, to proceed to Makkah for Ziyarat (Tawaf around the House).”’
এআই অনুবাদ
২. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি সাঈদ আস-সাম্মান থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "এটি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কর্তৃক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণিত একটি বর্ণনা - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহিলাদেরকে রাতের বেলা মুযদালিফা থেকে মিনায় পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের মধ্যে যাদের কুরবানীর পশু ছিল তাদেরকে কংকর নিক্ষেপ ও কুরবানী করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং যাদের কুরবানীর পশু ছিল না তাদেরকে যিয়ারতের (বায়তুল্লাহর তাওয়াফের) জন্য মক্কায় যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।"
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj from certain persons of our people who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said ‘It is not harmful for a man who is afraid to leave during the night.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ইমামের একজন (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন: "যে ব্যক্তি ভীত হয়ে রাতে (মাশ‘আরে হারাম থেকে) চলে যায়, তাতে কোনো ক্ষতি নেই।"
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah) (a.s.), has said, ‘Any man or woman who is afraid and leaves al-Mash‘ar al-Haram, during the night, it is not harmful. They can throw pebbles on Jamarat then move on to offer animal sacrifice, do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) if a female, and shave if a man, perform Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, then return to Mina’. If he arrives in Mina’ and slaughtering is not done for him, then it is not harmful for him to himself do the slaughtering and carry the hairs, if shaving is done in Makkah, to Mina’, and he can do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) if he has performed al-Hajj before.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবি হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, দুই ইমামের একজন (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন: "যে কোনো পুরুষ বা মহিলা ভীত হয়ে রাতের বেলা মাশ‘আরে হারাম থেকে চলে যায়, তাতে কোনো ক্ষতি নেই। তারা জামারায় কংকর নিক্ষেপ করতে পারে, তারপর পশু কুরবানী করার দিকে অগ্রসর হতে পারে, নারী হলে তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে পারে এবং পুরুষ হলে মাথা মুণ্ডন করতে পারে, বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করতে পারে এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ করতে পারে, তারপর মিনায় ফিরে যেতে পারে। যদি সে মিনায় পৌঁছে আর তার পক্ষ থেকে কুরবানী করা না হয়ে থাকে, তবে তার জন্য নিজে কুরবানী করা এবং মক্কায় মাথা মুণ্ডন করা হয়ে থাকলে চুল মিনায় বহন করে নিয়ে যাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই, এবং সে যদি আগে হজ্জ করে থাকে তবে তাকসীর করতে পারে।"
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from abu al-Mughirah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, permitted women and children to leave during the night to throw pebbles on Jamarat during the night and perform the morning Salat (prayer) in their lodgings. If women are afraid of Hayd (menses), the should proceed to Makkah and appoint someone to slaughter the offering on their behalf.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বহু সংখ্যক রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আবুল মুগীরাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - নারী ও শিশুদেরকে রাতেই রওয়ানা হয়ে রাতের বেলা জামারায় কংকর নিক্ষেপ করার এবং তাদের অবস্থানস্থলে সকালের সালাত (নামায/নামাজ) আদায় করার অনুমতি দিয়েছেন। যদি নারীরা হায়েযের (মাসিক) আশঙ্কা করে, তবে তারা মক্কায় চলে যাবে এবং তাদের পক্ষ থেকে কুরবানী করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করবে।
6. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Sinan from ‘Abd Allah ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘It is not harmful if women proceed to al- Mash‘ar al-Haram, when a good part of the night is gone. They can stay there for an hour, then move to Mina’, throw pebbles on Jamarat, wait for an hour; then do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) and move to Makkah. If they want to slaughter an animal offering they can appoint someone to do it on their behalf.”’
এআই অনুবাদ
৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, নারীদের জন্য রাতের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ অতিবাহিত হয়ে গেলে মাশআরুল হারামে যাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই। তারা সেখানে এক ঘণ্টা অবস্থান করতে পারে, তারপর মিনায় চলে যেতে পারে, জামারায় কংকর নিক্ষেপ করতে পারে, এক ঘণ্টা অপেক্ষা করতে পারে; তারপর তাকসীর (চুল বা নখ ইত্যাদি সামান্য কাটা) করে মক্কায় চলে যেতে পারে। যদি তারা কুরবানীর পশু যবেহ করতে চায়, তবে তারা তাদের পক্ষ থেকে তা করার জন্য কাউকে নিযুক্ত করতে পারে।
7. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-A’raj who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), saying, ’I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, there are women with us: if we can leave with them during the night. He (the Imam) said, ‘Yes, do you want to do just as the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had done?’ I replied, ‘Yes, that is what we want to do.’ He (the Imam) said, ‘You can leave with them during the night. You must stay along with them in Jam‘, then leave to al-Jamarah al-‘Uzma’ to throw pebbles. If they do not have to slaughter any offering, they must do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on), then proceed to Makkah forward to perform Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. They then must return back to the House to perform seven times Tawaf, then return to Mina’ and their al-Hajj is complete.’ He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, sent ‘Usamah with them (the women).”’
এআই অনুবাদ
৭। তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী) হতে, তিনি আলী ইবনুল নু'মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার কার্যে নিয়োজিত থাকে, আমাদের সাথে কিছু মহিলা আছে: আমরা কি তাদের নিয়ে রাতে (মুযদালিফা হতে) রওনা হতে পারি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তুমি কি চাও যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করেছিলেন?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমরা তাই চাই।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি তাদের নিয়ে রাতে রওনা হতে পার। তাদের অবশ্যই জামআ'-তে অবস্থান করতে হবে, তারপর জামারাতুল উজমা-তে গিয়ে কংকর নিক্ষেপ করতে হবে। যদি তাদের কোনো কুরবানীর পশু জবাই করার প্রয়োজন না থাকে, তবে তাদের তাকসীর করতে হবে (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি), তারপর মক্কার দিকে অগ্রসর হয়ে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ সম্পন্ন করতে হবে। এরপর তাদের বায়তুল্লাহয় ফিরে গিয়ে সাত বার তাওয়াফ করতে হবে, তারপর মিনায় ফিরে আসতে হবে এবং তাদের হজ্জ সম্পূর্ণ হয়ে যাবে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের (মহিলাদের) সাথে উসামাকে পাঠিয়েছিলেন।'"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy and others from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, permitted women and the weak ones to leave from Jam‘ during the night. They were allowed to throw pebbles during the night and visit the House, if they wanted to do so, and they were allowed to appoint someone to slaughter offering on their behalf.’”
এআই অনুবাদ
৮। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমায়র হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী ও অন্যান্যদের হতে, তারা আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহিলা ও দুর্বলদের জন্য রাতেই জামআ' হতে রওনা হওয়ার অনুমতি দিয়েছিলেন। তাদেরকে রাতে কংকর নিক্ষেপ করার এবং ইচ্ছা করলে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, এবং তাদের পক্ষ থেকে কুরবানীর পশু জবাই করার জন্য কাউকে নিয়োগ করারও অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।"
#7750al-Majlisi: مختلف فيه
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، وسهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب عن داود الرقي قال: كنت مع أبي عبدالله عليه السلام بمنى إذا جاء رجل فقال: إن قوما قدموا يوم النحر وقد فاتهم الحج فقال: نسأل الله العافية وأرى أن يهريق كل واحد منهم دم شاة ويحلون وعليهم الحج من قابل إن انصرفوا إلى بلادهم وإن أقاموا حتى تمضي أيام التشريق بمكة ثم يخرجوا إلى وقت أهل مكة وأحرموا منه و اعتمروا فليس عليهم الحج من قابل.
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from Dawud al-Riqqiy who has said the following: “Once I was with abu ‘ Abd Allah (a.s.), in Mina 5 when a man came and asked about a people who arrived on the day of al-Nahr (slaughtering the offering) and they had missed their Hajj. He (the Imam) said, ‘We ask well-being from Allah and I say that every one of them must slaughter one sheep and come out of the state of Ihram. They owe Hajj in future if they go home. If they wait in Makkah until the days of Tashriq (11, 12 and 13 of Dhu al-Hajjah) are over, then go out to Miqat (place for assuming the state of Ihram) of the people of Makkah, assume the state of Ihram to perform al-‘Umrah, then they will not owe any Hajj in future. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি দাউদ আল-রিক্কী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে মিনায় ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি এসে সেই লোকদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যারা কুরবানীর দিন (নাহরের দিন) পৌঁছেছে এবং তাদের হজ্জ ছুটে গিয়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি এবং আমি বলছি যে, তাদের প্রত্যেককে একটি করে ছাগল কুরবানী করতে হবে এবং ইহরাম থেকে মুক্ত হতে হবে। তারা ঘরে ফিরে গেলে ভবিষ্যতে তাদের ওপর হজ্জ ওয়াজিব হবে। যদি তারা মক্কায় অপেক্ষা করে যতক্ষণ না তাশরীকের দিনগুলো (যিলহজ্জের ১১, ১২ ও ১৩ তারিখ) শেষ হয়, তারপর মক্কাবাসীদের মীকাত পর্যন্ত বের হয়ে গিয়ে উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধে, তাহলে ভবিষ্যতে তাদের ওপর কোনো হজ্জ ওয়াজিব হবে না।’”
#7751al-Majlisi: Hasan (like Sahih)
علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبى عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من أدرك جمعا فقد أدرك الحج وقال: أيما قارن أو مفرد أو متمتع قدم وقد فاته الحج فليحل بعمرة وعليه الحج من قابل، قال: وقال في رجل أدرك الامام وهو بجمع فقال: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف بها قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع الشمس فليأتها وإن ظن أنه لا يأتها حتى يفيضوا فلا يأتها وليقم بجمع فقد تم حجه.
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever attends Jam‘ has attended al-Hajj. 5 He (the Imam) has said, ‘Anyone performing al-Hajj as Qa’rin, Mufrid or as al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) who comes and misses al-Hajj, must come out of the state of Ihram of al-‘Umrah. He owes al-Hajj in future. 5 He (the Imam), about one who finds the Imam in Jam‘ has said that if he thinks that he can attend ‘Arafat, stay there for a little while and then can attend Jam‘ before sunrise, he must attend ‘Arafat. If he thinks that he cannot attend ‘Arafat before people leave, he must not attend ‘Arafat but stay in Jam‘ and his Hajj is complete. ‘“
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি জাম‘-এ উপস্থিত হলো, সে হজ্জে উপস্থিত হলো।’ তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কিরান, ইফরাদ অথবা তামাত্তু হজ্জ (যা অধিক ফযীলতপূর্ণ) পালন করতে এসে হজ্জ ছুটিয়ে ফেলে, তাকে উমরাহর ইহরাম থেকে মুক্ত হতে হবে। ভবিষ্যতে তার ওপর হজ্জ ওয়াজিব থাকবে।’ যে ব্যক্তি জাম‘-এ ইমামকে পায়, তার সম্পর্কে তিনি (ইমাম) বলেছেন যে, যদি সে মনে করে যে সে আরাফাতে পৌঁছাতে পারবে, সেখানে কিছুক্ষণ অবস্থান করতে পারবে এবং সূর্যোদয়ের আগে জাম‘-এ ফিরে আসতে পারবে, তাহলে তাকে অবশ্যই আরাফাতে যেতে হবে। আর যদি সে মনে করে যে লোকেরা চলে যাওয়ার আগে সে আরাফাতে পৌঁছাতে পারবে না, তাহলে তার আরাফাতে যাওয়া উচিত নয়, বরং জাম‘-এ অবস্থান করবে এবং তার হজ্জ সম্পূর্ণ হয়ে যাবে।’”
#7752al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن دراج، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من أدرك المشعر الحرام يوم النحر من قبل زوال الشمس فقد أدرك الحج.
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who attends al-Mash‘ar al-Haram on the day of al- Nahr (slaughtering the offering) before Zawal (declining of the sun toward the west at noontime) he has attended al-Hajj. ‘“
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি নাহরের দিন (কুরবানীর দিন) যাওয়ালের (দ্বিপ্রহরে সূর্য পশ্চিমে ঢলার সময়) পূর্বে মাশআরুল হারামে উপস্থিত হয়, সে হজ্জ সম্পন্ন করেছে।"
#7753al-Majlisi: Muwaththaq
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن عبدالله ابن المغيرة، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس قبل أن تزول الشمس فقد أدرك الحج.
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn Faddal from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who attends al-Mash‘ar al-Haram when there still are five people and it is before Zawal (declining of the sun toward the west at noontime) he has attended al-Hajj. ‘“
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের সঙ্গীদের একটি দল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি মাশআরুল হারামে সেই সময় উপস্থিত হয় যখন এখনও পাঁচজন লোক অবশিষ্ট থাকে এবং তা যাওয়ালের পূর্বে হয়, সে হজ্জ সম্পন্ন করেছে।
#7754al-Majlisi: Sahih
أحمد بن محمد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: من أدرك المشعر الحرام وعليه خمسة من الناس فقد فقد أدرك الحج.
5. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who attends al-Mash‘ar al-Haram (the sacred area) when five people are still there, he is considered, as having attended al-Hajj. ‘“
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি মাশআরুল হারামে উপস্থিত হয় যখন সেখানে এখনও পাঁচজন লোক অবশিষ্ট থাকে, তাকে হজ্জ সম্পন্নকারী হিসেবে গণ্য করা হয়।’”
#7755al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال: تدري لم جعل ثلاث هنا؟ قال: قلت: لا قال: فمن أدرك شيئا منها فقد أدرك الحج.
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), asked, ‘Do you know why there are three? I replied, ‘No, I do not know. 5 He (the Imam) said, ‘It is because if one attends one of them he has attended al-Hajj.’” (Fatwa best explains this Hadith)
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের কতিপয় লোক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি জান কেন তিনটি (স্থান/সময়) রয়েছে?’ আমি বললাম, ‘না, আমি জানি না।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কারণ এই যে, যদি কেউ এদের মধ্যে যে কোনো একটিতে উপস্থিত হয়, তবে সে হজ্জ সম্পন্ন করেছে বলে গণ্য হবে।’” (এই হাদীসটি ফাতওয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়)
#7756al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك.
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘You must pick up the pebbles for al-Jamar from Jam‘ and if you pick them up from your lodging in Mina’ it also is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইমাম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তোমাকে অবশ্যই জামারের জন্য নুড়িপাথর জামা' থেকে সংগ্রহ করতে হবে, আর যদি তুমি মিনায় তোমার অবস্থানস্থল থেকে সংগ্রহ কর, তাও যথেষ্ট হবে।'
#7757al-Majlisi: Da'if (per majority)
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن مثنى الحناط عن زرارة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن الحصى التي يرمي بها الجمار، فقال: تؤخذ من جمع وتؤخذ بعد ذلك من منى.
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Muthanna’ al-Hannat from Zurarah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the pebbles which are thrown on al-Jamar. He (the Imam) said, ‘It is taken from Jam‘ and thereafter from Mina’.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কিছু ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুসান্না আল-হান্নাত হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জামারায় নিক্ষেপ করার নুড়িপাথর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। ইমাম বললেন, 'তা জামা' থেকে এবং তারপর মিনা থেকে নেওয়া হয়।'
#7758al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد، عن ربعي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خذ حصى الجمار من جمع وإن أخذته من رحلك بمنى أجزأك.
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Rib’iy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Take the pebbles for al-Jamar from Jam‘ and if you take them from your lodging in Mina’ is also sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি রিব্‘ঈ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘জামার জন্য কংকরগুলো জাম‘ (মুযদালিফা) থেকে সংগ্রহ কর, আর যদি তুমি মিনায় তোমার অবস্থানস্থল থেকে সংগ্রহ কর তবে তাও যথেষ্ট।’
#7759al-Majlisi: Da'if (per majority)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبى بصير قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: التقط الحصى ولاتكسرن منهن شيئا.
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Pick up the pebbles and do not break anything thereof.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘কংকরগুলো কুড়িয়ে নাও এবং তা থেকে কোনো অংশ ভেঙো না।’
#7760al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: حصى الجمار إن أخذته من الحرم أجرأك وإن أخذته من غير الحرم لم يجزئك، قال: وقال: لا ترمي الجمار إلا بالحصى.
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you pick up pebbles for al-Jamar from al-Haram (the sacred area), it is sufficient; but if you take them from non-al-Haram (the sacred area) it is not sufficient.’ He (the Imam) has said, ‘You must not throw on al-Jamar anything other than pebbles.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি তুমি হারাম (পবিত্র এলাকা) থেকে জামারের জন্য কংকর সংগ্রহ কর, তবে তা যথেষ্ট হবে; কিন্তু যদি তুমি হারামের বাইরে থেকে সংগ্রহ কর, তবে তা যথেষ্ট হবে না।' তিনি (ইমাম) বলেন, 'কংকর ব্যতীত অন্য কিছু জামারায় নিক্ষেপ করবে না।'
#7761al-Majlisi: Hasan
ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبدالله عليه السلام في حصى الجمار قال: كره الصم منها وقال: خذ البرش.
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Pebbles of solid structure are disliked.’ He (the Imam) said, ‘Take such pebbles that are not solid and are of several colors.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হিশাম ইবনুল হাকাম হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'শক্ত কংকর অপছন্দনীয়।' তিনি (ইমাম) বলেন, 'এমন কংকর নাও যা শক্ত নয় এবং বিভিন্ন রঙের।'
#7762al-Majlisi: Da'if (per majority)
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن عليه السلام قال: حصى الجمار تكون مثل الانملة ولا تأخذها سوداء ولا بيضاء ولا حمراء خذها كحلية منقطة تخذفهن خذفا وتضعها على الابهام وتدفعها بظفر السبابة وارمها من بطن الوادي واجعلهن عن يمينك كلهن ولا ترم على الجمرة وتقف عند الجمرتين الاوليين ولا تقف عند جمرة العقبة.
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘Pebbles for al-Jamar must be of the size of fingertips. You must not take the black ones, white ones, or red ones. Take those, which are like knickknack and dotted. You should hurl them by placing them on the thump and hurl them with the nail of your index finger. Throw them from the side of the valley when they are on your right side. You must not climb on al-Jamarah. You should stand near the two first al-Jamarah and do not stand near al-Jamarah al-‘Aqabah.’”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘জামারায় নিক্ষেপের জন্য পাথরকুচি আঙুলের ডগার সমান হতে হবে। কালো, সাদা বা লাল রঙের পাথর নেওয়া যাবে না। এমন পাথর নেবে যা বৈচিত্র্যময় ও ছোপ ছোপ। বৃদ্ধাঙ্গুলির উপর রেখে তর্জনীর নখ দিয়ে ঠেলে তা নিক্ষেপ করবে। উপত্যকার পাশ থেকে নিক্ষেপ করবে যখন তা তোমার ডান দিকে থাকবে। জামারার উপর উঠবে না। প্রথম দুটি জামারার নিকটে দাঁড়াবে, কিন্তু জামারায়ে আকাবার নিকটে দাঁড়াবে না।’
#7763al-Majlisi: Muwaththaq
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن إسماعيل، عن حنان، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: يجوز أخذ حصى الجمار من جميع الحرم إلا من المسجد الحرام ومسجد الخيف.
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Hanan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is permissible to take the pebbles for al-Jamar from all parts of al-Haram (the sacred area) except Masjid al-Haram and Masjid of al-Khif.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল থেকে, তিনি হান্নান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মসজিদুল হারাম ও মসজিদে খায়েফ ব্যতীত হারামের সকল স্থান থেকে জামারার জন্য পাথরকুচি নেওয়া জায়েয।’
#7764al-Majlisi: Majhul
محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن ياسين الضرير، عن حريز، عمن أخبره، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته من أين ينبغي أخذ حصى الجمار قال: لا تأخذه من موضعين: من خارج الحرم ومن حصى الجمار ولا بأس بأخذه من سائر الحرم.
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from Yasin al-Darir from Hariz from those who narrated to him who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘From where the pebbles must be taken?’ He (the Imam) said, ‘You must not take them from two places, from non-al-Haram (the sacred area) and from the pebble of al-Jamar. It is not harmful to take them from other parts of al-Haram (the sacred area).”’
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াসীন আদ-দারীর হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁকে বর্ণনাকারী ব্যক্তিদের হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কঙ্করগুলো কোথা থেকে নিতে হবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি দুই স্থান থেকে তা নেবে না—হারামের বাইরে থেকে এবং জামারার কঙ্কর থেকে। হারামের অন্য অংশ থেকে নেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
#7765al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خذحصى الجمار ثم ائت الجمرة القصوى التي عندالعقبة فارمها من قبل وجهها ولا ترمها من أعلاها وتقول والحصى في يدك: " اللهم هؤلاء حصياتي فاحصهن لي و ارفعهن في عملي " ثم ترمي وتقول مع كل حصاة: " الله أكبر، اللهم ادحر عني الشيطان اللهم تصديقا بكتابك وعلى سنة نبيك صلى الله عليه وآله، اللهم اجعله حجا مبرورا وعملا مقبولا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا " وليكن فيما بينك وبين الجمرة قدر عشرة أذرع أو خمسة عشر ذراعا فإذا أتيت رحلك ورجعت من الرمي فقل: " اللهم بك وثقت وعليك توكلت فنعم الرب ونعم المولى ونعم النصير ". قال: ويستحب أن يرمى الجمار على طهر.
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that you can take the pebbles for al-Jamar and go to al- Jamarah al-Quswa’ which is near al-‘ Aqabah. Throw the pebbles on it from its front side and not from above, and when throwing pebbles say, ‘O Allah, these are my pebbles, count them for me and raise them in my deeds.’ Then commence throwing and with each pebble say, ‘Takbir (Allah is great beyond description). O Allah, keep away Satan from me. O Allah, it is to verify Your book and the Sunnah (tradition) of Your Holy Prophet. O Allah, make it a virtuous al-Hajj, an acceptable deed, an appreciated effort, and forgiven sins.’ Keep a distance of ten yards between yourself and al-Jamarah (the pillar) or fifteen yards. When you return from al-Jamarah say, ‘O Allah, I depend on You, take You as my attorney; You are the best Lord, the best Guardian and the best helper.’ He (the Imam) said, ‘It is preferable to throw the pebbles with a valid Wudu’.’” NOTE: When throwing pebbles one should say the prayers mentioned above.
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তুমি জামারার জন্য কঙ্কর নিয়ে জামারাতুল কুসওয়ার কাছে যাবে যা আকাবার নিকটে অবস্থিত। এর সামনের দিক থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করবে, উপর থেকে নয়, এবং কঙ্কর নিক্ষেপের সময় বলবে, ‘হে আল্লাহ, এগুলো আমার কঙ্কর, এগুলো আমার জন্য গণনা করুন এবং আমার আমলনামায় তা উন্নীত করুন।’ তারপর নিক্ষেপ শুরু করবে এবং প্রতিটি কঙ্করের সাথে বলবে, ‘তাকবীর (আল্লাহু আকবার)। হে আল্লাহ, আমার থেকে শয়তানকে দূরে রাখুন। হে আল্লাহ, এটি আপনার কিতাব ও আপনার পবিত্র নবীর সুন্নাহকে সত্যায়িত করার জন্য। হে আল্লাহ, এটিকে একটি পুণ্যময় হজ্জ, গৃহীত আমল, প্রশংসিত প্রচেষ্টা এবং ক্ষমাপ্রাপ্ত গুনাহ বানিয়ে দিন।’ নিজের ও জামারার (স্তম্ভের) মধ্যে দশ গজ বা পনেরো গজ দূরত্ব রাখবে। জামারা থেকে ফিরে আসার সময় বলবে, ‘হে আল্লাহ, আমি আপনার উপর ভরসা করি, আপনাকেই আমার উকিল বানাই; আপনি সর্বোত্তম প্রভু, সর্বোত্তম অভিভাবক এবং সর্বোত্তম সাহায্যকারী।’ তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘বৈধ ওজুর সাথে কঙ্কর নিক্ষেপ করা অধিক পছন্দনীয়।’” টীকাঃ কঙ্কর নিক্ষেপের সময় উপরোক্ত দোয়াগুলো পড়া উচিত।
#7766al-Majlisi: Da'if
محمدبن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حديد، عن جميل بن دراج، عن زرارة عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن رمي الجمرة يوم النحر مالها ترمى وحدها ولا ترمى من الجمار غيرها يوم النحر؟ فقال: قدكن يرمين كلهن ولكنهم تركوا ذلك، فقلت له: جعلت فداك فأرميهن؟ قال: لا ترمهن أما ترضى أن تصنع مثل ما نصنع.
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadid from Jamil ibn Darraj from Zurarah who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah) (a.s.), about throwing pebbles on the day of al-Nahr (slaughtering the offering) and about why it is only one and why other al-Jamar are not pelted with pebbles on the day of al-Nahr. He (the Imam) said, ‘They used to throw pebbles on them but they stopped it.’ I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, can I then throw pebbles on them all?’ He (the Imam) said, ‘You must not throw pebbles on them all. Do you not like to do what we do?”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জা’ফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ) (আলাইহিস সালাম) নাহরের দিনে (কুরবানীর দিনে) কঙ্কর নিক্ষেপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম এবং কেন তা কেবল একটিতে করা হয় এবং নাহরের দিনে অন্যান্য জামারাতে কেন কঙ্কর নিক্ষেপ করা হয় না, তা জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তারা এগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন, কিন্তু পরে তা বন্ধ করে দিয়েছেন।’ তখন আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে নিবেদিত থাকে, তাহলে কি আমি সবগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে পারি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি সবগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করো না। আমরা যা করি তা করতে কি তোমার ভালো লাগে না?’”
#7767al-Majlisi: موثق أو حسن
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن رمي الجمار فقال: كن يرمين جميعا يوم النحر، فرميتها جميعا بعد ذلك، ثم حدثته فقال لي: أماترضى أن تصنع كما كان علي عليه السلام يصنع؟ فتركته.
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from Zurarah from Humran who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), about throwing pebbles on al-Jamar. He (the Imam) said, ‘Pebbles were thrown on all of them on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al- Hajj ah).’ Thereafter I would throw pebbles on all of them and then I mentioned it to him (the Imam) and he said, ‘Will you not be happy to do as Ali (a.s.), would do?’ I then abandoned it (throwing pebbles on all of them).”’
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি যুরারাহ হতে, তিনি হুমরান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি একবার আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জামারাতে কঙ্কর নিক্ষেপ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘নাহরের দিনে (কুরবানীর দিনে, যুল হজ্জের ১০ তারিখে) সবগুলোতেই কঙ্কর নিক্ষেপ করা হতো।’ এরপর থেকে আমি সবগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করতাম এবং পরে তা তাঁকে (ইমামকে) উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম) যেভাবে করতেন সেভাবে করতে কি তুমি খুশি হবে না?’ তখন আমি তা (সবগুলোতে কঙ্কর নিক্ষেপ করা) ত্যাগ করলাম।”
#7768al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل، عن زرارة، عن أحدهما عليهما السلام، وعن ابن اذينة، عن ابن بكير قال: كانت الجمار ترمى جميعا، قلت: فأرميها؟ فقال: لا أماترضى أن تصنع كما أصنع.
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Zurarah and from ‘ibn ‘Udhaynah from ibn Bukayr who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘Pebbles were thrown on all of them.’ I then asked, ‘Can I throw on all of them?’ He (the Imam) said, ‘No, do you not like to do as I do?”’
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে যুরারাহ হতে এবং ইবনু উযাইনাহ হতে ইবনু বুকাইর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “দুই ইমামের একজন (আবু জা’ফর অথবা আবু আবদিল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম বলেছেন, ‘সবগুলোর উপর কংকর নিক্ষেপ করা হয়েছিল।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আমি কি সবগুলোর উপর নিক্ষেপ করতে পারি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, তুমি কি আমি যেভাবে করি সেভাবে করতে পছন্দ কর না?’”
#7769al-Majlisi: Da'if (per majority)
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن سعيد الرومي قال: رمى أبوعبدالله عليه السلام الجمرة العظمى فرأى الناس وقوفا فقام وسطهم ثم نادى بأعلى صوته: أيها الناس إن هذا ليس بموقف - ثلاث مرات - ففعلت.
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from Sa‘id al- Rumiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), threw pebbles on al-Jamarah al-‘Uzma’ and saw people standing. He (the Imam) stood in their middle and announced with the height of his voice, ‘O people, this is not a station’, three times, and I did it (as he (the Imam) had done).”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের কতিপয় সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে সাঈদ আর-রূমী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) জামরাতুল উযমার উপর কংকর নিক্ষেপ করলেন এবং দেখলেন লোকেরা দাঁড়িয়ে আছে। তিনি (ইমাম) তাদের মাঝখানে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে তিনবার ঘোষণা করলেন, ‘হে লোকসকল, এটি দাঁড়াবার স্থান নয়’, এবং আমি তা করলাম (যেভাবে তিনি (ইমাম) করেছিলেন)।”
#7770al-Majlisi: Sahih
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفرعليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لرجل من الانصار: إذا رميت الجمار كان لك بكل حصاة عشر حسنات تكتب لك لما تستقبل من عمرك.
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ali ibn Ri’ab from Muhammad ibn Qays who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said that the Messenger of Allah (sw), said to a man from al-Ansar, For every pebble you throw on al-Jamar, ten good deeds will be written for you (every year) for the rest of your life.’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আলী ইবনু রি’আব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কাইস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ জা’ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের একজন ব্যক্তিকে বলেছিলেন, ‘তুমি জামরায় যে প্রতিটি কংকর নিক্ষেপ করবে, তার বিনিময়ে তোমার জীবনের বাকি প্রতিটি বছরের জন্য দশটি নেকী লিখে দেওয়া হবে।’”
#7771al-Majlisi: Sahih
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن أبي عبدالله، عن أبيه، عن حماد، عن حريز، عن أبي عبدالله عليه السلام في رمي الجمار قال: له بكل حصاة يرمي به تحط عنه كبيرة موبقة.
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn abu ‘Abd Allah from his father from Hammad from Hariz who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that with every pebble that one throws on al-Jamar, one major destructive sin is deleted.”
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের কতিপয় সঙ্গী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবূ আবদিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, জামরায় নিক্ষিপ্ত প্রতিটি কংকরের বিনিময়ে একটি করে বড় ধ্বংসাত্মক গুনাহ মুছে ফেলা হয়।”
#7772al-Majlisi: Hasan (like Sahih)
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل ابن شاذان، عن صفوان بن يحيى، وابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ارم في كل يوم عند زوال الشمس وقل كما قلت حين رميت جمرة العقبة فابدء بالجمرة الاولى فارمها عن يسارها في بطن المسيل وقل كما قلت يوم النحر، قم عن يسار الطريق فاستقبل القبلة فاحمدالله واثن عليه وصل على النبي صلى الله عليه وآله ثم تقدم قليلا فتدعو وتسأله أن يتقبل منك ثم تقدم أيضا ثم افعل ذلك عند الثانية واصنع كما صنعت بالاولى وتقف وتدعوالله كما دعوت ثم تمضي إلى الثالثة وعليك السكينة والوقار فارم ولا تقف عندها.
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Throw pebbles every day at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime) and say what you said when throwing pebbles on Jamarah al-‘Aqabah. Begin with al- Jamarah al-’Ula’ and throw pebbles on it from its left side in the valley bed and say what you said on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah). Stand on the left of the road, face al-Qiblah (al-Ka‘bah), praise Allah, speak of His glory and say, ‘O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause 5 . Then move forward a little, pray and appeal before Allah to accept it from you, then move forward a little, then do the same near the second and do as you did with the first one, stand up and pray to Allah as you prayed before, then go to the third one with calmness and dignity. Throw pebbles and do not remain standing in its area.”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'প্রতিদিন যাওয়ালের (দুপুরে সূর্য পশ্চিম দিকে ঢলে পড়ার) সময় কংকর নিক্ষেপ কর এবং জামরায়ে আকাবায় কংকর নিক্ষেপের সময় যা বলেছিলে তা বল। প্রথমে জামরায়ে উলা দিয়ে শুরু কর এবং উপত্যকার তলদেশে এর বাম দিক থেকে কংকর নিক্ষেপ কর এবং নহরের দিনে (কুরবানীর দিন, যিলহজ্জের দশম তারিখ) যা বলেছিলে তা বল। রাস্তার বাম পাশে দাঁড়াও, কিবলামুখী (কাবামুখী) হও, আল্লাহর প্রশংসা কর, তাঁর মহিমা বর্ণনা কর এবং বল, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও। এরপর সামান্য সামনে অগ্রসর হও, দুআ কর এবং আল্লাহর নিকট তা কবুল করার আবেদন কর, এরপর সামান্য সামনে অগ্রসর হও, তারপর দ্বিতীয়টির নিকট একই কাজ কর এবং প্রথমটির ন্যায় যা করেছিলে তাই কর, দাঁড়াও এবং পূর্বের ন্যায় আল্লাহর নিকট দুআ কর, তারপর প্রশান্তি ও মর্যাদার সাথে তৃতীয়টির নিকট যাও। কংকর নিক্ষেপ কর এবং তার নিকট দাঁড়িয়ে থেক না।'
#7773al-Majlisi: Sahih
محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن صفوان بن يحيى، عن يعقوب بن شعيب قال، سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الجمار، فقال: قم عند الجمرتين ولا تقم عند جمرة العقبة، قلت: هذا من السنة؟ قال: نعم، قلت: ما أقول إذا رميت؟ فقال: كبر مع كل حصاة.
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn af-Husayn from Safwan ibn Yahya from Ya’qub ibn Shu‘ayb who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Jamar. He (the Imam) said, ‘You can stand near the two al-Jamarah but do not stand (for a long time) near Jamarah al-‘Aqabah.’ I then asked, ‘Is this of the Sunnah?’ He (the Imam) said, ‘Yes, it is of the Sunnah.’ I then asked, ‘What should I say when throwing pebbles?’ He (the Imam) said, ‘Say Takhir (Allah is great beyond description) with every pebble.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু শুআইব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জামরাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি দুই জামরার নিকট দাঁড়াতে পার, কিন্তু জামরায়ে আকাবার নিকট (দীর্ঘক্ষণ) দাঁড়িও না।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'এটি কি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এটি সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'কংকর নিক্ষেপের সময় আমি কী বলব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'প্রতিটি কংকরের সাথে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বল।'
#7774al-Majlisi: Da'if (per majority)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: خذحصى الجمار بيدك اليسرى وارم باليمنى.
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You should keep the pebbles to be thrown on al-Jamar in your left hand and throw them with your right hand.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘জামারায় নিক্ষেপ করার জন্য কংকরগুলো তোমার বাম হাতে রাখবে এবং ডান হাত দিয়ে তা নিক্ষেপ করবে।’”
#7775
أبوعلي الاشعري، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى، عن إسحاق بن عمار، عن أبي بصير، وصفوان، عن منصور بن حازم جميعا، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: رمي الجمار من طلوع الشمس إلى غروبها.
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar from abu Basir and Safwan from Mansur ibn Hazim who all have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The time for throwing pebbles is from sunrise to sunset.’”
এআই অনুবাদ
৪। আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, আবু বাসীর ও সাফওয়ান হতে, তারা উভয়ে মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেন যে, তারা সকলে বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কংকর নিক্ষেপের সময় হলো সূর্যোদয় হতে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।’”
#7776al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة، عن أبي جعفرعليه السلام أنه قال للحكم بن عتيبة: ما حد رمي الجمار؟ فقال الحكم: عند زوال الشمس، فقال أبوجعفر عليه السلام: أرأيت لو أنهما كانا رجلين فقال أحدهما لصاحبه: احفظ علينا متاعنا حتى أرجع أكان يفوته الرمي ! هو والله ما بين طلوع الشمس إلى غروبها.
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ‘ibn ‘Udhaynah from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), once asked al-Hakam ibn ‘Utaybah, ‘What is the time for throwing pebbles?’ He (Hakam) replied, ‘It is at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime).’ Abu Ja‘far (a.s.), then said, ‘Consider if they were two people and one of them said, ‘You stay guard for our luggage until I come back after throwing pebbles. Would this not cause him to lose the time of throwing pebbles? It (the time for throwing pebbles) by Allah, is from sunrise to sunset.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) একবার হাকাম ইবনু উতাইবাহকে জিজ্ঞাসা করলেন, ‘কংকর নিক্ষেপের সময় কী?’ তিনি (হাকাম) জবাব দিলেন, ‘তা যাওয়ালের সময় (দুপুরে সূর্য পশ্চিম দিকে ঢলে পড়ার সময়)।’ তখন আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘বিবেচনা কর, যদি তারা দুইজন লোক হয় এবং তাদের একজন অপরজনকে বলে, তুমি আমাদের মালামালের পাহারা দাও যতক্ষণ না আমি কংকর নিক্ষেপ করে ফিরে আসি। এতে কি তার কংকর নিক্ষেপের সময় নষ্ট হয়ে যাবে না? তা (কংকর নিক্ষেপের সময়), আল্লাহর কসম, সূর্যোদয় থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।’”
#7777al-Majlisi: Da'if (per majority)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قال أبوعبدالله عليه السلام: رخص رسول الله صلى الله عليه وآله لرعاة الابل إذا جاؤوا بالليل أن يرموا.
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, gave permission to camel attending people to come during the night and throw pebbles.”’
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) —হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন— উষ্ট্র পরিচর্যাকারীদেরকে রাতে এসে কংকর নিক্ষেপ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।”
#7778al-Majlisi: Sahih
أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن همام قال سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: لا ترمي الجمرة يوم النحر حتى تطلع الشمس وقال: ترمي الجمار من بطن الوادي وتجعل كل جمرة عن يمينك ثم تنفتل في الشق الآخر إذا رميت جمرة العقبة.
7. Ahmad ibn m h has narrated from Muhammad ibn ‘Isma’il ibn Hammam who has said the following: “I heard al-Rida’ (a.s.), say, ’You must not throw pebbles on al-Jamarah al-‘ Aqabah on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) until sunrise.’ He (the Imam) said, ‘Throw pebbles on al-Jamar from the interior of the valley, keep each one on your right side and turn to the other side when throwing pebbles on Jamarah al-‘Aqabah.’”
এআই অনুবাদ
৭. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) কে বলতে শুনেছি, 'নাহরের দিন (কুরবানীর দিন, ১০ই যিলহজ্জ) সূর্যোদয়ের পূর্বে জামরায়ে আকাবায় নুড়ি নিক্ষেপ করবে না।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'উপত্যকার ভেতর থেকে জামরাতে নুড়ি নিক্ষেপ করো, প্রতিটি নুড়ি তোমার ডান দিকে রাখো এবং জামরায়ে আকাবায় নুড়ি নিক্ষেপ করার সময় অন্য দিকে ফিরে যাও।'"
#7779al-Majlisi: Muwaththaq (like Sahih)
أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان، عن محمد الحلبي قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن الغسل إذا أراد أن يرمي، فقال: ربما اغتسلت فأما من السنة فلا.
8. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Aban from Muhammad al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about Ghusl (bath) when one wants to throw pebbles. He (the Imam) said, ‘Perhaps you can take Ghusl (bath) but it is not of the Sunnah.’”
এআই অনুবাদ
৮. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি আবান হতে, তিনি মুহাম্মাদ আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে নুড়ি নিক্ষেপ করার সময় গোসলের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'হয়তো তুমি গোসল করতে পারো, কিন্তু এটি সুন্নাতের অংশ নয়।'"
#7780al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبى عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن الغسل إذا رمى الجمار، فقال: ربما فعلت وأما السنة فلا ولكن من الحر والعرق.
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about Ghusl (bath) when throwing pebbles on al- Jamar. He (the Imam) said, ‘You perhaps can take Ghusl (bath) but it is not of the Sunnah except because of heat and perspiration.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জামারায় কংকর নিক্ষেপ করার সময় গোসল করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি চাইলে গোসল করতে পার, তবে এটি সুন্নাত নয়, কেবল গরম ও ঘাম হওয়ার কারণে করা যেতে পারে।
#7781al-Majlisi: Sahih
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفرعليه السلام عن الجمار، فقال: لا ترم الجمار إلا وأنت على طهر.
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about al-Jamar. He (the Imam) said, ‘You must not throw pebbles on al-Jamar unless you are with Tahur (cleansing, wudu’ or Ghusl (bath)).”’
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জামারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি অবশ্যই তাহারাত (ওযু বা গোসলের মাধ্যমে পবিত্রতা) ব্যতীত জামারায় কংকর নিক্ষেপ করবে না।
#7782al-Majlisi: Sahih
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، وأحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن مسمع، عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل نسي رمي الجمار يوم الثاني فبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم الاولى يؤخرما رمى بما رمى ويرمي الجمرة الوسطى ثم جمرة العقبة.
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ who has said the following: “This is about a man who due to forgetfulness on the second day first throws pebbles on Jamarah al-‘Aqabah’ then al-Wusta’ then al-’Ula’, Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ’He must reverse it by throwing pebbles on Jamarah al-Wusta’ then on Jamarah al-‘Aqabah’.’”
এআই অনুবাদ
১। আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি মিসমা‘ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এ হলো এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ভুলবশত দ্বিতীয় দিনে প্রথমে জামারাতুল ‘আক্বাবাহ্-তে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তারপর আল-ওয়ুসতা-তে, তারপর আল-‘উলা-তে। আবূ ‘আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ’তাকে অবশ্যই তা পুনরায় করতে হবে, প্রথমে জামারাতুল ওয়ুসতা-তে কঙ্কর নিক্ষেপ করে, তারপর জামারাতুল ‘আক্বাবাহ্-তে।’”
#7783al-Majlisi: Hasan
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، وحماد، عن الحلبي جميعا، عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل يرمي الجمار منكوسة، قال: يعيد على الوسطى وجمرة العقبة.
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and Hammad from al-Halabiy who all have said the following: “This is about a man who reversed the order of throwing pebbles. Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ’He must throw pebbles on al-Wusta, then on Jamarah al-‘AqabahY”
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী ‘উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আম্মার ও হাম্মাদ হতে, তাঁরা উভয়ে আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা সকলে বলেছেন: “এ হলো এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে কঙ্কর নিক্ষেপের ক্রম উল্টো করে ফেলেছিল। আবূ ‘আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ’তাকে অবশ্যই আল-ওয়ুসতা-তে কঙ্কর নিক্ষেপ করতে হবে, তারপর জামারাতুল ‘আক্বাবাহ্-তে।’”
#7784al-Majlisi: Da'if (per majority)
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد، عن عبدالكريم بن عمرو، عن عبدالاعلى، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قلت له: رجل رمى الجمرة بست حصيات ووقعت واحدة في الحصى، قال: يعيدها إن شاء من ساعته وإن شاء من الغد إذا أراد الرمي ولا يأخذ من حصى الجمار، قال: وسألته عن رجل رمى جمرة العقبة بست حصيات ووقعت واحدة في المحمل، قال: يعيدها.
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from ‘Abd al-‘Ala’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who throws six pebbles and one falls in the pebbles. He (the Imam) said, ’He can repeat it at the same time or in the next day if he so chooses and he must not take from the pebbles of Jamar.’ I then asked him (the Imam) about a man who throws pebbles on Jamarah al-‘Aqabah by six pebbles and one falls in the carriage. He (the Imam) said, ’He must repeat it.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আব্দুল কারীম ইবনু আমর হতে, তিনি আব্দুল আ'লা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ছয়টি কংকর নিক্ষেপ করেছে এবং একটি কংকরের স্তূপের মধ্যেই পড়ে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে চাইলে তখনই অথবা পরের দিন তা পুনরায় নিক্ষেপ করতে পারে, তবে সে জামরার কংকর থেকে নেবে না।' এরপর আমি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে জামরাতুল আকাবায় ছয়টি কংকর নিক্ষেপ করেছে এবং একটি বাহনের মধ্যে পড়ে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে তা পুনরায় করতে হবে।'
#7785al-Majlisi: Da'if (per majority)
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لابي عبدالله عليه السلام: ذهبت أرمي فإذا في يدي ست حصيات فقال: خذ واحدة من تحت رجلك.
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I went to throw pebbles but there were only six pebbles in my hand.’ He (the Imam) said, ’Take one from under your feet.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আমি কংকর নিক্ষেপ করতে গিয়েছিলাম, কিন্তু আমার হাতে মাত্র ছয়টি কংকর ছিল।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার পায়ের নিচ থেকে একটি নিয়ে নাও।'
#7786al-Majlisi: Hasan (like Sahih)
علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان، عن معاوية بن عمار، عن أبى عبدالله عليه السلام أنه قال: في رجل أخذ إحدى و عشرين حصاة فرمى بها فزاد واحدة فلم يدر من أيتهن نقصت، قال: فليرجع فليرم كل واحدة بحصاة، فإن سقطت من رجل حصاة فلم يدر أيتهن هي؟ قال: يأخذ من تحت قدميه حصاة فيرمي بها، قال: وإن رميت بحصاة فوقعت في محمل فأعد مكانها فإن هي أصابت إنسانا أو جملا ثم وقعت على الجمار أجزأك، وقال في رجل رمى الاولى بأربع والاخيرتين بسبع سبع قال: يعود فيرمي الاولى بثلاث وقد فرغ وإن كان رمى الاولى بثلاث ورمى الاخيرتين بسبع سبع فليعد وليرمهن جميعا بسبع سبع وإن كان رمى الوسطى بثلاث ثم رمى الاخرى فليرم الوسطى بسبع وإن كان رمى الوسطى بأربع رجع فرمى بثلاث، قال: قلت: الرجل ينكس في رمي الجمار فيبدء بجمرة العقبة ثم الوسطى ثم العظمى؟ قال: يعود فيرمي الوسطى ثم يرمي جمرة العقبة وإن كان من الغد.
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “About a man who had twenty one pebbles and threw them but one remained extra and he did not know which of the three had one less. He (the Imam) said, ‘He must return and throw one pebble on each one. If a pebble falls from the hand of a man, he can take one from under his feet and throw it.’ He (the Imam) said, ‘If you throw a pebble and it hits the carriage you must repeat throwing one in its place, but if it hits a man or a camel then hits al-Jamar it is sufficient.’ He (the Imam) said, ‘About a man who throws four on al-’Ula’ and seven on each of the other two, he must go back to throw three more on al-’Ula’. In so doing his task is complete; but if he has thrown three on al-’Ula’ and seven on each of the other two, he must repeat and throw pebbles on all of them, seven pebbles on each one. If he throws three pebbles on al-Wusta’ then he throws on al-’Ukhra’, he must throw on al-Wusta’ seven pebbles. If he has thrown four on al-Wusta he must go back to throw three more.’ I then asked him (the Imam) about a man who reverses the order so he begins with al-’Aqabah then al-Wusta’ then al-’Uzma’. He (the Imam) said, ‘He must repeat throwing on al-Wusta’ then al-‘Aqabah even if it is done the next day.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তির একুশটি পাথর ছিল, সে তা নিক্ষেপ করল, কিন্তু একটি পাথর অতিরিক্ত থেকে গেল এবং সে জানত না তিনটির মধ্যে কোনটিতে একটি কম পড়েছে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে ফিরে গিয়ে প্রতিটিতে একটি করে পাথর নিক্ষেপ করতে হবে। যদি কোনো ব্যক্তির হাত থেকে পাথর পড়ে যায়, তবে সে তার পায়ের নিচ থেকে একটি নিয়ে নিক্ষেপ করতে পারে। তিনি (ইমাম) বললেন, যদি তুমি পাথর নিক্ষেপ কর এবং তা কোনো যানবাহনে লাগে, তবে তোমাকে তার স্থলে আবার একটি নিক্ষেপ করতে হবে, কিন্তু যদি তা কোনো মানুষ বা উটে লেগে তারপর জামরায় লাগে, তবে তা যথেষ্ট। তিনি (ইমাম) বললেন, এক ব্যক্তি যদি আল-উলাতে চারটি এবং অপর দুটির প্রতিটিতে সাতটি করে নিক্ষেপ করে, তবে তাকে ফিরে গিয়ে আল-উলাতে আরও তিনটি নিক্ষেপ করতে হবে। এভাবে তার কাজ সম্পূর্ণ হবে; কিন্তু যদি সে আল-উলাতে তিনটি এবং অপর দুটির প্রতিটিতে সাতটি করে নিক্ষেপ করে থাকে, তবে তাকে পুনরায় সবগুলোতে পাথর নিক্ষেপ করতে হবে, প্রতিটিতে সাতটি করে। যদি সে আল-উসতাতে তিনটি নিক্ষেপ করে তারপর আল-উখরাতে নিক্ষেপ করে, তবে তাকে আল-উসতাতে সাতটি পাথর নিক্ষেপ করতে হবে। যদি সে আল-উসতাতে চারটি নিক্ষেপ করে থাকে, তবে তাকে ফিরে গিয়ে আরও তিনটি নিক্ষেপ করতে হবে। এরপর আমি তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে ক্রম উল্টে ফেলে, অর্থাৎ আল-আকাবাহ দিয়ে শুরু করে তারপর আল-উসতা তারপর আল-উজমা। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে আল-উসতা তারপর আল-আকাবাহে নিক্ষেপ পুনরায় করতে হবে, যদিও তা পরের দিন করা হয়।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who forgets throwing pebbles on al- Jamar until he is in Makkah. He (the Imam) said, ‘He must go back to throw pebbles with an interval of an hour between two throwing/ I then asked about if he misses it and leaves. He (the Imam) said, ‘He is not obligated for anything in this matter. 5 I asked him (the Imam) about the case of a person’s missing Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘He must do it again.’ I then asked about if he misses it and leaves. He (the Imam) said, ‘He must come back and do Sa‘y between al- Safa’ and al-Marwah again, it is not like throwing pebbles on al-Jamar. Throwing pebbles on al-Jamar is sunnah and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah is obligatory.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করতে ভুলে যায় যতক্ষণ না সে মক্কায় পৌঁছে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে ফিরে গিয়ে দুই নিক্ষেপের মধ্যে এক ঘণ্টা বিরতি রেখে পাথর নিক্ষেপ করতে হবে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম যদি সে তা ছেড়ে চলে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, এ বিষয়ে তার উপর কোনো দায়িত্ব নেই। আমি তাঁকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ ছুটে যাওয়ার ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে তা পুনরায় করতে হবে। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম যদি সে তা ছেড়ে চলে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে ফিরে এসে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ পুনরায় করতে হবে, এটি জামরায় পাথর নিক্ষেপের মতো নয়। জামরায় পাথর নিক্ষেপ করা সুন্নাত এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করা ওয়াজিব।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd and others from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “This is about a man who leaves Jam‘ (al-Muzdalifah) until he arrives in Mina’ and something happens to him because of which he does not throw pebbles until it is sunset. He (the Imam) said, ‘The next day he must throw pebbles twice, once early in the day for the day before and one at Zawal (declining of the sun toward the west at noontime) for the same day.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ ও অন্যান্যদের হতে, তারা আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যে জামআ (মুযদালিফা) থেকে রওনা হয়ে মিনায় পৌঁছায় এবং তার এমন কিছু ঘটে যার কারণে সে সূর্যাস্ত পর্যন্ত কংকর নিক্ষেপ করতে পারে না। তিনি (ইমাম) বলেছেন, পরের দিন তাকে দুইবার কংকর নিক্ষেপ করতে হবে, একবার দিনের প্রথমভাগে পূর্বদিনের জন্য এবং একবার যাওয়ালের (সূর্য পশ্চিমাভিমুখে ঢলে পড়ার) সময় সেই দিনের জন্য।
3. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who is ignorant of throwing pebbles until she leaves Makkah. He (the Imam) said, ‘She must return to throw pebbles as she was required to throw and the same rule applies to man.’”
এআই অনুবাদ
৩. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ুব হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম যে কংকর নিক্ষেপের বিষয়ে অজ্ঞ থাকা অবস্থায় মক্কা ত্যাগ করেছে। তিনি (ইমাম) বলেছেন, তাকে অবশ্যই ফিরে গিয়ে যেভাবে কংকর নিক্ষেপ করা তার জন্য আবশ্যক ছিল সেভাবে নিক্ষেপ করতে হবে, এবং পুরুষের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Zurarah who has said the following: “This is about a man who is afraid. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to throw pebbles during the night, slaughter offering and leave (al-Muzdalifah) during the night.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে যে ভীত। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘রাতের বেলা কংকর নিক্ষেপ করা, কুরবানীর পশু জবাই করা এবং (মুযদালিফা থেকে) রাতের বেলা রওয়ানা হওয়া ক্ষতিকর নয়।’”
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from his brother al-Hassan from Zur’ah from Sanaa ‘ah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), disliked throwing pebbles during the night; but he gave permission to slaves and people tending camels to throw pebbles on al-Jamar during night.”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন সহচর আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি তাঁর ভাই হাসান হতে, তিনি যুরআহ হতে, তিনি সানাআহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) রাতের বেলা কংকর নিক্ষেপ করা অপছন্দ করতেন; তবে তিনি ক্রীতদাস ও উষ্ট্র পালনকারীদের রাতের বেলা জামারায় কংকর নিক্ষেপ করার অনুমতি দিয়েছিলেন।”
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and ‘ Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is permissible to throw pebbles on behalf of one who has a broken part or has stomach illness and so also is the rule about children.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার ও আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যার দেহের কোনো অঙ্গ ভাঙা অথবা যে পেটের অসুখে আক্রান্ত, তার পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ করা জায়েয। শিশুদের ক্ষেত্রেও একই বিধান।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who is ill; if pebbles on al-Jamar can be thrown on his behalf. He (the Imam) said, ‘Yes, he must be taken to al-Jamar and then pebbles are thrown on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
২. আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবূ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যার পক্ষ থেকে জামারায় কংকর নিক্ষেপ করা যায় কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, তাকে জামারার নিকট নিয়ে যেতে হবে এবং তার পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপ করতে হবে।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Asem ibn Humayd from ‘Anbasah ibn Mus’ab who has said the following: “I once saw abu ‘Abd Allah (a.s.), in Mina’ walk and also ride. I thought to myself to ask him when I meet him but he (the Imam) began to speak to me and said, ‘Ali ibn al-Husayn (a.s.), would come out of his lodging walking to throw pebbles on al-Jamar. My lodging is farther from his lodging. So I rode until I reached his lodging and when I reached his lodging, then I walked to throw pebbles on al-Jamar.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদ্র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আসেম ইবনু হুমাইদ হতে, তিনি আম্বাসাহ ইবনু মুসআব হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একদা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিনায় দেখলাম, তিনি কখনো হেঁটে যেতেন আবার কখনো সওয়ার হয়ে যেতেন। আমি মনে মনে চিন্তা করলাম যে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হলে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করবো, কিন্তু তিনি (ইমাম) নিজেই আমার সাথে কথা বলতে শুরু করলেন এবং বললেন, ‘আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) তাঁর অবস্থানস্থল থেকে হেঁটে বের হয়ে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করতে যেতেন। আমার অবস্থানস্থল তাঁর অবস্থানস্থল থেকে বেশি দূরে। তাই আমি সওয়ার হয়ে তাঁর অবস্থানস্থলে পৌঁছাতাম এবং যখন তাঁর অবস্থানস্থলে পৌঁছে যেতাম, তখন হেঁটে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করতে যেতাম।’
4. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Muthanna’ from a man who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, threw pebbles on al-Jamar when walking.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি মুসান্না হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাঁটতে হাঁটতে জামরায় কংকর নিক্ষেপ করেছিলেন।
5. Ahmad ibn Muhammad from has narrated from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “I once saw abu Ja‘far (a.s.), walking after the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) to throw pebbles on al-Jamar, then return riding and I saw him walking in front of Masjid in Mina’. He has said that narrated to me Ali ibn Muhammad ibn Sulayman al-Nawfaliy from al-Hassan ibn Salih from certain persons of his people who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), disembarked from his stumper a little higher than the Masjid until he moved to throw pebbles on al-Jamar from where Ali ibn al-Husayn (a.s.), would throw pebbles on al-Jamar. I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. Why did you disembark from your stumper at this place?’ He (the Imam) said, ‘This is the place from where Ali ibn al-Husayn (a.s.), threw pebbles on al-Jamar and so also did banu Hashim and I like to walk in their lodging (descending) places.’”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে নাহরের দিনের (কুরবানীর দিন, ১০ই যুলহজ্জ) পর জামারায় কংকর নিক্ষেপ করতে হেঁটে যেতে দেখেছি, অতঃপর তিনি সওয়ারিতে ফিরে এসেছেন, এবং আমি তাঁকে মিনার মসজিদের সামনে হেঁটে যেতে দেখেছি।” তিনি বলেছেন, আমাকে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আন-নাওফালী, আল-হাসান ইবনু সালিহ হতে, তাঁর গোত্রের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যারা বলেছেন: “আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) মসজিদের চেয়ে কিছুটা উঁচু স্থানে তাঁর বাহন থেকে অবতরণ করলেন, যতক্ষণ না তিনি জামারায় কংকর নিক্ষেপের জন্য সেই স্থানে গেলেন যেখান থেকে আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) জামারায় কংকর নিক্ষেপ করতেন। আমি বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার আত্মা আপনার কল্যাণে নিয়োজিত থাকে। আপনি এই স্থানে আপনার বাহন থেকে কেন অবতরণ করলেন?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটিই সেই স্থান যেখান থেকে আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) জামারায় কংকর নিক্ষেপ করতেন এবং বনু হাশিমও তা-ই করতেন, আর আমি তাঁদের অবতরণ স্থানে হাঁটতে পছন্দ করি।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa’id from Fadalah ibn Ayyub from Kulayb al-Asadiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah). He (the Imam) said, ‘It is three days in Mina’, but in the cities, it is only one Day.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ুব হতে, তিনি কুলাইব আল-আসাদী হতে বর্ণনা করেছেন যিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে নাহরের দিন (কুরবানীর দিন, ১০ই যুলহজ্জ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মিনায় এটি তিন দিন, কিন্তু শহরগুলোতে এটি শুধু এক দিন।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Jamil ibn Darraj from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), ‘has said, ‘Al-Adha’ is for two days after the day of al-Nahr (slaughtering the offering on 10th of Dhu al-Hajjah) and it is one day in the cities/”NOTE: Fatwa best explains Hadith 1-2 of this Chapter.
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “আল-আদহা (কুরবানীর দিনসমূহ) হলো নাহরের দিনের (১০ই যিলহজ্জ কুরবানী দেওয়ার দিন) পরবর্তী দুই দিন, আর শহরে তা হলো একদিন।”
টীকা: এই অধ্যায়ের ১-২ নং হাদীস ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করা হয়।
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad all from ibn Mahbub from ibn Ri’ab from abu ‘Ubaydah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘One who performs al-Hajj of Tamattu’ should offer a sacrifice which he can offer.’ (2:195) He (the Imam) said, ‘It is one sheep.’
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবনু রি’আব হতে, তিনি আবু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ, তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন, “যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু আদায় করে, সে যা সহজলভ্য তা থেকে কুরবানী করবে।” (২:১৯৫)
তিনি (ইমাম) বলেছেন, “তা হলো একটি বকরী।”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘For al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) one sheep is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হজ্জে তামাত্তুর জন্য একটি দুম্বা যথেষ্ট।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from Sa‘id al-A’raj who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever is for al-Tamattu‘ (advantageous) in the months of al-Hajj. then remains in Makkah until the time of coming al-Hajj, he owes one sheep. Those who are for al-Tamattu‘ (advantageous) in a time other than the months of al-Hajj, then remain in (Makkah) until it is time for al-Hajj, they do not owe anything because it is a Mufrad al-Hajj and al- Adha’. He (the Imam) said, ‘(Offering sacrifice) is on the people of the cities.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে তামাত্তু করে, অতঃপর হজ্জের সময় আসা পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করে, তার উপর একটি দুম্বা ওয়াজিব হয়। আর যারা হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে তামাত্তু করে, অতঃপর হজ্জের সময় পর্যন্ত (মক্কায়) অবস্থান করে, তাদের উপর কিছুই ওয়াজিব হয় না, কারণ এটি হজ্জে মুফরাদ ও আদহা (কুরবানীর ঈদ)।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, '(কুরবানী প্রদান) শহরবাসীদের উপর ওয়াজিব।'"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn al-Mughirah from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about al-Adha’; if it is obligatory on one who can afford for himself and his family. He (the Imam) said, ‘For one’s self, it must not be ignored; and for one’s family, if he likes, he may ignore.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল মুগীরাহ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আযহা (কুরবানী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো; যে ব্যক্তি নিজের ও তার পরিবারের জন্য সামর্থ্য রাখে, তার উপর কি তা ওয়াজিব? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘নিজের জন্য তা ত্যাগ করা উচিত নয়; আর তার পরিবারের জন্য, সে যদি চায়, তা ত্যাগ করতে পারে।’”
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ibrahim al- Karkhiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about a man who has brought an offering to Makkah during the ten days (of the month). He (the Imam) said, ‘If it is obligatory offering, it is slaughtered in Mina’ only, and if it is not obligatory; he can slaughter it in Makkah if he likes; and if he has marked or placed around its neck a tag, then it must not be slaughtered at any time except on the day of al- Adha’.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইবরাহীম আল-কারখী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে (যিলহজ্জের প্রথম) দশ দিনের মধ্যে মক্কায় কুরবানীর পশু নিয়ে এসেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা ওয়াজিব কুরবানী হয়, তবে তা কেবল মিনাতেই যবাহ করতে হবে, আর যদি তা ওয়াজিব না হয়, তবে সে চাইলে মক্কায় তা যবাহ করতে পারে; আর যদি সে তা চিহ্নিত করে থাকে বা তার গলায় মালা পরিয়ে থাকে, তবে ঈদুল আযহার দিন ব্যতীত অন্য কোনো সময় তা যবাহ করা যাবে না।’”
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who comes out of his al-Hajj owing to slaughter something; if it is sufficient to slaughter when he returns to his family. He (the Imam) said, ‘Yes’, and he said as far as I know ‘he must pay it as charity.’ Ishaq has said, ‘I asked abu Ibrahim about a man who owes to slaughter something after his coming out of his al-Hajj and he does not do so until he returns to his family. He (the Imam) said, ‘He can slaughter it in his family and eat something from it.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার হজ্জ থেকে বের হয়ে আসার পর কোনো কিছু কুরবানী করা তার উপর ওয়াজিব হয়ে গেছে; সে যদি তার পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে কুরবানী করে তবে তা যথেষ্ট হবে কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ', এবং যতটুকু আমার জানা মতে তিনি বলেছিলেন 'তাকে অবশ্যই তা সদাকা হিসেবে দিতে হবে।' ইসহাক বলেছেন, 'আমি আবু ইবরাহীমকে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার উপর তার হজ্জ থেকে বের হয়ে আসার পর কুরবানী করা ওয়াজিব হয়ে যায় এবং সে তার পরিবারের কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত তা করে না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তার পরিবারের মধ্যে তা কুরবানী করতে পারে এবং তা থেকে কিছু খেতে পারে।'"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub from Shu’ayb al-‘Aqarqufiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about my driving badanah for al-‘Umrah and about where I should slaughter it. He (the Imam) said, ‘Slaughter it in Makkah.’ I then asked, ‘What should I give from it?’ He (the Imam) said, ‘Eat one-third, gift one third and give as charity one-third.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে, তিনি শু'আইব আল-আকারকুফী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে উমরার জন্য বাদানাহ (উট) নিয়ে যাওয়া এবং তা কোথায় কুরবানী করব সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা মক্কায় কুরবানী কর।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি এর থেকে কী দেব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'এক-তৃতীয়াংশ খাও, এক-তৃতীয়াংশ উপহার দাও এবং এক-তৃতীয়াংশ সদাকা কর।'"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that people of Makkah disliked my slaughtering the offering in my lodging in Makkah. He (the Imam) said, ‘All of Makkah is the place to slaughter offerings.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, মক্কাবাসীরা মক্কায় আমার বাসস্থানে কুরবানীর পশু যবাহ করাকে অপছন্দ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, "সমস্ত মক্কাই কুরবানীর পশু যবাহ করার স্থান।"
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from those who narrated to him from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the foiiowing: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about the minimum age required for an offering of sheep. He (the Imam) said, ‘It is al-Jadha‘ (young goat or sheep which is in the second year of its life) of sheep.’ I then asked about goat, and he (the Imam) said, ‘Young goat is not sufficient.’ I then asked why young sheep is sufficient and a young goat is not sufficient? He (the Imam) said, ‘It is because al- Jadha’ of sheep is capable of impregnating and that of goat does not have such capability.’”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর কাছে বর্ণনাকারীদের হতে, যারা হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কুরবানীর জন্য ভেড়ার সর্বনিম্ন বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, "ভেড়ার ক্ষেত্রে তা হলো আল-জাযা‘ (যে ভেড়ার শাবক তার জীবনের দ্বিতীয় বছরে রয়েছে)।" এরপর আমি ছাগল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি (ইমাম) বললেন, "ছাগলের শাবক যথেষ্ট নয়।" এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম কেন ভেড়ার শাবক যথেষ্ট আর ছাগলের শাবক যথেষ্ট নয়? তিনি (ইমাম) বললেন, "কারণ ভেড়ার আল-জাযা‘ গর্ভধারণ করাতে সক্ষম, কিন্তু ছাগলের তা এই সক্ষমতা রাখে না।"
2. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from af-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about cows and camels in matters of preference for an offering. He (the Imam) said, ‘It is the dhawat al-Arham (capable of bearing young) of cattle.’ I then asked about the age. He (the Imam) said, ‘In the case of cows age does not matter for slaughtering as offering, but camels must not be less than two years old and above.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে গরু ও উটের ক্ষেত্রে কুরবানীর জন্য অগ্রাধিকারের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'গবাদি পশুর মধ্যে যেগুলো গর্ভধারণে সক্ষম (যাওয়াতুল আরহাম), সেগুলোই।' এরপর আমি বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'কুরবানীর জন্য জবাই করার ক্ষেত্রে গরুর বয়স কোনো বিষয় নয়, তবে উট দুই বছর বা তার বেশি বয়সের কম হওয়া চলবে না।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu Najran from Muhammad ibn Humran who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Of cows Tabi‘ and Musin (those of two and three years of age) are the same for slaughtering as offering.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'কুরবানীর জন্য জবাই করার ক্ষেত্রে গরুর মধ্যে তাবি' ও মুসিন্ন (দুই ও তিন বছর বয়সী) একই সমান।'
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Al-Halabiy has said that narrated to him, the one who had heard from him (the Imam) ‘Alayhi al- Salam, say, ‘You must slaughter as offering a black ram that has horns and if you cannot find a black ram, then find one that has black eyes and mouth.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন। আল-হালাবী বলেছেন, যিনি তাঁর (ইমামের) আলাইহিস সালাম থেকে শুনেছেন তিনি তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, 'তোমাদের অবশ্যই কুরবানীর জন্য একটি কালো শিংওয়ালা দুম্বা যবাই করতে হবে, আর যদি কালো দুম্বা না পাও, তাহলে এমন একটি খুঁজে নাও যার চোখ ও মুখ কালো।'
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if an ewe is preferred by him or a goat. He (the Imam) said, ‘A he-goat but an ewe is more preferred than a she-goat.’ I then asked if a castrated one is acceptable for offering. He (the Imam) said, ‘No, it is not acceptable unless no other offering is available.’ He (the Imam) said, ‘A young sheep is acceptable but not a young goat.’ I asked about castrated and ewe. He (the Imam) said, ‘An injured is more preferred than ewe, but if it is a castrated one then an ewe is more preferred.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবি হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, 'আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তাঁর কাছে ভেড়া অধিক পছন্দনীয় নাকি ছাগল। তিনি (ইমাম) বললেন, 'পুরুষ ছাগল, তবে ভেড়া মাদী ছাগল অপেক্ষা অধিক পছন্দনীয়।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম যে কুরবানীর জন্য খাসি করা প্রাণী গ্রহণযোগ্য কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তা গ্রহণযোগ্য নয়, যদি না অন্য কোনো কুরবানীর প্রাণী পাওয়া না যায়।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'ছোট মেষশাবক গ্রহণযোগ্য, কিন্তু ছোট ছাগলশাবক নয়।' আমি খাসি করা প্রাণী ও ভেড়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'আহত প্রাণী ভেড়া অপেক্ষা অধিক পছন্দনীয়, কিন্তু যদি তা খাসি করা হয়, তবে ভেড়াই অধিক পছন্দনীয়।'
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one buys a weak badanah but finds it to be a fat one it is sufficient. However, if he buys a weak one and finds it to be a lean one, it is not sufficient.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কেউ একটি দুর্বল বাদানাহ ক্রয় করে অথচ তা মোটাতাজা পাওয়া যায়, তবে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে একটি (স্বাভাবিক) দুর্বল একটি ক্রয় করে এবং তা আরও দুর্বল ও ক্ষীণ পাওয়া যায়, তবে তা যথেষ্ট হবে না।’
7. Humayd ibn Ziyad from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from Salmah abu Hafs who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu’minin (a.s.), disliked cuts and holes in the ears, but he did not mind if the hole was on the mark. He (’Amir al-Mu’minin) would say that of badanah that which is two years old is acceptable, of goat that which is two years old and of sheep the young one is acceptable.’”
এআই অনুবাদ
৭. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তাঁরা আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি সালামাহ আবূ হাফস হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) কানে কাটা ও ছিদ্র থাকা অপছন্দ করতেন, তবে ছিদ্রটি যদি (নির্দিষ্ট) চিহ্নের স্থানে হতো তবে তিনি আপত্তি করতেন না। তিনি (আমীরুল মু’মিনীন) বলতেন যে, বাদানাহর মধ্যে দুই বছর বয়সীটি গ্রহণযোগ্য, ছাগলের মধ্যে দুই বছর বয়সীটি এবং ভেড়ার মধ্যে অল্প বয়সীটিও গ্রহণযোগ্য।
8. Aban has narrated from ‘Abd al- Rahman who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In your land a ram is more preferred than al-Jazur (camel).”’
এআই অনুবাদ
৮. আবান, আব্দুর রহমান হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তোমাদের এলাকায় একটি দুম্বা আল-জাযুর (উট) অপেক্ষা অধিক পছন্দনীয়।'"
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “This is about a man who buys an offering which is defective such as blindness, and so on. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If he has paid in cash it is sufficient for him. If he has not paid in cash he can return it and buy another.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Buy a fatty male for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous); if you cannot, then find a mawju’ (cow); if you cannot find it then a male goat, if you do not find, then an ewe, if you cannot find then buy what is available for an offering.’ He (the Imam) said, ‘For al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) young sheep is sufficient, a young goat is not sufficient.’ About a man who bought a sheep and wanted to buy one more fat, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He can buy it but he sells the first one.’ I do not know if he (the Imam) spoke of sheep or cow.”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে কুরবানীর পশু ক্রয় করে যাতে ত্রুটি রয়েছে, যেমন অন্ধত্ব ইত্যাদি। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি সে নগদে মূল্য পরিশোধ করে থাকে তবে তা তার জন্য যথেষ্ট। যদি সে নগদে মূল্য পরিশোধ না করে থাকে তবে সে তা ফেরত দিয়ে অন্যটি ক্রয় করতে পারে।' আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'হজ্জে তামাত্তুর জন্য একটি মোটাতাজা পুরুষ পশু ক্রয় করো (এটাই উত্তম); যদি না পাও, তাহলে একটি মাওজু' (গরু) খুঁজে বের করো; যদি তাও না পাও, তাহলে একটি পুরুষ ছাগল; যদি তাও না পাও, তাহলে একটি ভেড়ী; যদি তাও না পাও, তাহলে যা কুরবানীর জন্য পাওয়া যায় তাই ক্রয় করো।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'হজ্জে তামাত্তুর জন্য একটি অল্পবয়স্ক ভেড়া যথেষ্ট, কিন্তু একটি অল্পবয়স্ক ছাগল যথেষ্ট নয়।' এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে একটি ভেড়া ক্রয় করেছিল এবং আরেকটি মোটাতাজা পশু ক্রয় করতে চেয়েছিল, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'সে তা ক্রয় করতে পারে, তবে সে প্রথমটি বিক্রি করে দেবে।' আমি জানি না তিনি (ইমাম) ভেড়া নাকি গরুর কথা বলেছিলেন।"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has narrated from his ancestors who have said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Giving as charity one loaf is better than an emaciated offering.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আল-নাওফালী হতে, তিনি আল-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "একটি রুটি সদকা করা একটি রুগ্ন কুরবানীর চেয়ে উত্তম।"
11. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of an offering with torn ears. He (the Imam) said, ‘If the tear is a mark it is not harmful; but if it is a rip then it is not acceptable.’”
এআই অনুবাদ
১১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কানে ছিদ্রযুক্ত কুরবানীর পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, "যদি তা কেবল একটি চিহ্ন হয়, তবে কোনো ক্ষতি নেই; কিন্তু যদি তা ছিঁড়ে যাওয়া হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়।"
12. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has narrated from his ancestors who have stated this Hadith. ‘The Holy prophet, O Allah, grant compensation, to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “You must not sacrifice as offering what (of animal) is limping that is apparent, an emaciated, scabby, with torn ears or cut-off tail.’””
এআই অনুবাদ
১২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তোমরা কুরবানীর পশু হিসেবে এমন পশু জবাই করো না যা স্পষ্টভাবে খোঁড়া, অথবা শীর্ণকায়, অথবা খোসপাঁচড়াযুক্ত, অথবা যার কান ছেঁড়া অথবা লেজ কাটা।"
13. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the animal for offering which has a broken horn. He (the Imam) said, ‘If the horn inside is well, then it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার শিং ভাঙা, তা কুরবানীর জন্য দেওয়া যায় কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি শিংয়ের ভেতরের অংশ ঠিক থাকে, তাহলে তা যথেষ্ট।"
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you throw pebbles, then buy your offering, if it is badanah or cow, otherwise, make it a young fatty ram, if you do not find, then do what is available for you. You must maintain greatness for the reminders of Allah, because the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, slaughtered for the mothers of believers, a cow for each one and a badanah.’”
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যখন তুমি পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন তোমার কুরবানীর পশু ক্রয় করো, তা যদি উট বা গরু হয়; অন্যথায় একটি মোটাতাজা তরুণ ভেড়া করো; যদি তাও না পাও, তাহলে তোমার জন্য যা সহজলভ্য তাই করো। তোমাদের অবশ্যই আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মহত্ত্ব রক্ষা করতে হবে, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন — মুমিনদের মাতাদের পক্ষ থেকে কুরবানী করেছিলেন, প্রত্যেকের জন্য একটি গরু ও একটি উট।’
15. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘is ibn al-Qasim who has said the following: “This is about a man who buys an old animal whose front teeth have fallen, abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to offer it for sacrifice. If you buy it weak and found it fatty, it is sufficient but if you bought it weak and found it lean it is not sufficient.’” NOTE: In another Hadith it is said that the degree of weakness is measured by examining if there is any fat on its kidneys or not.
এআই অনুবাদ
১৫. আবূ আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে এমন একটি বৃদ্ধ পশু ক্রয় করে যার সামনের দাঁত পড়ে গেছে। আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এটি কুরবানী করাতে কোনো ক্ষতি নেই। যদি তুমি একে দুর্বল অবস্থায় ক্রয় করো এবং পরে মোটাতাজা পাও, তাহলে তা যথেষ্ট; কিন্তু যদি তুমি একে দুর্বল অবস্থায় ক্রয় করো এবং পরেও শীর্ণ পাও, তাহলে তা যথেষ্ট নয়।’ টীকা: অন্য একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, দুর্বলতার মাত্রা নির্ণয় করা হয় এই পরীক্ষা করে যে, এর বৃক্কে কোনো চর্বি আছে কিনা।
16. Muhammad ibn ‘Isa has narrated from Yasin al-Darir from Hariz from al-Fudayl who has said the following: “One year my family and I went for al-Hajj but cattle became very expensive. I went and bought two sheep, which were expensive. When I examined them closely, I regretted greatly because they were very weak. I brought them and informed him (the Imam) ‘Alayhi al-Salam, about it and he (the Imam) said, ‘If there is any fat on their kidneys, then it is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১৬. মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, ইয়াসিন আল-দারীর হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি আল-ফুযাইল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "একবার আমি ও আমার পরিবার হজ্জের উদ্দেশ্যে গমন করলাম, কিন্তু পশুর মূল্য অত্যন্ত বেড়ে গিয়েছিল। আমি গিয়ে দুটি ভেড়া ক্রয় করলাম, যেগুলোর দাম অনেক বেশি ছিল। যখন আমি সেগুলো ভালোভাবে পরীক্ষা করলাম, তখন আমি অত্যন্ত অনুতপ্ত হলাম, কারণ সেগুলো ছিল খুবই দুর্বল। আমি সেগুলো নিয়ে গিয়ে ইমাম (আলাইহিস সালাম)-কে বিষয়টি জানালাম, তখন তিনি (ইমাম) বললেন, 'যদি তাদের কিডনিতে কোনো চর্বি থাকে, তবে তা যথেষ্ট।'"
17. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibrahim ibn Muhammad from al-Sullamiy from Dawud al-Riqqiy who has said the following: “Certain persons of al-Khawarij asked me about this verse of al-Quran: ‘Of two sheep and of two goats, ask which one is made unlawful? (Is it) male or female? (6:142) (What is the meaning of) camels two and of cows two?’ (6:143) ‘What Allah has made lawful and what has He made unlawful?’ I did not have any answer. I went to see abu ‘Abd Allah (a.s.), when I was there for al- Hajj. I informed him (the Imam) of the story and he (the Imam) said, ‘Allah, most Majestic, most Glorious, for sacrifice in Mina’, has made domesticated sheep and goats lawful. He has made the wild ones unlawful, and His words, ‘Of camels two and of cows two’, means that Allah, most Blessed, most High, has made al-Trab camels lawful for offering as sacrifice and has made unlawful what is al- Bukhatiy. He has made domesticated cows lawful for offering as sacrifice and the wild ones unlawful.’ I returned to the man and informed him of the answer. He said, ‘This is something which camel has carried on its back from al-Hijaz.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-সুল্লামী হতে, তিনি দাউদ আল-রিক্কী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "খারিজীদের কিছু লোক আমাকে কুরআনের এই আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল: 'ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَيَيْنِ' — 'দুই ভেড়া ও দুই ছাগল, বল তো তাদের মধ্যে কোনটি হারাম করা হয়েছে? নর, না মাদী?' (৬:১৪২) 'وَمِنَ الْإِبِلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ' — 'এবং দুই উট ও দুই গরু' (৬:১৪৩) — আল্লাহ কোনটি হালাল করেছেন এবং কোনটি হারাম করেছেন? আমার কাছে এর কোনো উত্তর ছিল না। আমি হজ্জে গমনকালে আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষাতে গেলাম। আমি তাঁকে (ইমামকে) ঘটনাটি জানালাম, তখন তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত, তিনি গৌরবান্বিত, মিনায় কুরবানীর জন্য পালিত ভেড়া ও ছাগল হালাল করেছেন। তিনি বন্য প্রজাতিগুলো হারাম করেছেন। আর তাঁর বাণী, 'দুই উট ও দুই গরু'-এর অর্থ হলো, আল্লাহ, তিনি বরকতময়, তিনি সুউচ্চ, আল-তরাব উট কুরবানীর জন্য হালাল করেছেন এবং যা আল-বুখাতী তা হারাম করেছেন। তিনি পালিত গরু কুরবানীর জন্য হালাল করেছেন এবং বন্যগুলো হারাম করেছেন।' আমি সেই লোকটির কাছে ফিরে গিয়ে উত্তরটি জানালাম। সে বলল, 'এটি এমন একটি বিষয় যা উট হিজায থেকে তার পিঠে বহন করে নিয়ে এসেছে।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘In cattle there are benefits for you for an appointed time.’ (22:34) Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that of such benefits are using them for transportation without harshness or milking them, if applicable, without draining everything in their udder.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদায়ল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: এটি আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাঁর বাণী সম্পর্কে, “গবাদি পশুতে তোমাদের জন্য নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উপকার রয়েছে।” (২২:৩৪) আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, এসব উপকারের মধ্যে রয়েছে কঠোরতা ছাড়া তাদেরকে বাহন হিসেবে ব্যবহার করা, অথবা যদি প্রযোজ্য হয়, তাদের স্তনের সবটুকু দুধ নিঃশেষ না করে দোহন করা।
2. A number of our people have narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from Hisham ibn Salim from Sulayman ibn Khalid who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If a badanah gives birth you can milk it without harming its young. You then can slaughter both of them.’ I then asked, ‘Can I drink its milk and give to others?’ He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so.’ He (the Imam) said that ’Amir al-Mu’minin (a.s.), on seeing people exhausted because of walking would carry them on his budn (plural of badanah).’ He (the Imam) has said when one’s stumper strays or is destroyed and he has one for offering, it is lawful for him to ride it.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একটি দল আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি আন-নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, “যদি কোনো বাদানাহ বাচ্চা প্রসব করে, তবে তুমি তার বাচ্চার ক্ষতি না করে তার দুধ দোহন করতে পার। তারপর তুমি উভয়টিকেই যবেহ করতে পার।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “আমি কি তার দুধ পান করতে পারি এবং অন্যদেরকেও দিতে পারি?” তিনি (ইমাম) বললেন, “হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার।” তিনি (ইমাম) বলেছেন যে, আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) যখন লোকদেরকে হাঁটার কারণে ক্লান্ত দেখতেন, তখন তিনি তাদেরকে তাঁর বুদন (বাদানাহ-এর বহুবচন) এর উপর বহন করতেন। তিনি (ইমাম) বলেছেন, যখন কারো কুরবানীর উট পথভ্রষ্ট হয়ে যায় বা ধ্বংস হয়ে যায় এবং তার কাছে কুরবানীর জন্য আরেকটি থাকে, তখন তার জন্য সেটিতে আরোহণ করা বৈধ।
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-‘Ala’ from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about the case of a badanah that gives birth; if it is permissible to milk it. He (the Imam) said, ‘You can milk it without harming its young. You then can slaughter both of them.’ I asked, ‘Can its milk be used for drinking?’ He (the Imam) said, ‘Yes, you can do so and give to others.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-আলা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি একবার আবূ জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, বাদানাহ (কুরবানীর উট) সন্তান প্রসব করলে তার দুধ দোহন করা জায়েয কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি তার বাচ্চার কোন ক্ষতি না করে দুধ দোহন করতে পার। তারপর তুমি উভয়টিকেই যবেহ করবে।' আমি জিজ্ঞেস করলাম, 'এর দুধ কি পান করার জন্য ব্যবহার করা যাবে?' তিনি বললেন, 'হ্যাঁ, তুমি তা করতে পার এবং অন্যদেরও দিতে পার।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from Hariz from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever drives an offering animal optionally and it is damaged, he is not obligated for anything in this matter. He slaughters it and takes away the shove off its neck, stains it with blood, applies against its hump and he does not owe any replacement for it. Any offering animal, which is as expiation and penalty because of hunting or a vow and becomes damaged, he must do with it as the case above but he owes its replacement. Everything that enters al-Haram (the sacred area) and becomes damaged, the owner does not owe any replacement for it, regardless of being optional or otherwise.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীদের হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি ঐচ্ছিকভাবে (নফল হিসেবে) কুরবানীর পশু (হাদী) নিয়ে যায় এবং তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায়, তবে এ ব্যাপারে তার উপর কোন দায়বদ্ধতা নেই। সে তা যবেহ করবে এবং এর গলা থেকে (চিহ্নস্বরূপ) জুতা খুলে নেবে, রক্ত দিয়ে দাগ দেবে, তা এর কুঁজে লাগাবে, আর এর পরিবর্তে কিছু দেওয়া তার উপর বাধ্যতামূলক নয়। যে কোন কুরবানীর পশু, যা শিকারের কারণে বা মানতের কারণে কাফফারা ও জরিমানাস্বরূপ, আর তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায়, তার সাথেও তাকে উপরোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করতে হবে, তবে এর পরিবর্তে (আরেকটি পশু) দেওয়া তার উপর বাধ্যতামূলক থাকবে। যা কিছু হারাম (পবিত্র এলাকা)-এ প্রবেশ করে এবং ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায়, মালিকের উপর এর পরিবর্তে কিছু দেওয়ার কোন বাধ্যবাধকতা নেই, তা ঐচ্ছিক হোক বা অন্য কিছু হোক।'
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who buys an animal for offering but it dies or is stolen before slaughtering. He (the Imam) said, ‘It is not harmful but it is better to replace it, and if he does not buy, he is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে - উভয় সূত্রে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে কুরবানীর জন্য একটি পশু ক্রয় করেছে, কিন্তু জবাই করার পূর্বেই তা মারা যায় বা চুরি হয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে তার পরিবর্তে অন্য একটি ক্রয় করাই উত্তম। আর যদি সে তা না কেনে, তাহলে এ ব্যাপারে তার উপর কোনো দায়িত্ব বর্তায় না।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from a man who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who offers a badanah but it suffers damage or is destroyed. He (the Imam) said, ’If it is a binding obligation, he owes its replacement, otherwise, he is not obligated for anything in this matter.’ I then asked, ‘Can he use it for food?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he can do so.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি একজন ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে একটি বদানাহ (উট) কুরবানীর জন্য নির্ধারণ করেছে, কিন্তু তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায় বা মারা যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি তা তার উপর অবশ্য পালনীয় (ওয়াজিব) হয়ে থাকে, তবে তাকে এর পরিবর্তে অন্য একটি দিতে হবে, অন্যথায় এ ব্যাপারে তার উপর কোনো দায়িত্ব নেই।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘সে কি তা থেকে খেতে পারবে?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে তা করতে পারবে।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man whose obligatory offering animal suffers damage or is destroyed; if he can sell it and get help from its sale to buy its replacement. He (the Imam) said, ‘He can sell it, give the proceeds as charity and offer another offering.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার কুরবানীর ওয়াজিব পশু ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায় অথবা মারা যায়; সে কি তা বিক্রি করে তার বিক্রয়মূল্যের সাহায্যে অন্য একটি পশু কিনতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে তা বিক্রি করবে, বিক্রয়মূল্য সদকা করে দেবে এবং অন্য একটি কুরবানী দেবে।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘If one finds a lost offering animal, he must make a public announcement. He can do so on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah). On the second day and on the third day, then slaughter it on behalf of its owner in the evening of the third day.’ About a man who sends an obligatory offering and it is destroyed on the way before reaching its place and he is not able to replace it, he (the Imam) said, ‘Allah, most Glorious, is the first to accept his excuse, unless he knows that if he asks he is given his wish.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, ‘যদি কেউ হারিয়ে যাওয়া কুরবানীর পশু খুঁজে পায়, তবে তাকে জনসমক্ষে ঘোষণা দিতে হবে। সে তা নাহরের দিনে (কুরবানীর দিন, জিলহজ্জের ১০ তারিখ) করতে পারে। দ্বিতীয় দিনে ও তৃতীয় দিনেও করতে পারে, অতঃপর তৃতীয় দিনের সন্ধ্যায় তা তার মালিকের পক্ষ থেকে যবেহ করে দেবে।’ এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ওয়াজিব কুরবানীর পশু পাঠায় এবং তা গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে পথে মারা যায় এবং সে তার পরিবর্তে অন্যটি দিতে সক্ষম নয়, তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহ, সুমহান, সর্বপ্রথম তার ওজর গ্রহণকারী, তবে যদি সে জানে যে সে চাইলে তার আকাঙ্ক্ষা পূরণ হবে, তাহলে ভিন্ন কথা।’”
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who buys an offering animal for al- Tamattu‘ (advantageous), al-Hajj. He brings it to his family and ties down for security then releases it and it dies, if it is sufficient or he has to do it again. He (the Imam) said, ‘It is not sufficient unless he has no power on it.’”
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জের জন্য একটি কুরবানির পশু ক্রয় করে, তা তার পরিবারের কাছে নিয়ে যায় এবং নিরাপত্তার জন্য বেঁধে রাখে, অতঃপর তা ছেড়ে দেয় এবং সেটি মারা যায়—এটি যথেষ্ট হবে কিনা, নাকি তাকে পুনরায় করতে হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, "এটি যথেষ্ট হবে না, যদি না তার সেটির উপর কোনো ক্ষমতা না থাকে।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who buys a ram and it is destroyed (lost). He (the Imam) said, ‘He must buy another one to replace it.’ I then asked, ‘What is the rule if he buys another and finds the first one?’ He (the Imam) said, ‘If both are available, he slaughters the first one and sells the other, and if he wants he can slaughter it; but if he has already slaughtered the second he must slaughter the first one also.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে একটি দুম্বা ক্রয় করে এবং সেটি হারিয়ে যায় (নষ্ট হয়ে যায়)। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে অবশ্যই তার পরিবর্তে আরেকটি ক্রয় করতে হবে।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "যদি সে আরেকটি ক্রয় করার পর প্রথমটি খুঁজে পায়, তবে বিধান কী?" তিনি (ইমাম) বললেন, "যদি উভয়টি পাওয়া যায়, তবে সে প্রথমটি জবাই করবে এবং অন্যটি বিক্রি করবে, আর যদি চায় তবে সেটিও জবাই করতে পারে; কিন্তু যদি সে ইতিমধ্যে দ্বিতীয়টি জবাই করে ফেলে থাকে, তবে তাকে প্রথমটিও জবাই করতে হবে।"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy from Mansur ibn Hazim who has said the following: “This is about a man whose offering becomes lost and another man finds it and slaughters it. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If he has slaughtered it in Mina’ it is sufficient for its owner. If it is slaughtered somewhere other than Mina’, it then is not sufficient for its owner,”’
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যার কুরবানীর পশু হারিয়ে যায় এবং অন্য একজন ব্যক্তি তা খুঁজে পেয়ে জবাই করে দেয়। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যদি সে তা মিনায় জবাই করে থাকে, তবে তা তার মালিকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। আর যদি মিনা ছাড়া অন্য কোথাও জবাই করা হয়, তবে তা তার মালিকের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না।'"
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Hadid from Jamil from certain persons of our people who have said the following: “A man buys an offering animal then slaughters it. Another man passing by recognizes it and says, ‘It is my badanah that was lost yesterday.’ Two people testify in his favor. About such case, one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘The meat belongs to him. As an offering it is not sufficient for neither of them.’ He (the Imam) then said, ‘For this reason there is the Sunnah of ‘al-Tsh‘ar (to mark) or collaring (such as hanging a shove from the neck of the offering animal).’” (Fatwa best explains Hadith 1-8 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের কতিপয় বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আমাদের কতিপয় বন্ধু হতে বর্ণনা করেছেন যে তাঁরা বলেছেন: "এক ব্যক্তি একটি কুরবানীর পশু ক্রয় করে এবং তা জবাই করে দেয়। এরপাশ দিয়ে যাওয়া অন্য এক ব্যক্তি সেটিকে চিনতে পারে এবং বলে, 'এটি তো আমার সেই বদানাহ (কুরবানীর উট), যা গতকাল হারিয়ে গিয়েছিল।' দুইজন ব্যক্তি তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়। এই বিষয়ে দুই ইমামের (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম) একজন বলেছেন, 'মাংস তারই প্রাপ্য। তবে কুরবানী হিসেবে তা তাদের কারো পক্ষ থেকেই যথেষ্ট হবে না।' এরপর তিনি (ইমাম) বলেন, 'এ কারণেই ইশ'আর (চিহ্নিত করা) অথবা কিলাদাহ (গলায় মালা পরানো, যেমন কুরবানীর পশুর গলায় জুতা ঝুলিয়ে দেওয়া) করার সুন্নাত রয়েছে।'" (এই ফাতওয়াটি এই অধ্যায়ের ১-৮ নং হাদীসকে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করে।)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘ Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, slaughtered two sheep on the day of al-Adha’, one for himself and one for those of his followers who could not afford them. ’Amir al-Mu’minin slaughtered two sheep, one for the Messenger of Allah and one for himself.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁর পথে তাদের সেবার যথাযোগ্য প্রতিদান দান করুন - ঈদুল আযহার দিন দুটি মেষ যবাই করলেন, একটি নিজের পক্ষ থেকে এবং একটি তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা কুরবানীর সামর্থ্য রাখত না তাদের পক্ষ থেকে। আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) দুটি মেষ যবাই করলেন, একটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পক্ষ থেকে এবং একটি নিজের পক্ষ থেকে।"
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about the case of a people for whom offering animals become very expensive, who are for al-Tamattu‘ (advantageous), in one company but not of the same family. They have come together; their way and camp is one, if they can slaughter one cow. He (the Imam) said, ‘I do not like it unless it is urgency.’”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কে এমন এক দলের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম, যাদের জন্য কুরবানীর পশু সংগ্রহ করা অত্যন্ত ব্যয়বহুল হয়ে পড়েছে, যারা তামাত্তুর (উপকারী পন্থার) অনুসারী এবং একই দলে রয়েছে কিন্তু একই পরিবারের নয়। তারা একত্রিত হয়েছে; তাদের পথ ও শিবির একই - যদি তারা একটি গরু যবাই করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমি এটা পছন্দ করি না, তবে জরুরী প্রয়োজনে ছাড়া।'"
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Al-Hasan ibn Ali from man called Sawadah who has said the following: “Once we were in Mina’ and offering became very expensive. We saw abu ’Abdillah (a.s.), standing near a bunch of cattle, bargaining stringently. We stopped and looked. When he (AS) completed his task, he came to us and said, ‘I think you found my stringent bargaining strange.’ We replied, ‘Yes, it was so.’ He (AS) said, ‘One who suffers a loss is not praised and does not receive any reward. Can I help you in something?’ We said, ‘Yes, the offering animals have become very expensive for us. He (AS) said, ‘Come together and all of you buy one Jazur.’ We said, ‘Our budget is not sufficient. He (AS) then said, ‘All of you buy one cow and slaughter it.’ We said that our budget is not sufficient. He (AS) said, ‘All of you buy one sheep and slaughter it.’ We asked if it is sufficient for seven. He (AS) said, ‘Yes, it is sufficient [even] for seventy.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি সাওয়াদাহ নামক এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “একবার আমরা মিনায় ছিলাম এবং কুরবানির পশুর দাম খুব বেড়ে গিয়েছিল। আমরা দেখলাম আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কিছু গবাদি পশুর কাছে দাঁড়িয়ে কঠোরভাবে দরদাম করছেন। আমরা থেমে তাকিয়ে রইলাম। তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাজ শেষ করার পর আমাদের কাছে এসে বললেন, ‘আমার মনে হয় তোমরা আমার কঠোর দরদামে অবাক হয়েছ।’ আমরা উত্তর দিলাম, ‘হ্যাঁ, তাই হয়েছে।’ তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘যে ক্ষতিগ্রস্ত হয় তার প্রশংসা করা হয় না এবং সে কোনো প্রতিদান পায় না। আমি কি তোমাদের কোনো বিষয়ে সাহায্য করতে পারি?’ আমরা বললাম, ‘হ্যাঁ, কুরবানির পশুর দাম আমাদের জন্য খুব বেড়ে গেছে।’ তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘তোমরা সবাই একত্রিত হয়ে একটি উট কিনো।’ আমরা বললাম, ‘আমাদের বাজেট যথেষ্ট নয়।’ তিনি (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন, ‘তোমরা সবাই একটি গরু কিনে তা যবেহ করো।’ আমরা বললাম যে আমাদের বাজেট যথেষ্ট নয়। তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘তোমরা সবাই একটি ভেড়া কিনে তা যবেহ করো।’ আমরা জিজ্ঞাসা করলাম এটি সাতজনের জন্য যথেষ্ট কিনা। তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এটি [এমনকি] সত্তরজনের জন্যও যথেষ্ট।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ‘ibn ‘Udhaynah from Humran who has said the following: “One year badanah became very expensive in Mina’, so much so that one badanah sold for one hundred dinar. Abu Ja‘far (a.s.), was asked about it and he (the Imam) said to share it. I asked, ‘For how many people it is sufficient?’ He (the Imam) said, ‘The lighter the better.’ I asked, ‘For how many?’ He (the Imam) said, ‘For seventy.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি হুমরান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: “একবার মিনায় বাদানাহ (কুরবানির উট) এর দাম এত বেশি বেড়ে গিয়েছিল যে, একটি বাদানাহ একশ দিনারে বিক্রি হচ্ছিল। আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি (ইমাম) বললেন তা ভাগ করে নিতে। আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এটি কতজনের জন্য যথেষ্ট?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যত হালকা তত ভালো।’ আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘কতজনের জন্য?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সত্তরজনের জন্য।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn Qar‘ah from Zayd ibn Jahm who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous) and cannot find an offering. He (the Imam) said, ‘Does he not have any dirham to ask his people to allow him to share with them?”’ (Fatwa best explains Hadith 2-5 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনু কার্‘আহ হতে, তিনি যায়দ ইবনু জাহম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী এবং কুরবানীর পশু (হাদি) পায় না। তিনি (ইমাম) বললেন: তার কি একটি দিরহামও নেই, যা দিয়ে সে তার সম্প্রদায়কে তাদের সাথে অংশীদার করে নিতে বলতে পারে?
(এই অধ্যায়ের ২ থেকে ৫ নম্বর হাদীসের ব্যাখ্যা ফাতওয়া দ্বারা সবচেয়ে ভালোভাবে বোঝা যায়।)
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ’Pronounce the name of Allah on them while lined up. . . (22:36) He (the Imam) said that this is when they are lined up for slaughtering. When their front legs are tied down between the feet to the knees, and ’falling of their sides’ is a reference to their reaching the ground.’”
এআই অনুবাদ
১। আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে—
فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا
"যখন তাদের পার্শ্বদেশ ভূমিতে লুটিয়ে পড়ে, তখন তোমরা তা থেকে ভক্ষণ কর।" (২২:৩৬)
তিনি (ইমাম) বললেন: এটি তখনকার কথা যখন সেগুলোকে যবেহ করার জন্য সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করানো হয়। যখন তাদের সামনের পা পায়ের সাথে হাঁটু পর্যন্ত বেঁধে দেওয়া হয়, আর "তাদের পার্শ্বদেশ লুটিয়ে পড়া" বলতে তাদের ভূমিতে পতিত হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma’il from Muhammad ibn al-Fadl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about how a badanah is slaughtered. He (the Imam) said, ‘It is slaughtered from its right side when standing.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফাদল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, বাদানাহ কীভাবে যবাহ করতে হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটি দাঁড়ানো অবস্থায় ডান দিক থেকে যবাহ করতে হয়।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Nahr is slaughtering from the upper part of the chest (applicable to camels only) and al-Dhabh is slaughtering from the throat.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইব্রাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আন-নাহর হলো বুকের উপরের অংশ থেকে যবাহ করা (যা কেবল উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য) এবং আয-যাবাহ হলো গলা থেকে যবাহ করা।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘Jews or Christians must not slaughter your offering. A woman can slaughter for herself facing al-Qiblah (al-Ka‘bah). She must say, ‘I have turned my face toward the Creator of the heavens and earth, obediently. O Lord, this is from You and for You.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘ইয়াহুদী বা খ্রিষ্টানরা যেন তোমাদের কুরবানীর পশু যবেহ না করে। একজন নারী কিবলামুখী হয়ে (কা‘বার দিকে মুখ করে) নিজের জন্য পশু যবেহ করতে পারে। তাকে বলতে হবে, ‘আমি আসমান ও যমীনের স্রষ্টার দিকে অনুগতভাবে আমার মুখ ফিরিয়েছি। হে প্রভু, এটা তোমার পক্ষ থেকে এবং তোমারই জন্য।’’
5. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Ali ibn al-Husayn ‘Alayhi al-Salam, would allow a child to place his hand on the knife. A man then places his hand on the hand of the child and slaughters the offering.’” (Fatwa best explains Hadith 1-5 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৫. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আলী ইবনুল হুসাইন আলাইহিস সালাম একটি শিশুকে ছুরির উপর হাত রাখার অনুমতি দিতেন। এরপর একজন পুরুষ শিশুটির হাতের উপর নিজের হাত রেখে কুরবানীর পশু যবেহ করতেন।” (এই অধ্যায়ের ১-৫ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফাতওয়া)
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr who have said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you buy an animal for offering, face the direction of Qiblah (Ka’bah), then slaughter the way camel or other animals are slaughtered. You must say, ‘I turn my face toward the One who has invented the skies and earth, as an obedient person and I am not a pagan. My salat (prayer), acts of al-Hajj (worship), my life and death are for Allah, Lord of the worlds, who has no partners and thus I am commanded and I am the first Muslim. O Allah, this is from You, for You and by the help of the name of Allah, Allah is great beyond description. O Allah, accept it from me.’ Thereafter make the knife to work until it is slaughtered; and do not cut the spinal cord before it dies.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘যখন তুমি কুরবানীর পশু ক্রয় কর, তখন কিবলার (কাবার) দিকে মুখ ফিরাও, অতঃপর যেভাবে উট বা অন্যান্য পশু জবাই করা হয় সেভাবে জবাই কর। তোমাকে বলতে হবে, ‘আমি আমার চেহারা সেই সত্তার দিকে ফিরিয়েছি যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, একনিষ্ঠ আনুগত্যশীল হয়ে, আর আমি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নই। আমার সালাত, আমার হজ্জের ইবাদত-কার্যাবলি, আমার জীবন ও মৃত্যু আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক, তাঁর কোনো শরীক নেই, আর এভাবেই আমাকে আদেশ করা হয়েছে এবং আমি প্রথম মুসলিম। হে আল্লাহ! এটা তোমার পক্ষ থেকে, তোমারই জন্য এবং আল্লাহর নামের সাহায্যে; আল্লাহ মহান, বর্ণনাতীতভাবে। হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে এটা কবুল কর।’ এরপর ছুরি চালাতে থাক যতক্ষণ না তা জবাই সম্পন্ন হয়; আর মৃত্যুর পূর্বে মেরুদণ্ডের রজ্জু কেটো না।’
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Musa ibn Ja’far al-Baghdadiy from Jamil who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘In Mina’ begin with slaughtering before shaving, and in al-‘Aqiqah (offering for child-birth) begin with shaving before slaughtering the offering.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু জাফর আল-বাগদাদী হতে, তিনি জামীল হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ‘মিনায় জবাইকে মাথা মুণ্ডানোর পূর্বে শুরু কর, আর আকীকায় (সন্তান জন্মের কুরবানী) মাথা মুণ্ডানোকে জবাইয়ের পূর্বে শুরু কর।’
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from ‘Abd al-Rahman ibn abu al-Hashim al-Bajaliy from abu Khadijah who has said the following: “I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), slaughtering a badanah with its left front leg tied down. He (the Imam) then stood up on the right side and said, ‘In the name of Allah, Allah is greater than can be described. O Lord, this is from You and for You. O Lord, accept it from me.’ He (the Imam) then caused a cut in the upper part of its chest. He (the Imam) then took out the knife with his hand. When it was on the ground he (the Imam) made a cut in the place for Dhabh.” NOTE: Fatwa best explains the following Chapters.
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবিল হাশিম আল-বাজালী হতে, তিনি আবু খাদিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে দেখলাম, তিনি একটি বাদানাহ (উট) কুরবানী করছিলেন যার সামনের বাম পা বাঁধা ছিল। অতঃপর তিনি (ইমাম) ডান দিকে দাঁড়িয়ে বললেন, ‘বিসমিল্লাহ, আল্লাহু আকবার তার চেয়ে বড় যা বর্ণনা করা যায়। হে প্রভু, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য। হে প্রভু, আমার পক্ষ থেকে এটি কবুল করুন।’ অতঃপর তিনি (ইমাম) তার বুকের উপরের অংশে একটি কাটা দিলেন। অতঃপর তিনি (ইমাম) তাঁর হাত দিয়ে ছুরিটি বের করলেন। যখন এটি মাটিতে পড়ে গেল, তিনি (ইমাম) যবেহ করার স্থানে কাটলেন।” টীকা: ফাতওয়া পরবর্তী অধ্যায়গুলো সবচেয়ে ভালোভাবে ব্যাখ্যা করে।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, commanded to take a share from the meat of each badanah, then cook it in a pot. The Messenger of Allah and Ali ‘Alayhim al-Salam, ate from the meat and sipped the broth thereof.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন। আল-ফাদল ইবনু শাযান, ইবনু আবি উমাইর হতে এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া, মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - প্রত্যেক বাদানাহ (উট) এর গোশত থেকে একটি অংশ নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর তা একটি পাত্রে রান্না করা হতো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং আলী (আলাইহিমাস সালাম) সেই গোশত থেকে খেতেন এবং তার ঝোল পান করতেন।”
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘When their sides reach the ground.’ (22:36) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it means when they fall on the ground. ‘. . . use it for food and feed thereof to those contented and those who ask.’ (22:36) He (the Imam) said that al-Qani‘ are those who become gratified, do not become angry, frown or twist the corner of their mouths out of anger and al-Mu‘tar is one who passes by so you feed him.’”
এআই অনুবাদ
২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামাআহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আবদুর রহমান ইবনু আবু আবদিল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “এটি আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার এই বাণী সম্পর্কে, ‘যখন তাদের কোনো পার্শ্ব মাটিতে লুটিয়ে পড়ে’ (২২:৩৬)। আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন যে এর অর্থ যখন তা মাটিতে পড়ে যায়। ‘...অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার কর এবং সন্তুষ্ট ও যাচ্ঞাকারীকে আহার করাও’ (২২:৩৬)। তিনি (ইমাম) বলেছেন যে ‘আল-কানিআ’ হলো তারা যারা সন্তুষ্ট হয়ে যায়, রাগ করে না, ক্রোধে ভ্রুকুটি করে না বা মুখের কোণ বাঁকা করে না, আর ‘আল-মুতার’ হলো সে যে পাশ দিয়ে যায়, ফলে তুমি তাকে আহার করাও।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meat of offering animals. He (the Imam) said, ‘Ali ibn al-Husayn and abu Ja‘far, ‘Alayhim al-Salam, would give one-third as charity to their neighbors, one-third to those who ask and beg and kept one-third for their household.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাইল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে কুরবানির পশুর গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আলী ইবনুল হুসাইন ও আবু জাফর আলাইহিমাস সালাম তাদের প্রতিবেশীদের এক-তৃতীয়াংশ দান করতেন, যাচ্ঞাকারী ও ভিক্ষুকদের এক-তৃতীয়াংশ দিতেন এবং নিজেদের পরিবারের জন্য এক-তৃতীয়াংশ রাখতেন।’”
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali and Flumayd ibn Ziyad from ibn Sama‘ah from more than one person all from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the meat of the offering animals and what is used thereof for food which is offered for al-Tamattu‘ (advantageous) and so on. He (the Imam) said, ‘It is just as one uses his offering for food.’”
এআই অনুবাদ
৪. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ও হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু সামাআহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা সকলে আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবদুর রহমান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কুরবানির পশুর গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তামাত্তু ইত্যাদির জন্য উৎসর্গকৃত পশুর গোশত হতে যা খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয় সে বিষয়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘বিষয়টি এমনই যে, ব্যক্তি তার কুরবানির পশু খাদ্য হিসেবে ব্যবহার করে থাকে।’
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Flammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the expiation because of hunting; if one paying the expiation can eat thereof. He (the Imam) said, ‘He can eat from his offerings and he must give the expiation as charity.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে শিকারের কারণে কাফফারা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম; যিনি কাফফারা প্রদান করছেন তিনি কি তা হতে খেতে পারবেন? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে তার কুরবানির পশু হতে খেতে পারবে এবং তাকে অবশ্যই কাফফারা সাদাকা হিসেবে প্রদান করতে হবে।’
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘When their sides reach the ground then eat thereof and feed to those contented and those who ask.’ (22:36) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said al-Qani‘ is one who becomes satisfied with what you give them. Al-Mu‘tar are those who find you, al-Sa’il are those who beg you with their hands and al-Ba’is are the poor.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "এটি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে - 'যখন তাদের পার্শ্বদেশ ভূমিতে পতিত হয়, তখন তোমরা তা থেকে খাও এবং সন্তুষ্টচিত্তে থাকা লোকদের ও যারা প্রার্থনা করে তাদের খাওয়াও' (২২:৩৬)। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল-কানি' হলো সে ব্যক্তি যে তুমি যা দাও তাতেই সন্তুষ্ট থাকে। আল-মু'তার হলো তারা যারা তোমাকে খুঁজে পায়, আস-সাইল হলো তারা যারা তোমার কাছে হাত পেতে ভিক্ষা চায় এবং আল-বাইস হলো দরিদ্র লোকেরা।"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ‘ Abdillah (a.s.), about taking out from Mina the meat of the offering animals. He (the Imam) said, ‘We would say that it must not be taken out of Mina because people needed. Today, however, the number of people has increased, thus it is not harmful to take out of Mina.”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে মিনা থেকে কুরবানীর পশুর গোশত বের করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমরা বলতাম যে এটি মিনা থেকে বের করা যাবে না, কারণ মানুষের প্রয়োজন ছিল। তবে আজ মানুষের সংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে, তাই মিনা থেকে বের করাতে কোনো ক্ষতি নেই।'"
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who offers an offering but it sustains damage. He (the Imam) said, ‘If it is binding and obligatory such as because of swearing, or vow or as penalty, he owes ransom.’ I then asked, ‘Can he eat thereof?’ He (the Imam) said, ‘No, because it is for the destitute, if it is not binding and obligatory, he is not obligated for anything in this matter.’ I asked, ‘Can he eat thereof?’ He (the Imam) said, ‘Yes, he can eat.’” NOTE: It is also narrated that he can eat thereof, regardless of its being of binding and obligatory or non- obligatory reasons.
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে কুরবানীর পশু উৎসর্গ করার পর তা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে পড়ে। তিনি (ইমাম) বললেন, “যদি তা শপথ, মানত বা কাফফারার কারণে অবশ্যপালনীয় ও বাধ্যতামূলক হয়ে থাকে, তবে তার উপর মুক্তিপণ (বদল) দেওয়া ওয়াজিব হবে।” আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, “সে কি তা থেকে খেতে পারবে?” তিনি বললেন, “না, কেননা তা মিসকীনদের জন্য নির্ধারিত। আর যদি তা অবশ্যপালনীয় ও বাধ্যতামূলক না হয়ে থাকে, তবে এ ব্যাপারে তার উপর কিছুই ওয়াজিব হবে না।” আমি জিজ্ঞাসা করলাম, “সে কি তা থেকে খেতে পারবে?” তিনি বললেন, “হ্যাঁ, সে খেতে পারবে।”
টীকা: এও বর্ণিত আছে যে, তা অবশ্যপালনীয় বা অ-বাধ্যতামূলক কারণে হোক না কেন, সে তা থেকে খেতে পারবে।
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Asbat from a slave of abu ‘Abd Allah (a.s.), who has said the following: “I saw abu al-Hassan, al-Awwal (a.s.), ask for a badanah and he slaughtered it. When the butchers cut off its veins and it fell on the ground and they uncovered its hump he (the Imam) told them to get something thereof and eat; Allah, most Majestic, most Glorious, has said, ‘When their sides reach the ground eat and feed thereof.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর এক দাস হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আল-আউয়াল (আলাইহিস সালাম)-কে একটি বাদানাহ (উষ্ট্র কুরবানীর পশু) আনতে বলতে এবং তা যবেহ করতে দেখেছি। যখন কসাইরা এর শিরাসমূহ কেটে ফেলল এবং তা মাটিতে পড়ে গেল এবং তারা এর কুঁজ উন্মুক্ত করল, তখন তিনি (ইমাম) তাদেরকে বললেন এর থেকে কিছু নিয়ে খেতে; আল্লাহ, তা'আলা বলেছেন,
فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا
“অতঃপর যখন সেগুলোর পার্শ্বদেশ মাটিতে লুটিয়ে পড়ে, তখন তোমরা তা থেকে খাও এবং অভাবগ্রস্তকে আহার করাও।”
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Hanan ibn Sadir from abu Ja‘far (a.s.), and from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, prohibited us from the meat of offering after three days then he granted permission, saying ‘Eat of the meat of offerings after three days and preserve.’”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হান্নান ইবনু সাদির হতে আবূ জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে আবূ সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদেরকে তিন দিন পর কুরবানীর মাংস খাওয়া হতে নিষেধ করেছিলেন, অতঃপর তিনি অনুমতি দিয়ে বলেছিলেন, ‘তিন দিন পর কুরবানীর মাংস খাও এবং সংরক্ষণ করো।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn af-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, prohibited giving of the hide, collar and covering of offering animals to the butchers.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানীর পশুর চামড়া, গলাবন্ধনী ও আচ্ছাদন কসাইকে দেওয়া হতে নিষেধ করেছিলেন।
2. In the narration of Mu’awiyah ibn ‘Ammar from abu ‘Abd Allah (a.s.), it is said that the hide of animal for offering can be used for beneficial purposes or purchase thereby goods, but to give them as charity is better. He (the Imam) said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, slaughtered a badanah and did not give its hide to butchers or the decorative items but gave them as charity. You must not give the hide to those who skin animals, but give them from other things.’”
এআই অনুবাদ
২. মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত আছে যে, কুরবানীর পশুর চামড়া উপকারী কাজে ব্যবহার করা যায় অথবা তা দ্বারা বিনিময়ে দ্রব্যাদি ক্রয় করা যায়, কিন্তু তা সদাকা করে দেওয়াই উত্তম। তিনি (ইমাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - একটি উট কুরবানী করেছিলেন এবং তার চামড়া কসাইদের বা সাজসজ্জার সামগ্রীর বিনিময়ে দেননি, বরং তা সদাকা করে দিয়েছিলেন। তোমরা পশুর চামড়া তাদের যারা চামড়া ছাড়ায় তাদেরকে (মজুরি হিসেবে) দিও না, বরং তাদেরকে অন্য কিছু থেকে দাও।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn al-Hassan from Ibrahim ibn Muslim from abu Shibl who has said the following: “When a believing person shaves his head and buries his hairs in Mina, on the Day of Judgment every hair comes with a clear tongue, saying Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) for the one to whom they belonged.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আবু শিবল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “যখন একজন মুমিন ব্যক্তি তার মাথা মুণ্ডন করে এবং মিনায় তার চুল দাফন করে, কিয়ামতের দিন প্রতিটি চুল স্পষ্ট জিহ্বা নিয়ে আসবে এবং যার চুল ছিল তার পক্ষ থেকে তালবিয়া (লাব্বাইক, হে প্রভু, আপনার আদেশ পালনে আমি হাজির) পাঠ করবে।”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Mufaddal ibn Salih from Aban ibn Taghlib who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a person who wants to wash his head with marshmallow. He (the Imam) said, ‘He should shorten his hair, then wash.”’
এআই অনুবাদ
আমাদের অনেক রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে তার মাথা খতমী (এক প্রকার লতা-জাতীয় উদ্ভিদ) দিয়ে ধুতে চায়। তিনি বললেন, "সে যেন তার চুল ছোট করে নেয়, তারপর ধৌত করে।"
3. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from ‘Abd al-Rahman ibn abu ‘Abd Allah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) shaved his head, cut his finger nails, trimmed his mustache and the sides (edges) of his beard.’”
এআই অনুবাদ
হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামাআহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তাঁরা আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু আবি আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - কুরবানীর দিনে (যিলহজ্জ মাসের দশ তারিখে) নিজের মাথা মুণ্ডন করলেন, নখ কাটলেন এবং গোঁফ ও দাড়ির পার্শ্বদেশ ছাঁটলেন।"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu al-Hassan ‘Alayhi al-Salam, has said, ‘When you buy your offering animal, measure its price and it becomes as part of your luggage, the offering now has reached its destination, and if you like you can shave your head.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান আলাইহিস সালাম বলেছেন, "যখন তুমি তোমার কুরবানীর পশু ক্রয় করবে, তখন তার মূল্য নির্ধারণ কর, আর তা তোমার মালপত্রের অংশ হয়ে যায়, কুরবানী তখন তার গন্তব্যে পৌঁছে যায়, আর যদি তুমি চাও তবে মাথা মুণ্ডন করতে পার।"
5. Through the same chain of narrators as that of the previous Hadith the following is narrated Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who because of ignorance does not do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) or does not shave his head until he leaves Mina’. He (the Imam) said, ‘He must return to Mina’ to shave his hair or do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) and a Sarurah (first time performing al-Hajj) man must shave his head.’”
এআই অনুবাদ
৫. পূর্ববর্তী হাদীসের অনুরূপ সনদে বর্ণিত, আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমাম আলাইহিস সালামকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অজ্ঞতাবশত তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করেনি অথবা মিনা ত্যাগ করার আগ পর্যন্ত মাথা মুণ্ডন করেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, "তাকে চুল মুণ্ডন করতে বা তাকসীর করতে মিনায় ফিরে যেতে হবে, আর সারূরাহ (যে প্রথমবার হজ্জ পালন করছে) ব্যক্তিকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করতে হবে।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has narrated the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is proper for al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) to shave his head, but if he has already performed al-Hajj he then may shave or do Taqsir (cutting some hair or fingernails and so on).’ He (the Imam) has said that if one has felted or braided his hairs, he must shave.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আস-সারূরার (যে ব্যক্তি প্রথমবার হজ্জ পালন করে) জন্য মাথা মুণ্ডন করা উপযুক্ত, কিন্তু যদি সে ইতিপূর্বে হজ্জ পালন করে থাকে, তবে সে মাথা মুণ্ডন করতে পারে অথবা তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে পারে।" তিনি (ইমাম) বলেছেন, যদি কারো চুল জট বেঁধে যায় বা বেণী করা থাকে, তবে তাকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করতে হবে।
7. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Sarura (one who performs al-Hajj for the first time) must shave his head and must not do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on); it is for those who have already performed Hajjahta al-Islam.’”
এআই অনুবাদ
আমাদের কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযাহ হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আস-সারূরাকে (যে ব্যক্তি প্রথমবার হজ্জ পালন করে) অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করতে হবে এবং তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করা যাবে না; তাকসীর তাদের জন্য যারা ইতিমধ্যে হাজ্জাতুল ইসলাম পালন করেছে।"
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who forgets to do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) and he is for al-Hajj, until he leaves Mina He (the Imam) said, ’I do not like throwing the hairs in places other than MinaV About the words of Allah, most Majestic, most Glorious, . . thereafter they must spruce up themselves . . .’(22:29) he (the Imam) said that it refers to shaving and things on a man’s skin.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবুস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে ভুলে গিয়েছে এবং সে মিনা ত্যাগ করা পর্যন্ত হজ্জের অবস্থায় ছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, আমি মিনা ব্যতীত অন্য কোথাও চুল ফেলা পছন্দ করি না। মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী, ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ (‘এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে নেয়’) (২২:২৯) সম্পর্কে তিনি (ইমাম) বলেন যে, এটি মুণ্ডন করা এবং মানুষের শরীরের অন্যান্য বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে।
9. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy who has said the following: “About a man who shaves in Makkah abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must return (take) his hairs to Mina’.’”
এআই অনুবাদ
৯. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মক্কায় মুণ্ডন করে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তাকে অবশ্যই তার চুল মিনায় ফিরিয়ে (নিয়ে) যেতে হবে।
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ghiyath ibn Ibrahim who has said the following: “Ja‘far (a.s.), has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said, ‘The sunnah about shaving is that it must reach the two bones (down to both temple bones).”’
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ থেকে বর্ণনা করেছেন, আলাইহিমুস সালাম, তাঁরা বলেছেন, ‘মাথা মুণ্ডনের সুন্নাত হলো এই যে, তা অবশ্যই দুই হাড় পর্যন্ত (উভয় কপালের হাড় পর্যন্ত) পৌঁছাতে হবে।’
11. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on) in the case of women is from her hairs of the size of a finger tip.’”
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, নারীদের ক্ষেত্রে তাকসীর (চুল বা নখ ইত্যাদি সামান্য কাটা) হলো তার চুল থেকে আঙুলের ডগা পরিমাণ কাটা।
12. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), about our case of leaving Mina’ and staying several days, then shaving my head for pleasure that raised a question in my mind. He (the Imam) said that when abu al-Hassan ‘Alayhi al-Salam, left Makkah, his clothes were brought to him and he shaved his head and said that in the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . then they must spruce up and fulfill their vows. . .’ (22:29) ‘Tafath’ means cutting the finger nails, removing dirt and (clothes of) Ihram.’”
এআই অনুবাদ
১২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু আবু নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে মিনায় থেকে আমাদের বিদায় নেওয়া এবং কয়েকদিন অবস্থান করার পর, আনন্দচিত্তে (মুতা'আ হজ্জের জন্য) মাথা মুণ্ডন করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যা আমার মনে একটি প্রশ্ন সৃষ্টি করেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন যে যখন আবুল হাসান আলাইহিস সালাম মক্কা ত্যাগ করেছিলেন, তখন তাঁর কাছে তাঁর কাপড় আনা হয়েছিল এবং তিনি মাথা মুণ্ডন করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে মহান, মহিমান্বিত আল্লাহর বাণী অনুযায়ী, ‘...অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে...’ (২২:২৯) ‘তাফাস’ অর্থ নখ কাটা, ময়লা দূর করা এবং (ইহরামের) কাপড় খুলে ফেলা।’”
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isa from Yasin al-Darir from Hariz from Zurarah who has said the following: “Once a man from Khurasan came for al-Hajj, his head had baldness and could not pronounce Talbiyah correctly. A fatwa was requested about it from abu ‘Abd Allah (a.s.), and he (the Imam) said that Talbiyah must be said on his behalf, and he must pass the blade over his head. It will be sufficient for him.’” NOTE: Fatwa best explains Hadith 3-13 of this and all of the following Chapters.
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইয়াসীন আদ-দারীর হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার খুরাসান থেকে এক ব্যক্তি হজ্জের জন্য এসেছিল, তার মাথায় টাক ছিল এবং সে সঠিকভাবে তালবিয়াহ উচ্চারণ করতে পারত না। এ বিষয়ে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে একটি ফতোয়া চাওয়া হলে তিনি (ইমাম) বলেছিলেন যে তার পক্ষ থেকে তালবিয়াহ বলতে হবে, এবং তাকে তার মাথায় ব্লেড বুলিয়ে নিতে হবে। এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে।’” টীকা: এই এবং পরবর্তী সকল অধ্যায়ের হাদিস ৩-১৩ এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফতোয়া।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who visits the House before shaving his head. He (the Imam) said, ’It is not proper unless it is because of forgetfulness.’ He (the Imam) then said, ’People came to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah). Certain ones among them said, ‘O Messenger of Allah, I shaved before slaughtering my offering.’ Another one said, ‘I shaved before throwing pebbles.’ They did not leave anything that they were required to do later but that they had done it first. He (the Messenger of Allah) said it is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মাথা মুণ্ডন করার আগে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ভুলবশত না হলে তা সঠিক নয়। এরপর তিনি বললেন, লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নহরের দিনে (কুরবানীর দিন, ১০ই যিলহজ্জ) এসেছিল। তাদের কেউ কেউ বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। আরেকজন বলল, আমি কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তারা পরে করণীয় কোনো কাজই বাদ রাখেনি, বরং তা আগেই করে ফেলেছিল। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই।
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu Ja’far, al-Thani (a.s.), saying, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, a man of our people has thrown pebbles on al-Jamar on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) and shaved before slaughtering his offering.’ He (the Imam) said, ’It was the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) when many groups of Muslim people came to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. They said, “O Messenger of Allah, we slaughtered before throwing pebbles and shaved before slaughtering our offering. Nothing was left of the acts that were before but they had delayed or that which was later they had done it before.” The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, said, “You are not required to face any complexity. There is no difficulty (to cause suffering).””’
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী নাসর থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জাফর, দ্বিতীয় (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার জীবন আপনার খেদমতে উৎসর্গীকৃত থাকে, আমাদের এক ব্যক্তি নহরের দিনে (কুরবানীর দিন, ১০ই যিলহজ্জ) জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছে এবং কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, নহরের দিনে বহু দলে দলে মুসলিম লোকজন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসেছিল। তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কঙ্কর নিক্ষেপ করার আগেই কুরবানী করে ফেলেছি এবং কুরবানী করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। যেসব কাজ আগে করার কথা ছিল, তার কিছুই বাদ রাখেনি বরং তারা তা পিছিয়ে দিয়েছিল, আর যা পরে করার কথা ছিল তা আগেই করে ফেলেছিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, তোমাদের উপর কোনো জটিলতা আরোপিত নয়। কোনো কষ্টদায়ক অসুবিধা নেই।
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Sahl ibn Ziyad all ibn Mahbub from abu Ayyub al-Khazzaz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “This is about a man who visits the House before shaving. Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘If he has knowingly visited the House before shaving, it is not proper, thus he owes one sheep.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বেশ কিছু বন্ধুবর্গ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তারা উভয়ে ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে চুল কামানোর পূর্বেই বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে। আবু জা’ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি সে জেনেশুনে চুল কামানোর পূর্বেই বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে থাকে, তবে তা সঠিক নয়, ফলে তার উপর একটি বকরী কুরবানী করা ওয়াজিব হবে।’
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “This is about a man who forgets to slaughter his offering in Mina’ until he visits the House; then buys an offering in Makkah and slaughters it. Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ’It is not harmful and it is sufficient for him.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ’আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে মিনায় তার কুরবানী পশু জবাই করতে ভুলে যায়, এমনকি সে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে ফেলে; অতঃপর মক্কায় একটি কুরবানী পশু ক্রয় করে তা জবাই করে। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই এবং এটি তার জন্য যথেষ্ট।’
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Sa‘id ibn Yasar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous) after shaving, before visiting the House: if he can apply dyes. He (the Imam) said, ‘Yes, dyes, clothes, perfumes and everything becomes permissible except women.’ He (the Imam) repeated it twice or three times. I asked abu al-Hassan (a.s.), about it and he (the Imam) said, ‘Yes, dyes, clothes, perfumes and everything becomes permissible except women.’”
এআই অনুবাদ
১. আবু আলী আল-আশ’আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী, চুল মুণ্ডন করার পর কিন্তু ঘর যিয়ারতের আগে - সে কি রঙ ব্যবহার করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, রঙ, পোশাক, সুগন্ধি এবং নারী ব্যতীত সবকিছুই তার জন্য বৈধ হয়ে যায়।’ তিনি এটি দুই বা তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। আমি আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কেও এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, রঙ, পোশাক, সুগন্ধি এবং নারী ব্যতীত সবকিছুই বৈধ হয়ে যায়।’”
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous); if he can cover his head after shaving. He (the Imam) said, ‘Son, shaving is greater than his covering it.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়া’কূব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী - চুল মুণ্ডনের পর সে কি তার মাথা ঢাকতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘বৎস, চুল মুণ্ডন করা তার মাথা ঢাকার চেয়ে গুরুতর।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin from Yunus Mawla’ Ali from abu Ayyub al-Khazzaz who has said the following: “I saw abu al-Hassan (a.s.), after slaughtering his offering and shaving applied musk to his head and visited the House wearing a shirt and he (the Imam) was for al-Tamattu‘ (advantageous).” NOTE: Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from abu Ayyub a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে, তিনি ইউনুস মাওলা আলী হতে, তিনি আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে তাঁর কুরবানীর পশু যবাহ করার পর এবং মাথা মুণ্ডন করার পর তাঁর মাথায় মিশক ব্যবহার করতে দেখেছি। তিনি জামা পরিধান করে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করেছিলেন এবং তিনি তামাত্তু’ (আদায়কারী) ছিলেন।” টীকা: আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আবু আইয়ূব হতে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “A child was born to abu al-Hassan (a.s.), in Mina’. On the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) he (the Imam) sent us sweet mix with saffron in it and we had shaved. ‘Abd al-Rahman has said, ‘I ate but abu al-Kahiliy and Murazim abstained from eating. They said, “We have not visited the House yet.” Abu al-Hassan (a.s.), had heard our conversation, and he (the Imam) asked Musadif, the messenger who had brought the sweet mix. “What were they talking about?” He replied that ‘Abd al-Rahman ate the sweet but the other two abstained saying they have not visited the House yet. He (the Imam) said, “‘Abd al-Rahman has done the right thing.” He (the Imam) then said, “Does he not remember that on such a day a similar thing was brought for us? I ate from it and my brother ‘Abd Allah abstained from eating. When my father came, he provoked him against me saying, ‘Musa just ate sweet mix with saffron in it and he has not yet visited the House.’ My father said, ‘He is more knowledgeable in fiqh than you are. Is it not the fact that you have shaved your heads?”””
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ’আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “মিনায় আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর একটি সন্তান জন্ম নিয়েছিল। নাহরের দিন (কুরবানীর দিন, যিলহজ্জের ১০ তারিখ) তিনি আমাদের কাছে জাফরান মিশ্রিত মিষ্টান্ন পাঠালেন, তখন আমরা মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছিলাম। আব্দুর রহমান বলেন, ‘আমি তা খেয়েছিলাম, কিন্তু আবু আল-কাহিলী ও মুরাযিম তা খাওয়া থেকে বিরত থাকলেন। তাঁরা বললেন, “আমরা এখনো বাইতুল্লাহ যিয়ারত করিনি।”’ আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) আমাদের কথোপকথন শুনতে পেয়েছিলেন এবং তিনি মুসাদ্দিফ, যে বার্তাবাহক মিষ্টান্ন নিয়ে এসেছিল, তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, “তারা কী নিয়ে কথা বলছিল?” সে জবাব দিল যে, আব্দুর রহমান মিষ্টান্ন খেয়েছেন কিন্তু অন্য দু’জন খাওয়া থেকে বিরত থেকেছেন, এই বলে যে তারা এখনো বাইতুল্লাহ যিয়ারত করেননি। তিনি (ইমাম) বললেন, “আব্দুর রহমান সঠিক কাজ করেছেন।” অতঃপর তিনি বললেন, “তার কি মনে নেই যে, এমন একদিন আমাদের কাছেও অনুরূপ কিছু আনা হয়েছিল? আমি তা থেকে খেয়েছিলাম, কিন্তু আমার ভাই আব্দুল্লাহ খাওয়া থেকে বিরত ছিলেন। যখন আমার পিতা এলেন, তখন সে তাঁকে আমার বিরুদ্ধে উত্তেজিত করে বলল, ‘মূসা এইমাত্র জাফরান মিশ্রিত মিষ্টান্ন খেয়েছে অথচ সে এখনো বাইতুল্লাহ যিয়ারত করেনি।’ আমার পিতা বললেন, ‘সে ফিকহে তোমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী। এটা কি সত্য নয় যে, তোমরা মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছ?”’”
5. Safwan has narrated from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous) and shaves his head. What thereafter becomes lawful for him? He (the Imam) said, ‘Everything becomes permissible except women.’”
এআই অনুবাদ
৫. সাফওয়ান, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী এবং মাথা মুণ্ডন করেছে। এরপর তার জন্য কী কী বৈধ হয়ে যায়? তিনি (ইমাম) বললেন, 'নারী ছাড়া সবকিছু তার জন্য বৈধ হয়ে যায়।'
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from and Sahl ibn Ziyad all from Rifa‘ah ibn Musa who has said the following: “I once asked abu ‘Abdillah (a.s.) about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous) but does not find an offering-animal. He (the Imam) said, ’He must fast before al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajjah) on the day of al-Tarwiyah and on the day of ‘Arafah. I then said that he has arrived on the day of Tarwiyah. He (the Imam) said, ‘He must fast three days after the days of Tashriq.’ I then said that transporting people do not wait for him. He (the Imam) said, ‘He can fast on the day of al-Hasabah and two days thereafter.’ I then asked, ‘What is al-Hasabah?’ He (the Imam) said, ‘It is the day he leaves.’ I then asked, ‘Can he fast when traveling?’ He (the Imam) said, ‘Yes, was he not traveling on the day of ‘Arafah? We, Ahl al-Bayt say it because of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘. . . three days of fasting in al-Hajj.’ (2:196) He says this (fasting) is in Dhu al-Hajjah.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে এবং সাহল ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে রিফাআহ ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী কিন্তু কুরবানির পশু পায় না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে অবশ্যই তারবিয়ার (যিলহজ্জের অষ্টম দিন) পূর্বে, তারবিয়ার দিনে এবং আরাফার দিনে রোযা রাখতে হবে।' আমি তখন বললাম, সে তো তারবিয়ার দিনেই পৌঁছেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাশরীকের দিনগুলোর পর তাকে তিন দিন রোযা রাখতে হবে।' আমি বললাম, বহনকারী লোকেরা তো তার জন্য অপেক্ষা করে না। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে হাসাবাহর দিনে এবং তার পরের দুই দিন রোযা রাখতে পারে।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, হাসাবাহ কী? তিনি (ইমাম) বললেন, 'এটি সেই দিন যেদিন সে (মিনা থেকে) রওনা হয়।' আমি জিজ্ঞাসা করলাম, সে কি সফররত অবস্থায় রোযা রাখতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, সে কি আরাফার দিনে সফররত ছিল না? আমরা, আহলে বাইত, একথা বলি আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর কারণে: ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ (হজ্জের সময় তিন দিন রোযা রাখা)। তিনি বলেন, এই (রোযা) যিলহজ্জ মাসেই হবে।'
2. Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr has narrated from ‘Abd al-Karim ibn ‘Amr from Zurarah who has said the following: “One of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘One who cannot find an offering and likes to fast the three days during the first ten days, it is not an offense for him to do so.”
এআই অনুবাদ
২। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর, আব্দুল কারীম ইবনু আমর হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “দুই ইমামের একজন (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি কুরবানীর পশু পায় না এবং প্রথম দশ দিনের মধ্যে তিন দিন রোযা রাখতে পছন্দ করে, তার জন্য তা করাতে কোনো দোষ নেই।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous) and does not find offering-animal. He (the Imam) said, ‘He is required to fast three days in al-Hajj, one day before al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah), on the day of al-Tarwiyah and on the day of ‘Arafah.’ I then asked, ‘What is the rule if he misses it?’ He (the Imam) said, ‘He can eat food before dawn on the day of al-Hasabah, fast that day and two more days thereafter.’ I then asked, if camel man does not wait for him, can he fast on the way?’ He (the Imam) said, ‘Yes, if he likes he can fast on the way or when he returns home to his family.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তামাত্তু‘ হজ্জ পালনকারী এবং কুরবানীর পশু পায় না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার জন্য হজ্জে তিন দিন রোযা রাখা আবশ্যক—তারবিয়াহর (যিলহজ্জের আট তারিখ) একদিন পূর্বে, তারবিয়াহর দিনে এবং আরাফাহর দিনে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যদি তা ছুটে যায় তবে বিধান কী?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে হাসাবাহর দিন ভোরের পূর্বে খেতে পারে, সেদিন রোযা রাখতে পারে এবং তার পর আরও দুই দিন রোযা রাখতে পারে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি উষ্ট্রচালক তার জন্য অপেক্ষা না করে, তবে সে কি পথে রোযা রাখতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, সে চাইলে পথে রোযা রাখতে পারে অথবা পরিবারের কাছে ফিরে গিয়ে রাখতে পারে।’”
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-Tamattu‘ (advantageous), arrives on the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah) and he does not have offering animal with him. He (the Imam) said, ‘He must not fast that day or on the day of ‘Arafah. He can eat food before dawn on the day of al-Hasabah, and in the morning he will be fasting; it is the day to leave, and two more days thereafter.’”
এআই অনুবাদ
৪। আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী এবং তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জ মাসের আট তারিখ) উপস্থিত হয়েছে অথচ তার নিকট কুরবানীর পশু নেই। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে ঐ দিন এবং আরাফাহ দিবসে রোযা রাখবে না। সে হাসাবার দিন ফজরের পূর্বে খাবার খেতে পারবে এবং সকালে সে রোযা রাখবে; সেটি হলো (মিনা থেকে) রওয়ানা হওয়ার দিন এবং তারপর আরও দুই দিন।’”
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain persons of his people who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida’ (a.s.), about a man who is for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous), and has clothes in his bag; if he can sell them and buy offering animal from the sale of the clothes. He (the Imam) said, ‘No, believers dress up with clothes. He must fast and must not take anything from his clothes.”’
এআই অনুবাদ
৫। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালনকারী এবং তার ব্যাগে কাপড় রয়েছে; সে কি সেগুলো বিক্রি করে কাপড় বিক্রির অর্থ দিয়ে কুরবানীর পশু ক্রয় করতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, মুমিনগণ কাপড় পরিধান করে। তাকে অবশ্যই রোযা রাখতে হবে এবং তার কাপড় থেকে কিছুই নেওয়া যাবে না।’”
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz who has said the following: “This is about the case of a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who is able to pay but cannot find offering animal. Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘He must leave the cost of the offering animal with someone in Makkah. He must instruct him to buy an offering animal and slaughter it for him. This is sufficient. If it did not happen in Dhu al-Hajjah, he can delay it until next Dhu al-Hajjah in future.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে যে তামাত্তু হজ্জ (উত্তম প্রকার) পালনকারী, যার অর্থ পরিশোধের সামর্থ্য আছে কিন্তু কুরবানীর পশু পাচ্ছে না। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাকে মক্কায় কারো কাছে কুরবানীর পশুর মূল্য রেখে যেতে হবে। তাকে নির্দেশ দিতে হবে যেন সে কুরবানীর পশু কিনে তার পক্ষ থেকে যবাহ করে দেয়। এটিই যথেষ্ট। যদি তা যিলহজ্জ মাসে সম্পন্ন না হয়, তবে সে পরবর্তী যিলহজ্জ পর্যন্ত এটি বিলম্বিত করতে পারে।’
7. Abu Ali af-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd af-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Yahya af-Arzaq who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who has enough funds for the offering animal available but he delays until the evening when prices become high and the funds that he has now are not enough to buy what he could buy earlier in the day. He (the Imam) said, ‘He is required to fast three days after the days of tashriq, 11, 12 and 13.’”
এআই অনুবাদ
৭. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-আরযাক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ (উত্তম প্রকার) পালনকারী এবং কুরবানীর পশুর জন্য যথেষ্ট অর্থ তার কাছে আছে, কিন্তু সে সন্ধ্যা পর্যন্ত বিলম্ব করে যখন দাম বেড়ে যায় এবং তার কাছে এখন যে অর্থ আছে তা দিয়ে সে সকালে যা কিনতে পারত তা আর কিনতে পারে না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার জন্য আবশ্যক হলো তাশরীকের দিনগুলোর পর তিন দিন, অর্থাৎ ১১, ১২ ও ১৩ তারিখে রোযা রাখা।’
8. A number of our people have narrated from Sahf ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim from abu Basir who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who could not find an offering animal and he fasted the three days. When he completed the acts of his al- Hajj he found out that he needed to remain in Makkah. He (the Imam) said, ‘He must wait for the arrival of the people from his town and when he thinks that they have entered (Makkah) he then must fast the seven days.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আব্দুল করীম হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) আলাইহিস সালাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালন করছে এবং কুরবানীর পশু পায়নি, ফলে সে তিন দিন রোযা রেখেছে। যখন সে তার হজ্জের কার্যাবলী সম্পন্ন করল, তখন সে জানতে পারল যে তাকে মক্কায় অবস্থান করতে হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে তার শহরের লোকজনের আগমনের অপেক্ষা করতে হবে, এবং যখন সে মনে করবে যে তারা (মক্কায়) প্রবেশ করেছে, তখন তাকে সাত দিন রোযা রাখতে হবে।
9. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn abu Nasr from ‘Abd al-Karim from abu Basir who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who cannot find an offering animal until the day for departure when he finds enough funds to buy a sheep, should he slaughter or fast? He (the Imam) said, ‘He must fast; the days for slaughtering have passed.’”
এআই অনুবাদ
৯. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আব্দুল করীম হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জাফর অথবা আবু আব্দুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু হজ্জ পালন করছে এবং প্রস্থানের দিন পর্যন্ত কুরবানীর পশু পায়নি, তখন সে একটি ভেড়া কেনার মতো পর্যাপ্ত অর্থ পেল, সে কি কুরবানী করবে নাকি রোযা রাখবে? তিনি (ইমাম) বললেন, তাকে রোযা রাখতে হবে; কুরবানীর দিনসমূহ অতিবাহিত হয়ে গেছে।
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hafs ibn al-Bakhtariy from Mansur who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who does not fast in Dhu al-Hajjah until it is the month of Muharram, he owes one sheep to slaughter and fasting is not obligatory on him, he must slaughter it in Mina’.’”
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, তিনি মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি যিলহজ্জ মাসে রোযা না রেখে মুহাররম মাস পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তার উপর একটি বকরী জবাই করা আবশ্যক হয় এবং তার উপর রোযা রাখা ওয়াজিব থাকে না, তাকে অবশ্যই মিনায় তা জবাই করতে হবে।'"
11. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ‘Abd Allah ibn Bahr from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who fasts for three days and on the day of departure finds an offering animal. He (the Imam) said, ‘His fast is sufficient.’”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু বাহর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে তামাত্তু (হজ্জে) করা এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তিন দিন রোযা রাখে এবং প্রস্থানের দিন একটি কুরবানীর পশু পেয়ে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার রোযাই যথেষ্ট।'"
12. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘If one who did not have an offering animal for his al- Tamattu‘ (advantageous), dies; it becomes obligatory on his guardian to fast on his behalf.’”
এআই অনুবাদ
১২. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি কোনো ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তুর জন্য কুরবানির পশু না থাকার কারণে (রোযা রাখার আগেই) মারা যায়, তবে তার অভিভাবকের উপর তার পক্ষ থেকে রোযা রাখা ওয়াজিব হয়ে যায়।’”
13. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous) who did not have an animal for offering. Therefore, he fasted for three days in al-Hajj : then he died after returning to his family and before fasting the seven days: if it was obligatory on his guardian to fast on his behalf. He (the Imam) said, ‘I do not see any Qada’ (compensatory fast) obligatory on him.’”
এআই অনুবাদ
১৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তির বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জে তামাত্তু করেছিল কিন্তু তার কুরবানির পশু ছিল না। ফলে সে হজ্জে তিন দিন রোযা রাখল, অতঃপর সে তার পরিবারের কাছে ফিরে এসে সাত দিনের রোযা রাখার আগেই মারা গেল—তার অভিভাবকের উপর কি তার পক্ষ থেকে রোযা রাখা ওয়াজিব? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি তার উপর কোনো কাযা ওয়াজিব বলে মনে করি না।’”
14. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from ‘Uqbah ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who does not have anything to buy an animal for offering. He fasts three days in al-Hajj but then it becomes possible for him to buy an animal for offering. Must he buy an animal for offering and slaughter it or leave it alone and fast the remaining seven days when he is back home in his family? He (the Imam) said, ‘He must buy an animal for offering and his fasting is of extra benefit for him.’”
এআই অনুবাদ
১৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি উকবা ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তামাত্তু' হজ্জ পালনকারী, কিন্তু কুরবানীর পশু ক্রয় করার মতো কিছু নেই। সে হজ্জে তিন দিন রোযা রাখল, কিন্তু পরে তার জন্য কুরবানীর পশু ক্রয় করা সম্ভব হয়ে গেল। তাকে কি কুরবানীর পশু ক্রয় করে তা যবেহ করতে হবে, নাকি তা ছেড়ে দিয়ে বাড়ি ফিরে পরিবারের কাছে অবশিষ্ট সাত দিনের রোযা রাখবে? তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে কুরবানীর পশু ক্রয় করতে হবে, আর তার রোযা তার জন্য বাড়তি কল্যাণ হবে।'"
15. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from in a marfu‘ manner the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘If he cannot find (offering) he must fast three days in al-Hajj and seven days when you return and this becomes ten complete.’ (2:196) He (the Imam) (a.s.), said that completing fasting is completing the offering obligation.’”
এআই অনুবাদ
১৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহান, এর বাণী সম্পর্কে:
فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ
"যদি কেউ (কুরবানীর পশু) না পায়, তবে তাকে হজ্জে তিন দিন এবং তোমরা ফিরে আসার পর সাত দিন রোযা রাখতে হবে; এই হল পূর্ণ দশ দিন।" (২:১৯৬)
তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'রোযা পূর্ণ করা কুরবানীর ফরয পূর্ণ করারই নামান্তর।'
16. Certain persons of our people have narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Ahmad ibn ‘Abd Allah al-Karkhiy who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous) who arrives but does not have any animal for offering with him; if he can fast before the time to slaughter the offering. He (the Imam) said, ‘He must wait until the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al- Hajjah); and if he did not find any animal for offering, then he is of ‘those who cannot find’ (2:196) an animal for offering.’” (Fatwa best explains Hadith 3-16 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
১৬. আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ আল-কারখী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে তামাত্তু হজ্জকারী এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে (মীকাতে) আসে কিন্তু তার সাথে কুরবানীর জন্য কোনো পশু নেই; সে কি কুরবানী যবেহ করার সময়ের পূর্বে রোযা রাখতে পারবে? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাকে অবশ্যই নাহরের দিন (কুরবানী করার দিন, যিলহজ্জের ১০ তারিখ) পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে; আর যদি সে কুরবানীর কোনো পশু না পায়, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হবে যারা (কুরবানীর পশু) পায় না (২:১৯৬)।’” (এই অধ্যায়ের ৩-১৬ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা এই ফাতওয়া)
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Ahmad ibn ‘A’idh from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about Ghusl (bath) when visiting the House from Mina’. He (the Imam) said, ‘I take Ghusl (bath) in Mina’; then visit the House.’ ”
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আ’ইয হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু আবুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিনা থেকে বাইতুল্লাহ যিয়ারতের সময় গোসল করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি মিনায় গোসল করি; তারপর বাইতুল্লাহ যিয়ারত করি।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan from Ishaq ibn ‘Ammar who said: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about Ghusl (bath) of Ziyarah, he does Ghusl during the night and visits (the House) with one Ghusl, is that sufficient?“ He (the Imam) said, ‘It is sufficient as long as things invalidating wudu does not take place, and if something as such takes place, one must take Ghusl again during the night. ‘“
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারতের গোসল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তিনি রাতে গোসল করেন এবং একটি গোসল দ্বারা (বাইতুল্লাহ) যিয়ারত করেন, তা কি যথেষ্ট?” তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যতক্ষণ না ওযু ভঙ্গকারী কিছু ঘটে ততক্ষণ তা যথেষ্ট, আর যদি এমন কিছু ঘটে, তবে রাতে পুনরায় গোসল করতে হবে।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is very proper that one for al-Tamattu‘ (advantageous) visits the House on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al- Hajjah) or during this night and must not delay. ‘“(Fatwa best explains Hadith 1-3 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে নিম্নোক্ত বর্ণনা করেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তামাত্তু-কারীর (উপকারীর) জন্য এটাই সমীচীন যে, সে নহরের দিন (কুরবানীর দিন, যিলহজ্জের ১০ তারিখ) অথবা এর রাতে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করবে এবং বিলম্ব করবে না।’” (এই অধ্যায়ের ১-৩ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফাতওয়ায় পাওয়া যায়)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar, who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You may perform Tawaf of Ziyarat on the tenth of Dhu al-Hajjah. If you cannot find time, you can perform it the next day. One who performs al-Hajj al- Tamattu‘ should not delay; but one who performs al-Mufrid al-Hajj may delay it. On the tenth, when you come to the House, stand up on the door of the Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) and say, “O Allah, help me to perform the acts of my al-Hajj, protect me and protect my acts. I appeal before You like one suffering from illness, like a humble one confessing to his sins to forgive my sins and return me with my wishes made to come true. O Allah, I am Your servant, the town is Your town and the House is Your House. I have come seeking Your kindness, with the intention to obey You, follow Your command and accept Your determination. I appeal before you like a disparate person who is obedient to Your command, is afraid of Your punishment, and fearful of Your torment. I appeal to forgive me and grant me protection against hellfire through Your mercy.” Thereafter go to the Black Stone, touch and kiss it. If you cannot do so, just touch it and kiss your hand and if you cannot do so, turn your face to it and say Takhir (Allah is great beyond description) and say what you had said when performing Tawaf on the day you entered Makkah. Then perform Tawaf seven times as I explained to you the day you entered Makkah. Then perform two Rak‘at salat (prayer) near the station of Ibrahim. Read Chapter 112 and 109, then return to the Black Stone to kiss, if possible; or face it and say Takhir (Allah is great beyond description), then go to al-Safa, climb it and do as you had done on the day you entered Makkah. Then go to al-Marwah, climb it and walk seven times between the two places, beginning from al-Safa and ending at al-Marwah. When you do this, prohibited matters imposed on you become lawful, except women. Then go to the House and perform Tawaf seven times, perform two Rak‘at salat (prayer) near the station of Ibrahim; then all prohibitions imposed on you become lawful and your al-Hajj is complete. ‘“
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাযল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তুমি যিলহজ্জ মাসের দশম তারিখে তাওয়াফে যিয়ারত সম্পাদন করতে পার। যদি সময় না পাও, তবে পরের দিন তা সম্পাদন করতে পার। যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তু পালন করে, সে বিলম্ব করবে না; কিন্তু যে ব্যক্তি হজ্জে মুফরিদ পালন করে, সে বিলম্ব করতে পারে। দশম তারিখে, যখন তুমি বাইতুল্লাহতে আসবে, তখন মসজিদুল হারামের দরজায় দাঁড়িয়ে বল, ‘হে আল্লাহ, আমাকে আমার হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদনে সাহায্য কর, আমাকে রক্ষা কর এবং আমার কার্যাবলী রক্ষা কর। আমি রোগে আক্রান্ত ব্যক্তির মত, নিজ পাপ স্বীকারকারী বিনম্র ব্যক্তির মত তোমার সামনে আবেদন করছি যাতে তুমি আমার পাপ ক্ষমা কর এবং আমার আকাঙ্ক্ষা পূর্ণ করে আমাকে ফিরিয়ে আন। হে আল্লাহ, আমি তোমার বান্দা, এই নগরী তোমার নগরী এবং এই ঘর তোমার ঘর। আমি তোমার দয়া প্রার্থনা করে এসেছি, তোমার আনুগত্য করার, তোমার আদেশ অনুসরণ করার এবং তোমার সিদ্ধান্ত মেনে নেওয়ার সংকল্প নিয়ে। আমি তোমার সামনে এমন এক অসহায় ব্যক্তির মত আবেদন করছি যে তোমার আদেশ পালনে বাধ্য, তোমার শাস্তির ভয়ে ভীত এবং তোমার আযাবে আতঙ্কিত। আমি তোমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তোমার রহমতের মাধ্যমে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা কামনা করছি।’ এরপর হাজরে আসওয়াদের কাছে যাও, তা স্পর্শ কর ও চুম্বন কর। যদি তা না পার, তবে শুধু স্পর্শ কর এবং তোমার হাত চুম্বন কর, আর যদি তাও না পার, তবে তার দিকে মুখ ফিরিয়ে তাকবীর বল এবং মক্কায় প্রবেশের দিন তাওয়াফ করার সময় যা বলেছিলে তাই বল। এরপর যেভাবে মক্কায় প্রবেশের দিন আমি তোমাকে বুঝিয়েছিলাম সেভাবে সাতবার তাওয়াফ কর। এরপর মাকামে ইবরাহীমের কাছে দু’রাকাত সালাত আদায় কর। সূরা ইখলাস ও সূরা কাফিরূন পড়, তারপর সম্ভব হলে হাজরে আসওয়াদের কাছে ফিরে গিয়ে চুম্বন কর; অথবা তার দিকে মুখ ফিরিয়ে তাকবীর বল, তারপর সাফায় যাও, তাতে আরোহণ কর এবং মক্কায় প্রবেশের দিন যা করেছিলে তাই কর। এরপর মারওয়ায় যাও, তাতে আরোহণ কর এবং সাফা থেকে শুরু করে মারওয়ায় শেষ করে দুই স্থানের মধ্যে সাতবার হাঁট। যখন তুমি এটা করবে, তোমার উপর আরোপিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ হালাল হয়ে যাবে, শুধু নারী ব্যতীত। এরপর বাইতুল্লাহতে যাও এবং সাতবার তাওয়াফ কর, মাকামে ইবরাহীমের কাছে দু’রাকাত সালাত আদায় কর; তখন তোমার উপর আরোপিত সকল নিষেধাজ্ঞা হালাল হয়ে যাবে এবং তোমার হজ্জ সম্পূর্ণ হবে।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from those whom he has mentioned who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man for al-Tamattu‘ (advantageous), saying , ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, if he can visit the House, perform Tawaf of al-Hajj, then Tawaf al-Nisa’, then Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah is not obligatory except before Tawaf al-Nisa I then asked, ’Does he owe anything upon him because of this?’ He (the Imam) said, ‘The Sa‘y between al-Safa’ and al- Marwah is not obligatory except before Tawaf al-Nisa”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে তামাত্তু (সুবিধাজনক) পালনকারী এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, যদি সে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করে, হজ্জের তাওয়াফ করে, তারপর তাওয়াফে নিসা করে, তারপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ করে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ তাওয়াফে নিসার পূর্বে না করলে ওয়াজিব নয়।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এর কারণে তার উপর কি কিছু বর্তায়?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাঈ তাওয়াফে নিসার পূর্বে না করলে ওয়াজিব নয়।’”
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad said: “Abu al-Hassan (AS) said regarding the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘They must perform Tawaf around the free House. ’(22:29), he said that the obligatory Tawaf is Tawaf of an-Nisa'.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণী ‘وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ’ (তাদের উচিত মুক্ত ঘরের তাওয়াফ করা - সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯) সম্পর্কে বলেছেন যে, ওয়াজিব তাওয়াফ হলো তাওয়াফুন নিসা।”
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from certain persons of his people from Hammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “This is about the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘They must fulfill their vows and perform Tawaf around the free House.’ (22:29) Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is Tawaf of al-Nisa’.’”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তাঁরা হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, ‘وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ’ (তাদের উচিত তাদের মানত পূর্ণ করা এবং মুক্ত ঘরের তাওয়াফ করা - সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯)। আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘এটি হলো তাওয়াফুন নিসা।’”
3. A number of our people have narrated from and from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from ‘Abd Allah ibn Sinan from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If Allah, most Majestic, most Glorious, did not grant a favor to people with Tawaf al-Nisa’ a man would return to his family and his wife becomes unlawful for him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের বহু বর্ণনাকারী হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আল্লাহ আয্যা ওয়াজাল্লা যদি তাওয়াফুন নিসার মাধ্যমে মানুষের প্রতি অনুগ্রহ না করতেন, তবে একজন ব্যক্তি তার পরিবারের কাছে ফিরে গেলে তার স্ত্রী তার জন্য হারাম হয়ে যেত।"
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about the castrated people and old women if Tawaf al- Nisa’ is obligatory upon them. He (the Imam) said, ‘Yes, it is obligatory on all of them.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হাসান ইবনু আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে খোজাকৃত ব্যক্তি ও বৃদ্ধা মহিলাদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তাদের উপর তাওয়াফুন নিসা ওয়াজিব কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, "হ্যাঁ, এটি তাদের সকলের উপর ওয়াজিব।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who forgets to perform Tawaf al-Nisa’ until he goes in unto his wife. He (the Imam) said, ‘Women are not lawful until he visits the House.’ He (the Imam) said, ‘He must instruct someone to perform its Qada’ (compensatory tawaf) on his behalf. If he did not perform al-Hajj and has died before Tawaf al-Nisa’ is performed for him, then his guardian or someone else must perform it for him.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তাওয়াফুন নিসা করতে ভুলে গিয়েছিল, এমনকি সে তার স্ত্রীর নিকট গমন করেছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করে, ততক্ষণ স্ত্রীগণ তার জন্য হালাল নয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার পক্ষ থেকে কাউকে এর কাযা (ক্ষতিপূরণমূলক তাওয়াফ) সম্পাদনের নির্দেশ দিতে হবে। যদি সে হজ্জ সম্পাদন না করে থাকে এবং তার জন্য তাওয়াফুন নিসা সম্পাদনের পূর্বেই মারা যায়, তবে তার অভিভাবক অথবা অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে তা সম্পাদন করবে।’”
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a woman for al-Tamattu‘ (advantageous) who performs Tawaf around the House, performs Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah for al-Hajj; then returns to Mina’ before performing Tawaf around the House. He (the Imam) said, ‘Is it not a fact that she must visit the House?’ I replied, ‘Yes, it is true.’ He (the Imam) said, ‘She then must perform Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে তামাত্তু (উপকারমূলক হজ্জ) পালনকারী এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে, হজ্জের জন্য সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘য়ী করেছে; অতঃপর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পাদনের পূর্বেই মিনায় ফিরে গেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এটা কি সত্য নয় যে তাকে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করতে হবে?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, এটা সত্য।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তবে তাকে তাওয়াফ সম্পাদন করতে হবে।’”
7. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Ishaq ibn ‘Ammar from Sama‘ah who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about a man who performs Tawaf of al-Hajj and Tawaf of al-Nisa’ before Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. He must perform Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and his Hajj is complete.’”
এআই অনুবাদ
৭. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, তিনি সামা'আহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করার পূর্বে হজ্জের তাওয়াফ ও তাওয়াফুন নিসা সম্পন্ন করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই। তাকে সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে হবে এবং তার হজ্জ সম্পূর্ণ হয়ে যাবে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not pass the nights of tashriq (11, 12 and 13) in any place other than Mina. If you pass these nights in other places, you owe an animal for offering. If you go out in the beginning of the night, you must return before midnight, unless you are busy with an act of hajj or you are taken out of Makkah. If you go out after midnight, then it is not harmful to pass the rest of the night in other places.’ I then asked about a man who visits (the House) during al-‘Isha’ and continues Tawaf, prayers and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah until dawn. He (the Imam) said, ‘It is not harmful; he was obeying the commandments of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তাশরীকের রাত্রিসমূহ (১১, ১২ ও ১৩ তারিখ) মিনা ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে অতিবাহিত করবে না। যদি এসব রাত্রি অন্য কোথাও অতিবাহিত কর, তবে তোমার উপর একটি পশু কুরবানী দেওয়া ওয়াজিব হবে। যদি তুমি রাত্রির শুরুতে বের হও, তবে মধ্যরাত্রির পূর্বেই ফিরে আসতে হবে, তবে যদি তুমি হজ্জের কোনো কাজে ব্যস্ত থাক অথবা মক্কা থেকে বের করে দেওয়া হয় তবে ভিন্ন কথা। আর যদি মধ্যরাত্রির পর বের হও, তবে রাতের বাকি অংশ অন্য কোথাও অতিবাহিত করাতে কোনো ক্ষতি নেই।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ইশার সময় (কা'বা) গৃহ যিয়ারত করে এবং ফজর পর্যন্ত তাওয়াফ, নামায ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করতে থাকে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এতে কোনো ক্ষতি নেই; সে তো আল্লাহর নির্দেশ পালন করছিল।'
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about visiting (the House) from Mina’. He (the Imam) said, ‘If he visits during the day or during al-‘Isha’ he must be in Mina’ before dawn. If he visits after midnight; and during the hours of dawn, then it is not harmful if it becomes dawn while he is in Makkah.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মিনা হতে (গৃহ) যিয়ারত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যদি সে দিনে বা এশার সময় যিয়ারত করে, তবে ফজরের পূর্বেই তাকে মিনায় থাকতে হবে। আর যদি সে মধ্যরাতের পর এবং ফজরের সময়ে যিয়ারত করে, তাহলে মক্কায় থাকা অবস্থায় ফজর হয়ে গেলেও কোনো ক্ষতি নেই।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil from certain persons of our people from a man who has said the following: “This is about a man who visits the House and sleeps on the way. He (the Imam) (a.s.), has said, ‘If he passes the night in Makkah, he owes one animal for offering, but if he is out of Makkah, then it is not harmful even if it becomes dawn before reaching Mina’.’” In another Hadith from abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who sleeps near Mina’, has said, ‘If he crosses ‘Aqabah al-Madaniyin, then it is not harmful if he sleeps.’
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আমাদের সাথীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “এটি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে গৃহ যিয়ারত করে এবং পথে রাত্রি যাপন করে। তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি সে মক্কায় রাত্রি যাপন করে, তবে তার উপর একটি কুরবানীর পশু ওয়াজিব হবে, কিন্তু যদি সে মক্কার বাইরে থাকে, তাহলে মিনায় পৌঁছানোর পূর্বে ফজর হয়ে গেলেও কোনো ক্ষতি নেই।’” অন্য একটি হাদীসে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, মিনার নিকটে ঘুমিয়ে পড়া এক ব্যক্তি সম্পর্কে তিনি বলেছেন, ‘যদি সে আকাবাতুল মাদানিয়্যীন অতিক্রম করে থাকে, তবে তার ঘুমিয়ে পড়াতে কোনো ক্ষতি নেই।’
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn al-Hakam who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one performing al-Hajj visits the House from Mina’, then comes out of Makkah and sleeps, and it becomes dawn before reaching Mina’, he is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে তাঁর পিতা হতে ইবনু আবী উমাইর হতে হিশাম ইবনুল হাকাম বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি হাজ্জ পালনকারী মিনা থেকে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করে, অতঃপর মক্কা থেকে বের হয়ে ঘুমিয়ে পড়ে এবং মিনায় পৌঁছানোর আগে ভোর হয়ে যায়, তাহলে এ ব্যাপারে তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়।"
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from ibn Bukayr from those who narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not enter your lodgings when you visit the House, meaning thereby people of Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে হাসান ইবনু আলী হতে ইবনু বুকাইর হতে যারা তাঁর কাছে বর্ণনা করেছেন তাদের সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "তোমরা বায়তুল্লাহ যিয়ারতকালে তোমাদের অবস্থানস্থলে প্রবেশ করবে না"- এর দ্বারা তিনি মক্কাবাসীদের বাসস্থানের কথা বুঝিয়েছেন।
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Mufaddal ibn Salih from Layth al-Muradiy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who comes to Makkah in the days of Mina after visiting the House, and performs Tawaf around the House optionally. He (the Imam) said, ‘Remaining in Mina’ is better and more beloved to me.”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি লাইস আল-মুরাদী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বায়তুল্লাহ যিয়ারত করার পর মিনার দিনগুলোতে মক্কায় আসে এবং নফল হিসেবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘মিনায় অবস্থান করাই আমার কাছে উত্তম ও অধিক প্রিয়।’
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Is ibn al-Qasim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about visiting (the House) after visiting for al-Hajj in the days of tashriq. He (the Imam) said, ‘No, do not visit.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ঈসা ইবনুল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হজ্জের যিয়ারতের পর তাশরীকের দিনগুলোতে (পুনরায়) যিয়ারত করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, যিয়ারত করো না।’
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad ibn ‘Isa from Hariz from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Speak of Allah during the well identified days.’ (2:203) He (the Imam) said, ‘Takbir (Allah is great beyond description) during the bright days should be commenced at noontime on the tenth of Dhu al-Hajjah up to the morning of the 13th of Dhu al-Hajjah. In the cities however, it is during the ten salawat (prayers). As soon as people begin to leave Mina, people of the cities discontinue Takbirat (Allah is great beyond description); however, people who still remain in Mina’ must say Zuhr and al-‘Asr salat (prayer) and al-Takbirat (Allah is great beyond description) there.”’
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা‘আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: 'নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর কথা স্মরণ কর' (২:২০৩)। তিনি (ইমাম) বললেন, 'উজ্জ্বল দিনগুলোতে তাকবীর যুলহাজ্জের দশম তারিখে যোহরের সময় থেকে শুরু হবে যুলহাজ্জের ১৩ তারিখের সকাল পর্যন্ত। তবে শহরগুলোতে তা দশ ওয়াক্ত সালাতের পর হবে। মানুষজন যখন মিনা ত্যাগ করা শুরু করে, তখন শহরবাসীরা তাকবীর বন্ধ করে দেয়; কিন্তু যারা মিনায় অবস্থান করে, তাদেরকে অবশ্যই সেখানে যোহর ও আসরের সালাত এবং তাকবীর আদায় করতে হবে।'
2. Hammad ibn ‘Isa has narrated from Hariz ibn ‘Abd Allah from Zurarah who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), about Takbir (Allah is great beyond description) in the days of Tashriq after Salat (prayer). He (the Imam) said, ‘Takbir (Allah is great beyond description) in Mina’ is after fifteen Salawat (prayers). In other cities it is after ten Salawat (prayers). The first Takbir is after Salat (prayer) of al-Zuhr on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) in which one says, ‘Allah is great beyond description, Allah is great beyond description. No one deserves worship except Allah. Allah is great beyond description. Allah is great beyond description. All praise belongs to Allah. Allah is great beyond description. Allah is great beyond description as He has given us the cattle.’ In other cities it is after ten because in the cities when people leave with the first departure, people of the cities stop saying Takbir (Allah is great beyond description); but people in Mina’ continue saying Takbir (Allah is great beyond description) up till the last person’s departure.’” (Fatwa best explains Hadith 2 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
২। হাম্মাদ ইবনু ঈসা হারীয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে তাশরীকের দিনগুলোতে সালাতের পর তাকবীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'মিনায় তাকবীর পনেরো ওয়াক্ত সালাতের পর হবে। অন্যান্য শহরে তা দশ ওয়াক্ত সালাতের পর হবে। প্রথম তাকবীর হবে কুরবানীর দিনে (যুলহাজ্জের ১০ তারিখ) যোহরের সালাতের পর, যাতে বলা হয়, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়ালিল্লাহিল হাম্দ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার আলা মা হাদানা মিনাল আন‘আম। অন্যান্য শহরে তা দশ ওয়াক্তের পর হবে, কেননা শহরে মানুষ যখন প্রথম দলের সাথে (মিনা থেকে) বের হয়ে যায়, তখন শহরবাসীরা তাকবীর বলা বন্ধ করে দেয়; কিন্তু মিনায় অবস্থানকারীরা শেষ ব্যক্তির প্রস্থান পর্যন্ত তাকবীর বলতে থাকে।' (এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসটি ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত)
#7920al-Majlisi: Sahih
3ـ أَبُو عَلِيٍّ الأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَازِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) فِي قَوْلِ الله عَزَّ وَجَلَّ وَاذْكُرُوا الله فِي أَيَّامٍ مَعْدُوداتٍ قَالَ هِيَ أَيَّامُ التَّشْرِيقِ كَانُوا إِذَا أَقَامُوا بِمِنًى بَعْدَ النَّحْرِ تَفَاخَرُوا فَقَالَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ كَانَ أَبِي يَفْعَلُ كَذَا وَكَذَا فَقَالَ الله جَلَّ ثَنَاؤُهُ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْكُرُوا الله كَذِكْرِكُمْ آباءَكُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِكْراً قَالَ وَالتَّكْبِيرُ الله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ لا إِلَهَ إِلاَّ الله وَالله أَكْبَرُ الله أَكْبَرُ وَلله الْحَمْدُ الله أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا الله أَكْبَرُ عَلَى مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ.
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Mansur ibn Hazim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘Speak of Allah during the well identified days’ (2:203) has said, ‘Such days are the bright days, 11, 12 and 13 of Dhu al-Hajjah. The Arabs would stay in Mina’ after the tenth of Dhu al-Hajjah and speak of their superiority over the others. A man among them would say, ‘My father did such and such things.’ Allah, the most Blessed, the most High, then said, ‘When you leave ‘Arafat, speak of Allah just as you speak of your fathers or even more intensely.’ (2:198-200) He (the Imam) then said, ‘Takbirat are as follows. ‘Allahu Akbar (Allah is great beyond description), Allahu Akbar (Allah is great beyond description). No one deserves worship except Allah, Allahu Akbar (Allah is great beyond description), Allahu Akbar (Allah is great beyond description). All praise belongs to Allah, Allahu Akbar (Allah is great beyond description), for His granting us guidance, Allahu Akbar (Allah is great beyond description) for His giving us cattle.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মানসূর ইবনু হাযিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা‘আলার বাণী ‘তোমরা সুনির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর যিকর কর’ (২:২০৩) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, ‘এই দিনগুলো হলো উজ্জ্বল দিনসমূহ, যিলহজ্জের ১১, ১২ ও ১৩ তারিখ। যিলহজ্জের দশ তারিখের পর আরবরা মিনায় অবস্থান করে একে অপরের উপর নিজেদের শ্রেষ্ঠত্ব নিয়ে গর্ব করত। তাদের মধ্যে কেউ বলত, ‘আমার বাবা এই এই কাজ করেছেন।’ তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা বললেন, ‘যখন তোমরা আরাফাত থেকে ফিরে আস, তখন তোমাদের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করার মতো, বরং তার চেয়েও বেশি করে আল্লাহকে স্মরণ কর।’ (২:১৯৮-২০০) এরপর তিনি (ইমাম) বলেন, ‘তাকবীরগুলো হলো এই: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ, আল্লাহু আকবার আলা মা হাদানা, আল্লাহু আকবার আলা মা রাযাকানা মিন বাহীমাতিল আন‘আম (অর্থাৎ: আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ সুমহান, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ সুমহান তাঁর হিদায়াত দানের জন্য, আল্লাহ সুমহান তাঁর গৃহপালিত পশু দানের জন্য)।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Takbir in the days of Tashriq is from Salat (prayer) of al-Zuhr on the day of al-Nahr (slaughtering the offering, 10th of Dhu al-Hajjah) to Salat (prayer) of al-‘Asr of the last day of Tashriq, if you remain in Mina’. If you leave Mina 5 you are not obligated for anything in this matter. In Takhir say, ’Allah is great beyond description, Allah is great beyond description. No one deserves worship except Allah. Allah is great beyond description. Allah is great beyond description. All praise belongs to Allah. Allah is great beyond description. Allah is great beyond description as He has given us the cattle and all praise belongs to Allah for His testing and trials for us.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবি উমায়র হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তাশরীকের দিনগুলোর তাকবীর যিলহজ্জের দশ তারিখে (কুরবানীর দিন) যোহরের সালাত থেকে শুরু হয়ে তাশরীকের শেষ দিনের আসরের সালাত পর্যন্ত, যদি তুমি মিনায় অবস্থান কর। যদি তুমি মিনা ত্যাগ কর, তাহলে এ ব্যাপারে তোমার উপর কোনো দায়িত্ব নেই। তাকবীরে বলবে: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, ওয়া লিল্লাহিল হামদ, আল্লাহু আকবার আলা মা রাযাকানা মিন বাহীমাতিল আন‘আম, ওয়া লিল্লাহিল হামদ আলা মা আবলানা (অর্থাৎ: আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহ সুমহান, আল্লাহ সুমহান, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ সুমহান তাঁর গৃহপালিত পশু দানের জন্য এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য তাঁর পরীক্ষা ও পরীক্ষণের জন্য)।’”
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has said the following: “I once asked one of the two Imam, (abu Ja’far or abu ‘Abd Allah), ‘Alayhim al-Salam, about a man who misses one Rak’at Salat (prayer) with the Imam of Salat (prayer) in the days of Tashriq. He (the Imam) said, ’He completes his Salat (prayer) and then says Takhir.’ I then asked about Takhir after every Salat (prayer). He (the Imam) said, ‘As many times as you like. There is not anything definite in speaking of Allah.’” NOTE: Fatwa best explains Hadith 4-5 of this Chapter
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার দুই ইমামের একজনকে (আবু জাফর অথবা আবু আবদুল্লাহ), আলাইহিমাস সালাম, জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তাশরীকের দিনগুলোতে সালাতের ইমামের সাথে এক রাকাত সালাত (নামায) ছুটিয়ে ফেলে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তার সালাত পূর্ণ করবে, এরপর তাকবীর বলবে।' এরপর আমি প্রতিটি সালাতের পর তাকবীরের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যতবার ইচ্ছা ততবার বলতে পার। আল্লাহর স্মরণে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘In the case of people of Makkah when they visit the House, then enter their lodgings; they perform their Salat (prayer) complete, but if they do not enter their lodging, they perform in the form of Taqsir (reduced Salat (prayer) as on a journey after traveling a certain distance).”’
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "মক্কাবাসীদের ক্ষেত্রে, যখন তারা বায়তুল্লাহ যিয়ারত করতে যায় এবং নিজেদের বাসস্থানে প্রবেশ করে, তখন তারা পূর্ণ সালাত (নামায) আদায় করবে। কিন্তু যদি তারা তাদের বাসস্থানে প্রবেশ না করে, তবে তারা কসর (সফরের ন্যায় নির্দিষ্ট দূরত্ব অতিক্রম করার পর সংক্ষিপ্ত) সালাত আদায় করবে।"
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If people of Makkah come out as Hajj (pilgrims) they perform their Salat (prayer) in Taqsir (reduced Salat (prayer) as on a journey after traveling a certain distance), but when they visit and return to their lodging they perform complete.’” NOTE: Fatwa best explains Hadith 1-2 of this Chapter
এআই অনুবাদ
২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মক্কাবাসীগণ যদি হজ্জের উদ্দেশ্যে বের হয়, তবে তারা কিছু দূরত্ব অতিক্রম করার পর সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত আকারে) আদায় করবে, কিন্তু যখন তারা যিয়ারত সেরে নিজেদের বাসস্থানে ফিরে আসে, তখন সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবে।'" টীকা: এই অধ্যায়ের ১-২ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফতোয়ায় পাওয়া যায়।
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘The Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed al-Hajj and stayed in Mina for three days praying two Rak‘ats in each salat (prayer). Abu Bakr also did the same way. Then ‘Umar did in the same way. Thereafter, ‘Uthman did the same way for six years. He then performed four Rak‘at in full. He performed al-Zuhr four Rak‘ats, then he pretended to be ill so he can establish his setup of innovation. He told the person calling Adhan, “Go to Ali and tell him to lead al-‘Asr salat (prayer) for the people.” He went to Ali (a.s.), and said, “’Amir al-Mu’minin, ‘Uthman commands you to lead salat (prayer) with people.” He (the Imam) said, “I will only perform two Rak‘ats just as the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had done.” The person calling Adhan went back and informed ‘Uthman about it. He, ‘Uthman, said, “Go to him and tell him, ‘This is not up to you to decide. Go and lead salat (prayer) with people as you are commanded.’” Ali (a.s.), said, “No by Allah, I will not do so.” ‘Uthman then went and led salat (prayer) with people; four Rak‘ats. During the rule of Mu‘awiyah, when people had gathered around him and ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), was martyred, Mu‘awiyah performed al-Hajj. In Mina’ he led al-Zuhr salat (prayer) with people in two Rak‘ats, and finished with Salam. The Amawides looked to each other, so also did Thaqif people as well as Shi`a of ‘Uthman. They then said, “He struck a blow to your companion (‘Uthman), opposed him and made his enemies to ridicule him.” They stood up and went to meet Mu‘awiyah. They said, “Do you know that you, by not increasing, have struck a blow to our companion, ‘Uthman, made his enemies to ridicule him, deviated from his tradition and deeds.” He replied, “Fie upon you, do you not know that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed salat (prayer) in this place, two Rak‘ats (in short form) as well as abu Bakr and ‘Umar and also your companion for six years? Now you command me to give up the tradition of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, what abu Bakr, ‘Umar and ‘Uthman had done before he (‘Uthman) invented (the innovation)” They said, “No by Allah, we will not agree with you until you do that.” He then said, “I ask you to pardon me and I accept your intercession on his behalf. I return to the tradition of your companion.” He performed al-‘Asr salat (prayer) in four Rak‘ats. From that time on, the Khalifah and rulers continued performing salat (prayer) in Mina in complete form to this day.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'পবিত্র নবী, হে আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, হজ্জ পালন করেছিলেন এবং মিনায় তিন দিন অবস্থান করেছিলেন এবং প্রতি সালাতে দুই রাকআত আদায় করেছিলেন। আবু বকরও একইভাবে করেছিলেন। অতঃপর উমারও একইভাবে করেছিলেন। এরপর উসমানও ছয় বছর ধরে একইভাবে করেছিলেন। তারপর তিনি পূর্ণ চার রাকআত আদায় করলেন। তিনি যুহরের সালাত চার রাকআত আদায় করলেন, তারপর তিনি অসুস্থতার ভান করলেন যাতে তার এই নতুন প্রথা প্রতিষ্ঠিত করতে পারেন। তিনি আযানকারীকে বললেন, "আলীর কাছে যাও এবং তাকে বলো যেন তিনি লোকদের নিয়ে আসরের সালাতের ইমামতি করেন।" সে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে গিয়ে বলল, "হে আমীরুল মু'মিনীন, উসমান আপনাকে আদেশ দিয়েছেন যেন আপনি লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করেন।" তিনি (ইমাম) বললেন, "আমি কেবল দুই রাকআতই আদায় করব, যেমনটি আল্লাহর রাসূল, হে আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, করেছিলেন।" আযানকারী ফিরে গিয়ে উসমানকে এই বিষয়ে অবহিত করল। উসমান বললেন, "তার কাছে যাও এবং তাকে বলো, 'এটি সিদ্ধান্ত নেওয়ার অধিকার তোমার নেই। যাও এবং যেভাবে আদেশ দেওয়া হয়েছে সেভাবেই লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করো।'" আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন, "না, আল্লাহর কসম, আমি তা করব না।" তখন উসমান নিজেই গিয়ে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন; চার রাকআত। মুয়াবিয়ার শাসনামলে, যখন লোকেরা তার চারপাশে সমবেত হয়েছিল এবং আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) শাহাদাত বরণ করেছিলেন, মুয়াবিয়া হজ্জ পালন করলেন। মিনায় তিনি লোকদের নিয়ে যুহরের সালাতের ইমামতি করলেন দুই রাকআতে এবং সালাম দিয়ে শেষ করলেন। উমাইয়ারা একে অপরের দিকে তাকাল, এবং সাকীফ গোত্রের লোকেরাও এবং উসমানের শীয়াগণও তেমনি করল। তারা তখন বলল, "তিনি তোমাদের সাথীর (উসমানের) উপর আঘাত হেনেছেন, তার বিরোধিতা করেছেন এবং তার শত্রুদের তাকে নিয়ে উপহাস করার সুযোগ দিয়েছেন।" তারা উঠে দাঁড়িয়ে মুয়াবিয়ার সাথে দেখা করতে গেল। তারা বলল, "আপনি কি জানেন যে সালাত না বাড়িয়ে আপনি আমাদের সাথী উসমানের উপর আঘাত হেনেছেন, তার শত্রুদের তাকে নিয়ে উপহাস করার সুযোগ দিয়েছেন, তার প্রথা ও কার্যক্রম থেকে বিচ্যুত হয়েছেন?" তিনি জবাব দিলেন, "ধিক তোমাদের প্রতি, তোমরা কি জান না যে আল্লাহর রাসূল, হে আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, এই স্থানে দুই রাকআত (সংক্ষিপ্ত আকারে) সালাত আদায় করেছিলেন, তেমনি আবু বকর ও উমার এবং তোমাদের সাথীও ছয় বছর ধরে করেছিলেন? এখন তোমরা আমাকে আদেশ দিচ্ছ আল্লাহর রাসূলের, হে আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, প্রথা ত্যাগ করতে, যা আবু বকর, উমার এবং উসমান তার (উসমানের) নতুন প্রথা উদ্ভাবনের পূর্বে করেছিলেন?" তারা বলল, "না, আল্লাহর কসম, আমরা আপনার সাথে একমত হব না যতক্ষণ না আপনি তা করেন।" তখন তিনি বললেন, "আমি তোমাদের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং তার পক্ষে তোমাদের সুপারিশ গ্রহণ করছি। আমি তোমাদের সাথীর প্রথায় ফিরে যাচ্ছি।" তিনি আসরের সালাত চার রাকআতে আদায় করলেন। সেই সময় থেকে, খলীফা ও শাসকগণ মিনায় পূর্ণাঙ্গ আকারে সালাত আদায় করে আসছেন আজ পর্যন্ত।'"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said, “You should perform Salat (prayer) in Masjid al-Khayf, it is the Masjid of Mina’. The Masjid of the Messenger of Allah (sw) was near the minaret in the center of the Masjid. Above this place toward al-Qiblah (al-Ka‘bah) is thirty yards as well as from its right, left and backsides. If you can perform Salat there then do so because one thousand prophets have performed Salat there. It is called al-Khayf because it is higher than the valley and what is higher is called Khayf.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, তোমরা মাসজিদুল খায়ফে সালাত আদায় করবে, এটি মিনার মাসজিদ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাসজিদ ছিল মাসজিদের কেন্দ্রস্থলে মিনারের কাছে। এই স্থানের উপরিভাগে কিবলার (কা'বাহর) দিকে ত্রিশ গজ, তেমনি এর ডানে, বামে ও পিছনেও। তোমরা যদি সেখানে সালাত আদায় করতে পার তবে তা করবে, কেননা সেখানে এক হাজার নবী সালাত আদায় করেছেন। একে 'খায়ফ' বলা হয় কারণ এটি উপত্যকার চেয়ে উঁচু, আর যা উঁচু তাকে 'খায়ফ' বলা হয়।
#7927al-Majlisi: Hasan (like Sahih)
5ـ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ قُلْتُ لأَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) إِنَّ أَهْلَ مَكَّةَ يُتِمُّونَ الصَّلاةَ بِعَرَفَاتٍ فَقَالَ وَيْلَهُمْ أَوْ وَيْحَهُمْ وَأَيُّ سَفَرٍ أَشَدُّ مِنْهُ لا لا يُتِمُّ.
5. Mu‘awiyah ibn ‘Ammar has narrated the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), that people of Makkah perform their Salat (prayer) in complete form when they are in ‘Arafat. He (the Imam) said, ‘Woe is upon them’ or ‘Fie upon them, which journey is more intense than that. No, Salat (prayer) is not complete in ‘Arafat.’”
এআই অনুবাদ
৫. মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি একবার আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম যে, মক্কাবাসীরা যখন আরাফাতে থাকে তখন তারা পূর্ণ সালাত আদায় করে। তিনি (ইমাম) বললেন, তাদের জন্য দুর্ভোগ! অথবা বললেন, তাদের জন্য আফসোস! এর চেয়ে অধিক কঠিন সফর আর কোনটি হতে পারে? না, আরাফাতে সালাত পূর্ণ হবে না।
6. Muhammad ibn Yahya has narrated Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Perform six Rak‘at Salat (prayer) in Masjid of Mina’ in the original al-Sawma‘ah (the structure near the minaret). (Fatwa explains h 4-5 above)
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘মিনার মসজিদে মূল সাওমাআহ (মিনারের নিকটবর্তী স্থাপনা) স্থানে ছয় রাকাত সালাত আদায় কর।’” (উপরের ৪-৫ নং হাদীসে ফাতওয়া ব্যাখ্যা করা হয়েছে)
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Dawud ibn al-Nu’man from abu Ayyub who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about departure and it was the night of departure. We like to be quick. What time should we depart? He (the Imam) said, ’You must not depart on the second day before Zawal (declining of the sun toward the west at noontime), it was the night of departure. On the third day when the sun is bright white, you can depart with the blessing of Allah. Allah, most glorious is whose praise says, “Those who depart quicker in two days have not sinned and those who depart later have not sinned.” (2:203) If He had remained quiet everyone would depart quickly but He has said, “Those who delay have not sinned.”’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি দাউদ ইবনুন নু’মান হতে, তিনি আবু আইয়ূব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রত্যাবর্তন (মিনা থেকে) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, আর তখন ছিল প্রত্যাবর্তনের রাত। আমরা দ্রুত যেতে পছন্দ করতাম। আমরা কোন সময় প্রত্যাবর্তন করব? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমরা দ্বিতীয় দিনে যাওয়াল (দুপুরে সূর্যের পশ্চিমে ঢলে পড়া)-এর পূর্বে প্রত্যাবর্তন করবে না — তখন ছিল প্রত্যাবর্তনের রাত। তৃতীয় দিনে যখন সূর্য উজ্জ্বল সাদা হয়ে যাবে, তখন তোমরা আল্লাহর বরকতে প্রত্যাবর্তন করতে পার। মহিমান্বিত আল্লাহ, যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত, বলেন, “যারা দুই দিনে তাড়াতাড়ি প্রত্যাবর্তন করে তাদের কোনো গুনাহ নেই এবং যারা বিলম্ব করে তাদেরও কোনো গুনাহ নেই।” (২:২০৩) যদি তিনি চুপ থাকতেন তবে সবাই তাড়াতাড়ি প্রত্যাবর্তন করত, কিন্তু তিনি বলেছেন, “যারা বিলম্ব করে তাদের কোনো গুনাহ নেই।”’”
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from abu al-Faraj from Aban ibn Taghlib who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), if a man can send his luggage and traveling materials ahead before his departure. He (the Imam) said, ‘No, is he, who sends his luggage and so on ahead, not afraid that Allah, most High, can hold him back. However, he may keep back whatever he wants from entering Makkah.’ I then asked, ‘Can one, for fear of forgetfulness, perform the acts of his Hajj quicker, in commencing (Talbiyah) and ending (coming out of the state of Ihram)?’ He (the Imam) said, ‘It is not harmful.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবুল ফারাজ হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো ব্যক্তি তার যাত্রা শুরুর আগে তার মালামাল ও ভ্রমণসামগ্রী আগেই পাঠিয়ে দিতে পারে কি না। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, যে ব্যক্তি তার মালামাল ইত্যাদি আগে পাঠিয়ে দেয়, সে কি ভয় করে না যে মহান আল্লাহ তাকে আটকে রাখতে পারেন? তবে সে মক্কায় প্রবেশ করার ব্যাপারে যা ইচ্ছা তা পিছিয়ে রাখতে পারে।’ এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘ভুলে যাওয়ার ভয়ে কি কেউ তার হজ্জের কার্যাবলি দ্রুত সম্পন্ন করতে পারে, শুরুতে (তালবিয়াহ পাঠে) এবং শেষে (ইহরাম হতে বের হওয়ার ক্ষেত্রে)?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you like to depart in the first two days, you cannot depart before Zawal (declining of the sun toward the west at noontime). If you delay until the last days of tashriq, which is the day of departure, then it does not matter in whatever hour you depart or throw pebbles, before or after Zawal (declining of the sun toward the west at noontime). When you depart and arrive in al-Hasabah which is Batha’, you may disembark there for a little while.’ Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘My father (a.s.), would disembark there; then depart and enter Makkah without staying there for the night.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি তুমি প্রথম দুই দিনে (মিনা থেকে) প্রস্থান করতে চাও, তবে যাওয়ালের (দুপুরে সূর্য পশ্চিমে ঢলে পড়া) আগে তুমি প্রস্থান করতে পারবে না। আর যদি তুমি তাশরীকের শেষ দিন পর্যন্ত বিলম্ব করো, যা প্রস্থানের দিন, তাহলে তুমি যাওয়ালের আগে বা পরে যে কোনো সময় প্রস্থান করো বা কঙ্কর নিক্ষেপ করো, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। যখন তুমি প্রস্থান করে আল-হাসবাহ্তে পৌঁছাবে, যা বাত্হা, তখন তুমি সেখানে সামান্য সময়ের জন্য অবতরণ করতে পারো।’ আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) সেখানে অবতরণ করতেন; এরপর প্রস্থান করে রাত্রি যাপন ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করতেন।’”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever departs earlier in the second day he cannot do so before Zawal (declining of the sun toward the west at noontime), and if it becomes evening he must stay for the night, instead of departing.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার ও হাম্মাদ হতে, তাঁরা আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি দ্বিতীয় দিনে আগে ভাগে (মিনা থেকে) প্রস্থান করতে চায়, সে যাওয়ালের (সূর্য পশ্চিম দিকে হেলে পড়ার) পূর্বে তা করতে পারবে না, আর যদি সন্ধ্যা হয়ে যায় তবে তাকে প্রস্থান না করে সেখানে রাত্রি যাপন করতে হবে।"
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The Imam must perform Salat (prayer) of al-Zuhr on the day of departure.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "প্রস্থানের দিন ইমামকে অবশ্যই যুহরের সালাত আদায় করতে হবে।"
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to depart in the first chance for departure, then stay in Makkah.’”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘প্রথম সুযোগে (মিনা থেকে) ফিরে আসতে এবং তারপর মক্কায় অবস্থান করতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
7. Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If you like to depart during the first chance for departure to stay in Makkah it is not harmful.’ He (the Imam) said, ‘When night falls after the first chance for departure then you must stay in Mina’; you cannot go out until morning.”’
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তুমি যদি প্রথম সুযোগে ফিরে এসে মক্কায় অবস্থান করতে চাও, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।’ তিনি (ইমাম) আরও বলেছেন, ‘প্রথম প্রস্থানের সুযোগের পর যদি রাত নেমে আসে, তবে তোমাকে অবশ্যই মিনায় অবস্থান করতে হবে; সকাল না হওয়া পর্যন্ত তুমি বের হতে পারবে না।’”
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from ‘Abd Allah ibn Ja’far from Ayyub ibn Nuh who has said the following: “I once wrote to him (the Imam) (a.s.), saying, ‘Our people disagree on the issue of departure. Certain ones among them say that on the last day of departure, it is better to depart after Zawal (declining of the sun toward the west at noontime), and others say that it is before Zawal.’ He (the Imam) wrote in answer, ‘Did you not know that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed Salat (prayer) of al-Zuhr and al-‘Asr in Makkah? This could not have happened without his departing before Zawal.’”
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আবদুল্লাহ ইবনু জাফর হতে, তিনি আইয়ূব ইবনু নূহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) লিখলাম, বললাম, 'আমাদের লোকেরা প্রস্থানের বিষয়ে মতভেদ করছে। তাদের কেউ কেউ বলেন যে, প্রস্থানের শেষ দিনে যাওয়ালের (দুপুরের সূর্য পশ্চিমে হেলে যাওয়ার) পরে প্রস্থান করা উত্তম, আর কেউ কেউ বলেন যাওয়ালের পূর্বে।' তিনি (ইমাম) জবাবে লিখলেন, 'তুমি কি জান না যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান কর - মক্কায় যুহর ও আসরের সালাত আদায় করেছিলেন? এটি যাওয়ালের পূর্বে প্রস্থান না করলে সম্ভব হত না।'"
9. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Mansur ibn al-‘Abbas from Ali ibn Asbat from Sulayman ibn abu Zaynabah from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘My father (a.s.), would say, “Had there been a road to my home from Mina’ I would not enter Makkah.’””
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মানসূর ইবনু আব্বাস হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু আবূ যাইনাবাহ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) বলতেন, "যদি মিনা হতে আমার ঘরে যাওয়ার কোনো রাস্তা থাকত, তবে আমি মক্কায় প্রবেশ করতাম না।"'"
10. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Ali ibn Muhammad al-Qasaniy all from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn Dawud al-Minqariy from Sufyan ibn ‘Uyaynah who has said the following: “Abu ‘Abdillah (a.s.), has said that a man once asked my father after returning from al- Mawqaf, ‘Do you think Allah will leave all these creatures in hopeless condition?’ My father said, ‘Whoever stays in this station, Allah forgives them, regardless of their being believers or unbelievers. However, forgiveness for them is of three kinds. There is forgiveness in favor of a believer of his past and future sins and his freedom from fire as is mentioned in the words of Allah, the Most Majestic and Most Glorious, “Lord, grant us goodness in this word, grant us goodness in the next life and protect us against the torment of the fire. These will have a share of what they have done and Allah is quick in accounting.” (2:200-201) There are those of them whose past sins Allah forgives. He has said, “Do good in the rest of your life.” Allah, the Most Majestic and Most Glorious, has said, “Those of them who leave earlier during the two days have not committed any sins. Those who leave after the two days also have not committed any sins,” (2:203) meaning those who die before leaving have not committed any sins and those who leave later have not committed any sins if they maintain piety in the matters of major sins. <br>Muslims in general (non-Shias) say, “Those who leave during the two days have not committed any sins, meaning leaving Mina’ with the first departing people, and those who leave later have not committed any sins, meaning they have not committed any sins if they maintain piety in the matter of hunting.” Do you think Allah prohibits hunting after making it lawful as is mentioned in the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “When you are free of the restrictions of Ihram you may hunt.” (5:3) It is in the interpretations of non-Shia Muslims that when you are free of the restrictions of Ihram you must not hunt. “There is the unbeliever who has attended al-Mawqaf (station of the pilgrims) for worldly reasons. Allah forgives his past sins, if he repents from the sin of paganism for his future. He will receive his reward and he will not be left hopeless of the reward of his staying at this station if he does not commit any sins. This is said in the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, “Those who want the worldly life and its ornaments We recompense them for their deeds in this world and will not suffer any loss therein. They will not have anything in the next life except fire. Their deeds will become void and their deeds will turn into falsehood.’”” (11:15-16)
এআই অনুবাদ
১০. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসানী হতে, তাঁরা উভয়ে আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মিনকারী হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উআইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, একবার এক ব্যক্তি আমার পিতাকে আরাফাতের অবস্থানস্থল (মাওকিফ) থেকে ফিরে আসার পর জিজ্ঞাসা করল, "আপনার কী মনে হয়, আল্লাহ কি এই সমস্ত সৃষ্টিকে নিরাশ অবস্থায় রেখে দেবেন?" আমার পিতা বললেন, "যে ব্যক্তি এই অবস্থানস্থলে থাকে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন—চাই সে মুমিন হোক বা কাফির। তবে তাদের জন্য ক্ষমা তিন প্রকার। মুমিনের জন্য তার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহসমূহ ক্ষমা করা হয় এবং তাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেওয়া হয়, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে উল্লেখ আছে:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ ۔ أُولَٰئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّمَّا كَسَبُوا ۚ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ
"হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান কর এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান কর, এবং আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা কর। তাদের জন্য রয়েছে তাদের উপার্জনের অংশ, আর আল্লাহ হিসাব গ্রহণে অতি দ্রুত।" (২: ২০০-২০১)
এদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যাদের কেবল অতীতের গুনাহ আল্লাহ ক্ষমা করেন। তিনি বলেছেন, "তোমার অবশিষ্ট জীবনে ভালো কাজ কর।" আল্লাহ তাআলা বলেছেন:
فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَىٰ
"যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি (মিনা থেকে) চলে যায়, তার উপর কোনো গুনাহ নেই, এবং যে বিলম্ব করে তারও কোনো গুনাহ নেই, যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য।" (২:২০৩)
অর্থাৎ যারা প্রস্থানের আগে মারা যায় তাদের কোনো গুনাহ নেই এবং যারা বিলম্বে প্রস্থান করে তাদেরও কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা বড় গুনাহের ব্যাপারে তাকওয়া অবলম্বন করে।
সাধারণ মুসলিমগণ (অ-শিয়াগণ) বলেন, "যারা দুই দিনের মধ্যে চলে যায় তাদের কোনো গুনাহ নেই"—অর্থাৎ প্রথম দলের সাথে মিনা থেকে প্রস্থান করা, এবং "যারা বিলম্বে যায় তাদেরও কোনো গুনাহ নেই"—অর্থাৎ শিকারের ব্যাপারে তাকওয়া অবলম্বন করলে তাদের কোনো গুনাহ নেই। তোমার কী মনে হয়, আল্লাহ কি শিকারকে হালাল করার পর তা নিষিদ্ধ করবেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলার বাণীতে উল্লেখ আছে:
وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا
"আর যখন তোমরা ইহরাম থেকে মুক্ত হও, তখন তোমরা শিকার করতে পার।" (৫:২)
অ-শিয়া মুসলিমদের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ইহরাম থেকে মুক্ত হলে শিকার করা যাবে না।
আর কাফির, যে দুনিয়াবি উদ্দেশ্যে অবস্থানস্থলে উপস্থিত হয়েছে, আল্লাহ তার অতীতের গুনাহ ক্ষমা করেন যদি সে শিরকের গুনাহ থেকে তওবা করে ভবিষ্যতের জন্য। সে তার প্রতিদান পাবে এবং সে যদি কোনো গুনাহ না করে তবে এই অবস্থানস্থলে তার অবস্থানের প্রতিদান থেকে সে নিরাশ হবে না। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বলা হয়েছে:
مَن كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ ۔ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ ۖ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
"যারা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা করে, আমি তাদেরকে তাদের কর্মের ফল দুনিয়াতেই পুরোপুরি দিয়ে দিই, আর তাতে তাদের প্রতি কোনো কমতি করা হয় না। এরাই তারা, যাদের জন্য আখিরাতে আগুন ছাড়া কিছুই নেই। আর তারা দুনিয়াতে যা করেছিল তা নিষ্ফল হয়ে যাবে এবং তারা যা করত তা বাতিল হয়ে যাবে।" (১১:১৫-১৬)"
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Muhammad ibn al-Mustanir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Whoever, engages women in the state of Ihram cannot depart during the first chance for departure.’ According to another Hadith it applies to hunting also.”
এআই অনুবাদ
১১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুস্তানীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় নারীঘটিত কাজে লিপ্ত হয়, সে প্রথম সুযোগে (মিনা থেকে) প্রস্থান করতে পারবে না।" অন্য একটি হাদীস অনুযায়ী এটি শিকারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।
12. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from Ahmad ibn al-Hassan al-Mithamiy from Mu‘awiyah ibn Wahab from ‘Isma’il ibn al-Najih al-Rammah who has said the following: “During one of the nights we were with abu ‘Abdillah (a.s.) in Mina’. He (the Imam) asked, ‘What do these people say about, “Those who depart in the second day for departure, there is no sin on them and those who delay, there is no sin on them?”’ (2:203) We replied, ‘We do not know.’ He (the Imam) said, ‘Indeed, they say that those of the people of wilderness who depart in a hurry have not committed a sin, and those of the people of the cities who delay have not committed a sin. It is not as they say it is. Allah, may His Glory be praised, has said, “On those who depart earlier in the second day for departure, there is no sin.” You must take notice; no sin remains on those who leave early as well as on those who delay. You must take notice that no sin remains on them. They are only those ones who maintain piety before Allah. This applies to you only. People are the crowd and you are the ones who have performed al-Hajj.’”
(Fatwa best explains Hadith 11 of this Chapter and all of the following Chapter)
এআই অনুবাদ
১২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি আহমাদ ইবনুল হাসান আল-মিসামী হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনুন নাজীহ আর-রাম্মাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "এক রাতে আমরা মিনায় আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ছিলাম। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'লোকেরা এই আয়াত সম্পর্কে কী বলে, «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ» "যে ব্যক্তি দুই দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি করে (মিনা থেকে) চলে যায়, তার কোনো গুনাহ নেই এবং যে ব্যক্তি দেরি করে, তারও কোনো গুনাহ নেই" (২:২০৩) সম্পর্কে কী বলে?' আমরা উত্তর দিলাম, 'আমরা জানি না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'নিশ্চয়ই তারা বলে যে, মরুবাসীদের মধ্যে যারা তাড়াহুড়া করে চলে যায় তারা গুনাহ করেনি, এবং শহরবাসীদের মধ্যে যারা দেরি করে তারা গুনাহ করেনি। কিন্তু বিষয়টি তারা যেমন বলে তেমন নয়। আল্লাহ, তাঁর মহিমা পবিত্র হোক, বলেছেন, "যারা দ্বিতীয় দিনে আগেভাগে চলে যায় তাদের কোনো গুনাহ নেই।" তোমরা লক্ষ্য কর; যারা আগে চলে যায় এবং যারা দেরি করে উভয়ের উপরই কোনো গুনাহ থাকে না। তোমরা লক্ষ্য কর যে তাদের উপর কোনো গুনাহ থাকে না। তারা কেবল তারাই যারা আল্লাহর সামনে তাকওয়া অবলম্বন করে। এটি কেবল তোমাদের জন্য প্রযোজ্য। সাধারণ মানুষ হলো ভিড়, আর তোমরাই হলে যারা প্রকৃত হজ্জ সম্পাদন করেছ।'"
(এই অধ্যায়ের ১১নং হাদিস এবং পরবর্তী পুরো অধ্যায়ের ফতোয়া এটি সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করে)
1. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban from abu Maryam who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), was asked about al-Hasabah. He (the Imam) said, ‘My father (a.s.), would disembark there for a short time and enter the houses without sleeping in al- Abtah.’ I then asked, ‘If one is from Yeman and he departs in the second day of departure, is it necessary for him to disembark in al-Hasabah?’ He (the Imam) said, ‘No, it is not necessary.”’
এআই অনুবাদ
১. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবু মারইয়াম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল-হাসাবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তিনি (ইমাম) বললেন, 'আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) সেখানে অল্প সময়ের জন্য অবতরণ করতেন এবং আল-আবতাহ-এ ঘুমানো ছাড়াই ঘরগুলোতে প্রবেশ করতেন।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'যদি কেউ ইয়েমেনের হয় এবং সে দ্বিতীয় দিনে চলে যায়, তাহলে তার জন্য আল-হাসাবাহ-এ অবতরণ করা কি আবশ্যক?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'না, তা আবশ্যক নয়।'"
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Ibrahim ibn Shaybah who has said the following: “I once wrote to abu Ja‘far (a.s.), asking him about performing salat (prayer) in complete form in the two sacred places. He (the Imam) wrote back for me, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, liked to perform a great deal of salat (prayer) in the two sacred places. You should also do so, that is, you should perform in complete form.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তারা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু শাইবাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে চিঠি লিখে দুই হারামে সালাত পূর্ণরূপে আদায় করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) আমাকে জবাবে লিখেছিলেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও — দুই হারামে অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করতে পছন্দ করতেন। তোমারও তা-ই করা উচিত, অর্থাৎ তোমার সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা উচিত।’”
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ‘Uthman ibn ‘Isa who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about performing Salat (prayer) in complete form and fasting in the two al-Haram (the sacred places); Masjid al-Haram and Masjid of al-Madinah. He (the Imam) said, ‘You should perform Salat (prayer) in complete form, even if it is one Salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বহু বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে দুই হারামে—মাসজিদুল হারাম ও মাদীনার মাসজিদে—সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা ও রোজা রাখার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমার সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা উচিত, যদিও তা একটি মাত্র সালাত হয়।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ali ibn Yaqtin who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about performing Salat (prayer) in reduced form in Makkah. He (the Imam) said, ‘You should perform in complete form; but it is not obligatory, except that I like for you what I like for myself.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে মক্কায় সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) করে আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি পূর্ণরূপে আদায় করবে; তবে তা ওয়াজিব নয়, শুধু এই যে, আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি, তোমার জন্যও তা-ই পছন্দ করি।’”
4. Yunus has narrated from Ziyad ibn Marwan who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about performing Salat (prayer) in complete form in the two al-Haram (the sacred places), (Masjid al-Haram and Masjid of al-Madinah). He (the Imam) said, ‘I like for you what I like for myself. You should perform Salat (prayer) in complete form.’”
এআই অনুবাদ
৪. ইউনুস, যিয়াদ ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে দুই হারামে (মসজিদুল হারাম ও মসজিদে নববীতে) সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি নিজের জন্য যা পছন্দ করি, তোমার জন্যও তা-ই পছন্দ করি। তুমি সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবে।’”
5. Yunus has narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is a saving to perform Salat (prayer) in complete form in the two al-Haram (the sacred places), (Masjid al-Haram and Masjid of al-Madinah).”’
এআই অনুবাদ
৫. ইউনুস হতে বর্ণিত, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু ‘আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবু ‘আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, দুই হারামে (মাসজিদুল হারাম ও মদীনার মাসজিদে) পূর্ণরূপে সালাত আদায় করা একটি সঞ্চয়।"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Al-Husayn ibn al-Mukhtar who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), ‘When we enter Makkah or al-Madinah, should we perform Salat (prayer) in complete or reduced form?’ He (the Imam) said, ‘If you perform in reduced form it is what it is; and if you perform in complete form it, then is an increasing good.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা যখন মক্কা বা মদীনায় প্রবেশ করি, তখন কি আমরা পূর্ণরূপে সালাত আদায় করব, নাকি সংক্ষিপ্তরূপে? তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি যদি সংক্ষিপ্তরূপে আদায় কর, তবে তা যা তা-ই; আর যদি পূর্ণরূপে আদায় কর, তবে তা অতিরিক্ত কল্যাণ।"
7. Humayd ibn Ziyad from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban ibn ‘Uthman from Misma’ who has said the following: “Abu Ibrahim (a.s.), has said, ‘My father (a.s.), would see for these two al- Haram (the sacred area) what he would not see for other places and say that performing Salat (prayer) therein in complete form is of the saving matters.’”
এআই অনুবাদ
৭. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামা'আহ হতে, একাধিক ব্যক্তি হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, মিসমা' হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আবু ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমার পিতা (আলাইহিস সালাম) এই দুই হারামের (পবিত্র স্থানদ্বয়ের) জন্য এমন কিছু দেখতেন যা তিনি অন্য স্থানের জন্য দেখতেন না, এবং বলতেন যে, সেখানে পূর্ণরূপে সালাত আদায় করা মুক্তির উপকরণসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from all from Ali ibn Mahziyar from who has said the following: “I once wrote to abu Ja‘far (a.s.), that Ahadith from your ancestors about performing Salat (prayer) in the two al-Haram (the Sacred places) in complete form exist in disagreement. Certain ones say that it is in complete form even if it is just one Salat (prayer) and others say that it is in reduced form unless you decide to stay there for ten days. I however continue to perform in complete form until this year during our al-Hajj, when our scholars of fiqh advised me to perform in reduced form because I did not intend to stay for ten days; so I turned to reduced form and I remain stressed until I receive your instruction. He (the Imam) wrote to me with his own hand writing, ‘You have come to know, may Allah grant you blessings, of the virtue of the performing Salat (prayer) in the two al-Haram (the Sacred places), over the other places; thus I like for you that when you enter them not to perform your Salat (prayer) in reduced form. You should perform a great deal of Salat (prayer) therein.’ I then after two years spoke to him about it face to face saying, ‘I wrote to you about such and such issues and you answered as such and such.’ He (the Imam) said, ‘Yes, so it was.’ I then asked, ‘What do you mean by the two al-Haram (the Sacred places)?’ He (the Imam) said, ‘It is Makkah and al-Madinah.’” NOTE: Fatwa best explains Hadith 2-8 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি বলেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) এর নিকট লিখলাম যে, আপনার পূর্বপুরুষদের থেকে দুই হারামে (পবিত্র স্থানদ্বয়ে) পূর্ণরূপে সালাত আদায় করা সম্পর্কে হাদীসসমূহে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেন যে, একটি সালাত হলেও তা পূর্ণরূপে আদায় করতে হবে, আর কেউ বলেন যে, দশ দিন অবস্থানের সিদ্ধান্ত না নিলে তা সংক্ষিপ্ত আকারেই আদায় করতে হবে। আমি অবশ্য এই বছর পর্যন্ত হজ্জের সময় পূর্ণরূপেই আদায় করে আসছিলাম, যখন আমাদের ফিকহবিদগণ আমাকে সংক্ষিপ্ত আকারে আদায় করার পরামর্শ দিলেন, কেননা আমি দশ দিন অবস্থানের ইচ্ছা করিনি; তাই আমি সংক্ষিপ্ত আকারে ফিরে গেলাম এবং আপনার নির্দেশনা না পাওয়া পর্যন্ত উদ্বিগ্ন রইলাম। তিনি (ইমাম) নিজ হাতে আমাকে লিখলেন: 'তুমি এই দুই হারামে (পবিত্র স্থানদ্বয়ে) অন্যান্য স্থানের তুলনায় সালাত আদায়ের যে মর্যাদা রয়েছে তা জেনেছ - আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন; সুতরাং আমি চাই যে, তুমি যখন সেখানে প্রবেশ করবে তখন সংক্ষিপ্ত আকারে সালাত আদায় করো না। বরং সেখানে অধিক পরিমাণে সালাত আদায় করো।' এরপর দুই বছর পর আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতে এ বিষয়ে কথা বললাম এবং বললাম, 'আমি আপনার নিকট এমন এমন বিষয়ে লিখেছিলাম এবং আপনি এমন এমন উত্তর দিয়েছিলেন।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, তাই ছিল।' তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'দুই হারাম (পবিত্র স্থানদ্বয়) বলতে আপনি কী বোঝাতে চেয়েছেন?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা হলো মক্কা ও মদীনা।' টীকা: এই অধ্যায়ের ২ থেকে ৮ নম্বর হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফাতওয়া।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Hassan ibn al-Jahm who has said the following: “I once asked abu al-Hassan, al-Rida (a.s.), about the most excellent place for salat (prayer) in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid). He (the Imam) replied, ’It is al-Hatim, between the Black Stone and the door of the house.’ I then asked, ‘Which place is excellent thereafter?’ He (the Imam) said, ‘It is Maqam of Ibrahim (a.s.) .’ I then asked which one is excellent thereafter?’ He (the Imam) said, ‘It is inside al-Hijr.’ I then asked, ‘Which is excellent thereafter?’ He (the Imam) said, ‘Whichever is closer to the House.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আল-হাসান ইবনুল জাহম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, মাসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের সবচেয়ে উত্তম স্থান কোনটি। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সেটি হলো হাতিম, যা কালো পাথর ও কাবাঘরের দরজার মাঝখানে অবস্থিত।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এরপর কোন স্থান উত্তম?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সেটি হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মাকাম।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এরপর কোনটি উত্তম?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হিজরের ভেতরে।' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এরপর কোনটি উত্তম?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যেটি কাবাঘরের সবচেয়ে নিকটবর্তী।'
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya abu Ayyub al-Khazzaz from abu ‘Ubaydah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), if performing Salat (prayer) in all of al-Haram (the sacred area) is of the same degree of virtue. He (the Imam) said, ‘O abu ‘Ubaydah, all Salat (prayer) in Masjid al-Haram are not of the same degree of virtue; then how can it be the same in all of al-Haram (the sacred area)?’ I then asked, ‘Which part of it is more excellent?’ He (the Imam) said, ‘It is between the door and the Black Stone.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, তিনি আবু উবাইদাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, সমগ্র হারাম এলাকায় সালাত আদায়ের ফযীলত কি একই রকম কিনা। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে আবু উবাইদাহ, মাসজিদুল হারামের মধ্যেই সকল সালাত সমান ফযীলতপূর্ণ নয়; তাহলে সমগ্র হারাম এলাকায় তা কীভাবে সমান হতে পারে?' এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'এর কোন অংশ অধিক উত্তম?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'সেটি হলো দরজা ও কালো পাথরের মধ্যবর্তী স্থান।'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Multazam, for what reason it is held and what is said in it. He (the Imam) said, ‘Nearby there is a canal of the canals of paradise in which the deeds of the servants (of Allah) are thrown every Thursday.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল-মুলতাযাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কী কারণে তা ধরে রাখা হয় এবং তাতে কী বলা হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'নিকটেই জান্নাতের নহরসমূহের একটি নহর আছে, যেখানে প্রতি বৃহস্পতিবার আল্লাহর বান্দাদের আমলসমূহ নিক্ষেপ করা হয়।'"
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn al-Hakam from al-Kahiliy who has said the following: “Once we were with abu ‘Abd Allah (a.s.), and he said, ‘You must say a great deal of Salat (prayer) and supplications in this Masjid. There is no doubt that for every servant (of Allah) there is a certain share of sustenance that is passed to him undeniably.’”
এআই অনুবাদ
৪। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আল-কাহিলী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "একবার আমরা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট ছিলাম, তখন তিনি বললেন, 'তোমাদের অবশ্যই এই মসজিদে অধিক পরিমাণে সালাত (নামায) ও দোয়া পাঠ করা উচিত। নিঃসন্দেহে প্রত্যেক বান্দার জন্য রিযিকের একটি নির্দিষ্ট অংশ রয়েছে, যা তার নিকট অবশ্যম্ভাবীরূপে পৌঁছাবে।'"
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn abu Salmah from Flarun ibn Kharijah from Samet who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said that performing Salat (prayer) in Masjid al-Haram is equal to one hundred thousand Salat (prayer) elsewhere.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু আবু সালমাহ হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে, তিনি সামিত হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ, আলাইহিমুস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: মাসজিদুল হারামে সালাত (নামায) আদায় করা অন্যত্র এক লক্ষ সালাতের সমতুল্য।
6. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has narrated from his ancestors, ‘Alayhim al-Salam, who have said that performing Salat (prayer) in Masjid al-Haram is equal to one hundred thousand Salat (prayer) elsewhere.”
এআই অনুবাদ
৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সাকূনী হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ, আলাইহিমুস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: মাসজিদুল হারামে সালাত (নামায) আদায় করা অন্যত্র এক লক্ষ সালাতের সমতুল্য।
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘I stand up for Salat (prayer) in Makkah and a woman is sitting in front of me or is passing. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. It is called Bakkah because men and women weep there.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, আমি মক্কায় সালাত (নামায/নামাজ)-এর জন্য দাঁড়াই আর একজন নারী আমার সামনে বসে থাকে অথবা চলাচল করে। তিনি (ইমাম) বললেন, এতে কোনো ক্ষতি নেই। একে বাক্কা বলা হয় কারণ সেখানে পুরুষ ও নারী উভয়েই কাঁদে।
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “Al-Tayyar once said to him (the Imam) (a.s.), when I also was present, ‘This thing which is added, is it of Masjid? He (the Imam) said, ‘Yes, it is of Masjid, they still have not reached Masjid of Ibrahim and ‘Isma‘il, May Allah grant both of them favors.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আত-তাইয়ার একবার তাঁকে (ইমামকে) জিজ্ঞেস করলেন, যখন আমিও উপস্থিত ছিলাম, এই যে অংশ যুক্ত করা হয়েছে, তা কি মসজিদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, এটি মসজিদের অংশ, তারা এখনও ইবরাহীম ও ইসমাঈল আলাইহিমাস সালামের মসজিদ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি, আল্লাহ তাঁদের উভয়কে অনুগ্রহ দান করুন।
9. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Aban from Zurarah who has said the following: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about a man who performs Salat (prayer) in Makkah with Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam, behind him, facing al-Qiblah (al-Ka‘bah). He (the Imam) said, ‘It is not harmful. He can perform Salat (prayer) anywhere in the Masjid, in front or behind Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam. More virtuous is al-Hatim and al-Hijr, near Maqam (station) of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam and al-Hatim is in front of the door.’”
এআই অনুবাদ
৯. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার তাঁকে (ইমাম আলাইহিস সালামকে) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে মক্কায় ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মাকাম নিজের পেছনে রেখে কিবলামুখী হয়ে (কা'বার দিকে ফিরে) সালাত আদায় করে। তিনি (ইমাম) বললেন: এতে কোনো ক্ষতি নেই। সে মাসজিদের যেকোনো স্থানে সালাত আদায় করতে পারে, মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের সামনে হোক বা পেছনে। তবে অধিক ফযীলতপূর্ণ হলো হাতীম ও হিজর, যা মাকামে ইবরাহীম আলাইহিস সালামের নিকটবর্তী; এবং হাতীম দরজার সামনে অবস্থিত।
10. Fadalah ibn Ayyub has narrated from ‘ Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘The right of Ibrahim ‘Alayhi al-Salam was from al- Hazwarah to al-Mas‘a’; so it is the quarter which Ibrahim ‘Alayhi al-Salam had marked, that is, the area of the Masjid.’”
এআই অনুবাদ
১০. ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের হক (অধিকার) ছিল হাযওয়ারাহ থেকে মাসআ পর্যন্ত; সুতরাং এটি সেই এলাকা, যা ইবরাহীম আলাইহিস সালাম চিহ্নিত করেছিলেন, অর্থাৎ মাসজিদের এলাকা।
11. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), if a man performs Salat (prayer) in congregation in his home in Makkah is better or his performing Salat (prayer) in Masjid al-Haram alone. He (the Imam) said, ‘His performing Salat (prayer) in Masjid al-Haram alone is better.’”
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবু নাসর থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোনো ব্যক্তি মক্কায় তার বাসগৃহে জামাতে সালাত আদায় করা উত্তম, না মাসজিদুল হারামে একাকী সালাত আদায় করা উত্তম? তিনি (ইমাম) বললেন, মাসজিদুল হারামে একাকী সালাত আদায় করাই উত্তম।
12. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from ibn Faddal from Tha’labah from Mu‘awiyah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about al-Hatim as to why it is called al-Hatim (clashing). He (the Imam) said, ‘It is because people there collide against each other.’”
এআই অনুবাদ
১২. আবু আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার থেকে, তিনি ইবনু ফাযযাল থেকে, তিনি সা‘লাবাহ থেকে, তিনি মু‘আবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে হাতীম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, কেন একে হাতীম (সংঘর্ষস্থল) বলা হয়। তিনি (ইমাম) বললেন, কারণ সেখানে লোকজন একে অপরের সাথে ধাক্কা খায়।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from ‘Amr ibn ‘Uthman from Ali ibn Khalid from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘My father would say, ‘One who enters al-Ka‘bah does so while Allah is happy with him and comes out while his sins are suspended.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বহু বন্ধু আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি আমর ইবনু উসমান হতে, তিনি আলী ইবনু খালিদ হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমার পিতা বলতেন, যে ব্যক্তি কা'বায় প্রবেশ করে, সে এমন অবস্থায় প্রবেশ করে যে আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন এবং সে এমন অবস্থায় বের হয় যে তার গুনাহসমূহ স্থগিত হয়ে যায়।'
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ya’qub ibn Yazid from ibn Faddal from ibn al-Qaddah who has said the following: “Ja’far (a.s.), has said, ‘I asked my father (a.s.), about entering al-Ka‘bah. He said, ‘Entering al-Ka‘bah is entering in the mercy of Allah. Coming out of al-Ka‘bah is coming out of sins, and protection in the rest of one’s life and his past sins forgiven.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনুল কাদ্দাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, জা'ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমি আমার পিতা (আলাইহিস সালাম)-কে কা'বায় প্রবেশ করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন, কা'বায় প্রবেশ করা হলো আল্লাহর রহমতে প্রবেশ করা। কা'বা থেকে বের হওয়া হলো গুনাহ থেকে বের হওয়া, বাকি জীবনের জন্য সুরক্ষা লাভ এবং অতীতের গুনাহসমূহ ক্ষমা হয়ে যাওয়া।'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma’il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you decide to enter al-Ka‘bah, take a shower before entering and do not enter with shoes. When you are inside say, ‘O Allah, You have said, “Those who enter it have immunity,” thus, grant me protection against the torment of the fire.’ Thereafter perform two Rak‘at salat (prayer) between the two pillars on the red marble. In the first Rak‘at read Ha Mim al-Sajdah and in the second Rak‘at read an equal number of verses to this Chapter from the Holy Quran. Perform salat (prayer) in the corners and say, ‘O Allah, people become ready, supply themselves, prepare, organize and plan to meet a creature in the hope to receive kindness, reward, favors and extra generosity. I however, my Master, have made ready, supplied myself, organized, and planned in the hope to receive Your kindness, favors and rewards. Do not allow my hopes to fail. You are the One who does not allow the hopes of those who ask help to fail. You are the One whose favors do not diminish. I have not come to You today with good deeds that I may have done. I do not have any hope in any creature to intercede for me before You. However, I have come to You with my confession to my injustice that I have done to myself and wickedness that I have committed against myself. I have no argument or good reason. I appeal before You, O the One who has such a position to grant my wishes, straighten my slips and accept me with my interests and do not turn me back, rejected, denied and failed. O Great, O Great, O Great, I have this great hope. I appeal before You, O Great, to forgive my great sins. No one other than You deserves worship.’ He (the Imam) said, ‘You must not enter with shoes, you must not spit in it or drop mucus. The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, entered only once on the day of victory.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তুমি কা'বার ভেতরে প্রবেশ করার সিদ্ধান্ত নাও, তখন প্রবেশের আগে গোসল করো এবং জুতা পরে প্রবেশ করো না। যখন তুমি ভেতরে থাকবে তখন বলো, 'হে আল্লাহ, তুমি বলেছ, যারা এতে প্রবেশ করে তারা নিরাপত্তা পায়, সুতরাং আমাকে আগুনের শাস্তি হতে রক্ষা কর।' এরপর লাল মার্বেলের উপর দুই স্তম্ভের মাঝখানে দুই রাকাত সালাত আদায় কর। প্রথম রাকাতে হা-মীম আস-সাজদাহ পড়ো এবং দ্বিতীয় রাকাতে এই সূরার সমান সংখ্যক আয়াত পবিত্র কুরআন হতে পড়ো। কোণগুলোতে সালাত আদায় কর এবং বলো, 'হে আল্লাহ, মানুষ কোনো সৃষ্টির সাথে সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুতি নেয়, রসদ যোগাড় করে, ব্যবস্থা করে, সাজায় ও পরিকল্পনা করে দয়া, পুরস্কার, অনুগ্রহ এবং অতিরিক্ত উদারতা পাওয়ার আশায়। কিন্তু আমি, হে আমার প্রভু, তোমার দয়া, অনুগ্রহ ও পুরস্কার পাওয়ার আশায় প্রস্তুতি নিয়েছি, রসদ যোগাড় করেছি, ব্যবস্থা করেছি এবং পরিকল্পনা করেছি। আমার আশাকে ব্যর্থ হতে দিও না। তুমিই সেই সত্তা যিনি সাহায্যপ্রার্থীদের আশা ব্যর্থ হতে দাও না। তুমিই সেই সত্তা যাঁর অনুগ্রহ কমে না। আমি আজ তোমার কাছে এমন কোনো সৎকর্ম নিয়ে আসিনি যা আমি করেছি। কোনো সৃষ্টির কাছে তোমার সামনে আমার জন্য সুপারিশ করার কোনো আশাও আমার নেই। তবে আমি তোমার কাছে এসেছি নিজের প্রতি করা অন্যায় ও নিজের বিরুদ্ধে করা মন্দ কাজের স্বীকারোক্তি নিয়ে। আমার কাছে কোনো যুক্তি বা ভালো কারণ নেই। আমি তোমার সামনে আবেদন করছি, হে সেই সত্তা যাঁর এমন মর্যাদা আছে যে আমার ইচ্ছা পূরণ করবে, আমার ভুলগুলো সোজা করবে এবং আমার আগ্রহসহ আমাকে গ্রহণ করবে এবং আমাকে প্রত্যাখ্যাত, অস্বীকৃত ও ব্যর্থ অবস্থায় ফিরিয়ে দিও না। হে মহান, হে মহান, হে মহান, আমার এই মহান আশা আছে। আমি তোমার সামনে আবেদন করছি, হে মহান, আমার মহাপাপ ক্ষমা করার জন্য। তুমি ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়।' তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'তুমি জুতা পরে প্রবেশ করবে না, তুমি এতে থুতু ফেলবে না বা নাকের সর্দি ফেলবে না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - বিজয়ের দিন কেবল একবার প্রবেশ করেছিলেন।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from al-Husayn ibn abu al-‘Ala’ who has said the following: “I once spoke to abu ‘Abd Allah (a.s.), about performing salat (prayer) inside al-Ka‘bah. He (the Imam) said, ‘Perform salat (prayer) between the two pillars on the red marble; the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed salat (prayer) there. Thereafter go to the corners of the House and say Takhir (Allah is great beyond description) in every corner.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আবিল আলা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কা'বার ভেতরে সালাত আদায় করা সম্পর্কে কথা বললাম। তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'লাল মার্বেলের উপর দুই স্তম্ভের মাঝখানে সালাত আদায় কর; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর ঘরের কোণগুলোতে যাও এবং প্রতিটি কোণে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলো।'
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I saw (Allah’s) virtuous servant (a.s.), enter al-Ka‘bah and perform two Rak‘at Salat (prayer) on the red marble, then stand up and face the wall between al-Yemaniy and western corners. He (the Imam) placed his hand on it and wiped and prayed, then turned to al-Yemaniy corner, touched it and prayed, then he (the Imam) came to the western corner and went out.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি (আল্লাহর) সৎকর্মশীল বান্দাকে (আলাইহিস সালাম) কাবাঘরে প্রবেশ করতে দেখেছি, তিনি লাল মার্বেলের ওপর দু'রাকাত সালাত আদায় করলেন, তারপর দাঁড়ালেন এবং ইয়ামানী ও পশ্চিম কোণের মধ্যবর্তী দেয়ালের দিকে মুখ ফেরালেন। তিনি (ইমাম) তাঁর হাত সেখানে রাখলেন এবং মুছলেন এবং দুআ করলেন, তারপর ইয়ামানী কোণের দিকে ফিরলেন, তা স্পর্শ করলেন এবং দুআ করলেন, তারপর তিনি (ইমাম) পশ্চিম কোণে এলেন এবং বের হয়ে গেলেন।"
6. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from Ali ibn al-Nu’man from Sa‘id al-A’raj who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘Al-Sarura (one who performs Hajj for the first time) must enter the House before his return. When you enter it, you should do so with calmness and dignity; then go to each corner and say, “O Lord, You have said, ‘Whoever enters it receives amnesty’, so grant me amnesty against suffering on the Day of Judgment”, and perform Salat (prayer) between the two pillars near the red marble. If there are many people, then face each corner from your place where you perform Salat (prayer), pray and appeal before Allah for your needs.’”
এআই অনুবাদ
৬. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি আলী ইবনুন নু'মান হতে, তিনি সাঈদ আল-আরাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "আস-সারূরা (যে ব্যক্তি প্রথমবার হজ্জ করে) অবশ্যই তার প্রত্যাবর্তনের পূর্বে ঘরে (কাবায়) প্রবেশ করবে। তুমি যখন তাতে প্রবেশ করবে, তখন প্রশান্তি ও মর্যাদার সাথে প্রবেশ করবে; তারপর প্রতিটি কোণের কাছে গিয়ে বলবে, 'হে প্রভু, আপনি বলেছেন, যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করে সে নিরাপত্তা লাভ করে, সুতরাং আমাকে কিয়ামতের দিন শাস্তি হতে নিরাপত্তা দান করুন', এবং লাল মার্বেলের নিকটবর্তী দুই স্তম্ভের মাঝে সালাত আদায় করবে। যদি অধিক মানুষ থাকে, তবে তুমি যেখানে সালাত আদায় করছ সেই স্থান হতে প্রতিটি কোণের দিকে মুখ ফিরিয়ে সালাত আদায় করবে এবং আল্লাহর কাছে তোমার প্রয়োজনসমূহের জন্য প্রার্থনা করবে।'"
7. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Nadr ibn Suwayd from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once heard Abu `Abd Allah (a.s.), say, when coming out of al-Ka £ bah, ‘Allah is great beyond description. Allah is great beyond description.’ He (the Imam) said it three times; then said, “ 0 Lord, do not make our trial stressful, O Lord, do not make our enemies rejoice at our failure because You can cause harm and grant benefits.’ He (the Imam) then climbed down, performed Salat (prayer) next to the stairs keeping it on his left, facing al-Qiblah (al-Ka‘bah) and there was no one between him and al-Ka‘bah. Then he (the Imam) left for his lodging.’”
এআই অনুবাদ
৭. তার (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারীর) সূত্রে হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে কা'বা থেকে বের হওয়ার সময় বলতে শুনেছি, 'আল্লাহ বর্ণনাতীত মহান। আল্লাহ বর্ণনাতীত মহান।' তিনি (ইমাম) এটা তিনবার বললেন; তারপর বললেন, 'হে প্রভু, আমাদের পরীক্ষাকে কষ্টদায়ক করো না, হে প্রভু, আমাদের ব্যর্থতায় আমাদের শত্রুদের আনন্দিত করো না, কেননা তুমিই ক্ষতি করতে পারো এবং উপকার দান করতে পারো।' তারপর তিনি (ইমাম) নিচে নেমে এলেন এবং সিঁড়ির পাশে বাম দিকে রেখে কিবলামুখী (কা'বামুখী) হয়ে সালাত আদায় করলেন এবং তার ও কা'বার মাঝে আর কেউ ছিল না। তারপর তিনি (ইমাম) তার আবাসস্থলের উদ্দেশ্যে রওনা হলেন।"
8. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from ‘Isma‘il ibn Hammam who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, entered al-Ka‘bah and performed Salat (prayer) in all of its four corners two Rak‘at in each.’”
এআই অনুবাদ
৮. তার (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারীর) সূত্রে ইসমাঈল ইবনু হাম্মাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আবু আল-হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও - কা'বায় প্রবেশ করলেন এবং এর চারটি কোণেই প্রতিটিতে দুই রাকাত করে সালাত আদায় করলেন।"
9. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I saw abu ‘Abd Allah (a.s.), enter al-Ka‘bah and he (the Imam) wanted between the two pillars; but could not get there, he (the Imam) then performed Salat (prayer) nearby, then went out and continued walking until he left the Masjid.”
এআই অনুবাদ
৯. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী) হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলাম, তিনি কা'বাহ্তে প্রবেশ করলেন এবং তিনি (ইমাম) দুই স্তম্ভের মাঝখানে যেতে চাইলেন; কিন্তু সেখানে পৌঁছাতে পারলেন না, তখন তিনি (ইমাম) কাছাকাছি স্থানে সালাত (নামায) আদায় করলেন, এরপর বের হয়ে হাঁটতে থাকলেন যতক্ষণ না তিনি মসজিদ ত্যাগ করলেন।"
10. It is narrated from him (narrator of previous Hadith) from ibn Faddal from Yunus who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What should I do when I enter al-Ka‘bah? He (the Imam) said, ‘When entering hold the two rings of the door, then move forward until you reach the two pillars, then perform Salat (prayer) on the red marble. When you leave the House and climb down, perform two Rak‘at Salat (prayer) on your right side.’” (Fatwa best explains Hadith 5-10 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
১০. তাঁর (পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী) হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, ইউনুস হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি কা'বাহ্তে প্রবেশ করলে কী করব?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'প্রবেশ করার সময় দরজার দুটি কড়া ধর, এরপর সামনে অগ্রসর হয়ে দুই স্তম্ভের কাছে পৌঁছে যাও, তারপর লাল মার্বেল পাথরের উপর সালাত (নামায) আদায় কর। যখন তুমি ঘর থেকে বের হয়ে নিচে নামবে, তখন তোমার ডান দিকে দুই রাকাত সালাত (নামায) আদায় কর।'" (এই অধ্যায়ের ৫-১০ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফাতওয়ায় পাওয়া যায়)
11. Ahmad b. Muhammad has narrated from Safwan b. Yahya from Mu‘awiyah b. ‘Ammar about prayer for children (in a mawquf manner): “Pour on yourself a bucket of water from Zamzam, then enter the House. When you are at the door of the House, hold to the ring of the door and say, “O Allah, the House is Your house, the servant is Your servant and You have said, ‘Whoever enters it is safe/ so grant me immunity against Your torment and grant me refuge against Your anger.” Thereafter enter the house and perform a two unit prayer on the red marble. Go to the pillar next to the Black Stone, place your chest against it and say, “O the One, the Only One, O Glorious, O Near, O Far, O Majestic, O Wise, do not leave me alone. You are the best heir. Grant me virtuous children; You listen to appeals.” Go around the pillar, place your back, belly against it, and say the prayer mentioned above again. If Allah wills something, it happens.”
এআই অনুবাদ
১১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে সন্তানের জন্য দু‘আ সম্পর্কে (মাওকূফভাবে) বর্ণনা করেছেন: "তুমি নিজের গায়ে যমযমের এক বালতি পানি ঢেলে নাও, তারপর কা‘বাগৃহে প্রবেশ কর। যখন তুমি গৃহের দরজায় পৌঁছবে, দরজার কড়া ধরে বলো, 'হে আল্লাহ, এই গৃহ তোমার গৃহ, এই বান্দা তোমার বান্দা এবং তুমি বলেছ, যে এতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ থাকে, সুতরাং আমাকে তোমার শাস্তি থেকে নিরাপত্তা দাও এবং তোমার ক্রোধ থেকে আশ্রয় দাও।' এরপর গৃহে প্রবেশ কর এবং লাল মার্বেলের ওপর দুই রাকাত নামায পড়। তারপর কালো পাথরের পাশের স্তম্ভের কাছে যাও, তোমার বুক তাতে লাগাও এবং বলো, 'হে একক, হে অদ্বিতীয়, হে মহিমান্বিত, হে নিকটবর্তী, হে দূরবর্তী, হে মহান, হে প্রজ্ঞাবান, আমাকে একা ছেড়ে দিও না। তুমি সর্বোত্তম উত্তরাধিকারী। আমাকে সৎ সন্তান দান কর; তুমি প্রার্থনা শোনো।' তারপর স্তম্ভের চারদিকে ঘোরো, তোমার পিঠ ও পেট তাতে লাগাও এবং উপরে উল্লেখিত দু‘আ পুনরায় বলো। আল্লাহ যদি কিছু চান, তা ঘটে যায়।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you decide to leave Makkah to go home, say farewell to the House, perform seven times Tawaf around it, touch the Black Stone if you can, as well as al-Yemaniy corner every time you go around. If you cannot do so, then commence from the Black Stone and end there. If you cannot do this also, then do whatever you can. Thereafter go to al-Mustajar and do what you had done there the day you arrived in Makkah. Choose for yourself any prayer you like. Thereafter touch the Black Stone and place your belly against the house. Place your hand on the Black Stone and the other hand toward the door. Thank Allah and praise Him. Say, “O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).” Thereafter say, “O Allah, grant favors to Muhammad, Your servant, Your messenger, Your prophet, Your trusted person, Your beloved one, Your chosen one and the best among Your creatures. O Allah, grant him favors as he conveyed Your message, strove hard for Your cause, preached Your commandments, endured hardship for Your sake and worshiped You until he died. O Allah, return me with well being, salvation, with prayers accepted and with the best return granted to anyone delegated to You. Return me with Your forgiveness, blessings, mercy, happiness and good health. O Allah, if You cause me to die, forgive me, and if You keep me alive grant me the opportunity to come again. O Allah, do not make this my last visit of Your House. O Allah, I am Your servant, son of Your servant, son of Your female servant. You have transported me on Your animals and helped me to travel through Your towns until my arrival in Your sacred area, the place of Your safety. It was my optimism that You forgive my sins. If You have forgiven my sins, then increase Your happiness with me, take me nearer to You with happiness and do not keep me away. If You have not forgiven me, please forgive me at this time before I go away from Your House and my house becomes far away from Your House. This is the time for my departure; if You allow me to leave I do so without losing interest in You and Your House and without my looking for any replacement for You and Your House. O Allah, protect me from my front side, back side, right and left side until I reach my family. With Your help when I reach my family, then provide the expenses of Your servants and my family; You have priority to this before Your creatures and before me.”’ “Thereafter go to Zamzam, drink of its water, leave and say, “We are coming, repenting, worshipping our Lord, thanking our Lord, interested in (the kindness of) Allah.’” He (the narrator) has said, ‘When abu ‘Abd Allah (a.s.), said farewell to the House, and decided to leave Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), he bowed down near the door of al-Masjid in prostration for a long time and then stood up and left.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তুমি মক্কা ত্যাগ করে বাড়ি ফিরে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নাও, তখন কা‘বাগৃহকে বিদায় জানাও, এর চারপাশে সাতবার তাওয়াফ কর, সম্ভব হলে প্রতিবার প্রদক্ষিণের সময় কালো পাথর ও ইয়ামানী কোণ স্পর্শ কর। যদি তা না পার, তবে কালো পাথর থেকে শুরু কর এবং সেখানেই শেষ কর। যদি এটাও না পার, তবে যা পার তাই কর। এরপর মুসতাজারে যাও এবং মক্কায় আগমনের দিন সেখানে যা করেছিলে তাই কর। নিজের জন্য পছন্দমতো যেকোনো দু‘আ বেছে নাও। তারপর কালো পাথর স্পর্শ কর এবং গৃহের সাথে তোমার পেট লাগাও। এক হাত কালো পাথরের ওপর রাখ এবং অন্য হাত দরজার দিকে বাড়াও। আল্লাহর শোকর ও প্রশংসা কর। বলো, 'হে আল্লাহ, দুরূদ পাঠাও' (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তোমার পথে তাঁদের সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও পুরস্কার প্রদান কর)। এরপর বলো, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের প্রতি, তোমার বান্দা, তোমার রাসূল, তোমার নবী, তোমার বিশ্বস্ত, তোমার প্রিয়, তোমার মনোনীত এবং তোমার সৃষ্টির মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ কর। হে আল্লাহ, তাঁকে অনুগ্রহ কর, কারণ তিনি তোমার বার্তা পৌঁছে দিয়েছেন, তোমার পথে কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তোমার আদেশ প্রচার করেছেন, তোমার জন্য কষ্ট সহ্য করেছেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তোমার ইবাদত করেছেন। হে আল্লাহ, আমাকে সুস্থতা, নাজাত, কবুল দু‘আসহ ফিরিয়ে দাও এবং তোমার কাছে প্রেরিত যে কারো জন্য সর্বোত্তম প্রত্যাবর্তন দান কর যা তুমি দান করেছ। আমাকে তোমার ক্ষমা, বরকত, রহমত, সুখ ও সুস্বাস্থ্যসহ ফিরিয়ে দাও। হে আল্লাহ, যদি তুমি আমাকে মৃত্যু দাও, তবে আমাকে ক্ষমা কর, আর যদি আমাকে জীবিত রাখ, তবে আমাকে আবার আসার সুযোগ দাও। হে আল্লাহ, এটিকে তোমার গৃহের আমার শেষ সফর করো না। হে আল্লাহ, আমি তোমার বান্দা, তোমার বান্দার পুত্র, তোমার বাঁদীর পুত্র। তুমি আমাকে তোমার বাহনে চড়িয়েছ এবং তোমার শহরগুলোর মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করতে সাহায্য করেছ যতক্ষণ না আমি তোমার পবিত্র এলাকায়, তোমার নিরাপত্তার স্থানে পৌঁছেছি। আমার আশা ছিল যে তুমি আমার পাপ ক্ষমা করবে। যদি তুমি আমার পাপ ক্ষমা করে থাক, তবে আমার প্রতি তোমার সন্তুষ্টি বৃদ্ধি কর, সন্তুষ্টিসহ আমাকে তোমার নিকটবর্তী কর এবং আমাকে দূরে রেখো না। যদি তুমি আমাকে ক্ষমা না করে থাক, তবে দয়া করে এই মুহূর্তে আমাকে ক্ষমা কর, তোমার গৃহ থেকে চলে যাওয়ার আগে এবং আমার গৃহ তোমার গৃহ থেকে দূরে হওয়ার আগে। এখন আমার প্রস্থানের সময়; যদি তুমি আমাকে যেতে দাও, তবে আমি তোমার প্রতি এবং তোমার গৃহের প্রতি আগ্রহ না হারিয়ে এবং তোমার ও তোমার গৃহের কোনো বিকল্প না খুঁজে চলে যাই। হে আল্লাহ, আমার সামনে, পেছনে, ডানে ও বামে আমাকে রক্ষা কর যতক্ষণ না আমি আমার পরিবারের কাছে পৌঁছাই। তোমার সাহায্যে যখন আমি আমার পরিবারের কাছে পৌঁছাই, তখন তোমার বান্দাদের এবং আমার পরিবারের ব্যয়ভার বহন কর; এতে তোমার সৃষ্টির চেয়ে এবং আমার চেয়ে অগ্রাধিকার তোমারই।' এরপর যমযমের কাছে যাও, এর পানি পান কর, চলে যাও এবং বলো, 'আমরা ফিরে আসছি, তওবাকারী, আমাদের রবের ইবাদতকারী, আমাদের রবের কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপনকারী, আল্লাহর (দয়ার) প্রতি আগ্রহী হয়ে।'" বর্ণনাকারী বলেছেন, "যখন আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কা‘বাগৃহকে বিদায় জানাতেন এবং মাসজিদুল হারাম ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নিতেন, তখন তিনি মাসজিদের দরজার কাছে দীর্ঘক্ষণ সিজদায় অবনত হতেন, তারপর উঠে দাঁড়িয়ে চলে যেতেন।"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibrahim ibn abu Mahmud who has said the following: “I saw abu al-Hassan (a.s.), when leaving through the door of Masjid. He bowed down in prostration. He then stood up and turned his face to al-Ka‘bah and said, ‘O Allah, I go back with my affirmation that no one deserves worship except You.’”
এআই অনুবাদ
২। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবু মাহমূদ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে মাসজিদের দরজা দিয়ে বের হওয়ার সময় দেখেছি। তিনি সিজদায় নত হলেন। এরপর তিনি দাঁড়িয়ে কা‘বার দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন, ‘হে আল্লাহ, আমি এই সাক্ষ্য নিয়ে ফিরে যাচ্ছি যে, তুমি ব্যতীত আর কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়।’”
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad and Abu Ali al-Ash’ariy from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar who has said the following: “I saw Abu Ja`far, the second ‘Alayhi al-Salam, in the year 225 Hijriy, say farewell to the House after sunrise. He performed Tawaf around the House, touched al-Yemaniy corner every time he walked around the House. During the seventh, the last shawt (walking around the House) he touched that corner and the Black Stone. He touched with his hand and then wiped his hand over his face. He then went behind al-Maqam (station of Ibrahim (a.s.) ) then performed two Rak £ at salat (prayer). He then went behind al-Ka £ bah to al-Multazam. He kept his belly, without any covering, attached to the wall of the House. He then stood up for a long time, praying. He then went out through the door of al-Hannatin and turned his face to the House. I had seen him in the year 217 Hijriy saying farewell to the House during the night. He touched al-Yemaniy corner and the Black Stone every time he walked around the House. During the seventh shawt, he kept himself very close to the House at its backside near al-Yemaniy corner over the rectangular stone. He kept his belly attached to the wall of al-Ka‘bah without any covering. He then went to the Black Stone, kissed it, touched it and then went behind al-Maqam of Ibrahim (a.s.) and performed two Rak £ at salat (prayer). He then left and did not return to the House. His standing near al-Multazam was for such a long time as some of our people’s walking seven times and others’ eight times around the Ka £ bah.’”
এআই অনুবাদ
৩। আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ও আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে, তাঁরা আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “আমি ২২৫ হিজরী সনে দ্বিতীয় আবু জা‘ফর, আলাইহিস সালামকে, সূর্যোদয়ের পর বায়তুল্লাহকে বিদায় জানাতে দেখেছি। তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করলেন এবং প্রতিবার প্রদক্ষিণের সময় ইয়ামানী কোণ স্পর্শ করলেন। সপ্তম ও শেষ শাওতে তিনি সেই কোণ এবং কালো পাথর স্পর্শ করলেন। তিনি হাত দিয়ে স্পর্শ করার পর হাত মুখে বুলালেন। এরপর তিনি মাকামে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর পেছনে গিয়ে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি কা‘বার পেছনে মুলতাযামের দিকে গেলেন। তিনি কোনো আবরণ ছাড়াই তাঁর পেট বায়তুল্লাহর দেয়ালের সাথে লাগিয়ে রাখলেন। এরপর তিনি দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে দোয়া করলেন। এরপর তিনি হান্নাতীন দরজা দিয়ে বের হলেন এবং বায়তুল্লাহর দিকে মুখ ফেরালেন। আমি তাঁকে ২১৭ হিজরী সনে রাতের বেলায় বায়তুল্লাহকে বিদায় জানাতে দেখেছিলাম। তিনি প্রতিবার প্রদক্ষিণের সময় ইয়ামানী কোণ ও কালো পাথর স্পর্শ করলেন। সপ্তম শাওতে তিনি বায়তুল্লাহর পেছনের দিকে ইয়ামানী কোণের কাছে আয়তাকার পাথরের উপর নিজেকে বায়তুল্লাহর খুব কাছে নিয়ে গেলেন। তিনি কোনো আবরণ ছাড়াই তাঁর পেট কা‘বার দেয়ালের সাথে লাগিয়ে রাখলেন। এরপর তিনি কালো পাথরের কাছে গেলেন, তা চুম্বন করলেন, স্পর্শ করলেন এবং এরপর মাকামে ইবরাহীমের পেছনে গিয়ে দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বের হয়ে গেলেন এবং আর বায়তুল্লাহর দিকে ফিরে আসেননি। মুলতাযামের কাছে তাঁর দাঁড়ানোর সময় ছিল আমাদের কিছু সঙ্গীর সাত বার এবং অন্যদের আট বার কা‘বা প্রদক্ষিণ করার সমান দীর্ঘ।’”
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu’alia’ ibn Muhammad from af-Hassan ibn Afi from Aban from Abu ‘Isma’ii who has said the following: “I once asked Abu `Abd Allah (a.s.), £ I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I am about to leave. Wherefrom should I say farewell to the House?’ He (the Imam) said, £ Go to al-Mustajar, between the door and the Black Stone, and say farewell from there, then leave and drink water from Zamzam then move on.’ I then asked, £ Can I pour water on my head?’ He (the Imam) said, Do not get near pouring.’” NOTE: Fatwa best explains Hadith 4 of this Chapter.
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবূ ইসমা'ঈল হতে। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, "আমি আপনার জন্য আমার জীবন উৎসর্গ করছি, আমি রওনা হতে যাচ্ছি। আমি কোথা থেকে বাইতুল্লাহকে বিদায় জানাব?" তিনি বললেন, "আল-মুস্তাজারের কাছে যাও, দরজা ও হাজরে আসওয়াদের মাঝখানে, এবং সেখান থেকে বিদায় জানাও, তারপর বের হয়ে যমযমের পানি পান কর, তারপর চলে যাও।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, "আমি কি আমার মাথায় পানি ঢালতে পারি?" তিনি বললেন, "ঢালার কাছেও যেও না।"
5. Af-Husayn ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Ahmad ai-Nahdiy from Ya’qub ibn Yazid from ‘Abd Affah ibn Jabalah from Qutham ibn Ka‘b who has said the foilowing: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said, £ Do you perform al-Hajj very often?’ I replied, £ Yes, I do so.’ He (the Imam) then said, ‘During your last farewell of the House, you should place your hand at the door and say, “The destitute is standing at Your door. Give him paradise as charity.’””
এআই অনুবাদ
আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আন-নাহদী হতে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি কুসাম ইবনু কা'ব হতে। তিনি বলেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, "তুমি কি ঘন ঘন হজ্জ কর?" আমি উত্তর দিলাম, "হ্যাঁ, আমি তা করি।" তিনি তখন বললেন, "বাইতুল্লাহকে তোমার সর্বশেষ বিদায়ের সময় তুমি দরজায় তোমার হাত রেখে বলবে, 'অভাবী তোমার দরজায় দাঁড়িয়ে আছে। তাকে দান হিসেবে জান্নাত দাও।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Urn ay r from Hammad from al-Halabiy from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar and Hafs af-Bakhtariy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that after completing al-Hajj when about to leave, one should buy a dirham worth of dates and give as charity; as expiation for, one, perhaps, during his al- Hajj, one may have scratched his body or may have caused some insect to fall off his body or so.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমায়র হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার ও হাফস আল-বাখতারী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হাজ্জ সম্পন্ন করে যখন কেউ (মক্কা থেকে) রওনা হতে উদ্যত হবে, তখন তার উচিত এক দিরহাম মূল্যের খেজুর ক্রয় করে তা সদাকাহ করা; এটি হবে কাফফারা স্বরূপ—কেননা হয়তো হাজ্জের সময় সে নিজের শরীর চুলকিয়েছে অথবা তার শরীর থেকে কোনো পোকা ফেলে দিয়েছে অথবা এ জাতীয় কিছু করেছে।
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from those whom he has mentioned from Aban from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you want to leave Makkah, buy one dirham of dates. Give it as charity, a handful and a handful and it will be (as ransom) for you because of what may have happened during the time you were in the state of Ihram and when you were in Makkah.’” (Fatwa best explains Hadith 2 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
২. হুমায়দ ইবনু যিয়াদ ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁদের হতে, তাঁরা আবান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন মক্কা ত্যাগ করতে চাইবে, তখন এক দিরহাম মূল্যের খেজুর ক্রয় করবে। তা মুষ্টি মুষ্টি করে সদাকাহ করবে; এটি তোমার জন্য (মুক্তিপণ স্বরূপ) হবে, ইহরাম অবস্থায় এবং মক্কায় অবস্থানকালে যা কিছু ঘটে থাকতে পারে তার বিনিময়ে। (এ অধ্যায়ের ২ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো ফাতওয়া)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu `Abd Allah (a.s.), has said that if one performs al-‘Umrah in al-Tamattu £ form, he has completed the obligatory acts of an obligatory al- £ Umrah.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যদি কেউ তামাত্তু আকারে উমরা পালন করে, তবে সে ওয়াজিব উমরার ওয়াজিব কাজসমূহ সম্পন্ন করেছে।
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from ibn abu Nasr who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about al- £ Umrah; if it is obligatory. He (the Imam) said, £ Yes, it is obligatory.’ I then asked, ‘If one is for al-Tamattu £ (advantageous) is it sufficient?’ He (the Imam) said, £ Yes, it is sufficient.’” (Fatwa best explains Hadith 2 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
২. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু আবি নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে উমরা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তা কি ওয়াজিব? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তা ওয়াজিব। এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, যদি কেউ তামাত্তু (সুবিধাজনক) পালন করে, তবে কি তা যথেষ্ট? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তা যথেষ্ট। (এই অধ্যায়ের ২য় হাদীসটি ফতোয়া দ্বারা সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যাত হয়েছে)
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ’Amir al-Mu’minin, Ali (a.s.), would say, ’Every month there should be only one al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকুব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, আমীরুল মু’মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম) বলতেন, ‘প্রতি মাসে শুধুমাত্র একটি উমরাহ হওয়া উচিত।’”
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is in the book of Ali (a.s.), that there is al-‘Umrah in every month.”’
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেন, তিনি আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে রয়েছে যে, প্রতি মাসে উমরাহ করা যায়।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Ali ibn abu Hamzah who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who enters Makkah once, twice, three or four times every year, what should he do? He (the Imam) said, ‘When he enters he must do so saying Talbiyah and when he comes out he must do so after coming out of the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘Every month there is al-‘Umrah.’ I then asked, ‘Can it be less?’ He (the Imam) said, ‘Yes, in every ten days there is al-‘Umrah.’ He (the Imam) then said, ‘Believe me, this year I performed six al-‘Umrah.’ I then asked, ‘How has that happened?’ He (the Imam) said, ‘I was with Muhammad ibn Ibrahim in Ta’if, so every time he entered (Makkah), I also did so with him.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি আলী ইবনু আবু হামযাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে প্রতি বছর একবার, দুইবার, তিনবার অথবা চারবার মক্কায় প্রবেশ করে, তার কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, ‘যখন সে প্রবেশ করবে তখন তালবিয়া পাঠ করে প্রবেশ করবে এবং যখন বের হবে তখন ইহরাম থেকে বের হয়ে বের হবে।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘প্রতি মাসে একটি উমরাহ রয়েছে।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এর চেয়ে কম হতে পারে কি?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, প্রতি দশ দিনে একটি উমরাহ রয়েছে।’ এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমার কথা বিশ্বাস কর, এ বছর আমি ছয়টি উমরাহ পালন করেছি।’ আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, ‘তা কীভাবে হলো?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি তায়েফে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীমের সঙ্গে ছিলাম, তাই যখনই তিনি (মক্কায়) প্রবেশ করতেন, আমিও তাঁর সঙ্গে প্রবেশ করতাম।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that there is no offense in performing al-‘Umrah al- Mufradah (without al-Hajj) during the months of al-Hajj and returning home.”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হজ্জের মাসসমূহে হজ্জ ছাড়া (একাকী) উমরাতুল মুফরাদাহ পালন করে বাড়ি ফিরে যাওয়ায় কোনো দোষ নেই।
2. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad, from al-Hassan ibn Ali, from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘It is not harmful to perform al-‘Umrah al-Mufradah in the months of al-Hajj and thereafter to return to one’s family, if one so desires.’”
এআই অনুবাদ
২. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হজ্জের মাসসমূহে উমরাতুল মুফরাদাহ আদায় করা এবং তারপর ইচ্ছা করলে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn ‘Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Hammad ibn ‘Isa from Ibrahim ibn ‘Umar al-Yemaniy who has said the following: “Once abu ‘Abd Allah (a.s.), was asked about a man who travels in the months of al-Hajj for al-‘Umrah, then returns to his town. He (the Imam) said, ‘It is not harmful. If he performs al-Hajj in that year he is not required to offer animal offering. Al-Husayn ibn Ali, ‘Alayhim al-Salam, left before the day of al-Tarwiyah (eight of Dhu al-Hajj ah) for Iraq and he had entered Makkah for al-‘Umrah.’” NOTE: (Fatwa best explains Hadith 2-3 of this Chapter.)
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহর জন্য সফর করে, অতঃপর নিজ শহরে ফিরে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এতে কোনো ক্ষতি নেই। যদি সে সেই বছর হজ্জ আদায় করে, তবে তার উপর কুরবানীর পশু আবশ্যক নয়। আল-হুসাইন ইবনু আলী, আলাইহিমাস সালাম, তারবিয়াহ দিবসের (যিলহজ্জ মাসের আট তারিখ) পূর্বে ইরাকের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিলেন এবং তিনি উমরাহর জন্য মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন।’” টীকা: (এই অধ্যায়ের ২-৩ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা প্রদান করে ফাতওয়া।)
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Isma‘il ibn Marrar from Yunus from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abdillah (a.s.), ‘What is the difference between al-‘Umrah of al-Tamattu‘ and separate al-‘Umrah?’ He (the Imam) replied, ‘Al-Tamattu’ al-‘Umrah is linked with al-Hajj. In a separate al-‘Umrah, one, after completing its acts, is free to go wherever he likes. Al- Husayn (a.s.) performed separate al-‘Umrah in Dhu al-Hijjah, then he left on the day of al-Tarwiyah (8th of Dhu al-Hijjah) for Iraq when people were leaving for Mina. There is no offense in performing al-‘Umrah in the month of Dhu al-Hijjah if one does not want to perform al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, তিনি ইউনুস হতে, তিনি মু‘আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, তামাত্তুর উমরা এবং পৃথক উমরার মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, তামাত্তুর উমরা হজের সাথে সংযুক্ত। আর পৃথক উমরায়, এর কার্যাবলি সম্পন্ন করার পর ব্যক্তি যেখানে ইচ্ছা যেতে স্বাধীন। আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) যিলহজ্জ মাসে পৃথক উমরা আদায় করেছিলেন, অতঃপর তিনি তারবিয়ার দিন (যিলহজ্জের ৮ তারিখ) ইরাকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হয়েছিলেন, যখন লোকেরা মিনার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হচ্ছিল। যিলহজ্জ মাসে উমরা আদায় করাতে কোনো দোষ নেই, যদি কেউ হজ আদায় করতে না চায়।
1. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Uthman from al-Walid ibn Sabih who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘It is narrated to us that performing al-‘Umrah in the month of Ramadan is equal to al-Hajj. He (the Imam) said, ‘This was only about a woman to whom the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, had promised saying, “Perform al-‘Umrah in the month of Ramadan; it will be al-Hajj for you.’””
এআই অনুবাদ
১. আমাদের একদল রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু সাবীহ হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, রমযান মাসে উমরা আদায় করা হজের সমতুল্য। তিনি (ইমাম) বললেন, এটি কেবল সেই মহিলার ব্যাপারে ছিল, যাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) — হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন — প্রতিশ্রুতি দিয়ে বলেছিলেন, রমযান মাসে উমরা আদায় করো; তা তোমার জন্য হজের সমতুল্য হবে।
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad all from Ali ibn Mahziyar from Ali ibn Hadid who has said the following: “I had decided to stay in al-Madinah in the month of Ramadan in the year two hundred thirteen. When al-Fitr came close I wrote to abu Ja‘far (a.s.), and asked if leaving for al-‘Umrah in the month of Ramadan is better or to stay to complete fasting. He (the Imam) wrote to me a letter that I read was in his own handwriting that said, ‘You have asked, may Allah grant you blessing, about which al-‘Umrah is more excellent. Al-’Umrah in the month of Ramadan is more excellent. May Allah grant you blessings.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আলী ইবনু হাদীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "দুইশত তেরো হিজরী সনে আমি রমাযান মাসে মদীনায় অবস্থান করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম। যখন ঈদুল ফিতর নিকটবর্তী হলো, তখন আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে লিখলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম যে, রমাযান মাসে উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হয়ে যাওয়া উত্তম, নাকি রোযা পূর্ণ করার জন্য থেকে যাওয়া উত্তম। তিনি (ইমাম) আমাকে একটি পত্র লিখলেন, যা আমি তাঁরই নিজের হস্তলিপিতে পড়েছি, তাতে বলা হয়েছিল: 'তুমি জিজ্ঞাসা করেছ, আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন, কোন উমরাহ অধিক ফযীলতপূর্ণ। রমাযান মাসের উমরাহ অধিক ফযীলতপূর্ণ। আল্লাহ তোমাকে বরকত দান করুন।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from ibn Bukayr from ‘Isa al-Farra’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If one says Talbiyah for al-‘Umrah in the month of Rajab and comes out of the state of Ihram in another month, his al-‘Umrah is considered as al-‘Umrah in the month of Rajab. If one says Talbiyah for al-‘Umrah in another month and comes out of the state of Ihram in the month of Rajab, his al-‘Umrah is al-‘Umrah in the month of Rajab.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি ঈসা আল-ফাররা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যদি কেউ রজব মাসে উমরাহর জন্য তালবিয়া পাঠ করে এবং অন্য মাসে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়, তাহলে তার উমরাহ রজব মাসের উমরাহ হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি কেউ অন্য মাসে উমরাহর জন্য তালবিয়া পাঠ করে এবং রজব মাসে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়, তাহলে তার উমরাহ রজব মাসের উমরাহ হবে।"
4. Al-FIusayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-FIassan ibn Ali from Flammad ibn ‘Uthaman who has said the following: “When abu ‘Abd Allah (a.s.), wanted to perform al-‘Umrah he (the Imam) would wait until the morning of the twenty-third of the month of Ramadan, then saying Talbiyah leave on that day.” (Fatwa best explains Hadith 1-4 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৪. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) যখন উমরা পালন করতে চাইতেন, তখন তিনি রমাদান মাসের তেইশ তারিখের সকাল পর্যন্ত অপেক্ষা করতেন, অতঃপর সেই দিন তালবিয়া পাঠ করে যাত্রা শুরু করতেন।" (এই অধ্যায়ের ১-৪ নং হাদিসের ফাতওয়া উত্তমরূপে ব্যাখ্যা করে)
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Flafs ibn al-Bakhtariy from ‘Abd al-Rahman ibn Hajjaj who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that a man who assumes the state of Ihram during a month and comes out of it during the next month, the Imam said, ‘This is counted al-‘Umrah in the month in which he has made his intention or al-‘Umrah in the more virtuous month.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনুল বাখতারী হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যে ব্যক্তি এক মাসে ইহরাম বাঁধে এবং পরবর্তী মাসে তা থেকে বের হয়, ইমাম বলেছেন, "এটি সেই মাসের উমরা হিসেবে গণ্য হবে যে মাসে সে নিয়্যত করেছে, অথবা যে মাস অধিক ফযিলতপূর্ণ সেই মাসের উমরা হিসেবে গণ্য হবে।"
6. Muhammad ibn Isma‘il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar from Abu ‘Abdillah (a.s.) who said: “One may perform al-‘Umrah during any month of the year. The best al-‘Umrah is the al-'Umrah of (the month of) Rajab.”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণিত, তিনি ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "বছরের যে কোনো মাসেই উমরা পালন করা যায়। তবে সর্বোত্তম উমরা হলো রজব মাসের উমরা।"
7. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ from Aban ibn ‘Uthman from ‘ Abd al-Rahman ibn abu ‘ Abd Allah who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Is al-‘Umrah after al-Hajj?’ He (the Imam) said, ‘If that is the case then the shaving blade is enabled to work over the head/” NOTE: (Fatwa best explains Hadith 7 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৭. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণিত, তিনি মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবু আবদিল্লাহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, হজ্জের পর কি উমরা করা যায়? তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাহলে মাথার উপর ক্ষুরের ব্যবহার সক্ষম হয়ে যাবে।'" টীকা: (এই অধ্যায়ের ৭ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফতোয়ায় পাওয়া যায়)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Murazim who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that one who performs a separate al-‘Umrah should discontinue Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) as soon as the camel sets foot in al- Haram (the sacred area).”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুরাযিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি স্বতন্ত্র উমরা পালন করে, তার উষ্ট্র যখনই হারামে (পবিত্র এলাকায়) পা রাখবে, তখনই তার তালবিয়া (لبيك اللهم لبيك) পাঠ বন্ধ করে দেওয়া উচিত।
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from Zurarah who has said the following: “Abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘One who is performing al-‘Umrah must discontinue al- Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) when he enters al-Haram (the sacred area).’”
এআই অনুবাদ
২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, ইবনু সামাআহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি উমরা পালন করছে, সে যখন হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবেশ করবে তখন তাকে অবশ্যই তালবিয়া (لبيك اللهم لبيك) পাঠ বন্ধ করতে হবে।’
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Muhammad ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Am mar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who commences al-‘Umrah from al-Tan‘im must not discontinue Talbiyah until he can see the Masjid.’”
এআই অনুবাদ
৩। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি তানঈম থেকে উমরাহ শুরু করে, সে মসজিদ দেখতে না পাওয়া পর্যন্ত তালবিয়াহ বন্ধ করবে না।’
4. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali from Aban ibn ‘Uthman from Zurarah who has said the following: “I heard abu Ja‘far (a.s.), say, ‘When a person performing al-‘Umrah arrives in Makkah, performs Tawaf and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, then if he likes, he can move on riding his means of transport and join his family.”’
এআই অনুবাদ
৪। আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘যখন উমরাহ পালনকারী ব্যক্তি মক্কায় পৌঁছে, তাওয়াফ করে এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করে, তখন সে ইচ্ছা করলে তার বাহনে চড়ে তার পরিবারের কাছে যেতে পারে।’
5. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Sinan from ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who performs al-‘Umrah al-Mabtulah, after performing Tawaf around the House and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, comes out of the state of Ihram; if he likes, he can leave in the same hour.’”
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যে ব্যক্তি ‘উমরাতুল মাবতূলাহ’ পালন করে, বাইতুল্লাহ তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করার পর সে ইহরাম থেকে মুক্ত হয়ে যায়; সে চাইলে সেই মুহূর্তেই সেখান থেকে চলে যেতে পারে।’
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for al-‘Umrah al-Mabtulah. He (the Imam) said, ‘It is sufficient for him to perform Tawaf around the House, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and shave, if he has performed one Tawaf around the House, and if he likes, he can do Taqsir (cutting some hair or finger nails and so on).”’
এআই অনুবাদ
৬. আবু আলী আল-আশ‘আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ‘উমরাতুল মাবতূলাহ’ পালন করতে যায়। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তার জন্য যথেষ্ট হলো বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করা, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করা এবং মাথা মুণ্ডন করা, যদি সে বাইতুল্লাহ একবার তাওয়াফ করে থাকে, আর সে চাইলে তাকসীর (কিছু চুল বা নখ কাটা ইত্যাদি) করতে পারে।’”
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid from ‘Umar or others who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One, who is for al-‘Umrah, must perform Tawaf, Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah and shave.’ He (the Imam) said, ‘After shaving he must perform another Tawaf.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি উমার অথবা অন্য কারো হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: “যে ব্যক্তি উমরার জন্য (গমন করে), তাকে অবশ্যই তাওয়াফ করতে হবে, সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা‘ঈ করতে হবে এবং মাথা মুণ্ডন করতে হবে।” তিনি (ইমাম) আরও বলেন: “মাথা মুণ্ডনের পর তাকে অবশ্যই আরেকটি তাওয়াফ করতে হবে।”
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain persons of our people from ‘Isma‘il ibn Rabah who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who performs just al-‘Umrah; if he is required to perform Tawaf al-Nisa’. He (the Imam) said, ‘Yes, he is required to do so.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু রবাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: “আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে কেবল উমরাহ পালন করে; তার কি তাওয়াফুন নিসা করা আবশ্যক? তিনি (ইমাম) বললেন: “হ্যাঁ, তার তা করা আবশ্যক।”
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Muhammad ibn ‘Isa who has said the following: “Abu al-al-Qasim Mukhallad ibn Musa al-Raziy wrote to the man (a.s.), asking him (the Imam) about al-‘Umrah al-Mabtulah: if one performing it is required to perform Tawaf al-Nisa’ and in al-‘Umrah for al-Hajj al-Tamattu‘ (advantageous). He (the Imam) wrote for him, ‘In al-‘Umrah al- Mabtulah one is required to perform Tawaf al-Nisa’ but one who performs al-‘Umrah for al-Hajj al- Tamattu‘ (advantageous) is not required to perform Tawaf al-Nisa’.” NOTE: (Fatwa best explains Hadith 1-9 of this and the following Chapter)
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আবুল কাসিম মুখাল্লাদ ইবনু মূসা আল-রাযী তাঁর (আলাইহিস সালাম) নিকট চিঠি লিখে জিজ্ঞাসা করলেন আল-উমরাহ আল-মাবতুলাহ্ সম্পর্কে যে, এটি সম্পাদনকারীকে কি তাওয়াফুন নিসা করতে হবে, এবং হজ্জে তামাত্তুর জন্য উমরাহ্তেও কি একই বিধান প্রযোজ্য কিনা। তিনি (ইমাম) তাঁকে লিখলেন, ‘আল-উমরাহ আল-মাবতুলাহ্তে তাওয়াফুন নিসা আবশ্যক, কিন্তু যে ব্যক্তি হজ্জে তামাত্তুর জন্য উমরাহ্ সম্পাদন করে তার উপর তাওয়াফুন নিসা আবশ্যক নয়।’”
টীকা: (এই অধ্যায় এবং পরবর্তী অধ্যায়ের ১-৯ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা এই ফতোয়ায় পাওয়া যায়)
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Ahmad ibn abu Ali who has said the following: “About the case of a man for al-Mufradah al- £ Umrah who involves himself in sexual intercourse with his wife in the state of Ihram before performing Tawaf and Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah, he (the Imam) said, ‘He has invalidated his al-‘Umrah. He owes a badanah and he must stay in Makkah until next month, so that he can go to a Miqat (place for assuming the state of Ihram), assume the state of Ihram and perform al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আলী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে আল-মুফরাদাহ্ উমরাহ্ পালনরত অবস্থায় তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মধ্যে সা’ঈ সম্পাদনের পূর্বেই ইহরাম অবস্থায় নিজ স্ত্রীর সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়, তিনি (ইমাম) বললেন, ‘সে তার উমরাহ্ বাতিল করে ফেলেছে। তার উপর একটি বাদানাহ্ (কুরবানীর উট) ওয়াজিব হয়েছে এবং তাকে মক্কায় পরবর্তী মাস পর্যন্ত অবস্থান করতে হবে, যাতে সে মীকাত (ইহরাম বাঁধার স্থান) পর্যন্ত গিয়ে ইহরাম বাঁধতে পারে এবং উমরাহ্ সম্পাদন করতে পারে।’”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from al-Hassan ibn Mahbub from ibn Ri’ab from Misma’ who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who is for Mufradah al-‘Umrah, performs Tawaf around the House as obligatory Tawaf; then involves in sexual intercourse with his wife before Sa‘y between al-Safa’ and al-Marwah. He (the Imam) said, ‘He has invalidated his al-‘Umrah and owes one badanah. He must stay in Makkah out of the state of Ihram until the month in which he has performed al-‘Umrah passes. Thereafter he must go to one of the Miqat (place for assuming the state of Ihram) designated by the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, for the people of his land and assume the state of Ihram from there to perform al-‘Umrah.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব থেকে, তিনি ইবনু রিআব থেকে, তিনি মিসমা' হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মুফরাদাহ উমরাহ পালনকারী, বায়তুল্লাহর ওয়াজিব তাওয়াফ সম্পন্ন করেছে; অতঃপর সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সা'ঈ করার পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তার উমরাহ বাতিল করে ফেলেছে এবং তার উপর একটি বাদানাহ (উট) ওয়াজিব হয়েছে। যে মাসে সে উমরাহ পালন করেছে সেই মাস অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে ইহরামের অবস্থার বাইরে মক্কায় অবস্থান করতে হবে। এরপর তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক নির্ধারিত মীকাতসমূহের মধ্যে একটিতে যেতে হবে - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও - অর্থাৎ তার নিজের এলাকার লোকদের জন্য নির্ধারিত মীকাতে, এবং সেখান থেকে উমরাহ পালনের জন্য ইহরাম বাঁধতে হবে।'
3. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from Zurarah who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘One who brings an animal for offering in al-‘Umrah without al-Hajj must slaughter it before shaving his head.’”
এআই অনুবাদ
৩. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ ইবনু সামা'আহ থেকে, তিনি একাধিক ব্যক্তি থেকে, তারা আবান থেকে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জ ছাড়া শুধু উমরাহর জন্য কুরবানীর পশু নিয়ে আসে, তাকে মাথা মুণ্ডন করার পূর্বে সেটি যবেহ করতে হবে।'
4. Muhammad ibn ‘Isma’il has narrated from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who drives an animal for offering in al-‘Umrah without al-Hajj must slaughter it before shaving.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জ ছাড়া উমরার জন্য কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যায়, তাকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করার পূর্বে তা যবেহ করতে হবে।'"
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘One who drives an animal for offering in al-‘Umrah, must slaughter it before shaving his head. One who drives an animal for offering, in al-‘Umrah must slaughter it in slaughtering place which is between al-Safa’ and al-Marwah and it is al-Hazwarah.’ I asked him (the Imam) about the place of applying expiation for al-‘Umrah. He (the Imam) said, ‘It is in Makkah, unless he delays it until the time for al-Hajj, when it is in Mina’; but applying it earlier is more virtuous and more beloved to me.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবূ আলী আল-আশ'আরী, আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়ূব হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি উমরার জন্য কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যায়, তাকে অবশ্যই মাথা মুণ্ডন করার পূর্বে তা যবেহ করতে হবে। যে ব্যক্তি উমরার জন্য কুরবানীর পশু সাথে নিয়ে যায়, তাকে অবশ্যই সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী স্থানে তা যবেহ করতে হবে, আর তা হলো আল-হাযওয়ারাহ।' আমি তাঁকে (ইমামকে) উমরার কাফফারা প্রদানের স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তা মক্কায়, যদি না সে তা হজ্জের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তখন তা মিনায় হবে; তবে আগেই তা প্রদান করা অধিক উত্তম এবং আমার নিকট অধিক প্রিয়।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn ‘Isma‘il from Muhammad ibn al-Fudayl from abu al-Sabbah al-Kinaniy who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about a man who sends an animal for offering with a people, sets the time when they mark their animals for offering and assuming the state of Ihram. He (the Imam) said, ‘At such time all things unlawful for them become unlawful for him until the animal for offering reaches its destination.’ I then asked, ‘What will happen if they cannot reach in the appointed time which is set up?’ He (the Imam) said, ‘He must not become as one not in the state of Ihram on the appointed day which he has set up with them.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা‘ঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি আবূস সাব্বাহ আল-কিনানী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে কোনো দলের সাথে কুরবানীর পশু পাঠায় এবং তাদের সাথে পশু চিহ্নিতকরণ ও ইহরাম বাঁধার সময় নির্ধারণ করে দেয়। তিনি (ইমাম) বললেন, সেই নির্ধারিত সময়ে তাদের জন্য যা কিছু হারাম হয়ে যায়, তার জন্যও তা হারাম হয়ে যায়, যতক্ষণ না কুরবানীর পশু তার গন্তব্যে পৌঁছায়। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, যদি তারা নির্ধারিত সময়ে পৌঁছাতে না পারে, তাহলে কী হবে? তিনি (ইমাম) বললেন, সে তাদের সাথে নির্ধারিত দিনে ইহরামমুক্ত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যাবে না।
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn m h ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from Salmah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Ali (a.s.), would send an animal for offering. He would then stay away from all things from which a person in the state of Ihram stays away, except that he would not say Talbiyah. He would set up a time in which they were to slaughter the badanah and thereafter he would become as one not in the state of Ihram.’” NOTE: (Fatwa best explains Hadith 1-2 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণিত, তিনি আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা‘আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান হতে, তিনি সালামাহ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আলী (আলাইহিস সালাম) কুরবানীর পশু পাঠাতেন। তারপর তিনি এমন সব বিষয় থেকে বিরত থাকতেন, যা থেকে ইহরামধারী ব্যক্তি বিরত থাকে, কেবল তিনি তালবিয়াহ বলতেন না। তিনি একটি সময় নির্ধারণ করে দিতেন, যাতে তারা উটটি যবেহ করবে এবং তারপর তিনি ইহরামমুক্ত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যেতেন। (টীকা: এই অধ্যায়ের ১-২ নং হাদীসের সর্বোত্তম ব্যাখ্যা ফতোয়ায় পাওয়া যায়)
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Am mar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who, optionally, not obligatory, sends an offering animal (to be offered as sacrifice) with other people. He (the Imam) said, ‘He sets up with his friends a day. They tag the offering animal. When that hour comes he stays away from things that are not lawful in the state of Ihram up to the tenth day of Dhu al-Hajjah. When it is the tenth day, his offering is considered sufficient.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে ঐচ্ছিকভাবে, ওয়াজিব নয়, অন্য লোকদের সাথে একটি কুরবানীর পশু (উদহী) পাঠায়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সে তার বন্ধুদের সাথে একটি দিন নির্ধারণ করে নেবে। তারা কুরবানীর পশুটিকে চিহ্নিত করবে। সেই সময় আসলে সে ইহরাম অবস্থায় অবৈধ বিষয়সমূহ থেকে যিলহজ্জ মাসের দশম দিন পর্যন্ত বিরত থাকবে। যখন দশম দিন আসবে, তখন তার কুরবানী যথেষ্ট বলে বিবেচিত হবে।'"
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from Flarun ibn Kharijah who has said the following: “Murad once sent a badanah as offering and commanded to mark and tag it on such and such day. I then said that it is proper not to wear clothes. He then sent me to ‘Abd Allah (a.s.), in al- Hirah, (a place in Iraq). I said to him (the Imam) that Murad has done such and such things and he is not able to ignore the clothes because of Ziyad. He (the Imam) said, ‘Instruct him to wear the clothes and slaughter a cow on the day of al-Adha’ for himself.’” NOTE:(Fatwa best explains Hadith 4)
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "মুরাদ একবার কুরবানীর জন্য একটি বাদানাহ (উট বা গরু) পাঠাল এবং অমুক অমুক দিনে তা চিহ্নিত ও নির্দিষ্ট করার নির্দেশ দিল। তখন আমি বললাম যে, পোশাক না পরাই সঙ্গত। এরপর সে আমাকে হীরা (ইরাকের একটি স্থান) নগরীতে আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠাল। আমি তাঁকে (ইমামকে) বললাম যে, মুরাদ এই এই কাজ করেছে এবং যিয়াদের কারণে সে পোশাক ত্যাগ করতে সক্ষম নয়। তিনি (ইমাম) বললেন, 'তাকে বলো পোশাক পরিধান করতে এবং কুরবানীর দিনে নিজের পক্ষ থেকে একটি গরু যবেহ করতে।'" টীকা: (ফতোয়াটি হাদীস ৪-কে সর্বোত্তমভাবে ব্যাখ্যা করে)
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Asram ibn Hawshab from ‘Isa ibn ‘Abd Allah who has said the following: “Ja’far ibn Muhammad, ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘The valleys of al-Haram (the sacred area) flow into non-sacred valleys but non-sacred valleys do not flow into al-Haram (the sacred area).’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আসরাম ইবনু হাওশাব হতে, তিনি ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন, ‘হারামের (পবিত্র এলাকার) উপত্যকাসমূহ অ-পবিত্র উপত্যকাসমূহে প্রবাহিত হয়, কিন্তু অ-পবিত্র উপত্যকাসমূহ হারামে (পবিত্র এলাকায়) প্রবাহিত হয় না।’”
2. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘Um ay r from Jamil from Aban ibn Taghlib who has said the following: “Once I was in the presence of abu Ja‘far (a.s.), in a place in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) and a certain people were saying Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command) while going around al-Ka‘bah. He (the Imam) said, ‘Do you see them saying Talbiyah (here I am, O Lord, to obey Your command). By Allah, their voice is more disappointing to Allah than the voice of donkeys.”’
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবু উমাইর হতে, তিনি জামীল হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সান্নিধ্যে মাসজিদুল হারামের এক স্থানে ছিলাম, আর একদল লোক কাবাঘর প্রদক্ষিণ করতে করতে তালবিয়া (হে প্রভু, আমি আপনার আদেশ পালনে হাজির) পাঠ করছিল। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি কি দেখছ তারা তালবিয়া পাঠ করছে? আল্লাহর কসম, তাদের আওয়াজ গাধার আওয়াজের চেয়েও আল্লাহর কাছে অধিক অপছন্দনীয়।’”
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu ‘ Umayr from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, about a man who says Talbiyah for al-Hajj or al-‘Umrah but does not want to perform al-Hajj. He (the Imam) said, ‘It is not valid and it is not proper for him to do so.’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে হজ্জ বা উমরার জন্য তালবিয়া পাঠ করে কিন্তু হজ্জ পালন করতে চায় না। তিনি (ইমাম) বললেন, "এটা সিদ্ধ নয় এবং তার জন্য এরূপ করা যথাযথ নয়।"
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah who has said the following: “About those who are for Mufrad al-Hajj, abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said, ‘When they arrive in Makkah and perform Tawaf around the House, they come out of the state of Ihram. When they say Talbiyah they assume the state of Ihram, they continue coming out of the state of Ihram and say Talbiyah to assume the state of Ihram until they go out to Mina’ without al-Hajj or al-‘Umrah.’” (Fatwa explains Hadith 3-4 )
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যারা মুফরাদ হজ্জ পালনকারী, তাদের সম্পর্কে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যখন তারা মক্কায় পৌঁছে এবং বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সম্পন্ন করে, তখন তারা ইহরাম অবস্থা থেকে বের হয়ে যায়। যখন তারা তালবিয়া পাঠ করে তখন তারা ইহরাম অবস্থা ধারণ করে; এভাবে তারা মিনায় বের হওয়া পর্যন্ত হজ্জ বা উমরা ছাড়াই ইহরাম অবস্থা থেকে বের হওয়া এবং তালবিয়া পাঠ করে ইহরাম ধারণ করা অব্যাহত রাখে।" (ফতোয়া হাদীস ৩-৪ ব্যাখ্যা করে)
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Mansur ibn al-‘Abbas from al-Hassan ibn Ali ibn Yaqtin from Hafs al-Mu’adhdhin who has said the following: “Isma‘il ibn Ali (appointed leader for pilgrim) performed al-Hajj in the year 140 Hijriy. Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, fell off his transporting mule and Isma‘il ibn Ali stopped to care for him. Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, said, ‘Move along with people; the (Imam) leader must not stop.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মানসূর ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে, তিনি হাফস আল-মুআয্যিন হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "ইসমাঈল ইবনু আলী (হজ্জযাত্রীদের নেতা নিযুক্ত) ১৪০ হিজরী সনে হজ্জ পালন করেন। আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম তাঁর বাহনের খচ্চর থেকে পড়ে গেলেন এবং ইসমাঈল ইবনু আলী তাঁর দেখাশোনার জন্য থেমে গেলেন। আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বললেন, 'লোকদের সাথে চলতে থাকো; (ইমাম) নেতাকে থামা উচিত নয়।'"
6. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from al-Hassan ibn Sariy who has said the following: “I once asked him (the Imam), Alayhi al-Salam, about a man who stays in Mina’ after people depart. He (the Imam) said, ‘When he completes his acts (of al-Hajj) he can stay as long as he likes and leave as he likes.’
এআই অনুবাদ
৬. আবূ আলী আল-আশ‘আরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি হাসান ইবনু সারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার তাঁকে (ইমামকে) আলাইহিস সালাম এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে লোকজন চলে যাওয়ার পরও মিনায় অবস্থান করে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন সে তার (হজ্জের) কার্যাবলি সম্পন্ন করে ফেলে, তখন সে যতক্ষণ ইচ্ছা অবস্থান করতে পারে এবং যখন ইচ্ছা চলে যেতে পারে।'"
7. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from certain individuals of our people who has said the following: “A man in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) asked abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, about the greatest sin. He (the Imam) replied, ‘If one attends these two places, ‘Arafah and al-Muzdalifah, performs Sa‘y between these two hills, performs Tawaf around this House, performs salat (prayer) behind Maqam of Ibrahim (a.s.) then says to himself or thinks that Allah does not forgive his sins, he has, of all people, sinned the most.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, মাসজিদুল হারামে এক ব্যক্তি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সবচেয়ে বড় গুনাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘যদি কেউ আরাফাত ও মুযদালিফাহ এই দুই স্থানে উপস্থিত হয়, এই দুই পাহাড়ের মাঝে সাঈ করে, এই ঘরের (কাবার) তাওয়াফ করে, ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর মাকামের পেছনে সালাত আদায় করে, তারপর মনে মনে ভাবে বা মনে করে যে আল্লাহ তার গুনাহ ক্ষমা করবেন না, তবে সে সকল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় গুনাহগার।’
8. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindiy from certain individuals of his people who has said the following: “We once were in the presence of abu ‘ Abd Allah (a.s.), and people mentioned water on the way to Makkah and that it is heavy. He (the Imam) said, ‘Water is not heavy unless there is just the camel and there is nothing on it except water.’”
এআই অনুবাদ
৮. আলী ইবনু ইবরাহীম সালিহ ইবনু আস-সিন্দী হতে, তিনি তাঁর সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আমরা একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন লোকেরা মক্কার পথে পানির কথা উল্লেখ করল এবং বলল যে তা ভারী। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘পানি ভারী হয় না, যদি না শুধু উটই থাকে এবং তার উপর পানি ছাড়া আর কিছু না থাকে।’
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from al-Sindiy ibn al-Rabi’ from Muhammad ibn al-Qasim ibn al- Fudayl from Fudayl ibn Yasar who has said the following: “One of the two Imam, ‘Alayhim al-Salam, has said, ‘If one performs al-Hajj during three consecutive years, he is considered as often performing al-Hajj. It is narrated that often performing al-Hajj is one who on finding the opportunity to perform al-Hajj performs it just as an alcoholic person drinks it whenever he finds.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আস-সিন্দী ইবনুর রাবী' হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনুল ফুদাইল হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: দুই ইমামের একজন, আলাইহিমাস সালাম, বলেছেন, “যদি কেউ পরপর তিন বছর হজ্জ পালন করে, তাহলে সে ঘন ঘন হজ্জ পালনকারী বলে গণ্য হবে। বর্ণিত আছে যে, ঘন ঘন হজ্জ পালনকারী হলো সে ব্যক্তি, যে হজ্জ পালনের সুযোগ পেলেই তা পালন করে, ঠিক যেমন মদ্যপ ব্যক্তি যেখানেই মদ পায় তা পান করে।”
10. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Ya’qub ibn Yazid from Ibn Abi ‘Umayr from certain individuals of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that if one rides a means of transportation for al-Hajj, he should make his will.”
এআই অনুবাদ
১০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যদি কেউ হজ্জের উদ্দেশ্যে কোনো বাহনে আরোহণ করে, তবে তার উচিত ওসিয়ত করে নেওয়া।
11. Muhammad ibn Yahya has narrated from certain individuals of his people from al-‘ Abbas ibn ‘Amir from Ahmad ibn Rizq al- Ghushaniy from ‘Abd al-Rahman ibn al-Ashal, Bayya’ al-Anmat who has said the following: “Quraysh would stain the idols around the Ka‘bah with musk and al-‘Anbar. Yaghuth was in front of the door. Ya‘uq was on the right side of the Ka‘bah. Nasr was on its left side. When entering, they would bow down in prostration before Yaghuth and would not go away, but turn around nearby to Ya‘uq, then turn around nearby to Nasr, then say, ‘Here I am, O Lord, to obey Your command, you have no partner except a partner who is Your partner whom You own and whatever he owns.’ He (the Imam) said that Allah then sent a green fly with four wings. It finished all the musk and al- ‘Amber. Allah, the most Blessed, the most High, revealed this, ‘O people, He has given an example. Listen to it. Those whom you worship besides Allah cannot create a fly even if they all come together for this task. If a fly takes away something from them, they are not able to take it back from the fly. Both the seeker and the ones sought are so weak.’” (22: 37)
এআই অনুবাদ
১১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা আল-আব্বাস ইবনু আমির হতে, তিনি আহমাদ ইবনু রিযক আল-গুশানিয়াহ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল আশাল, বাইয়া আল-আনমাত হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “কুরাইশরা কা‘বার চারপাশের মূর্তিগুলোকে মিশক ও আম্বার দ্বারা লেপন করত। ইয়াগূস দরজার সামনে ছিল। ইয়াউক কা‘বার ডান পাশে ছিল। নাসর তার বাম পাশে ছিল। প্রবেশকালে তারা ইয়াগূসের সামনে সিজদায় অবনত হতো এবং চলে যেত না, বরং কাছে গিয়ে ইয়াউকের দিকে ঘুরত, তারপর কাছে গিয়ে নাসরের দিকে ঘুরত, তারপর বলত, ‘হে প্রভু, আমি তোমার আদেশ পালনে হাজির, তোমার কোনো শরীক নেই, তবে একজন শরীক যে তোমারই শরীক, যাকে তুমি মালিক এবং সে যা কিছুর মালিক তার সবকিছুরও তুমি মালিক।’” তিনি (ইমাম) বলেন যে, আল্লাহ তখন একটি সবুজ মাছি পাঠালেন যার চারটি ডানা ছিল। এটি সমস্ত মিশক ও আম্বার শেষ করে ফেলল। আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন,
«يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ ۚ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ۖ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ۚ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ»
“হে মানুষ, একটি দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে, তা শোনো। আল্লাহকে বাদ দিয়ে তোমরা যাদের ডাকো তারা একটি মাছিও সৃষ্টি করতে পারবে না, যদিও তারা সকলে এ জন্য একত্রিত হয়। আর মাছি যদি তাদের কাছ থেকে কিছু ছিনিয়ে নেয়, তবে তারা তা মাছির কাছ থেকে ফিরিয়ে আনতেও সক্ষম নয়। প্রার্থনাকারী ও যার কাছে প্রার্থনা করা হয়, উভয়েই দুর্বল।” (২২:৩৭)
12. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-FIassan ibn Ali al-Washsha’ from Hammad ibn ‘Uthaman from ‘Umar ibn Yazid who has said the following: “This is a Hadith of Abu ‘Abd Allah (a.s.). He (the Imam) said, ‘Residents of Makkah must not be appointed as waliy (the person in charge of the affairs of the pilgrims) of the people performing al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
১২। আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু‘আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি উমার ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: “এটি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর একটি হাদীস। তিনি (ইমাম) বলেন, ‘মক্কার অধিবাসীদেরকে হাজীদের বিষয়াদির দায়িত্বপ্রাপ্ত (ওয়ালী) নিযুক্ত করা উচিত নয়।’”
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from al-Hassan ibn Musa from Ghiyath ibn Kalub from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Ja‘far (a.s.), has narrated from his ancestors who have said that Ali (a.s.), disliked performing al-Hajj or al-‘Umrah on a camel that ate feces.’” (Fatwa best explains Hadith 12-13 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মূসা হতে, তিনি গিয়াস ইবনু কালুব হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জাফর (আলাইহিস সালাম) তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) এমন উটে চড়ে হজ্জ বা উমরাহ পালন করা অপছন্দ করতেন যে উট বিষ্ঠা খেয়ে থাকে।
14. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Afi ibn Muhammad ibn Shirah from Ali ibn Sulayman who has said the following: “I once wrote to him (in a muzmar manner) (a.s.), and asked about a person who dies in ‘Arafat. Should he be buried in ‘Arafat or moved to al-Haram (the sacred area) and which one is more proper?’ He wrote back, ‘Moving to al-Haram (the sacred area) is more proper.
এআই অনুবাদ
১৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আফী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু শীরাহ হতে, তিনি আলী ইবনু সুলাইমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একবার আমি তাঁকে (আলাইহিস সালাম) গোপনে লিখে জিজ্ঞাসা করলাম এমন ব্যক্তি সম্পর্কে যে আরাফাতে মৃত্যুবরণ করে - তাকে কি আরাফাতেই দাফন করা হবে, নাকি হারামে (পবিত্র এলাকায়) স্থানান্তর করা হবে, এবং কোনটি অধিক উপযুক্ত? তিনি জবাবে লিখলেন, হারামে (পবিত্র এলাকায়) স্থানান্তর করাই অধিক উপযুক্ত।
15. Humayd ibn Ziyad has narrated from ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said the following about the words of Allah, glorious is whose praise, ‘They should spruce up.’ He (the Imam) said that this is about what one may have had in the state of Ihram. When he enters Makkah, he should speak proper words and this will be considered as expiation for what he has had in the state of Ihram.’”
এআই অনুবাদ
১৫. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণিত, তিনি ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তা'আলার বাণী - যাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত - 'তাদের উচিত পরিচ্ছন্ন হওয়া' সম্পর্কে বলেছেন যে, এটি ইহরাম অবস্থায় যা কিছু হয়ে থাকে সে সম্পর্কে। যখন সে মক্কায় প্রবেশ করবে, তখন তার উচিত সঠিক কথা বলা এবং এটি ইহরাম অবস্থায় যা কিছু হয়েছে তার কাফফারা হিসেবে গণ্য হবে।
16. Ahmad ibn Muhammad has narrated from those who he has mentioned from Muhammad ibn al-Husayn from Wuhayb ibn Hafs from abu Basir who has said the following: “When al-Qa’im will rise with Divine Authority, he will return the House to its foundation, the Masjid of the messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, to its foundation and the Masjid of al-Kufa to its foundation.” Abu Basir has said, ‘Up to the place of the sellers of dates is of the area of the Masjid.’”
এআই অনুবাদ
১৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, যাদের তিনি উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, তারা মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ওয়াহাইব ইবনু হাফস হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আল-কায়িম ঐশী কর্তৃত্ব নিয়ে উত্থিত হবেন, তখন তিনি বাইতুল্লাহকে তার ভিত্তিতে, রাসূলুল্লাহর মসজিদকে - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও - তার ভিত্তিতে এবং কুফা মসজিদকে তার ভিত্তিতে ফিরিয়ে আনবেন। আবু বাসীর বলেছেন, খেজুর বিক্রেতাদের স্থান পর্যন্ত মসজিদের এলাকার অন্তর্ভুক্ত।
17. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd al-Rahman ibn Hammad from Ibrahim ibn ‘Abd al-Hamid who has said the following: “I once heard him (the Imam) (a.s.), say, ‘One who leaves one of the two al-Haram (the Sacred places) when the day is high before performing Salat (prayer) of al-Zuhr and al-‘Asr a caller will call from behind him, ‘May Allah not accompany you.’”
এআই অনুবাদ
১৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, “যে ব্যক্তি দিনের উচ্চ সময়ে (মধ্যাহ্নে) যোহর ও আসরের সালাত আদায় করার আগে দুটি হারামের (পবিত্র স্থানসমূহের) যেকোনো একটি ত্যাগ করে, তার পিছন থেকে একজন আহ্বানকারী ডেকে বলবে, ‘আল্লাহ তোমার সঙ্গী না হোন।’”
18. Muhammad ibn Yahya has narrated from Bunan ibn Muhammad from Musa ibn al-Qasim from Ali ibn Ja’far who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about a man who donates his slave-girl to al-Ka‘bah and about how should he deal with it. He (the Imam) said, ‘Once a man came to my father who had donated his slave-girl to al-Ka‘bah. He (the Imam) told him to find the value of the slave or sell her; then announce near the Black Stone and say, “Those who are short in their expenses, being looted on the way or who have depleted their supplies, can come to so and so.” Instruct him to distribute it on the basis of first come first served until the entire fund is distributed.’”
এআই অনুবাদ
১৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বুনান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনুল কাসিম হতে, তিনি আলী ইবনু জা’ফর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে তার দাসীকে কা’বার উদ্দেশ্যে দান করে দিয়েছে এবং সে কীভাবে এর ব্যবস্থা করবে। তিনি (ইমাম) বললেন, “একবার এক ব্যক্তি আমার পিতার কাছে এলো, যে তার দাসীকে কা’বার উদ্দেশ্যে দান করে দিয়েছিল। তিনি (ইমাম) তাকে বললেন, দাসীর মূল্য নির্ধারণ করতে অথবা তাকে বিক্রি করে দিতে; তারপর কালো পাথরের (হাজরে আসওয়াদের) কাছে ঘোষণা করে বলতে, ‘যারা তাদের খরচে ঘাটতিতে পড়েছে, পথে লুণ্ঠিত হয়েছে অথবা যাদের রসদ ফুরিয়ে গেছে, তারা অমুক অমুকের কাছে আসুক।’ তাকে নির্দেশ দিলেন যে, প্রথমে যে আসবে তাকেই আগে দেওয়া হবে, যতক্ষণ না পুরো তহবিল বণ্টিত হয়ে যায়।”
19. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from ‘Uqbah ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the case of a woman who gives birth on the day of ‘Arafah, if she is required to perform Tawaf for the child and what she should do. He (the Imam) said, ‘He (the newborn) is not obligated for anything in this matter.’”
এআই অনুবাদ
১৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি উকবাহ ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সেই নারীর বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, যে আরাফাহর দিন সন্তান প্রসব করে - সে কি তার সন্তানের জন্য তাওয়াফ করতে বাধ্য এবং তাকে কী করতে হবে। তিনি (ইমাম) বললেন, ‘এ ব্যাপারে তার (নবজাতকের) উপর কোনো কিছুই ওয়াজিব নয়।’”
20. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ya’qub ibn Yazid from Yahya ibn al-Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Muhammad ibn al-Fudayl who has said the following: “I once said to abu al-Hassan (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I had a healthy sheep for offering as a sacrifice. When I placed it on the ground to slaughter, it looked at me and it moved me emotionally but I slaughtered it.’ He (the Imam) said, ‘I would not have liked for you to do that. Do not bring up something like that to slaughter afterwards.’”
এআই অনুবাদ
২০. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ও অন্যরা আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল ফুদাইল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমার একটি সুস্থ-সবল দুম্বা ছিল কুরবানীর জন্য। আমি যখন তাকে যবেহ করার জন্য মাটিতে শোয়ালাম, সে আমার দিকে তাকাল এবং তা আমাকে আবেগাপ্লুত করল, কিন্তু আমি তাকে যবেহ করলাম।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আমি পছন্দ করতাম না যে তুমি এমনটা করো। ভবিষ্যতে যবেহ করার জন্য এমন কিছু নিয়ে আসবে না।’”
21. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Sulayman from al-Hassan ibn Muhammad ibn Salam from Ahmad ibn Bakr ibn ‘Isam from Dawud al-Riqqiy who has said the following: “I once went to see abu ‘ Abd Allah (a.s.). A man owed me a certain amount of money and I was afraid of losing it. I complained before him about it. He said, ‘When you go to Makkah you should perform Tawaf on behalf of ‘Abd al-Muttalib, then you should perform two Rak‘at salat (prayer), and then perform Tawaf on behalf of abu Talib and two Rak‘at salat (prayer). You then should perform Tawaf on behalf of ‘Abd Allah, then two Rak‘at salat (prayer), perform Tawaf on behalf of Aminah, then two Rak‘at salat (prayer), perform Tawaf on behalf of Fatimah bint Asad, then two Rak‘at salat (prayer). Then pray for the return of your money.’ He (the narrator) has said, ‘I followed the instruction. Then I was leaving through the door of al-Safa’ and I saw my borrower standing, who said, ‘O Dawud, you kept me here for so long. Come and get your money.’”
এআই অনুবাদ
২১। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালাম হতে, তিনি আহমাদ ইবনু বাকর ইবনু ‘ইসাম হতে, তিনি দাউদ আর-রিক্কী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলাম। এক ব্যক্তির নিকট আমার কিছু অর্থ পাওনা ছিল এবং আমি তা হারানোর আশঙ্কা করছিলাম। আমি তাঁর নিকট এ বিষয়ে অভিযোগ করলাম। তিনি বললেন, ‘তুমি যখন মক্কায় যাবে, তখন ‘আব্দুল মুত্তালিবের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করবে, এরপর দুই রাকাত সালাত আদায় করবে, তারপর আবু তালিবের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করবে এবং দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। এরপর ‘আব্দুল্লাহর পক্ষ থেকে তাওয়াফ করবে, তারপর দুই রাকাত সালাত, আমিনার পক্ষ থেকে তাওয়াফ করবে, তারপর দুই রাকাত সালাত, ফাতিমা বিনতে আসাদের পক্ষ থেকে তাওয়াফ করবে, তারপর দুই রাকাত সালাত। এরপর তোমার অর্থ ফিরে পাওয়ার জন্য দু‘আ করবে।’ বর্ণনাকারী বলেন, আমি এ নির্দেশনা অনুসরণ করলাম। এরপর যখন আমি সাফা দরজা দিয়ে বের হচ্ছিলাম, তখন দেখলাম যে যে ব্যক্তির নিকট আমার অর্থ পাওনা ছিল সে দাঁড়িয়ে আছে, সে বলল, ‘হে দাউদ, তুমি আমাকে এত দীর্ঘ সময় ধরে আটকে রেখেছ। এসো, তোমার টাকা নিয়ে যাও।’
22. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ‘Abd Allah ibn ‘Umar who has said the following: “Once we were in Makkah and animal for offering became very expensive. We bought for one dinar then, two dinar and then we could not find anything for less or more. Hisham al-Mukariy then wrote a note to abu al-Hassan (a.s.), and informed him (the Imam) of what we had bought and then could not find anything for less or more. He (the Imam) then wrote, ‘Consider the first, second and third prices, then give in charity one-third of the average of such prices.’”
এআই অনুবাদ
২২। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ‘আব্দুল্লাহ ইবনু ‘উমার হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: একবার আমরা মক্কায় ছিলাম এবং কুরবানীর পশুর দাম অত্যন্ত বেড়ে গিয়েছিল। আমরা প্রথমে এক দিনার দিয়ে কিনলাম, তারপর দুই দিনার দিয়ে, এরপর আমরা এর চেয়ে কম বা বেশি দামে কিছু পেলাম না। হিশাম আল-মুকারী তখন আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট একটি চিঠি লিখলেন এবং তাঁকে (ইমামকে) জানালেন যে আমরা কী কিনেছি এবং এর চেয়ে কম বা বেশি দামে আর কিছু পাইনি। তিনি (ইমাম) তখন লিখলেন, ‘প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় দাম বিবেচনা কর, তারপর এই দামসমূহের গড়ের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা হিসেবে প্রদান কর।’
23. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from al-Husayn ibn ‘Uthman and Muhammad ibn abu Hamzah from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about a man who performs al-Hajj for another person and he commits during performing al-Hajj something which obliges him to perform al-Hajj again in future or owes expiation. He (the Imam) said, ‘It is complete for the first one but he owes for whatever he has committed.’”
এআই অনুবাদ
২৩. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু উসমান ও মুহাম্মাদ ইবনু আবী হামযাহ হতে, তাঁরা ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে অন্য কারো পক্ষে হজ্জ পালন করে এবং হজ্জ পালনকালে এমন কিছু কাজ করে বসে, যার কারণে তার পুনরায় হজ্জ করা আবশ্যক হয়ে যায় অথবা তাকে কাফফারা দিতে হয়। তিনি (ইমাম) বললেন: প্রথমটির জন্য তা যথেষ্ট, তবে যা কিছু সে করেছে তার জন্য সে দায়ী থাকবে।
24. Ali ibn Ibrahim has narrated from Salih ibn al-Sindiy from Ja’far ibn Bashir from Aban who has said the following: “Abu al-Hassan, has narrated from abu ‘Abd Allah, ‘Alayhim al-Salam, who has said that once a man came to abu Ja‘far (a.s.), and said, ‘I have donated a slave-girl to al-Ka‘bah and I have received five hundred dinar; how do you consider it? He (the Imam) said, ‘Sell her and take the funds from her sale. Stand up near the Black Stone and call those of Hajj who are looted on the way or are needy and distribute it among them.’”
এআই অনুবাদ
২৪. আলী ইবনু ইবরাহীম, সালিহ ইবনু সিন্দী হতে, তিনি জা'ফর ইবনু বাশীর হতে, তিনি আবান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল হাসান, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, একবার এক ব্যক্তি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বলল: আমি কা'বার জন্য একটি দাসী দান করেছিলাম এবং (তার বিনিময়ে) পাঁচশত দিনার পেয়েছি; আপনি এ ব্যাপারে কী মনে করেন? তিনি (ইমাম) বললেন: তাকে বিক্রি করে দাও এবং তার বিক্রয়লব্ধ অর্থ গ্রহণ কর। হাজরে আসওয়াদের নিকট দাঁড়িয়ে সেসব হাজীকে ডাক, যারা পথে লুণ্ঠিত হয়েছে অথবা অভাবগ্রস্ত, এবং তাদের মধ্যে তা বণ্টন করে দাও।
25. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal and al-Hajjal from Tha’labah from abu Khalid al- Qammat from ‘Abd al-Khaliq al-Sayqal who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about the words of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, ‘One who enters it is safe.’ (3:97) He (the Imam) said, ‘You have asked me about something about which no one has asked except those whom Allah wanted to ask. Whoever decides to visit this House and knows that this is the House, Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has commanded to visit and knows and acknowledges the rights of Ahl al-Bayt properly, he is safe in this life and in the next life.’”
এআই অনুবাদ
২৫. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল ও আল-হাজ্জাল হতে, তারা সা'লাবাহ হতে, তিনি আবু খালিদ আল-কাম্মাত হতে, তিনি আব্দুল খালিক আস-সাইকাল হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করে সে নিরাপদ থাকে।’ (৩:৯৭) তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি আমাকে এমন একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ যে সম্পর্কে কেউ জিজ্ঞাসা করেনি, শুধুমাত্র তারা ছাড়া যাদেরকে আল্লাহ জিজ্ঞাসা করাতে চেয়েছেন। যে ব্যক্তি এই ঘর যিয়ারত করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং জানে যে এটিই সেই ঘর যা যিয়ারত করার জন্য আল্লাহ তা'আলা নির্দেশ দিয়েছেন, এবং যথাযথভাবে আহলে বাইতের অধিকার জানে ও স্বীকার করে, সে ইহকাল ও পরকাল উভয় জীবনেই নিরাপদ থাকে।’"
26. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Isma‘il af-Khath’amiy who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘When we arrived in Makkah, our people went for Tawaf and left me to look after their belongings . 5 He (the Imam) said, ‘Your reward is the greatest among them.’”
এআই অনুবাদ
২৬. আলী ইবনু ইবরাহীম তার পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইসমাঈল আল-খাসআমী হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, ‘যখন আমরা মক্কায় পৌঁছলাম, আমাদের লোকজন তাওয়াফ করতে গেল এবং আমাকে তাদের জিনিসপত্র দেখাশোনার জন্য রেখে গেল।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাদের মধ্যে তোমার প্রতিদান সবচেয়ে বেশি।’"
27. Ali ibn Ibrahim has narrated through his chain of narrators from Ibn Abi ‘Umayr from Murazim ibn Hakim who has said the following: “I accompanied Muhammad ibn Musadif and when we arrived in al-Madinah, I became ill. He would go to the Masjid and leave me alone. I complained about it before Musadif and he informed abu ‘Abd Allah (a.s.), about it. He (the Imam) sent him the answer, ‘Your sitting with him is better than your performing salat (prayer) in the Masjid. ‘“
এআই অনুবাদ
২৭. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর সনদসূত্রে ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মুরাযিম ইবনু হাকীম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু মুসাদিফের সাথে ছিলাম। আমরা যখন মদীনায় পৌঁছলাম, তখন আমি অসুস্থ হয়ে পড়লাম। তিনি মসজিদে চলে যেতেন এবং আমাকে একা রেখে যেতেন। আমি এ বিষয়ে মুসাদিফের কাছে অভিযোগ করলাম, আর তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে অবহিত করলেন। তিনি (ইমাম) তাঁর কাছে জবাব পাঠালেন, 'তার সাথে তোমার বসে থাকা মসজিদে তোমার সালাত আদায় করার চেয়ে উত্তম।'
28. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from ibn Faddal from Sufyan ibn Ibrahim al-Jaririy from al-Harith ibn al-Hasirah al-Asadiy from Abi Ja'far (as) who has said the following: I entered the Ka'ba with my father, and so he prayed on the red marble between the two pillars and said: It was in this place that the people agreed that if the Messenger of Allah (s) were to die or be killed, then the matter (i.e. rulership) would never be given to someone from his Ahl al-Bayt. He (al-Harith) said: I said: And who were they [that agreed upon this]? He said: They were the first, the second, Abu Ubaydah b. al-Jarrah and Salim b. al-Habibah.
[Translation not by Muhammad Sarwar]
এআই অনুবাদ
২৮. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনু ইবরাহীম আল-জারিরী হতে, তিনি আল-হারিছ ইবনুল হাসীরাহ আল-আসাদী হতে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আমার পিতার সাথে কাবাঘরে প্রবেশ করলাম। তখন তিনি দুই স্তম্ভের মাঝে লাল মার্বেল পাথরের ওপর সালাত আদায় করলেন এবং বললেন: এই স্থানেই লোকেরা এই বিষয়ে একমত হয়েছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি মৃত্যুবরণ করেন অথবা নিহত হন, তাহলে (শাসন ক্ষমতার) বিষয়টি কখনো তাঁর আহলুল বাইতের কাউকে দেওয়া হবে না। তিনি (আল-হারিছ) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, আর তারা কারা ছিল [যারা এ বিষয়ে একমত হয়েছিল]? তিনি বললেন: তারা ছিল প্রথম ব্যক্তি, দ্বিতীয় ব্যক্তি, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ এবং সালিম ইবনু হাবীবাহ।
29. Ali ibn Ibrahim has narrated from Harun ibn Muslim from Mas’adah ibn Sadaqah who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ’Amir al-Mu 5 minin was asked about ‘Isaf and Na’ilah, which Quraysh worshipped. He (the Imam) said, ‘They were two fair looking young persons and one of them had feminine signs. They were performing Tawaf around the House. It happened that there was no one in the House. One of them acted indecently toward the other and they both changed in a metamorphosis process. Quraysh then said, ‘Had it not been for Allah’s happiness that people worship them along with Him, He would not cause metamorphosis process to change them as such . ‘“
এআই অনুবাদ
২৯. আলী ইবনু ইবরাহীম, হারূন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি মাসআদাহ ইবনু সাদাক্বাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আমীরুল মু’মিনীনকে ইসাফ ও নায়িলাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাদের কুরাইশরা পূজা করত। তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘তারা দু’জন সুশ্রী যুবক ছিল এবং তাদের একজনের মধ্যে নারীসুলভ লক্ষণ ছিল। তারা কা’বা ঘর তাওয়াফ করছিল। এমন হলো যে ঘরের মধ্যে আর কেউ ছিল না। তাদের একজন অপরজনের সাথে অশালীন আচরণ করল এবং তারা উভয়ে রূপান্তরিত হয়ে গেল। তখন কুরাইশরা বলল, আল্লাহর সন্তুষ্টি না থাকলে যে লোকেরা তাঁর সাথে তাদের পূজা করুক, তবে তিনি তাদেরকে এভাবে রূপান্তরিত করতেন না।’”
30. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Asbat from Ali ibn ‘Abd Allah from al-Husayn ibn Yazid who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, in response to abu Hanifah who said to the Imam, ‘Your bargaining so stringently to buy a badanah yesterday in ‘Arafat had astonished people about you . 5 Abu ‘Abd Allah (a.s.), said, ‘It is because Allah does not become happy if I suffer loss in my belongings . 5 Abu Hanifah then said, ‘It is true, by Allah, He is not happy with such a thing, be it a small or large amount. However, we never bring before you anything but that you come up with something which leaves no channel of escape for us . ‘“
এআই অনুবাদ
৩০. আমাদের বেশ কয়েকজন সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আলী ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আবু হানীফার জবাবে বলতে শুনেছি, যিনি ইমামকে বলেছিলেন, ‘গতকাল আরাফাতে একটি বাদানাহ (কুরবানীর উট) কেনার জন্য আপনার এত কঠোর দর কষাকষি করা মানুষদের কাছে আপনার সম্পর্কে বিস্ময়ের উদ্রেক করেছে।’ আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, ‘এটি এজন্য যে, আমার সম্পদে আমার ক্ষতি হলে আল্লাহ সন্তুষ্ট হন না।’ তখন আবু হানীফা বললেন, ‘সত্য কথা, আল্লাহর কসম, তিনি এমন কিছুতে সন্তুষ্ট হন না, তা ছোট হোক বা বড়। তবে আমরা আপনার সামনে এমন কিছু উপস্থাপন করি না যার জবাবে আপনি এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা আমাদের জন্য কোনো পালানোর পথ রাখে না।’”
#8044al-Majlisi: Da'if (per majority)
31ـ سَهْلٌ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَسْبَاطٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يَحْتَبِيَ قُبَالَةَ الْكَعْبَةِ.
31. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ali ibn Asbat from ‘Abd Allah ibn Sinan who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it is not advisable to sit in front of al-Ka‘bah in an Ihtibah positions (holding one’s knees against one’s belly by forming a ring around them with one’s arms or a piece of cloth).”
এআই অনুবাদ
৩১. সাহল ইবনু যিয়াদ, আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, কা‘বার সম্মুখে ইহতিবা অবস্থায় (হাত অথবা কাপড় দিয়ে হাঁটু বেঁধে পেটের সাথে চেপে ধরে) বসা উচিত নয়।
32. Sahl ibn Ziyad has narrated from Mansur ibn al-‘Abbas from ibn abu Najran or others from Hanan from his father who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Al-Ka‘bah complained before Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, against the bad breath of the pagans. Allah sent a revelation that said, ‘Calm down. I will replace them with a people who will use twigs for cleaning up their mouths. 5 Allah then raised Muhammad (SAW), and Jibril brought him revelation that instructed him to brush and clean up his mouth.’”
এআই অনুবাদ
৩২. সাহল ইবনু যিয়াদ, মানসূর ইবনুল আব্বাস হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান অথবা অন্য কারো হতে, তিনি হান্নান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু জা‘ফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘কা‘বা মহান, পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট মুশরিকদের মুখের দুর্গন্ধের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিল। আল্লাহ তখন ওহী পাঠালেন যে, শান্ত হও। আমি তাদের পরিবর্তে এমন এক জাতি নিয়ে আসব যারা তাদের মুখ পরিষ্কার করার জন্য দাঁতন ব্যবহার করবে। এরপর আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন, এবং জিবরাঈল তাঁর নিকট ওহী নিয়ে আসলেন যাতে তাঁকে মেসওয়াক করে মুখ পরিষ্কার করার নির্দেশ দেওয়া হলো।’
33. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from certain individuals of his people who have said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘We may happen to be in Makkah or al-Madinah or al-Hirah, or in such places where there is hope that there is a degree of excellence for being there. If one goes out for Wudu’, can, in such case, another person come and occupy his place?’ He (the Imam) said, ‘If one finds a place he is more deserving of it for a day and night than others.’”
এআই অনুবাদ
৩৩. আমাদের সাথীদের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি তাঁর সাথীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা কখনো মক্কায় বা মদিনায় বা হীরায় থাকতে পারি, অথবা এমন কোনো স্থানে থাকতে পারি যেখানে থাকার একটি বিশেষ মর্যাদা লাভের আশা রয়েছে। যদি কেউ ওযু করার জন্য বের হয়, তবে কি সে ক্ষেত্রে অন্য কেউ এসে তার স্থান দখল করতে পারে? তিনি (ইমাম) বললেন, যদি কেউ কোনো স্থান পেয়ে যায়, তবে অন্যদের তুলনায় সে একদিন ও এক রাতের জন্য সেই স্থানের অধিক হকদার।
34. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Yahya’ ibn al-Mubarak from ‘Abd Allah ibn Jabalah from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that ‘If one removes something causing hardships to people on the way to Makkah, Allah writes down for him one good deed and one for whom a good deed is written, he is not subjected to punishment.’”
এআই অনুবাদ
৩৪. আমাদের সাথীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু জাবালা হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, যদি কেউ মক্কার পথ হতে মানুষের কষ্টের কারণ হয় এমন কিছু সরিয়ে দেয়, তাহলে আল্লাহ তার জন্য একটি নেকি লিখে দেন, আর যার জন্য একটি নেকি লেখা হয়, তাকে শাস্তি দেওয়া হয় না।
35. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from certain individuals of his people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that a servant of Allah is considered as performing Tawaf as long as his head seems just shaven.”
এআই অনুবাদ
৩৫. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আল্লাহর বান্দা যতক্ষণ তার মাথা সদ্য মুণ্ডিত মনে হয়, ততক্ষণ সে তাওয়াফরত অবস্থায় গণ্য হয়।
36. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Ibrahim al-Taymuliy from Ali ibn Asbat from a man from our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that during al-Hajj season Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, sends angels in the form of people to buy the goods of the pilgrims and merchants.” I then asked, ‘What do they do with them?’ He (the Imam) replied, ‘They throw them in the sea.’”
এআই অনুবাদ
৩৬. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আলী ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমুলী হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হজ্জ মৌসুমে আল্লাহ, তিনি মহামহিমান্বিত ও মহাগৌরবান্বিত, ফেরেশতাদের মানুষের রূপে প্রেরণ করেন, যাতে তারা হাজীদের ও ব্যবসায়ীদের পণ্যসামগ্রী ক্রয় করেন। আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, তারা এগুলো দিয়ে কী করেন? তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, তারা সেগুলো সমুদ্রে নিক্ষেপ করেন।
37. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Isma‘il from al-Husayn ibn Muslim who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘The day of al-Adha’ can coincide with a day for fasting, and al-‘Ashura’ with a day which is not for fasting.’” (Please consult Fatwa about Hadith 37 of this Chapter)
এআই অনুবাদ
৩৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি হুসাইন ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ঈদুল আযহার দিন এমন একটি দিনের সাথে মিলে যেতে পারে যেদিন রোযা রাখা হয়, আর আশুরার দিন এমন একটি দিনের সাথে মিলে যেতে পারে যেদিন রোযা রাখা হয় না।'" (এই অধ্যায়ের ৩৭ নং হাদিস সম্পর্কে ফতোয়া দেখুন)
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from ibn abu Najran who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), ’What is the reward for one who visits the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, voluntarily?’ He (the Imam) replied, ’The reward for him is paradise.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কয়েকজন সাথী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু আবু নাজরান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যিয়ারত করে - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের আপনার পথে করা খেদমতের যোগ্য প্রতিদান দান করুন - তার জন্য কী প্রতিদান রয়েছে?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'তার জন্য প্রতিদান হলো জান্নাত।'"
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from al-Hassan ibn Ali from Hariz from Fudayl ibn Yasar who (in a Mawquf manner) has said the following: “He (the Imam) (a.s.) has said, ‘Visiting the grave of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, the graves of the martyrs and the grave of Imam al-Husayn (a.s.), is equal to performing al-Hajj along with the Messenger of Allah.”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি হারীয হতে, তিনি ফুদায়ল ইবনু ইয়াসার হতে (মাওকূফভাবে) বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "রাসূলুল্লাহর কবর যিয়ারত করা - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - শহীদদের কবরসমূহ ও ইমাম হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করা, রাসূলুল্লাহর সাথে হজ্জ পালনের সমতুল্য।"
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn Mahbub from Aban from al-Sadusiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Whoever comes to visit me, I will intercede on his behalf on the Day of Judgment.’”
এআই অনুবাদ
আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবান হতে, তিনি সাদূসী হতে বর্ণনা করেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, "যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করতে আসবে, আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সুপারিশ করব।"
4. A number of our people have narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from ‘Uthman ibn ‘Isa from al-Mu‘alla’ abu Shihab who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said that al-Husayn (a.s.), once asked, ‘What, O grandfather, is the reward for one who visits you?’ The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, replied as follows: ‘My son, whoever visits me in my lifetime or after I die, or visits your father, your brother or visits you, it becomes necessary for me to visit him on the Day of Judgment to save him from his sins.’”
এআই অনুবাদ
৪. আমাদের বেশ কয়েকজন বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু আবু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি মু'আল্লা আবু শিহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি (ইমাম) আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, একবার হুসাইন আলাইহিস সালাম জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে দাদাজান, যে ব্যক্তি আপনাকে যিয়ারত করে তার জন্য কী প্রতিদান রয়েছে?' রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে বললেন, 'হে আমার পুত্র, যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় অথবা আমার মৃত্যুর পরে আমাকে যিয়ারত করে, অথবা তোমার পিতাকে, তোমার ভাইকে অথবা তোমাকে যিয়ারত করে, কিয়ামতের দিন তার গুনাহ হতে তাকে রক্ষা করার জন্য আমার পক্ষে তাকে যিয়ারত করা অপরিহার্য হয়ে যায়।'
5. Ali ibn Muhammad ibn Bandar has narrated from Ibrahim ibn Ishaq from Muhammad ibn Sulayman al-Daylamiy from abu Hajar al- Aslamiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Whoever comes to Makkah for al-Hajj but does not visit me, on the Day of Judgment I will turn away from him. Whoever comes to visit me, my intercession on his behalf becomes necessary. One on whose behalf my intercession becomes necessary, for him paradise becomes necessary. Whoever dies in one of the two Sacred areas, Makkah or al-Madinah, will not be exposed or brought in, to present an account of his deeds. Whoever dies during his migration to Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, on the Day of Judgment will be raised with the people of Badr.’”
এআই অনুবাদ
৫. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বান্দার ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আদ-দাইলামী হতে, তিনি আবু হাজার আল-আসলামী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, 'যে ব্যক্তি হজ্জের জন্য মক্কায় আসে কিন্তু আমাকে যিয়ারত করে না, কিয়ামতের দিন আমি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিব। যে ব্যক্তি আমাকে যিয়ারত করতে আসে, তার জন্য আমার শাফা'আত অপরিহার্য হয়ে যায়। যার জন্য আমার শাফা'আত অপরিহার্য হয়ে যায়, তার জন্য জান্নাত অপরিহার্য হয়ে যায়। যে ব্যক্তি দুই পবিত্র ভূমি, মক্কা অথবা মদীনার কোনো একটিতে মৃত্যুবরণ করে, তাকে তার আমলের হিসাব দেওয়ার জন্য উন্মুক্ত করা হবে না বা উপস্থিত করা হবে না। যে ব্যক্তি আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিতের দিকে হিজরতরত অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে, কিয়ামতের দিন সে বদরের যোদ্ধাদের সাথে উত্থিত হবে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from ‘Umar ibn ‘Udhaynah from Zurarah who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘People are commanded to come to these stones, perform Tawaf, thereafter come to us to inform us of their acceptance of our Divine Authority and offer us their support. ‘“
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনাহ হতে, তিনি যুরারাহ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'মানুষদেরকে আদেশ করা হয়েছে যে তারা এই পাথরগুলোর নিকট আসবে, তাওয়াফ করবে, তারপর আমাদের নিকট এসে আমাদের ইমামতের প্রতি তাদের আনুগত্য জ্ঞাপন করবে এবং আমাদেরকে তাদের সমর্থন প্রদান করবে।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from ‘Ammar ibn Marwan from Jabir who has said the following: “Abu Ja’far (a.s.), has said, ‘Meeting the Imam is completion of al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'ইমামের সাথে সাক্ষাৎ করাই হজ্জের পরিপূর্ণতা।'"
3. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from Ali ibn Asbat from Yahya ibn Yasar who has said the following: “We performed al-Hajj. We then visited abu ‘Abdillah (a.s.). He (the Imam) said, ‘(Oh) visitors of the House of Allah, visitors of the grave of His prophet (sw) and Shias of the family of Muhammad, congratulations to you!’”
এআই অনুবাদ
হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমরা হজ্জ পালন করলাম। এরপর আমরা আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে আল্লাহর ঘরের যিয়ারতকারীগণ, তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কবরের যিয়ারতকারীগণ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের অনুসারী শিয়াগণ, তোমাদের জন্য শুভেচ্ছা!'"
4. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Sulayman from Ziyad al-Qandiy from ‘Abd Allah ibn Sinan from Dharih al-Muharibiy who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), Allah has commanded me in His book and I love to obey that command. He (the Imam) asked, ‘What is that commandment?’ I replied, ‘It is the words of Allah. “Then spruce up and comply with your vows.’” He (the Imam) said, ‘Spruce up’ means visit your Imam, ‘comply with your vows’ means perform the acts of al-Hajj.’ ‘Abd Allah ibn Sinan has said, ‘I visited abu ‘Abd Allah (a.s.), and asked, “I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. What is the meaning of the words of Allah, most Majestic, most Glorious, ‘Spruce up and comply with your vows?”” He (the Imam) replied, ‘It means trimming one’s mustache and nails, and so on.’ I (the narrator) then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. Dharih al-Muharibiy narrated to me that you have said to him, “Spruce up” means visiting the Imam, “comply with your vows” means performing acts of al-Hajj.’ He (the Imam) replied, ‘Dharih has spoken the truth and you have spoken the truth. Al-Quran has apparent and hidden meanings. Who is he to bear what Dharih is able to bear?””
এআই অনুবাদ
আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি যিয়াদ আল-কান্দী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি যারীহ আল-মুহারিবী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাকে একটি নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমি তা পালন করতে ভালোবাসি। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'সেই নির্দেশ কী?' আমি উত্তর দিলাম, 'তা হলো আল্লাহর বাণী: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ এরপর তারা যেন তাদের ময়লা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'ময়লা দূর করা' অর্থ তোমার ইমামের সাক্ষাৎ করা, 'মানত পূর্ণ করা' অর্থ হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদন করা।' আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান বলেছেন, 'আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং জিজ্ঞাসা করলাম, "আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার জীবন আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখেন। মহান, গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী 'ময়লা দূর করা ও মানত পূর্ণ করা'-এর অর্থ কী?" তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'এর অর্থ হলো নিজের গোঁফ ও নখ ছাঁটা এবং অনুরূপ কাজ।' আমি (বর্ণনাকারী) তখন বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার জীবন আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখেন। যারীহ আল-মুহারিবী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, আপনি তাঁকে বলেছেন, "ময়লা দূর করা" অর্থ ইমামের সাক্ষাৎ করা, "মানত পূর্ণ করা" অর্থ হজ্জের কার্যাবলী সম্পাদন করা।' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'যারীহ সত্য বলেছে এবং তুমিও সত্য বলেছ। কুরআনের প্রকাশ্য ও গোপন অর্থ রয়েছে। যারীহ যা বহন করতে সক্ষম, তা বহন করার যোগ্যতা আর কার আছে?'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Hisham ibn af-Muthanna’ from Sadir who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that you should commence with Makkah and end with us.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনুল মুসান্না হতে, তিনি সাদীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তুমি মক্কা দিয়ে শুরু করবে এবং আমাদের (মদীনা) দিয়ে শেষ করবে।
2. Ali ibn Muhammad ibn ‘Abd Allah has narrated from Ahmad ibn abu ‘Abd Allah from his father who has said the following: “I once asked abu Ja’far (a.s.), ’Should I commence with al-Madinah or Makkah?’ He (the Imam) replied, ’Commence with Makkah and end with al-Madinah; it is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
২. আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবি আব্দুল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি মদীনা দিয়ে শুরু করব, নাকি মক্কা দিয়ে? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, মক্কা দিয়ে শুরু কর এবং মদীনা দিয়ে শেষ কর; এটাই অধিক উত্তম।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from al-Fadl ibn Shadhan from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you enter al-Madinah, take a shower before you enter or at that time. Thereafter go to the grave of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, stand up and offer Salam to the Messenger of Allah. Then stand up near the pillar, the first one from the right side of the grave near the head of the grave and near the corner of the grave when you are facing al-Qiblah (the direction of Makkah). Keep your left shoulder toward the grave and your right shoulder toward the pulpit, which is the place of the head of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Thereafter say, ‘I testify that no one except Allah, who is One and only and has no partners, deserves worship. I testify that Muhammad is His servant and His messenger. I testify that you are the Messenger of Allah. I testify that you are Muhammad ibn ’Abd Allah. I testify that you conveyed and preached the messages of your Lord, gave good advice to your followers, strove hard for the cause of Allah, and worshipped Allah sincerely, until the time of your death, with wisdom and good advice. You fulfilled your duty of conveying the truth. You treated believers with compassion and dealt with the unbelievers by means of strength. Allah thus took you to the excellent position of honor of the honorable ones. All praise and thanks belong to Allah who saved us through you from paganism and straying. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) and accept such prayers of angels, of prominent position before You, Your virtuous servant, messenger prophets, inhabitants of heavens and earths and all of those who glorify You. O Lord of the world, accept such prayers of those who lived in the past and those to come into being. Accept such prayers in favor of Muhammad, Your servant, Your messenger, Your prophet, Your trusted one, Your chosen one, Your beloved one, Your selected one, the one very special to You, the purified one, the one who is Your choice from among Your creatures. “O Allah, grant him high position, the means from paradise, raise him to the praiseworthy position which is coveted by those who lived in the past and those who came later on. O Allah, You have said, “If they do injustice to themselves and then come to you, then ask forgiveness from Allah for their sins and the messenger also asks forgiveness from Allah for them; they will find Allah forgiving and merciful. ”(4:64) I have come to Your prophet, begging for forgiveness, repenting for my sins and I through you (the Messenger of Allah) have turned to Allah, my Lord, and your Lord, so He forgives my sins.’ If you have any wishes then keep the grave of the Holy Prophet behind your shoulders, face the direction of Ka’bah, raise your hands and ask for your wishes; you deserve to find your wishes made to come true, if Allah so wills.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যখন তুমি মদীনায় প্রবেশ করবে, তখন প্রবেশের পূর্বে অথবা সেই সময়ে গোসল করে নাও। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের কাছে যাও এবং বলো, ‘হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করো,’ দাঁড়িয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দাও। তারপর সেই স্তম্ভের কাছে দাঁড়াও, যা কবরের ডান দিক থেকে প্রথম, কবরের মাথার নিকটে এবং কবরের কোণের নিকটে, যখন তুমি কিবলামুখী থাকবে। তোমার বাম কাঁধ কবরের দিকে এবং ডান কাঁধ মিম্বরের দিকে রাখো, যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাথার স্থান। ‘হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করো।’ তারপর বলো, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর রাসূল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল্লাহ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার প্রতিপালকের বার্তাসমূহ পৌঁছে দিয়েছেন ও প্রচার করেছেন, আপনার অনুসারীদের সৎ উপদেশ দিয়েছেন, আল্লাহর পথে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত আল্লাহর ইবাদত করেছেন প্রজ্ঞা ও সদুপদেশের সাথে। আপনি সত্য পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব পালন করেছেন। আপনি মুমিনদের সাথে দয়া ও অবিশ্বাসীদের সাথে শক্তি প্রয়োগ করে আচরণ করেছেন। এভাবে আল্লাহ আপনাকে সম্মানিতদের মধ্যে সর্বোচ্চ সম্মানের স্থানে নিয়ে গেছেন। সকল প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা আল্লাহর জন্য, যিনি আপনার মাধ্যমে আমাদেরকে পৌত্তলিকতা ও পথভ্রষ্টতা থেকে রক্ষা করেছেন। হে আল্লাহ, সালাত পাঠান এবং ফেরেশতাগণের প্রার্থনা কবুল করুন, যারা আপনার নিকট মর্যাদাবান, আপনার সৎকর্মশীল বান্দা, রাসূল ও নবীগণ, আসমান ও যমীনের অধিবাসী এবং যারা আপনার তাসবীহ পাঠ করে, তাদের সকলের প্রার্থনা কবুল করুন। হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক, অতীতের ও ভবিষ্যতের মানুষদের প্রার্থনা কবুল করুন। মুহাম্মাদ, আপনার বান্দা, আপনার রাসূল, আপনার নবী, আপনার বিশ্বস্ত, আপনার মনোনীত, আপনার প্রিয়, আপনার নির্বাচিত, আপনার কাছে বিশেষ, পবিত্র ব্যক্তি, আপনার সৃষ্টির মধ্য থেকে আপনার পছন্দের ব্যক্তির পক্ষে এই প্রার্থনা কবুল করুন।’ ‘হে আল্লাহ, তাঁকে উচ্চ মর্যাদা দিন, জান্নাতের অসীলা দান করুন, তাঁকে প্রশংসিত স্থানে উন্নীত করুন, যা অতীতের ও ভবিষ্যতের মানুষদের কাম্য। হে আল্লাহ, আপনি বলেছেন, وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (যদি তারা নিজেদের প্রতি অন্যায় করার পর তোমার কাছে আসত এবং আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করত এবং রাসূলও তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, তবে তারা আল্লাহকে তওবা কবুলকারী ও দয়ালু পেত) [৪:৬৪]। আমি আপনার নবীর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে, আমার গুনাহের জন্য তওবা করতে এসেছি এবং আপনার (রাসূলুল্লাহর) মাধ্যমে আমি আমার প্রতিপালক ও আপনার প্রতিপালক আল্লাহর দিকে ফিরে এসেছি, যাতে তিনি আমার গুনাহ ক্ষমা করে দেন।’ যদি তোমার কোনো ইচ্ছা থাকে, তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর তোমার কাঁধের পেছনে রাখো, কিবলামুখী হও, হাত উত্তোলন করো এবং তোমার ইচ্ছা প্রার্থনা করো; আল্লাহ চাইলে তোমার ইচ্ছা পূর্ণ হওয়ার যোগ্যতা তুমি অর্জন করবে।
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Husayn ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar from al-Hassan ibn Ali ibn ‘Uthman from Ali ibn al-Husayn ibn abu Talib from Ali ibn Ja’far who has said the following: “Abu al-Hassan Musa (a.s.), has narrated from his father from his grandfather (a.s.), this Hadith. ‘My father, Ali ibn al-Husayn (a.s.), would stand near the grave of the Holy Prophet and offer his Salam, testify to his preaching the messages of Allah and ask Allah for his wishes, as he wanted. He then liked to keep his back against the brightly green stone, which is next to the grave, stay attached to the grave with his back toward it, facing the direction of Ka’bah, and say, “O Allah, I have sought backing and support from You. I have turned my back for support toward the grave of Muhammad, Your servant and Your messenger, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. I have set my back for support and faced the direction, which You chose for Muhammad (SAW). O Allah, I do not possess anything good for myself that I can hope for. I am not able to keep away from my soul any evil and wickedness of which I am afraid. All matters are in Your hands. There is no one poorer than I am. I am in dire need of goodness because of what has come upon me. O Allah, return me back with goodness; no one is able to keep away Your favors. O Allah, I seek protection with You against Your changing my name, my body and removal of Your bounties from me. O Allah, honor me with piety, beautify me with bounties, cover me with good health and grant me the opportunity to thank you for good health.’””
এআই অনুবাদ
২. আবূ আলী আল-আশআরী আল-হুসাইন ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু উসমান হতে, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন ইবনু আবী তালিব হতে, তিনি আলী ইবনু জাফর হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা (আলাইহিস সালাম) হতে এই হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘আমার পিতা আলী ইবনুল হুসাইন (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট দাঁড়াতেন এবং সালাম দিতেন, তাঁর আল্লাহর বার্তা প্রচারের সাক্ষ্য দিতেন এবং আল্লাহর কাছে যা চাইতেন তা প্রার্থনা করতেন। তারপর তিনি কবরের পাশের উজ্জ্বল সবুজ পাথরের সাথে তাঁর পিঠ ঠেকিয়ে রাখা পছন্দ করতেন, কবরের সাথে পিঠ লাগিয়ে থাকতেন, কিবলামুখী হয়ে বলতেন, “হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে অবলম্বন ও সাহায্য প্রার্থনা করেছি। আমি আমার পিঠ অবলম্বনের জন্য মুহাম্মাদ, আপনার বান্দা ও রাসূলের কবরের দিকে ফিরিয়েছি। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। আমি আমার পিঠ অবলম্বনের জন্য স্থাপন করেছি এবং সেই দিকে মুখ করেছি, যা আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য নির্বাচন করেছেন। হে আল্লাহ, আমার নিজের জন্য এমন কোনো ভালো কিছু নেই, যার আশা আমি করতে পারি। আমি আমার আত্মা থেকে এমন কোনো মন্দ ও অনিষ্ট দূর করতে সক্ষম নই, যার আমি ভয় করি। সকল বিষয় আপনার হাতে। আমার চেয়ে দরিদ্র কেউ নেই। যা আমার উপর এসেছে তার কারণে আমি কল্যাণের জন্য প্রবল প্রয়োজনে আছি। হে আল্লাহ, আমাকে কল্যাণের সাথে ফিরিয়ে দিন; কেউ আপনার অনুগ্রহ দূর করতে সক্ষম নয়। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, যাতে আপনি আমার নাম, আমার শরীর পরিবর্তন না করেন এবং আমার থেকে আপনার নেয়ামত দূর না করেন। হে আল্লাহ, আমাকে তাকওয়া দ্বারা সম্মানিত করুন, নেয়ামত দ্বারা সুশোভিত করুন, সুস্বাস্থ্য দ্বারা আচ্ছাদিত করুন এবং সুস্বাস্থ্যের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশের সুযোগ দান করুন।”’
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr who has said the following: “I asked abu al-Hassan (a.s.), ’How is al-Salam offered to the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, near his grave?’ He (the Imam) replied, one should say, ’(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam, and my) submission to (the commandments of) the Messenger of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O the beloved one to Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O chosen person of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O trusted person of Allah. I testify that you gave good advice to your followers, strove hard for the cause of Allah and worshipped Him to the time of your death. May Allah grant you the best of reward that He has granted to His prophets for their service to their followers. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause), the best of favors and compensations that You have granted to Ibrahim (a.s.), and the family of Ibrahim; You are praiseworthy and glorious.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের সঙ্গীদের একটি দল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবী নাসর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট কীভাবে সালাম পেশ করা হবে? হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে আপনার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন।' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, বলতে হবে: 'আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং রাসূলুল্লাহর (নির্দেশের প্রতি) আমার আনুগত্য। আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম, হে আল্লাহর প্রিয়তম, (আপনার নির্দেশের প্রতি) আমার আনুগত্য। আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম, হে আল্লাহর মনোনীত, (আপনার নির্দেশের প্রতি) আমার আনুগত্য। আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম, হে আল্লাহর বিশ্বস্ত, (আপনার নির্দেশের প্রতি) আমার আনুগত্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার উম্মতকে সদুপদেশ দিয়েছেন, আল্লাহর পথে কঠোর পরিশ্রম করেছেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর ইবাদত করেছেন। আল্লাহ আপনাকে তাঁর নবীদের তাঁদের উম্মতের সেবার জন্য যে সর্বোত্তম প্রতিদান দিয়েছেন তা দান করুন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সালাত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন, যেমন সর্বোত্তম সালাত আপনি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) ও ইবরাহীমের পরিবারবর্গকে দান করেছেন; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।'"
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Mahziyar from Hammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Mas’ud who has said the following: “I saw abu ‘ Abd Allah (a.s.), approaching the grave of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He placed his hand on the grave and said, I appeal before Allah who chose you, selected you, guided you and guided through you to grant salawat (favors and compensation to you worthy of your services to Allah’s cause). He (the Imam) then said, ’Allah grants salawat and the angels ask for salawat in favor of the Holy Prophet. O believers, you should also ask salawat in favor the Holy Prophet and (declare, affirm and acknowledge that he is a ‘Alayhi al-Salam and your) submission to (commandments of) the Messenger of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মাস'ঊদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট যেতে দেখলাম। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে আপনার পথে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। তিনি কবরের উপর হাত রাখলেন এবং বললেন, 'আমি আল্লাহর নিকট আবেদন জানাচ্ছি, যিনি আপনাকে বাছাই করেছেন, মনোনীত করেছেন, হেদায়াত দান করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে হেদায়াত দিয়েছেন, যেন তিনি আপনার প্রতি সালাত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান, আল্লাহর পথে আপনার সেবার যোগ্য) দান করেন।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'আল্লাহ সালাত পাঠান এবং ফেরেশতাগণ মহানবীর জন্য সালাতের আবেদন করেন। হে মুমিনগণ, তোমরাও মহানবীর জন্য সালাত প্রার্থনা করো এবং (ঘোষণা করো, স্বীকার করো ও সাক্ষ্য দাও যে, তিনি আলাইহিস সালাম এবং) রাসূলুল্লাহর (নির্দেশাবলীর প্রতি) তোমাদের আনুগত্য প্রকাশ করো।'"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Uthman from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), said to them (Hammad and Ishaq), ‘You should pass by al- Madinah and offer al-Salam to the Messenger of Allah from nearby, although it reaches him from faraway places also.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাদের (হাম্মাদ ও ইসহাককে) বলেছিলেন, 'তোমাদের উচিত মদীনার পাশ দিয়ে যাওয়া এবং কাছাকাছি থেকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সালাম পেশ করা, যদিও তা দূরবর্তী স্থান থেকেও তাঁর কাছে পৌঁছে যায়।'"
6. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Safwan ibn Yahya who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), about passing behind the Masjid of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, without offering al-Salam to the Holy Prophet. He (the Imam) replied, ’Abu al-Hassan (a.s.), would not do so.’ I then asked, ’Would he enter the Masjid and offer al-Salam without approaching the grave?’ He (the Imam) replied, ‘No, he, however, would offer al-Salam when entering and when leaving (the Masjid) from a distance.’”
এআই অনুবাদ
৬. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের পেছন দিয়ে যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন—নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সালাম পেশ না করে। তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) এমন করতেন না।' তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'তিনি কি কবরের কাছে না গিয়ে মসজিদে প্রবেশ করে সালাম পেশ করতেন?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'না, বরং তিনি প্রবেশ ও প্রস্থানকালে দূর থেকেই সালাম পেশ করতেন।'"
7. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Fadalah ibn Ayyub from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, has said, ‘Offer al-Salawat, next to the grave of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, although Salat of believers reach him wherever they may live. (The word al-Salat in this context may mean, ’Perform salat (prayer) as gift for the Holy Prophet,’ or say, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).”’
এআই অনুবাদ
৭. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের পাশে সালাওয়াত পাঠ করো: 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন', যদিও মুমিনদের সালাত তাঁর কাছে পৌঁছে যায় তারা যেখানেই বসবাস করুক না কেন।" (এই প্রসঙ্গে 'আস-সালাত' শব্দটির অর্থ হতে পারে, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য উপহারস্বরূপ সালাত (নামায) আদায় করো,' অথবা এর অর্থ হতে পারে, 'হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন।'
8. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ali ibn Hassan from certain individuals of our people who have said the following: “I was present when abu al-Hassan the 1st, Harun, the Caliph, ‘Isa ibn Ja’far and Ja’far ibn Yahya came to al-Madinah to visit the grave of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Harun said to abu al-Hassan (a.s.), ‘You go first.’ He (the Imam) abstained. Harun then moved forward, offered al- Salam and then moved to one side. ‘Isa ibn Ja’far then said to abu al-Hassan (a.s.), ‘You go first.’ He (the Imam) abstained. ‘Isa then moved forward and offered al-Salam and then moved to one side alongside Harun. Ja’far then said to abu al-Hassan (a.s.), ‘You go first.’ He (the Imam) abstained. Ja’far then moved forward, offered al-Salam, and then moved to one side alongside Harun. Abu al-Hassan (a.s.), then moved forward and said, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O my father. I appeal before Allah, who chose you, selected you, guided you and guided through you to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to Allah’s cause).’ Harun said to ‘Isa, ‘Did you hear what he said?’ He replied, ‘Yes, I heard what he said.’ Harun then said, ‘I testify that he (the Messenger of Allah) is indeed his father.’”
এআই অনুবাদ
৮. আমাদের বেশ কিছু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাসসান হতে, তিনি আমাদের কিছু ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আমি উপস্থিত ছিলাম যখন প্রথম আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম), খলীফা হারুন, ঈসা ইবনু জাফর এবং জাফর ইবনু ইয়াহইয়া মদীনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর যিয়ারত করতে এসেছিলেন। হারুন আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন, 'আপনি আগে যান।' তিনি (ইমাম) বিরত থাকলেন। তখন হারুন এগিয়ে গিয়ে সালাম পেশ করলেন এবং একপাশে সরে দাঁড়ালেন। তারপর ঈসা ইবনু জাফর আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন, 'আপনি আগে যান।' তিনি (ইমাম) বিরত থাকলেন। তখন ঈসা এগিয়ে গিয়ে সালাম পেশ করলেন এবং হারুনের পাশে গিয়ে দাঁড়ালেন। তারপর জাফর আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন, 'আপনি আগে যান।' তিনি (ইমাম) বিরত থাকলেন। তখন জাফর এগিয়ে গিয়ে সালাম পেশ করলেন এবং হারুনের পাশে গিয়ে দাঁড়ালেন। তারপর আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) এগিয়ে গিয়ে বললেন, '(আমি এই বলে ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং) হে আমার পিতা, আপনার (আদেশের) প্রতি আমার আনুগত্য। আমি আল্লাহর কাছে আরজি জানাচ্ছি, যিনি আপনাকে মনোনীত করেছেন, নির্বাচিত করেছেন, পথপ্রদর্শন করেছেন এবং আপনার মাধ্যমে পথপ্রদর্শন করেছেন - তিনি যেন আল্লাহর পথে আপনার সেবার যোগ্য সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) আপনাকে দান করেন।' হারুন ঈসাকে বললেন, 'তুমি কি শুনেছ তিনি কী বললেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, আমি শুনেছি তিনি কী বলেছেন।' তখন হারুন বললেন, 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্যিই তাঁর পিতা।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr and Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), once said to me, ‘When you complete your prayer near the grave of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, then go to the pulpit. You should touch it with your hand, hold the two pomegranates, which are made of ceramic materials and wipe your hand over your eyes and face. It is said that it is cure for the eyes. Then stand up near the pulpit, thank and praise Allah and ask for your wishes. The Messenger of Allah has said, “Between my pulpit and my house there is a garden of the gardens of paradise and my pulpit is a Tur‘ah (passage) of the passage of paradise.” Al-Tur‘a is a small door. Thereafter you should go to the station of the Holy Prophet, perform salat (prayer) as much as you like. When you enter the Masjid, then say, “O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). When you leave do as you just had done. In the Masjid of the Messenger of Allah, perform as many salat (prayer) as you can.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর ও সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁরা মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একদা আমাকে বলেছিলেন, ‘যখন তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট তোমার সালাত সমাপ্ত করবে, তখন বলবে: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও। এরপর মিম্বরের কাছে যাও। তুমি তোমার হাত দিয়ে তা স্পর্শ করবে এবং সেই দুটি মৃৎপাত্রে নির্মিত ডালিমের ন্যায় বস্তু ধরবে এবং তোমার হাত তোমার চোখ ও মুখমণ্ডলে বুলিয়ে দেবে। বলা হয় যে, এটি চোখের জন্য নিরাময়স্বরূপ। এরপর মিম্বরের কাছে দাঁড়াও, আল্লাহর প্রশংসা ও শোকর করো এবং তোমার প্রয়োজন প্রার্থনা করো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, “আমার মিম্বর ও আমার ঘরের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান এবং আমার মিম্বর জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা (তুরআহ)।” আত-তুরআহ হলো একটি ছোট দরজা। এরপর তুমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দাঁড়াবার স্থানে যাবে এবং যত ইচ্ছা সালাত আদায় করবে। তুমি যখন মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন বলবে, “হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সালাওয়াত (তোমার পথে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান) দান করো।” আর যখন বের হবে তখনও তেমনটিই করবে যেমনটি করেছিলে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে যত বেশি সম্ভব সালাত আদায় করো।’
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘In the year forty-one Mu‘awiyah decided to perform al-Hajj. He sent certain carpenters with tools with orders to the governor of al-Madinah to remove the pulpit of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and position it in place of his pulpit in Damascus. When they began to remove the pulpit, a sun eclipse took place and the earth began to shake. They stopped the work and wrote about it to Mu‘awiyah. He wrote back and urged them to do what they were ordered to do before. They then complied with the order and today the pulpit of the Messenger of Allah is the opening that you can see.”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মুআবিয়াহ ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ‘একচল্লিশ সালে মুআবিয়াহ হজ্জ করার সিদ্ধান্ত নিলো। সে কতিপয় ছুতোরকে যন্ত্রপাতিসহ পাঠাল এবং মদীনার শাসককে নির্দেশ দিল যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বর সরিয়ে ফেলা হয় এবং দামেশকে তার নিজের মিম্বরের স্থানে তা স্থাপন করা হয়। তারা যখন মিম্বর সরাতে শুরু করলো, তখন সূর্যগ্রহণ হলো এবং পৃথিবী কম্পিত হতে শুরু করলো। তারা কাজ বন্ধ করে দিল এবং এ বিষয়ে মুআবিয়াহকে লিখে জানাল। সে জবাবে লিখল এবং তাদেরকে পূর্বে যা আদেশ করা হয়েছিল তা পালন করার জন্য তাগিদ দিল। তখন তারা সেই আদেশ পালন করলো এবং আজ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মিম্বরের যে খোলা স্থানটি তোমরা দেখতে পাও, তা এরই ফলস্বরূপ।’
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from, Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Jamil from abu Bakr af-Hadramiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, ‘Between my house and my pulpit there is a garden of the gardens of paradise. My pulpit is on a passageway of the passageways of paradise. The legs of my pulpit had grown in paradise.’ I (the narrator) asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Is it a garden today?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, it is a garden today. If the curtain is removed, you can see it.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি জামিল হতে, তিনি আবু বকর আল-হাদরামী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, রাসূলুল্লাহ - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, 'আমার ঘর ও আমার মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের একটি বাগান। আমার মিম্বর জান্নাতের একটি পথের উপর স্থাপিত। আমার মিম্বরের পায়াগুলো জান্নাতে অঙ্কুরিত হয়েছিল।' আমি (বর্ণনাকারী) আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'এটি কি আজও একটি বাগান?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, এটি আজও একটি বাগান। যদি পর্দা সরিয়ে ফেলা হয়, তবে তোমরা তা দেখতে পাবে।'
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn, from Safwan ibn Yahya from al-‘Ala’ ibn Razin from Muhammad ibn Muslim who has narrated the following in a Mudmar manner: “I once asked him (the Imam) (a.s.), about the limits of the Masjid of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He (the Imam) replied, ‘It is from the pillar near the head of the grave to the two pillars behind the pulpit from the right side of the direction of Ka‘bah. Behind the pulpit there is a passageway through which a sheep or man can pass obliquely. The courtyard of the Masjid was tiled with al-Balat (name of a place in al-Madinah) stones.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আল-আলা ইবনু রাযীন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে মুদমার পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন: 'আমি একবার তাঁকে (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহর - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - মসজিদের সীমানা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, "এটি কবরের মাথার নিকটবর্তী স্তম্ভ থেকে মিম্বরের পেছনের দুটি স্তম্ভ পর্যন্ত, কিবলার দিকের ডান পাশ থেকে। মিম্বরের পেছনে একটি পথ রয়েছে যা দিয়ে একটি ছাগল বা মানুষ তির্যকভাবে অতিক্রম করতে পারে। মসজিদের আঙিনা আল-বালাত (মদীনার একটি স্থানের নাম) পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল।"'
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Hadid from Murazim who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), about al-Rawdah (garden) which people speak of. He (the Imam) said, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Between my house and my pulpit is a garden of the gardens of paradise. My pulpit is a passageway of the passageways of paradise.’” I (the narrator) then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, what are the limits of al-Rawdah?’ He (the Imam) replied, ‘It is four pillars away from the pulpit to the Shadows.’ I then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, is any part of the courtyard in it (al-Rawdah)?’ He (the Imam) replied, ‘No part of the courtyard is in it.’”
এআই অনুবাদ
৫। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি মুরাযিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল-রাওদাহ (উদ্যান) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যার কথা মানুষ বলে থাকে। তিনি (ইমাম) বললেন, 'রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন) বলেছেন, "আমার ঘর ও আমার মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান। আমার মিম্বার জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা।"' আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার আত্মা আপনার সেবায় উৎসর্গীকৃত থাকে, আল-রাওদার সীমানা কী?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'মিম্বার থেকে ছায়াস্থল পর্যন্ত চারটি স্তম্ভের দূরত্ব।' আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার আত্মা আপনার সেবায় উৎসর্গীকৃত থাকে, আঙিনার কোনো অংশ কি এর (আল-রাওদার) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'আঙিনার কোনো অংশ এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়।'"
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Muhammad ibn Isma‘il from Ali ibn al-Nu’man from ‘Abd Allah ibn Muskan from abu Basir who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that the limit of al-Rawdah in the Masjid of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, is to the edge of the shadows. The limit of the Masjid is up to two pillars from the right side of the pulpit up to the pathway in front of the night Suq (market).”
এআই অনুবাদ
৬। আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আলী ইবনুল নু'মান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন)-এর মসজিদে আল-রাওদার সীমানা ছায়াস্থলের প্রান্ত পর্যন্ত বিস্তৃত। মসজিদের সীমানা মিম্বারের ডান দিক থেকে রাতের বাজারের সামনের পথ পর্যন্ত দুটি স্তম্ভ পর্যন্ত বিস্তৃত।"
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn Isma‘il from Muhammad ibn ‘Amr ibn Sa‘id from Musa ibn Bakr from ‘Abd al-‘A’la’ Mawla ale Sam who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What was the area of the Masjid of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause?’ He (the Imam) replied, ‘It was three thousand six hundred square yards.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মূসা ইবনু বাকর হতে, তিনি আবদুল আ'লা মাওলা আলে সাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাসজিদের আয়তন কত ছিল? তিনি (ইমাম) বললেন, তা ছিল তিন হাজার ছয়শত বর্গগজ।
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Did the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, say, “Between my house and my pulpit is a garden of the gardens of paradise?”’ He (the Imam) replied, ‘Yes, he did say so.’ He (the Imam) then said, ‘The house of Ali and Fatimah, ‘Alayhim al-Salam, is between the house of the Holy Prophet and the door which is parallel to the alley toward al-Baqi‘.’ He (the Imam) said, ‘If you enter through that door, the wall is on the side of your left shoulder.’ He (the Imam) them mentioned other houses and said, ‘The Messenger of Allah has said, “Performing salat (prayer) in my Masjid is equal to one thousand salat (prayer) in other places except Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) where it is more virtuous.’””
এআই অনুবাদ
৮. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি বলেননি যে, আমার ঘর ও আমার মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থান জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান? তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তিনি এমনটি বলেছেন। এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, আলী ও ফাতিমা (আলাইহিমাস সালাম)-এর ঘর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘর ও যে দরজাটি বাকী'র দিকে গলির সমান্তরালে অবস্থিত, তার মধ্যবর্তী স্থানে। তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি যদি ঐ দরজা দিয়ে প্রবেশ কর, তবে প্রাচীরটি তোমার বাম কাঁধের দিকে থাকবে। এরপর তিনি (ইমাম) অন্যান্য ঘরের কথা উল্লেখ করলেন এবং বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, আমার মাসজিদে সালাত আদায় করা অন্যান্য স্থানে এক হাজার সালাতের সমতুল্য, তবে মাসজিদুল হারাম ব্যতীত, কেননা তা অধিক ফযীলতপূর্ণ।
9. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ and a number of our people from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad all from Hammad ibn ‘Uthman from al-Qasim ibn Salim who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘If you enter (the Masjid of the Holy Prophet) through the door of al-Baqi‘, the house of Ali (a.s.), is on your left side, a goat’s passage away from the door. It is by the side of the house of the Messenger of Allah. The doors of both houses are close by.”’
এআই অনুবাদ
৯. আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা' হতে এবং আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে - সকলে হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, "তুমি যদি বাকী'র দরজা দিয়ে (রাসূলুল্লাহর মসজিদে) প্রবেশ কর, তবে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর বাড়ি তোমার বাম দিকে থাকবে, দরজা থেকে একটি ছাগলের যাওয়া-আসার পথ পরিমাণ দূরত্বে। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাড়ির পাশেই অবস্থিত। উভয় বাড়ির দরজা একে অপরের কাছাকাছি।"
10. Sahl ibn Ziyad has narrated from Ahmad ibn Muhammad from Hammad ibn ‘Uthman from Jamil ibn Darraj who has said the following: “I heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Between my pulpit and my houses is a garden of the gardens of paradise and my pulpit is a passageway of the passageways of paradise. Performing one salat (prayer) in my Masjid is equal to one thousand salat (prayer) in other Masjids except Masjid al-Haram (the Sacred Masjid).’ Jamil has said, ‘I then asked, is the house of Ali (a.s.), of the houses of the Holy Prophet?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, it is. In fact it is the best of them.’”
এআই অনুবাদ
১০. সাহল ইবনু যিয়াদ আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - বলেছেন, "আমার মিম্বার এবং আমার ঘরসমূহের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান এবং আমার মিম্বার জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা। আমার মসজিদে এক ওয়াক্ত সালাত আদায় করা মসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্যান্য মসজিদে এক হাজার ওয়াক্ত সালাত আদায় করার সমতুল্য।" জামীল বলেন, তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আলী (আলাইহিস সালাম)-এর বাড়ি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাড়িসমূহের অন্তর্ভুক্ত? তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, "হ্যাঁ, তা তো বটেই। বরং এটি সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম।"
11. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from abu Salmah from Harun ibn Kharijah who has said the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘Performing salat (prayer) in the Masjid of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, is equal to ten thousand salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
১১. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আবু সালামাহ হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায় করা—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন—দশ হাজার সালাতের সমতুল্য।’”
12. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Muhammad ibn Isma‘il al-Sarraj from ibn Muskan from abu al-Samit who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Performing salat (prayer) in the Masjid of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, is equal to ten thousand salat (prayer).”’
এআই অনুবাদ
১২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আস-সাররাজ হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আবুস সামিত হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে সালাত আদায় করা—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন—দশ হাজার সালাতের সমতুল্য।’”
13. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Is performing salat (prayer) in the house of Fatimah, ‘Alayha al-Salam, more virtuous or in al-Rawdah?’ He (the Imam) replied, ‘Performing salat (prayer) in the house of Fatimah, ‘Alayha al-Salam, is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
১৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ফাতিমাহ (আলাইহাস সালাম)-এর ঘরে সালাত আদায় করা অধিক ফযীলতপূর্ণ, নাকি রওযায়? তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ফাতিমাহ (আলাইহাস সালাম)-এর ঘরে সালাত আদায় করা অধিক ফযীলতপূর্ণ।
14. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ayyub ibn Nuh from Safwan and Ibn Abi ‘Umayr and more than one of the others from Jamil ibn Darraj who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Is performing salat (prayer) in the house of Fatimah, ‘Alayha al-Salam, like performing salat (prayer) in al-Rawdah?’ He (the Imam) replied, ‘It is more virtuous.’”
এআই অনুবাদ
১৪. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আইয়ূব ইবনু নূহ হতে, তিনি সাফওয়ান ও ইবনু আবী উমাইর এবং একাধিক অন্যান্য সূত্রে জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ফাতিমাহ (আলাইহাস সালাম)-এর ঘরে সালাত আদায় করা কি রওযায় সালাত আদায় করার মতো? তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, এটি অধিক ফযীলতপূর্ণ।
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan, from Safwan ibn Yahya from Mu‘awiyah ibn ‘Am mar all of them have said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘You should go to the Station of Jibril (a.s.), and it is under al-Mizab. This place was his station wherefrom he asked permission from the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. You should say at this place, ‘O generous, O Honorable, O the one who is very near, O the one who is far. I appeal before You to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). I appeal before You to return to me Your bounty.’ He (the Imam) said, ‘This is a station where if a women experiencing menses, facing the direction of al-Ka‘bah, prays with the prayer for experiencing menses, she will see herself clean, if Allah so wills.’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, মু‘আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে বলেছেন যে, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘তোমরা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর স্থানে যাবে, যা মীযাবের নিচে অবস্থিত। এটি ছিল তাঁর সেই স্থান যেখান থেকে তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে অনুমতি প্রার্থনা করতেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। তোমাদের এই স্থানে বলা উচিত, ‘হে মহান, হে সম্মানিত, হে অতি নিকটবর্তী, হে অতি দূরবর্তী। আমি তোমার কাছে দরূদ প্রার্থনা করছি (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি তাঁদের সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান)। আমি তোমার কাছে প্রার্থনা করছি যেন তুমি তোমার অনুগ্রহ আমার কাছে ফিরিয়ে দাও।’ তিনি (ইমাম) বলেছেন, ‘এটি এমন এক স্থান যেখানে যদি কোনো ঋতুবতী নারী কা‘বার দিকে মুখ করে ঋতুবতীর নামাযের ন্যায় দোয়া করে, তাহলে আল্লাহ চাইলে সে নিজেকে পবিত্র দেখতে পাবে।’
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Hassan ibn Jahm who has said the following: “I once asked abu al-Hassan (a.s.), ‘Is staying in Makkah more virtuous or in al- Madinah?’ He (the Imam) asked, ‘What do you say about it?’ I (the narrator) replied, ‘My words are not of any significance before your words.’ He (the Imam) said, ‘Your words return you to my words.’ I (the narrator) then said, ‘I believe staying in al-Madinah is more virtuous than in Makkah.’ He (the Imam) said, ‘What you said is the same as what abu ‘Abd Allah (a.s.), said on a day of ‘Id al-Fitr during his visit of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He offered his al-Salam in the Masjid and said, ‘We today have been given preference over people due to our offering al-Salam to the Messenger of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আল-হাসান ইবনু জাহম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, ‘আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, মক্কায় অবস্থান করা অধিক ফযীলতপূর্ণ, না মদীনায়? তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি এ ব্যাপারে কী বল?’ আমি (বর্ণনাকারী) বললাম, ‘আপনার কথার সামনে আমার কথার কোনো গুরুত্ব নেই।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তোমার কথা তোমাকে আমার কথার দিকে ফিরিয়ে আনে।’ আমি তখন বললাম, ‘আমি বিশ্বাস করি মদীনায় অবস্থান করা মক্কার চেয়ে অধিক ফযীলতপূর্ণ।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তুমি যা বলেছ, তা তাই যা আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) ঈদুল ফিতরের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যিয়ারতের সময় বলেছিলেন। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন। তিনি মসজিদে তাঁর সালাম পেশ করে বলেছিলেন, ‘আজ আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে সালাম পেশ করার কারণে অন্যান্য মানুষের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে।’
2. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Ali ibn Hadid from Murazim who has said the following: “Once ‘Ammar, a group and I went to visit abu ‘Abd Allah (a.s.), in al-Madinah and he asked, ‘For how long have you decided to stay in al-Madinah?’ ‘Ammar said, ‘We have sent our camels to pasture for fifteen days.’ He (the Imam) said, ‘Your decision to stay in the town of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and performing salat (prayer) in the Masjid is a proper one. You should work for your next life for yourselves a great deal. A man can be very intelligent in the worldly matters and people say, “How intelligent he is!” In fact, a true intelligent person is one who is intelligent in matters of the next life.’”
এআই অনুবাদ
২. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি মুরাযিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “একবার আম্মার, আমি এবং একদল লোক মদীনায় আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তোমরা মদীনায় কতদিন থাকার সিদ্ধান্ত নিয়েছ?’ আম্মার বললেন, ‘আমরা আমাদের উটগুলোকে পনেরো দিনের জন্য চরাতে পাঠিয়েছি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল্লাহর রাসূলের শহরে থাকার তোমাদের সিদ্ধান্ত সঠিক—হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান কর—এবং মসজিদে সালাত আদায় করাও যথাযথ। তোমাদের উচিত পরকালের জন্য নিজেদের জন্য অনেক বেশি কাজ করা। একজন মানুষ দুনিয়াবী বিষয়ে অত্যন্ত বুদ্ধিমান হতে পারে এবং লোকেরা বলে, “সে কতই না বুদ্ধিমান!” প্রকৃতপক্ষে, প্রকৃত বুদ্ধিমান সেই ব্যক্তি, যে পরকালের বিষয়ে বুদ্ধিমান।’”
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn ‘Amr al- Zayyat who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that if one dies in al-Madinah, Allah will raise him on the Day of Judgment among those who have received immunity. Of such people are Yahya ibn Habib, abu ‘Ubaydah al-Hadhdha’ and ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj.”
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কতিপয় সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর আল-যাইয়াত হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যে ব্যক্তি মদীনায় মারা যাবে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তাকে নিরাপত্তাপ্রাপ্তদের মধ্যে উত্থিত করবেন। এমন লোকদের মধ্যে রয়েছেন ইয়াহইয়া ইবনু হাবীব, আবূ উবাইদাহ আল-হাযযা এবং আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ।”
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Hammad from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that when you enter the Masjid, if you can stay three days, Wednesday, Thursday and Friday, perform salat (prayer) between the grave and the pulpit. On Wednesday, perform salat (prayer) near the pillar next to the grave. Appeal before Allah and ask Him for your wishes for the matters of the next life or the worldly matters. On the second day, perform salat (prayer) near al-Tawbah pillar and on Friday near the Maqam of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, opposite to the pillar of abundant fragrance. Appeal before Allah for your wishes and fast during these three days.”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হালাবী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন মসজিদে প্রবেশ করবে, যদি তুমি তিন দিন - বুধবার, বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার - অবস্থান করতে পারো, তাহলে কবর ও মিম্বরের মধ্যবর্তী স্থানে সালাত আদায় করো। বুধবার কবরের পাশের স্তম্ভের নিকট সালাত আদায় করো। আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করো এবং পরকাল ও দুনিয়ার বিষয়ে তোমার চাহিদাসমূহ তাঁর কাছে চাও। দ্বিতীয় দিনে তওবা স্তম্ভের নিকট সালাত আদায় করো এবং শুক্রবারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাকামের নিকট, সুগন্ধময় স্তম্ভের বিপরীতে সালাত আদায় করো এবং বলো, "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন।" আল্লাহর নিকট তোমার চাহিদাসমূহ প্রার্থনা করো এবং এই তিন দিন সিয়াম পালন করো।
5. Ibn abu ‘Umayr has narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You should fast on Wednesday, Thursday and Friday. Perform salat (prayer) during Wednesday night and day near the pillar next to the head of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. During Thursday night and day, perform salat (prayer) near the pillar of abu Lubabah. During Friday night and day, perform salat (prayer) near the pillar next to Maqam of the Holy Prophet and say this prayer for your wishes. “O Allah, I appeal before You through Your majesty, through Your power, through Your measures and through all things which are encompassed in Your knowledge to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) and make my so and so wishes come true.’””
এআই অনুবাদ
ইবনু আবু উমায়র মুআবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তোমার উচিত বুধবার, বৃহস্পতিবার ও শুক্রবার সিয়াম পালন করা। বুধবারের রাত ও দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মস্তকের নিকটবর্তী স্তম্ভের কাছে সালাত আদায় করো এবং বলো, "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের আপনার পথে সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন।" বৃহস্পতিবারের রাত ও দিনে আবু লুবাবাহর স্তম্ভের নিকট সালাত আদায় করো। শুক্রবারের রাত ও দিনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাকামের নিকটবর্তী স্তম্ভে সালাত আদায় করো এবং তোমার চাহিদাসমূহের জন্য এই দুআ পড়ো: "হে আল্লাহ, আমি আপনার মহিমার মাধ্যমে, আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে, আপনার পরিমাপসমূহের মাধ্যমে এবং আপনার জ্ঞানে পরিবেষ্টিত সকল বিষয়ের মাধ্যমে আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যে, আপনি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সালাওয়াত পাঠান এবং আমার অমুক অমুক চাহিদা পূরণ করুন।"
1. The following is narrated in a mawquf and mursal manner who has narrated the following: (It seems as if it is part of Hadith 5 of previous Chapter narrated from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar). “When you go to the grave in al-Baqi‘ keep it in front of you and say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments), O leaders of (divine) guidance. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments), O people of piety. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments), O people who possess divine authority over the people of the world. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments) O executors of justice among people in the world. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments) O chosen ones. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are ‘Alayhim al-Salam and my) submission to (your commandments) O the ones with whom cherished conversation is worthwhile. I testify that you have preached (the divine message) and provided good advice, exercised patience for the cause of Allah, that you were rejected and that certain people treated you in wicked manners but you forgave. I testify that you are intelligent leaders, the well-guiding ones. Obedience to you is obligatory and your words speak the truth. I testify that you called (people to Allah) but you did not receive proper response, gave commands but were not obeyed. I testify that you are the pillars of religion and the cornerstones of earth. You continue to remain before the eyes (special attention) of Allah. He has kept you as offspring of clean generations and transferred you to clean wombs. The filth of total ignorance or the mischief of evil desires could not affect you. You are of noble birth as well as the noble place of growth. The Creator of religion and justice has done a great favor to us through you. He thus has placed you in such homes, which Allah wants to be made to stand high wherein His name is spoken of. He has made our asking Him to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause), a blessing for us and expiations for our sins; He has chosen you for us and has cleansed our creation through His favor of making you our guardians with divine authority. We were marked before Him to receive favors from you and that we affirm and acknowledge your divine authority. This is the place of one who has transgressed, slipped and shown his destitution and has confessed to his sins. He hopes in his place to be relieved and saved through you from destruction and condemnation. Be my intercessors, I have come to you when people of the world have turned away from you, have taken the signs of Allah in ridicule and have treated them with arrogance. O the One, who guards without making any mistakes, lives forever but never is playful and has encompassed all things, it is because of Your generosity that You have granted me this opportunity. (You have) introduced to me (my ’A’immah) what You have entrusted me with, when Your servants have kept away from them, lived in ignorance of knowing their high position, treated their rights as insignificant and inclined toward others. (What you have done for me) is because of Your generosity to me and to certain people whom You have given special attention. All praise belongs to You and thanks for the fact that You have kept me in this position, mentioned and listed me before You. Do not deprive me in what I hope for and do not fail me in my prayers.’ Pray for yourself and for whatever matter you like.”
এআই অনুবাদ
১. নিম্নোক্তটি মাওকূফ ও মুরসাল পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে (যিনি বর্ণনা করেছেন): (এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের হাদীস ৫-এর অংশ বলে মনে হয়, যা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণিত)। "যখন তুমি বাকীতে কবরের কাছে যাবে, তখন তা তোমার সামনে রেখে বলো, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে হেদায়াতের নেতৃবৃন্দ। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে তাকওয়ার অধিকারী জনগণ। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে বিশ্ববাসীর উপর ঐশী কর্তৃত্বের অধিকারী জনগণ। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে বিশ্ববাসীর মধ্যে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠাকারী। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে মনোনীত ব্যক্তিবর্গ। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি এবং প্রতিপালন করছি যে আপনারা আলাইহিমুস সালাম এবং আমার) আপনাদের নির্দেশের প্রতি আনুগত্য, হে যাদের সাথে মূল্যবান কথোপকথন সার্থক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনারা (ঐশী বাণী) প্রচার করেছেন এবং উত্তম উপদেশ দিয়েছেন, আল্লাহর পথে ধৈর্য ধারণ করেছেন, আপনারা প্রত্যাখ্যাত হয়েছেন এবং কিছু মানুষ আপনাদের সাথে দুর্ব্যবহার করেছে কিন্তু আপনারা ক্ষমা করে দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনারা বুদ্ধিমান নেতা, সঠিক পথপ্রদর্শক। আপনাদের আনুগত্য অবশ্যকরণীয় এবং আপনাদের কথা সত্য বলে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনারা (মানুষকে আল্লাহর দিকে) আহ্বান করেছেন কিন্তু যথাযথ সাড়া পাননি, নির্দেশ দিয়েছেন কিন্তু মান্য হননি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনারা দ্বীনের স্তম্ভ এবং পৃথিবীর কোণপ্রস্তর। আপনারা সর্বদা আল্লাহর দৃষ্টিতে (বিশেষ মনোযোগে) রয়েছেন। তিনি আপনাদের পবিত্র বংশধারার সন্তান করে রেখেছেন এবং পবিত্র গর্ভে স্থানান্তরিত করেছেন। সম্পূর্ণ মূর্খতার কলুষ বা মন্দ প্রবৃত্তির অনিষ্ট আপনাদের স্পর্শ করতে পারেনি। আপনারা মহান বংশোদ্ভূত এবং মহান স্থানে লালিত। দ্বীন ও ন্যায়বিচারের স্রষ্টা আপনাদের মাধ্যমে আমাদের প্রতি এক মহান অনুগ্রহ করেছেন। তিনি এভাবে আপনাদের এমন গৃহে স্থাপন করেছেন, যেগুলোকে আল্লাহ উচ্চ করে রাখতে চান, যেখানে তাঁর নাম উচ্চারিত হয়। তিনি মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের প্রতি সালাওয়াত (তাঁদের সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) প্রার্থনা করাকে আমাদের জন্য এক আশীর্বাদ ও আমাদের পাপের কাফফারা করেছেন; তিনি আমাদের জন্য আপনাদের মনোনীত করেছেন এবং আপনাদের আমাদের ঐশী কর্তৃত্বসম্পন্ন অভিভাবক করার অনুগ্রহে আমাদের সৃষ্টি পরিশুদ্ধ করেছেন। আমাদের তাঁর কাছে চিহ্নিত করা হয়েছে যাতে আমরা আপনাদের থেকে অনুগ্রহ পাই এবং আমরা আপনাদের ঐশী কর্তৃত্ব স্বীকার করি ও নিশ্চিত করি। এটি সেই ব্যক্তির স্থান যে সীমালঙ্ঘন করেছে, পদস্খলিত হয়েছে এবং তার দীনতা প্রকাশ করেছে এবং তার পাপ স্বীকার করেছে। সে আশা করে যে এই স্থানে আপনাদের মাধ্যমে ধ্বংস ও নিন্দা থেকে মুক্তি ও পরিত্রাণ পাবে। আমার সুপারিশকারী হোন, আমি আপনাদের কাছে এসেছি যখন বিশ্ববাসী আপনাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে, আল্লাহর নিদর্শনগুলোকে বিদ্রূপের বিষয় করেছে এবং তাদের প্রতি অহংকার প্রদর্শন করেছে। হে তিনি, যিনি ভুল না করে রক্ষা করেন, চিরকাল বেঁচে থাকেন কিন্তু কখনো খেলা করেন না এবং সবকিছু আয়ত্তে রেখেছেন, এটি আপনার উদারতার কারণেই যে আপনি আমাকে এই সুযোগ দিয়েছেন। (আপনি আমার কাছে) পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন (আমার ইমামগণকে) যা আপনি আমার কাছে আমানত রেখেছিলেন, যখন আপনার বান্দারা তাঁদের থেকে দূরে থেকেছে, তাঁদের উচ্চ মর্যাদা জানতে অজ্ঞ থেকেছে, তাঁদের অধিকারকে তুচ্ছ গণ্য করেছে এবং অন্যদের প্রতি ঝুঁকে পড়েছে। (আপনি আমার জন্য যা করেছেন) তা আমার প্রতি এবং কিছু মানুষের প্রতি আপনার উদারতার কারণে যাদের প্রতি আপনি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছেন। সমস্ত প্রশংসা আপনার এবং কৃতজ্ঞতা এই যে আপনি আমাকে এই অবস্থানে রেখেছেন, আমাকে আপনার সামনে উল্লেখ করেছেন এবং তালিকাভুক্ত করেছেন। আমি যা আশা করি তাতে আমাকে বঞ্চিত করবেন না এবং আমার প্রার্থনায় আমাকে ব্যর্থ করবেন না।' নিজের জন্য এবং তুমি যা চাও তার জন্য দোয়া করো।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr all from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘You must not ignore visiting all shrines. One is Masjid of al-Quba’. It is the Masjid, which was built with pious intentions from the first day. There are the platform of the mother of Ibrahim, the Masjid of al-Fadikh, the graves of the martyrs, the Masjid of al-Ahzab and the Masjid of al-Fath.’ He (the Imam) then said, ‘It has come to our notice that the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, when visiting the graves of the martyrs said, “May Allah grant you peace for your exercising patience. The next life indeed is a happy life.” However, of the things you may say near the Masjid of al-Fath should be this: “O Supporter of one crying for help in distressful conditions, O the One who answers the prayers of the helpless ones, remove my anxiety, sadness and distress. (Remove them) just as You removed the anxiety, sadness and distressfulness from Your Holy Prophet, and supported him against fear from his enemies in this place.’””
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ফাদল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে - এঁরা সকলে মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'তোমাদের সকল মাযার যিয়ারত করা থেকে অবহেলা করা উচিত নয়। তার একটি হলো কুবার মসজিদ। এটি সেই মসজিদ, যা প্রথম দিন থেকেই পবিত্র নিয়তে নির্মিত হয়েছিল। আরও রয়েছে ইবরাহীমের মাতার মঞ্চ, ফাদীখ মসজিদ, শহীদদের কবরসমূহ, আহযাব মসজিদ এবং ফাতহ মসজিদ।' এরপর তিনি (ইমাম) বলেছেন, 'আমাদের জানা মতে রাসূলুল্লাহ, আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধরদের তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, শহীদদের কবর যিয়ারতের সময় বলেছিলেন, "আল্লাহ তোমাদের ধৈর্য ধারণের জন্য শান্তি দান করুন। পরকাল প্রকৃতপক্ষে সুখী জীবন।" তবে ফাতহ মসজিদের কাছে তোমার যা বলা উচিত তা হলো: "হে বিপদগ্রস্ত অসহায়ের সাহায্যকারী, হে অসহায়দের প্রার্থনার উত্তরদাতা, আমার দুশ্চিন্তা, দুঃখ ও কষ্ট দূর করুন। (তা দূর করুন) যেভাবে আপনি আপনার পবিত্র নবীর দুশ্চিন্তা, দুঃখ ও কষ্ট দূর করেছিলেন এবং এই স্থানে তাঁর শত্রুদের ভয় থেকে তাঁকে সাহায্য করেছিলেন।"'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn Hilal from ‘Uqbah ibn Khalid who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘We go to the Masjids which are around al-Madinah. Which one should we visit first?’ He (the Imam) replied, ‘First you should go to Masjid of Quba’. Perform salat (prayer) therein a great deal; it is the first Masjid where the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, performed salat (prayer) in this area. Then you should go to Mushrabah of mother of Ibrahim and perform salat (prayer) therein. This place is the living quarter of the Messenger of Allah where he performed salat (prayer). Then you should go to the Masjid of al-Fadikh and perform salat (prayer) therein. In this place, Your prophet performed salat (prayer). When you complete your visit of this side then go to the side of ‘Uhud. First you should go to the Masjid which is before al-Hurrah, perform salat (prayer) there, then visit the grave of Hamzah ibn ‘Abd al-Muttalib and offer him your greeting of peace. Then you should visit the graves of the martyrs standing nearby and say, “May (Allah’s) favors be with you, O inhabitants of this dwelling. You have left and we are about to join you.” Thereafter you should go to the Masjid, which was in the open area on the side of the hill on the right side when entering ‘Uhud. Perform salat (prayer) therein. The Holy Prophet had left for ‘Uhud from this place to face the pagans. They remained there until the time for salat (prayer) and he performed salat (prayer) therein. Thereafter you should go on to perform salat (prayer) near the graves of the martyrs (to gain) what Allah has written for you. Thereafter go forward until you come to the Masjid of al-Ahzab, perform salat (prayer) therein and say what the Messenger of Allah had said, “O Supporter of one crying for help in distressful conditions, O the One who answers the prayers of the helpless ones, remove my anxiety, sadness and distress. You are watching my condition and the condition of my companions.’””
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হিলাল হতে, তিনি উকবা ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, আমরা মদীনার আশেপাশের মসজিদগুলোতে যাই, প্রথমে কোনটি যিয়ারত করব? তিনি (ইমাম) বললেন, প্রথমে তুমি মসজিদে কুবায় যাবে। সেখানে অনেক বেশি সালাত আদায় করবে; এটিই প্রথম মসজিদ যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও - এই অঞ্চলে সালাত আদায় করেছিলেন। তারপর তুমি ইবরাহীমের মায়ের মিশরাবায় যাবে এবং সেখানে সালাত আদায় করবে। এই স্থানটি রাসূলুল্লাহর বাসস্থান ছিল, যেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন। তারপর তুমি মসজিদে ফাদীখে যাবে এবং সেখানে সালাত আদায় করবে। এই স্থানে তোমার নবী সালাত আদায় করেছিলেন। যখন তুমি এই দিকের যিয়ারত সম্পন্ন করবে, তখন উহুদের দিকে যাবে। প্রথমে তুমি হাররার আগের মসজিদে যাবে, সেখানে সালাত আদায় করবে, তারপর হামযা ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের কবর যিয়ারত করবে এবং তাঁকে সালাম জানাবে। তারপর কাছেই অবস্থিত শহীদদের কবরসমূহ যিয়ারত করবে এবং বলবে: 'হে এই আবাসের অধিবাসীগণ, (আল্লাহর) অনুগ্রহ তোমাদের প্রতি বর্ষিত হোক। তোমরা চলে গেছ, আর আমরা শীঘ্রই তোমাদের সাথে মিলিত হব।' এরপর তুমি সেই মসজিদে যাবে যা উহুদে প্রবেশ করার সময় ডান দিকের পাহাড়ের পাশে খোলা জায়গায় ছিল। সেখানে সালাত আদায় করবে। এই স্থান থেকেই পবিত্র নবী মুশরিকদের মুখোমুখি হওয়ার জন্য উহুদের দিকে রওনা হয়েছিলেন। তাঁরা সেখানে সালাতের সময় পর্যন্ত অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি সেখানে সালাত আদায় করেছিলেন। এরপর তুমি শহীদদের কবরের নিকটে গিয়ে সালাত আদায় করবে, যা আল্লাহ তোমার জন্য নির্ধারণ করেছেন তার জন্য। এরপর সামনে এগিয়ে যাবে যতক্ষণ না তুমি মসজিদে আহযাবে পৌঁছাও, সেখানে সালাত আদায় করবে এবং তাই বলবে যা রাসূলুল্লাহ বলেছিলেন: 'হে সাহায্যপ্রার্থী বিপদগ্রস্তের সাহায্যকারী, হে অসহায়দের দোয়া কবুলকারী, আমার উদ্বেগ, দুঃখ ও কষ্ট দূর করে দাও। তুমি আমার অবস্থা এবং আমার সঙ্গীদের অবস্থা প্রত্যক্ষ করছ।'
3. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from Al-Nadr ibn al-Suwayd from Hisham ibn Salim who has said the following: “I heard Abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Fatima (a.s.) lived for seventy-five days after the death of the Messenger of Allah. During this time, she was never seen laughing or smiling. Every week she would go twice to the gravesites of the martyrs, once on Monday and on Thursdays, and say, ‘There was the Messenger of Allah (s.w) and there were the pagans.'"
In another Hadith, Aban has narrated from those whom he has mentioned from Abu ‘Abd Allah (a.s.), who has said the following: "She would perform salat (prayer) there and pray until she died."
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের কিছু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-নাদর ইবনুস সুওয়াইদ হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) রাসূলুল্লাহর ইন্তেকালের পর পঁচাত্তর দিন জীবিত ছিলেন। এই সময়ে তাঁকে কখনো হাসতে বা মুচকি হাসতে দেখা যায়নি। প্রতি সপ্তাহে তিনি দুইবার শহীদদের কবরস্থানে যেতেন, একবার সোমবার এবং একবার বৃহস্পতিবার, এবং বলতেন: 'এখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ছিলেন এবং এখানে মুশরিকরা ছিল।'
অন্য একটি হাদীসে, আবান তাঁর উল্লেখকৃত ব্যক্তিদের হতে, তারা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনি (ফাতিমা) সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত দোয়া করতেন।
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from al-Mufaddal ibn Salih from Layth al-Muradiy who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Why Masjid of al-Fadikh is called Masjid of al- Fadikh?’ He (the Imam) replied, ‘It is because of a palm tree that was called al-Fadikh and for this reason it is called Masjid of al-Fadikh.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, তিনি লাইস আল-মুরাদী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘ফাদীখ মসজিদকে কেন ফাদীখ মসজিদ বলা হয়?’ তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, ‘এটি একটি খেজুর গাছের কারণে, যাকে ফাদীখ বলা হতো, আর সেই কারণেই এটিকে ফাদীখ মসজিদ বলা হয়।’
5. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from al-Halabiy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once asked, ‘Have you gone to Masjid of Quba’, or Masjid of al- Fadikh, or Mashrabah of mother of Ibrahim?’ I replied, ‘Yes, I have done so.’ He (the Imam) said, ‘No other thing of the things reminding of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, is left that is not changed except this.’”
এআই অনুবাদ
৫. আবূ আলী আল-আশ‘আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একবার জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি কুবা মসজিদে, অথবা ফাদীখ মসজিদে, অথবা ইবরাহীমের মায়ের মাশরাবায় গিয়েছ?’ আমি উত্তর দিলাম, ‘হ্যাঁ, আমি গিয়েছি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্মৃতিবাহী বিষয়সমূহের মধ্যে আর কিছুই অবশিষ্ট নেই যা পরিবর্তিত হয়নি, এটি ছাড়া—আল্লাহ যেন মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করেন।’
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Musa ibn Ja’far from ‘Umar ibn Sa‘id from al-Hassan ibn Sadaqah from ‘Ammar ibn Musa who has said the following: “I once visited abu ‘Abd Allah (a.s.), and I entered Masjid of al-Fadikh. He (the Imam) asked, ‘O ‘Ammar, do you see this depression of land?’ I replied, ‘Yes, I see it.’ He (the Imam) then said, ‘Wife of Ja’far who married ’Amir al-Mu’minin once was sitting at this place with her two sons from Ja’far. She wept and her sons asked, ‘Mother, what has made you weep?’ She replied, ‘I wept for ’Amir al-Mu’minin.’ They asked, ‘Mother, why do you weep for ’Amir al-Mu’minin but not for our father?’ She replied, ‘It is not that way. I wept because of a Hadith I remembered from ’Amir al- Mu’minin narrated to me at this place and that made me weep.’ They asked, ‘What is that Hadith?’ She then said, ‘Once ’Amir al-Mu’minin and I were in this Masjid. He asked, ‘Do you see this depression in the land?’ I replied, ‘Yes, I see it.’ He then said, ‘Once the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and I were sitting in there. He (the Messenger of Allah) placed his head in my lap and went to sleep until he began to snore. It became time for al-‘Asr salat (prayer) but I did not like to move his head from my lap which may have caused any trouble to the Messenger of Allah. Time went by and al-‘Asr salat (prayer) was missed. The Messenger of Allah woke up and asked, ‘O Ali, did you perform salat (prayer)?’ I replied, ‘No, I did not do so.’ He asked, ‘Why did you not perform salat (prayer)?’ I replied, ‘I did not like to cause you any trouble.’ He (the Imam) said, ‘He (the Messenger of Allah) stood up facing the direction of Ka‘bah and stretched his both hands and said, “O Allah, return the sun to its time so Ali (a.s.), can perform his salat (prayer).” The sun returned to the time for salat (prayer) for such a period of time in which he could perform al-‘Asr salat (prayer) and then it went by like a star.’”
এআই অনুবাদ
৬। আমাদের বেশ কয়েকজন ব্যক্তি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মূসা ইবনু জা'ফর হতে, তিনি উমার ইবনু সা'ঈদ হতে, তিনি হাসান ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি আম্মার ইবনু মূসা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একবার আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট গেলাম এবং আমি ফাদিখ মসজিদে প্রবেশ করলাম। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আম্মার, তুমি কি ভূমির এই নিম্নাংশটি দেখতে পাচ্ছ?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি দেখতে পাচ্ছি।' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'জা'ফরের স্ত্রী, যিনি আমীরুল মু'মিনীনকে বিবাহ করেছিলেন, একবার জা'ফর থেকে তার দুই পুত্রসহ এই স্থানে বসেছিলেন। তিনি কাঁদলেন এবং তার পুত্ররা জিজ্ঞাসা করল, 'মা, আপনাকে কী কাঁদাচ্ছে?' তিনি উত্তর দিলেন, 'আমি আমীরুল মু'মিনীনের জন্য কাঁদছি।' তারা জিজ্ঞাসা করল, 'মা, আপনি আমীরুল মু'মিনীনের জন্য কাঁদছেন কিন্তু আমাদের পিতার জন্য কাঁদছেন না কেন?' তিনি উত্তর দিলেন, 'তা এমন নয়। আমি কাঁদছি কারণ আমীরুল মু'মিনীন থেকে এই স্থানে আমাকে বর্ণিত একটি হাদীস আমার স্মরণে এসেছে এবং তা আমাকে কাঁদিয়েছে।' তারা জিজ্ঞাসা করল, 'সেই হাদীসটি কী?' তখন তিনি বললেন, 'একবার আমীরুল মু'মিনীন এবং আমি এই মসজিদে ছিলাম। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি ভূমির এই নিম্নাংশটি দেখতে পাচ্ছ?' আমি বললাম, 'হ্যাঁ, আমি দেখতে পাচ্ছি।' তিনি তখন বললেন, 'একবার রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে আপনার পথে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, এবং আমি সেখানে বসেছিলাম। তিনি (রাসূলুল্লাহ) তাঁর মাথা আমার কোলে রাখলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন এমনকি তিনি নাক ডাকতে শুরু করলেন। আসরের সালাতের সময় হয়ে গেল কিন্তু আমি তাঁর মাথা আমার কোল থেকে সরাতে পছন্দ করলাম না, যা রাসূলুল্লাহর জন্য কোনো কষ্টের কারণ হতে পারে। সময় চলে গেল এবং আসরের সালাত ছুটে গেল। রাসূলুল্লাহ জেগে উঠলেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, 'হে আলী, তুমি কি সালাত আদায় করেছ?' আমি উত্তর দিলাম, 'না, আমি করিনি।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কেন সালাত আদায় করনি?' আমি উত্তর দিলাম, 'আমি আপনাকে কোনো কষ্ট দিতে চাইনি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তিনি (রাসূলুল্লাহ) কা'বার দিকে মুখ করে দাঁড়ালেন এবং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত করে বললেন, "হে আল্লাহ, সূর্যকে তার সময়ে ফিরিয়ে দিন যাতে আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর সালাত আদায় করতে পারেন।" সূর্য সালাতের সময়ের জন্য এমন একটি সময়কালের জন্য ফিরে এল যাতে তিনি আসরের সালাত আদায় করতে পারেন এবং তারপর তা একটি তারার মতো চলে গেল।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, ‘When you decide to depart al-Madinah, then take a shower and go to the gravesite of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, after attending to your other affairs. You should do what you had done at the time you entered and say, “O Allah, do not make it my last visit of the gravesite of Your Holy Prophet. If You will cause me to die before my next visit, I testify when I die to what I have testified in my lifetime that no one other than You deserves worship and Muhammad is Your servant and messenger.’”
এআই অনুবাদ
১। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়াহ ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তুমি মদীনা ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেবে, তখন গোসল কর এবং তোমার অন্যান্য বিষয়াদি সম্পন্ন করার পর পবিত্র নবী, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে আপনার পথে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দিন, তাঁর কবরস্থানে যাও। তুমি প্রবেশকালে যা করেছিলে তা কর এবং বল, "হে আল্লাহ, এটিকে আপনার পবিত্র নবীর কবরস্থানে আমার শেষ সফর করবেন না। যদি আপনি আমার পরবর্তী সফরের পূর্বে আমাকে মৃত্যু দান করেন, তবে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমার মৃত্যুকালে আমি সেই সাক্ষ্যই দিচ্ছি যা আমি আমার জীবদ্দশায় দিয়েছি যে, আপনি ব্যতীত অন্য কেউ উপাসনার যোগ্য নয় এবং মুহাম্মাদ আপনার বান্দা ও রাসূল।"'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from ibn Faddal from Yunus ibn Ya’qub who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), about how to say farewell to the grave of the Holy prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He (the Imam) replied, say, ‘I pray to Allah to grant you compensation worthy of Your services to His cause. I appeal before Allah not to make this my last salutation to you.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ইয়াকূব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরের নিকট বিদায় নেওয়ার সময় কীভাবে বলতে হবে, ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের কার্যাবলীর যথোপযুক্ত প্রতিদান দান করুন।’ তিনি (ইমাম) বললেন, তুমি বল, ‘আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আপনাকে তাঁর পথে সেবার যথোপযুক্ত প্রতিদান দান করেন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন এটি আপনার প্রতি আমার শেষ সালাম না হয়।’
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Sayf ibn ‘Amirah from Hassan ibn Mehran who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ’’Amir al-Mu’minin has said, ‘Makkah is the sacred place of Allah and al-Madinah is the sacred place of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Al-Kufah is my sacred place. Whoever of the tyrants may want to have it through eventful ways, Allah will crush his backbones.’ ”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি সাইফ ইবনু আমীরাহ হতে, তিনি হাসান ইবনু মিহরান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, আমীরুল মু’মিনীন বলেছেন: ‘মক্কা হলো আল্লাহর হারাম (পবিত্র স্থান) এবং মদীনা হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হারাম, হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের কার্যাবলীর যথোপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। আর কূফা হলো আমার হারাম। যে কোনো অত্যাচারী শাসক যদি ঘটনাবহুল উপায়ে তা দখল করতে চায়, আল্লাহ তার মেরুদণ্ড চূর্ণ করে দেবেন।’
2. Humayd ibn Ziyad has narrated from al-Hassan ibn Muhammad ibn Sama‘ah from more than one person from Aban from abu al-‘Abbas who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ’Is al-Madinah the sacred place of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause?’ He (the Imam) replied, ’Yes, he made it a one square Barid (a certain area of land) with its trees an area of sacred status.’ I (the narrator) then asked, ’What about hunting in such area?’ He (the Imam) replied, ’People’s words are not rejected.’” (Please consult Fatwa for this Hadith)
এআই অনুবাদ
২. হুমাইদ ইবনু যিয়াদ, আল-হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সামা'আহ হতে, তিনি একাধিক ব্যক্তি হতে, তারা আবান হতে, তিনি আবু আল-আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'মদীনা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র স্থান?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'হ্যাঁ, তিনি একে গাছপালাসহ এক বর্গ বারিদ (একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ জমি) পবিত্র মর্যাদাসম্পন্ন করেছেন।' আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞেস করলাম, 'এমন স্থানে শিকার করার বিধান কী?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'মানুষের কথা প্রত্যাখ্যান করা হয় না।'" (এই হাদীসের ব্যাপারে ফাতাওয়া দেখুন)
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from al-Hassan al- Sayqal who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘Once I was in the meeting of Ziyad ibn ‘Abd Allah and Rabi’ah al-Ra’iy was also there. Ziyad said, ‘What is the area which the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has made a place of sacred status in al-Madinah?’ He replied, ‘It is one square Barid.’ He then said to Rabi’ah, ‘During the time of the Messenger of Allah it was many miles.’ He then remained quiet and did not answer him. Ziyad then turned to me and asked, ‘O abu ‘Abd Allah, what do you say?’ I replied, ‘The sacred area of the Messenger of Allah is the area between the two Labit of al-Madinah.’ He then asked, ‘What is al-Labit?’ I replied, ‘It is the area surrounded by al-Hirar (hills).’ He asked, ‘What of amount of trees has he made sacred?’ I said, ‘From this mountain to that mountain.’” “Safwan has said that ibn Muskan has said that al-Hassan has said, ‘A man then asked him, when I was present, ‘Is it what is between the two hills?’ He (the Imam) replied, ‘It is the area between the two boundaries up to al-Thaniyah (name of a place).”’
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি আল-হাসান আস-সাইকাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'একবার আমি যিয়াদ ইবনু আব্দুল্লাহ-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম এবং রাবী'আহ আর-রাঈও সেখানে ছিলেন। যিয়াদ বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় কতটুকু এলাকাকে পবিত্র মর্যাদাসম্পন্ন করেছিলেন? তিনি জবাব দিলেন, তা এক বর্গ বারিদ। তখন তিনি রাবী'আহকে বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সময় তা অনেক মাইল ছিল। তখন তিনি চুপ থাকলেন এবং তার জবাব দিলেন না। এরপর যিয়াদ আমার দিকে ফিরে জিজ্ঞেস করলেন, হে আবু আব্দুল্লাহ, তুমি কী বল? আমি জবাব দিলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পবিত্র এলাকা হলো মদীনার দুই লাবিতের মধ্যবর্তী এলাকা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, লাবিত কী? আমি জবাব দিলাম, তা হল হিরার (পাহাড়সমূহ) দ্বারা বেষ্টিত এলাকা। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তিনি কতটুকু গাছপালাকে পবিত্র করেছিলেন? আমি বললাম, এই পাহাড় থেকে ওই পাহাড় পর্যন্ত।' সাফওয়ান বলেছেন যে ইবনু মুসকান বলেছেন যে আল-হাসান বলেছেন, 'তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞেস করল, আমি সেখানে উপস্থিত ছিলাম, তা কি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকা? তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, তা হল দুই সীমানার মধ্যবর্তী এলাকা, আস-সানিয়াহ (একটি স্থানের নাম) পর্যন্ত।'"
4. In the narration of ibn Muskan from abu Basir from abu ‘Abd Allah (a.s.), this is stated. ‘The boundaries of the sacred place of the Messenger of Allah , O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, extends in al-Madinah from Dhubab to Waqim and from al-‘Urayd and al-Naqb from the side of Makkah.’” H 8100, Ch. 11, h 5
এআই অনুবাদ
ইবনু মুসকান হতে আবু বাসীর হতে আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এর বর্ণনায় এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর পবিত্র স্থানের সীমানা - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - মদীনায় যুবাব থেকে ওয়াকিম পর্যন্ত এবং মক্কার দিক থেকে আল-উরাইদ ও আন-নাক্ব পর্যন্ত বিস্তৃত।" হাদীস ৮১০০, অধ্যায় ১১, হাদীস ৫
5. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Ibn Abi ‘Umayr from Jamil ibn Darraj who has said the following: “I once heard abu ‘ Abd Allah (a.s.), say, ‘The Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, has said, “Whoever causes a Hadath in al-Madinah or gives protection to one who causes a Hadath therein is condemned by Allah.’ I then asked, ‘What is a Hadath?’ He (the Imam) replied, ‘It is murder.’”
এআই অনুবাদ
আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-ফাদল ইবনু শাযান হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের আপনার পথে সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন - বলেছেন, "যে ব্যক্তি মদীনায় কোনো হাদাস (নতুন অপরাধ) সংঘটন করে অথবা তথায় হাদাস সংঘটনকারীকে আশ্রয় দেয়, সে আল্লাহর অভিশাপপ্রাপ্ত।" আমি তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'হাদাস কী?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'তা হলো হত্যা।'"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Muhammad ibn Isma‘il from af-Fadf ibn Shadhan from Safwan ibn Yahya and Ibn Abi ‘Umayr from Mu‘awiyah ibn ‘Ammar who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that during your return from Makkah to al-Madinah, on your way when you are in Dhu al-Hulayfah, then visit Mu‘arras of the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. You should perform salat (prayer) there if it is time of an obligatory or optional salat (prayer). If it is not time for an obligatory salat (prayer), disembark and rest there for a while; the Holy Prophet would rest and perform salat (prayer) at that place.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল, ফযল ইবনু শাযান হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া ও ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁরা মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আ.স.) বলেছেন, মক্কা থেকে মদীনায় প্রত্যাবর্তনের সময়, পথে যখন তুমি যুল হুলাইফায় পৌঁছবে, তখন রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মু'আররাস স্থান পরিদর্শন কর এবং বল: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দাও। যদি ফরয বা নফল সালাতের সময় হয় তবে সেখানে সালাত আদায় কর। আর যদি ফরয সালাতের সময় না হয় তবে সেখানে অবতরণ করে কিছুক্ষণ বিশ্রাম নাও; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই স্থানে বিশ্রাম নিতেন এবং সালাত আদায় করতেন।
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hajjal and al-Hassan ibn Ali from Ali ibn Asbat, from certain individuals of our people that he did not disembark for rest where the Holy Prophet had rested. Al-Rida (a.s.), commanded him to go back and do what he was supposed to do.”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় ব্যক্তি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাজ্জাল ও হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, আমাদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সেই স্থানে বিশ্রামের জন্য অবতরণ করেননি যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিশ্রাম নিয়েছিলেন। আল-রিদা (আ.স.) তাকে ফিরে গিয়ে যা করা উচিত ছিল তা করার নির্দেশ দিলেন।
3. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from Ali ibn Asbat from Muhammad ibn al-Qasim from al-Fudayl who has said the following: “I once said to abu al-Hassan (a.s.), ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, our camel-man passed by al-Mu‘arras but did not disembark for rest. He (the Imam) said, ‘You must go back.’ I then went back.’”
এআই অনুবাদ
৩. আবু আলী আল-আশ‘আরী, আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম হতে, তিনি আল-ফুযাইল হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার জীবন আপনার কল্যাণে উৎসর্গীকৃত হয়, আমাদের উষ্ট্রচালক আল-মু‘আরাসের পাশ দিয়ে গিয়েছিল কিন্তু বিশ্রামের জন্য সেখানে নামেনি। তিনি (ইমাম) বললেন, তোমাকে অবশ্যই ফিরে যেতে হবে। তারপর আমি ফিরে গেলাম।
4. It is narrated from him (the narrator of the previous Hadith) from ibn Faddal who has said the following: “Ali ibn Asbat once said to abu al-Hassan (a.s.), and we were listening, ‘We did not disembark in al-Mu‘arras. We then informed ibn al-Qasim ibn al-Fudayl who had not disembarked in al-Mu‘ arras. He then had asked you about it, and you commanded him to go back to al-Mu‘ arras to comply with the tradition for that place.’ He (the Imam) said, ‘Yes, that is true.’ He (the narrator) then asked, ‘What should we do if we go back?’ He (the Imam) said, ‘You should perform salat (prayer) and just lie down. Abu al-Hassan (a.s.), would perform salat (prayer) there after al-‘Atmah (‘Isha).’ Muhammad then asked the Imam, ‘What should one do if one passes by when it is not time for obligatory salat (prayer) like if it is after al-‘Asr salat (prayer)?’ He (the Imam) replied, ‘Abu al-Hassan was asked about it and he had said, ‘It is not permissible in this case (performing salat (prayer) after al-‘Asr) except the two Rak‘at of Tawaf. Al-Hassan ibn Ali (a.s.), had performed it.’ He (the Imam) said, ‘One should stay there until it is time for an obligatory salat (prayer).’ I (the narrator) then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, is resting at al-Mu‘arras when passing by during both day and night or just when passing by during the night only?’ He (the Imam) replied, ‘It is for passing by regardless of the night or day time.’”
এআই অনুবাদ
৪. পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, আলী ইবনু আসবাত একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন, আর আমরা তখন শুনছিলাম, আমরা আল-মু‘আরাসে নামিনি। তারপর আমরা ইবনুল কাসিম ইবনুল ফুযাইলকে অবহিত করলাম, যিনি আল-মু‘আরাসে নামেননি। তিনি এ বিষয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর আপনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন সেই স্থানের রীতি পালনের জন্য আল-মু‘আরাসে ফিরে যেতে। তিনি (ইমাম) বললেন, হ্যাঁ, তা সত্য। তিনি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলেন, আমরা ফিরে গেলে আমাদের কী করা উচিত? তিনি (ইমাম) বললেন, তোমাদের সালাত আদায় করা উচিত এবং শুধু শুয়ে পড়া উচিত। আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) সেখানে আল-‘আতমাহ (ইশা)-এর পর সালাত আদায় করতেন। এরপর মুহাম্মাদ ইমামকে জিজ্ঞাসা করলেন, যদি কেউ এমন সময় সেখান দিয়ে যায় যখন ফরয সালাতের সময় নয়, যেমন আসরের সালাতের পর হলে তার কী করা উচিত? তিনি জবাব দিলেন, আবুল হাসানকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল এবং তিনি বলেছিলেন, এক্ষেত্রে (আসরের পর সালাত আদায় করা) তাওয়াফের দুই রাক‘আত ব্যতীত অনুমোদিত নয়। আল-হাসান ইবনু আলী (আলাইহিস সালাম) তা আদায় করেছিলেন। তিনি (ইমাম) বললেন, ফরয সালাতের সময় না হওয়া পর্যন্ত সেখানে অবস্থান করা উচিত। আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন আমার জীবন আপনার কল্যাণে উৎসর্গীকৃত হয়, আল-মু‘আরাসে বিশ্রাম নেওয়া কি দিন ও রাত উভয় সময়ে সেখান দিয়ে যাওয়ার ক্ষেত্রে, নাকি শুধু রাতে সেখান দিয়ে গেলে? তিনি জবাব দিলেন, এটি রাত বা দিন যে সময়েই সেখান দিয়ে যাওয়া হোক না কেন প্রযোজ্য।
1. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ‘Abd al-Rahman ibn al-Hajjaj who has said the following: “I once asked abu Ibrahim (a.s.), about performing salat (prayer) in Masjid of Ghadir Khum during the day while I am on a journey. He (the Imam) said, ‘Perform salat (prayer) therein; it is a virtuous thing to do. My father commanded to do so/”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরী মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাম)-কে গাদীরে খুম্মের মসজিদে দিনের বেলায় সালাত আদায় করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যখন আমি সফরে ছিলাম। তিনি (ইমাম) বললেন, 'সেখানে সালাত আদায় কর; এটি একটি সৎকাজ। আমার পিতা এরূপ করার নির্দেশ দিয়েছেন।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn form al-Hajjal from ‘Abd al-Samad ibn Bashir from Hassan al-Jammal who has said the following: “I once provided transportation for Abu ‘Abd Allah (a.s.), from al-Medina to Mecca. When we arrived at Masjid of al-Ghadir Khumm, he looked to the left side of the Masjid and said this. ‘That is the place where the Messenger of Allah (saww) set foot when he (the Messenger of Allah) said, “On whoever I have Divine Authority, Ali also has Divine Authority.” He then looked to the other side and said, ‘That is the place for the tent of abu so and so and Salim mawla Abu Hudhayfah and Abu ‘Ubayda al-Jarrah, who on seeing him raising his hands, said to each other, “Look at his eyes turning like the eyes of an insane person.” Jibril at this time came with this verse of the Holy Quran, {The disbelievers almost make you slip up, by their piercing eyes when they hear (passages) of the Quran and say that he is an insane person. It (Quran) is not anything other than good advice from the Lord of the worlds.} (54:50 - 51) ”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি আল-হাজ্জাল হতে, তিনি আব্দুস সামাদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি হাসান আল-জাম্মাল হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য মদীনা থেকে মক্কা পর্যন্ত যানবাহনের ব্যবস্থা করেছিলাম। যখন আমরা গাদীরে খুম্মের মসজিদে পৌঁছলাম, তিনি মসজিদের বাম দিকে তাকিয়ে এই কথা বললেন, 'ওখানেই সেই স্থান যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পা রেখেছিলেন, যখন তিনি (রাসূলুল্লাহ) বলেছিলেন, \"আমি যার উপর দিব্য কর্তৃত্ব রাখি, আলীও তার উপর দিব্য কর্তৃত্ব রাখেন।\"' এরপর তিনি অন্য দিকে তাকিয়ে বললেন, 'ওটাই আবু অমুক ও সালিম মাওলা আবু হুযাইফা এবং আবু উবাইদা আল-জাররাহর তাঁবুর স্থান, যারা তাঁকে (রাসূলুল্লাহকে) হাত উঠাতে দেখে একে অপরকে বলেছিল, \"দেখ, তার চোখ পাগলের চোখের মত ঘুরছে।\"' এই সময় জিবরাঈল কুরআনের এই আয়াতসহ আসলেন,
وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ
'কাফিররা যখন উপদেশবাণী (কুরআন) শোনে, তখন তাদের দৃষ্টি দ্বারা যেন তোমাকে পদস্খলিত করে ফেলবে এবং তারা বলে, নিশ্চয় সে একজন পাগল। অথচ তা তো বিশ্ববাসীর জন্য উপদেশ ব্যতীত কিছু নয়।' (৫৪:৫০-৫১)"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ahmad ibn Muhammad ibn abu Nasr from Aban who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that it is preferable to perform salat (prayer) in the Masjid of al-Ghadir. The Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, declared there ’Amir al-Mu’minin to be the executor of his will. It is the place where Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, made the truth public.”
এআই অনুবাদ
আমাদের সঙ্গীদের একদল সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবু নাসর হতে, তিনি আবান হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, গাদীর মসজিদে নামায পড়া উত্তম। এখানেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাঁদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন - আমীরুল মু’মিনীনকে তাঁর অসিয়তের নির্বাহক হিসেবে ঘোষণা করেছিলেন। এটি সেই স্থান, যেখানে আল্লাহ, মহামহিম, মহাগৌরবান্বিত, সত্যকে প্রকাশ করে দিয়েছিলেন।
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from Ziyad ibn abu al-Hallal who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that no one of the prophets and the executors of the will of the prophets remain on earth for more than three days, within which time his Ruh (spirit), bones and flesh are taken to the heaven. People come only to the places where their marks are left. They convey and express their al-Salam from distant places and they hear them nearby in the places where their marks are left.”
এআই অনুবাদ
আমাদের সঙ্গীদের একদল আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি যিয়াদ ইবনু আবুল হাল্লাল হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, নবীগণ ও নবীগণের অসিয়তের নির্বাহকগণের মধ্যে কেউই তিন দিনের বেশি পৃথিবীতে থাকেন না, এই সময়ের মধ্যে তাঁর রুহ, হাড় ও গোশত আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়। মানুষ কেবল সেই স্থানগুলোতেই আসে যেখানে তাঁদের চিহ্ন রয়ে গেছে। তাঁরা দূরবর্তী স্থান থেকে সালাম পৌঁছে দেন ও প্রকাশ করেন, এবং তাঁদের চিহ্ন রয়েছে এমন নিকটবর্তী স্থানগুলোতে তা শুনতে পান।
2. Abu Ali al-Ash'ari narrated from Abdullah ibn Musa, from al-Hasan ibn Ali al-Washsha', who said that he heard Imam al-Ridha (as) say: "Indeed, every Imam has a covenant upon his supporters and followers. And among the complete fulfillment of the covenant and good performance is the visitation of their graves. So whoever visits them out of desire for visiting them and in affirmation of what they desired will have their Imams as their intercessors on the Day of Resurrection."
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশআরী আবদুল্লাহ ইবনু মূসা হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইমাম আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: "নিশ্চয় প্রত্যেক ইমামের উপর তাঁর সমর্থক ও অনুসারীদের একটি অঙ্গীকার রয়েছে। আর অঙ্গীকার পূর্ণাঙ্গভাবে পালন এবং উত্তমরূপে সম্পাদনের অন্যতম হলো তাঁদের কবর যিয়ারত করা। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের যিয়ারতের আকাঙ্ক্ষায় এবং তাঁরা যা কামনা করতেন তা সত্যায়নের উদ্দেশ্যে তাঁদের যিয়ারত করবে, কিয়ামতের দিন তার ইমামগণ তার জন্য সুপারিশকারী হবেন।"
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from abu Hashim al-Ja’fariy who has said the following: “Once, abu al-Hassan (a.s.), during his illness, called me and Muhammad ibn Hamzah. Muhammad ibn Hamzah went to him before me. Muhammad told me that he (the Imam) still says, ‘You must send someone to al-Hayr (shrine of Imam al-Husayn) to pray there so I get well soon.’ I then asked Muhammad, ‘Did you not tell him (the Imam) that I am going to al-Hayr?’ I then went to the Imam and said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I am going to al-Hayr.’ He (the Imam) said, ‘You must consider it properly.’ He (the Imam) then said, ‘Muhammad does not possess the secret (belief in the divine authority of Imam) from Zayd ibn Ali, (his father) and I do not like that he hears this.’ He (the narrator) has said that he mentioned this to Ali ibn Bilal. He said, ‘What does he (Imam) want from al-Hayr (shrine of Imam al-Hassan)? He himself is al-Hayr.’ I then went to the army camp near his home. He (the Imam) said, ‘Sit down’, when I wanted to stand up to leave. When I found that he was comfortable with me, I then mentioned to him the words of Ali ibn Bilal. He (the Imam) said to me, ‘Why did you not tell him that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, would perform Tawaf around the House and kiss the Black Stone? The greatness of the prophet and believers is greater than the greatness of the House. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, commanded him to stay in ‘Arafah. Allah loves wherein He loves to be spoken of. I love that prayer is made for me before Allah wherein Allah loves prayers that are made before Him.’ He (the narrator) has said that he mentioned certain things from the Imam that I did not save from him. He (the Imam) said, ‘These are places wherein Allah loves that He is worshipped. I thus love that prayers be made for me wherein Allah loves to be worshipped. Why did you not say so and so to him.’ He, abu Hashim has said that I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause. Could I do as good as this (what you said), I would not bring the matter before you.’ These are the words of abu Hashim, not the words of Imam.”
এআই অনুবাদ
আমাদের বেশ কিছু সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আবু হাশিম আল-জাফারী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) তাঁর অসুস্থতার সময় আমাকে এবং মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহকে ডেকে পাঠালেন। মুহাম্মাদ ইবনু হামযাহ আমার আগে তাঁর কাছে গেলেন। মুহাম্মাদ আমাকে বললেন যে তিনি (ইমাম) এখনও বলছেন, 'তোমাদের অবশ্যই আল-হায়ের (ইমাম আল-হুসাইনের রওজা শরীফ) কাউকে পাঠাতে হবে সেখানে দোয়া করার জন্য যাতে আমি দ্রুত সুস্থ হয়ে উঠি।' তখন আমি মুহাম্মাদকে জিজ্ঞেস করলাম, 'তুমি কি তাঁকে (ইমামকে) বলোনি যে আমি আল-হায়েরে যাচ্ছি?' এরপর আমি ইমামের কাছে গিয়ে বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে, আমি আল-হায়েরে যাচ্ছি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমাকে অবশ্যই বিষয়টি ভালোভাবে বিবেচনা করতে হবে।' এরপর তিনি (ইমাম) বললেন, 'মুহাম্মাদের কাছে যায়দ ইবনু আলী (তার পিতা) হতে (ইমামের ঐশী কর্তৃত্বে বিশ্বাসের) গোপন রহস্য নেই, এবং আমি পছন্দ করি না যে সে এটি শুনুক।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে আমি এই কথা আলী ইবনু বিলালকে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, 'তিনি আল-হায়ের থেকে কী চান (ইমাম আল-হাসানের রওজা শরীফ)? তিনি নিজেই তো আল-হায়ের।' এরপর আমি তাঁর ঘরের কাছে সেনাশিবিরে গেলাম। যখন আমি উঠে চলে যেতে চাইলাম, তখন তিনি (ইমাম) বললেন, 'বসো।' যখন আমি দেখলাম যে তিনি আমার সাথে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ করছেন, তখন আমি তাঁর কাছে আলী ইবনু বিলালের কথা উল্লেখ করলাম। তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, 'তুমি কেন তাকে বললে না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), - হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দাও -, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতেন এবং হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করতেন। নবী ও মুমিনদের মর্যাদা বাইতুল্লাহর মর্যাদার চেয়ে বড়। আল্লাহ তাআলা তাঁকে আরাফায় অবস্থান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আল্লাহ যেখানে তাঁর কথা বলা পছন্দ করেন সেখানে ভালোবাসেন। আমি পছন্দ করি যে আমার জন্য আল্লাহর কাছে সেখানে দোয়া করা হোক যেখানে আল্লাহ তাঁর কাছে দোয়া করা পছন্দ করেন।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে তিনি ইমামের কাছ থেকে কিছু বিষয় উল্লেখ করেছিলেন যা আমি তাঁর কাছ থেকে সংরক্ষণ করিনি। তিনি (ইমাম) বললেন, 'এগুলো এমন স্থান যেখানে আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর ইবাদত করা হোক। সুতরাং আমি পছন্দ করি যে আমার জন্য সেখানে দোয়া করা হোক যেখানে আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর ইবাদত করা হোক। তুমি কেন তাকে এমন এমন কথা বললে না।' তিনি, আবু হাশিম বলেছেন যে আমি তখন বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিয়োজিত থাকে। আমি যদি এর মতো ভালো কিছু বলতে পারতাম (আপনি যা বলেছেন), আমি এই বিষয়টি আপনার সামনে নিয়ে আসতাম না।' এগুলো আবু হাশিমের কথা, ইমামের কথা নয়।
A group of our companions narrated from Sahl b. Ziyad, from Muhammad b. ‘Uramah, from someone who narrated from al-Sadiq Abu al-Hasan al-Thalith (as), who said:
One should say: “Peace be upon you, O Wali of Allah. You are the first oppressed one and the first whose right was usurped. You were patient and sought reward until certainty (death) came to you. I bear witness that you met Allah as a martyr. May Allah punish your killer with all kinds of torment and renew the punishment upon him. I have come to you knowing your right, aware of your status, an enemy to your enemies and those who wronged you. I entrust this to my Lord, if Allah wills. O Wali of Allah, I have many sins, so intercede for me with your Lord, for you have a known praised station with Allah, and you have status and intercession with Allah. And He, the Exalted, said: ‘And they do not intercede except for one with whom He is pleased.’”
Muhammad b. Ja‘far al-Razi narrated from Muhammad b. ‘Isa b. ‘Ubayd, from one of our companions, from Abu al-Hasan al-Thalith (as), something similar.
এআই অনুবাদ
আমাদের একদল সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু উরামাহ হতে, তিনি এমন একজন হতে যিনি আস-সাদিক আবুল হাসান আস-সালিছ (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন:
বলতে হবে: "আসসালামু আলাইকা হে আল্লাহর ওলী। আপনি সর্বপ্রথম নির্যাতিত এবং সর্বপ্রথম যার অধিকার হরণ করা হয়েছিল। আপনি ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং সওয়াবের আশা করেছেন যতক্ষণ না আপনার নিকট ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি শহীদ অবস্থায় আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন। আল্লাহ যেন আপনার হত্যাকারীকে সর্বপ্রকার শাস্তি দ্বারা শাস্তি দেন এবং তার উপর শাস্তি নবায়ন করেন। আমি আপনার অধিকার জেনে, আপনার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত হয়ে, আপনার শত্রুদের ও যারা আপনার প্রতি জুলুম করেছে তাদের শত্রু হয়ে আপনার নিকট উপস্থিত হয়েছি। আমি এই বিষয়টি আমার প্রতিপালকের নিকট ন্যস্ত করছি, যদি আল্লাহ চান। হে আল্লাহর ওলী, আমার অনেক গুনাহ রয়েছে, সুতরাং আপনি আপনার প্রতিপালকের নিকট আমার জন্য সুপারিশ করুন, কেননা আল্লাহর নিকট আপনার একটি সুপরিচিত ও প্রশংসিত স্থান রয়েছে এবং আল্লাহর নিকট আপনার মর্যাদা ও সুপারিশের অধিকার রয়েছে। আর তিনি, মহিমান্বিত, বলেছেন: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ — 'তারা কারো জন্য সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট তার জন্য।'"
মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার আর-রাযী মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি আমাদের সাথীদের একজন হতে, তিনি আবুল হাসান আস-সালিছ (আলাইহিস সালাম) হতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।
#8115al-Majlisi: سكت عنه
تقول: " السلام عليك يا ولى الله، السلام عليك يا حجة الله، السلام عليك يا خليفة الله، السلام عليك يا عمود الدين ، السلام عليك يا وارث النبيين، السلام عليك يا قسيم الجنة والنار وصاحب العصا والميسم ، السلام عليك يا أمير المؤمنين أشهد أنك كلمة التقوى وباب الهدي والعروة الوثقى والحبل المتين والصراط المستقيم و أشهد أنك حجة الله على خلقه وشاهده على عباده وأمينه على علمه وخازن سره و موضع حكمته وأخو رسوله (عليه السلام) وأشهد أن دعوتك حق وكل داع منصوب دونك باطل مدحوض، أنت أول مظلوم وأول مغصوب حقه فصبرت واحتسبت، لعن الله من ظلمك واعتدي عليك وصد عنك لعنا كثيرا يلعنهم به كل ملك مقرب وكل نبي مرسل وكل عبد مؤمن ممتحن، صلى الله عليك يا أمير المؤمنين وصلي الله على روحك وبدنك أشهد أنك عبد الله وأمينه بلغت ناصحا وأديت أمينا وقتلت صديقا ومضيت على يقين لم تؤثر عمي على هدي ولم تمل من حق إلى باطل، أشهد أنك قد أقمت الصلاة وآتيت الزكاة وأمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر واتبعت الرسول ونصحت للأمة وتلوت الكتاب حق تلاوته وجاهدت في الله حق جهاده ودعوت إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة حتى أتاك اليقين، أشهد أنك كنت على بينة من ربك ودعوت إليه على بصيرة وبلغت ما أمرت به وقمت بحق الله غير واهن فصلي الله عليك صلاة متبعة متواصلة مترادفة يتبع بعضها بعضا لا انقطاع لها ولا أمد ولا أجل والسلام عليك ورحمة الله وبركاته وجزاك الله من صديق خيرا عن رعيته، أشهد أن الجهاد معك جهاد وأن الحق معك وإليك وأنت أهله ومعدنه وميراث النبوة عندك فصلى الله عليك وسلم تسليما وعذب الله قاتلك بأنواع العذاب، أتيتك يا أمير المؤمنين عارفا بحقك مستبصرا بشأنك معاديا لأعدائك مواليا لأوليائك بابي أنت وأمي أتيتك عائذا بك من نار استحقها مثلي بما جنيت على نفسي أتيتك زائرا أبتغي بزيارتك فكاك رقبتي من النار، أتيتك هاربا من ذنوبي التي احتطبتها على ظهري أتيتك وافدا لعظيم حالك ومنزلتك عند ربي فاشفع لي عند ربك فإن لي ذنوبا كثيرة وإن لك عند الله مقاما معلوما وجاها عظيما وشأنا كبيرا وشفاعة مقبولة وقد قال الله عز وجل: " ولا يشفعون إلا لمن ارتضى " اللهم رب الأرباب صريخ الأحباب إني عذت بأخي رسولك معاذا ففك رقبتي من النار آمنت بالله وما انزل إليكم وأتولى آخركم بما توليت [به] أولكم وكفرت بالجبت و الطاغوت واللات والعزى.
You say: "Peace be upon you, O vicegerent of Allah, peace be upon you, O proof of Allah, peace be upon you, O successor of Allah, peace be upon you, O pillar of the religion, peace be upon you, O inheritor of the prophets, peace be upon you, O divider of paradise and hell, and the bearer of the staff and the seal, peace be upon you, O commander of the faithful. <br>I bear witness that you are the word of piety, the gate of guidance, the firm bond, the strong rope, and the straight path. I bear witness that you are Allah's proof to His creation, His witness over His servants, His trustee of His knowledge, the keeper of His secrets, the repository of His wisdom, and the brother of His Messenger (as). <br>I bear witness that your call is true and that any caller appointed apart from you is false and refuted. You are the first oppressed and the first whose right was usurped; you endured patiently and sought the reward. May Allah curse those who wronged you, exceeded against you, and turned away from you with numerous curses, cursed by every close angel, every sent prophet, and every tested believing servant. <br>Peace be upon you, O commander of the faithful, peace be upon your soul and your body. I bear witness that you are a servant of Allah and His trustee; you conveyed faithfully and performed sincerely, were killed as a truthful friend, and departed with certainty, neither preferring blindness to guidance nor deviating from truth to falsehood. <br>I bear witness that you established the prayer, gave the alms, enjoined good, forbade evil, followed the Messenger, advised the nation, recited the Book as it should be recited, strove for Allah as one should strive, and invited to His path with wisdom and good advice until certainty came to you. <br>I bear witness that you were on clear evidence from your Lord, called to Him with insight, conveyed what you were commanded, and upheld Allah’s rights without weakness. So may Allah send blessings upon you, continuous, successive, and uninterrupted, and grant you peace and mercy. May Allah reward you as a truthful friend on behalf of your followers. <br>I bear witness that fighting alongside you is a struggle (for the sake of Allah), and that truth is with you and returns to you; you are its rightful owner and source, and the inheritance of prophethood is with you. So may Allah send blessings upon you and grant you peace. May Allah punish your killer with various forms of torment. <br>I come to you, O commander of the faithful, acknowledging your right, understanding your position, opposing your enemies, and supporting your friends. My father and mother are at your service. I come to you seeking refuge from the fire which someone like me deserves because of what I have done to myself. I come to you as a visitor, hoping that your visitation will free my neck from the fire. I come to you fleeing from my sins that I have heaped upon my back. I come to you recognizing your great status and rank with my Lord. <br>So intercede for me with your Lord, for I have many sins, and you have a known position and great status with Allah, and a significant intercession. Allah the Exalted said: 'And they will not intercede except for him with whom He is pleased.' (21:28) O Allah, Lord of lords, Helper of the beloved, I have sought refuge with the brother of Your Messenger, so free my neck from the fire. I believe in Allah and what has been revealed to you, and I am loyal to your last one as I was loyal to your first one, and I disbelieve in the Jibt, and the Taghut, and Al-Lat and Al-Uzza."
এআই অনুবাদ
আপনি বলবেন: "আসসালামু আলাইকা হে আল্লাহর খলীফা, আসসালামু আলাইকা হে আল্লাহর হুজ্জাত, আসসালামু আলাইকা হে আল্লাহর স্থলাভিষিক্ত, আসসালামু আলাইকা হে দ্বীনের স্তম্ভ, আসসালামু আলাইকা হে নবীগণের ওয়ারিস, আসসালামু আলাইকা হে জান্নাত ও জাহান্নামের বণ্টনকারী এবং লাঠি ও মোহরের বাহক, আসসালামু আলাইকা হে আমীরুল মুমিনীন।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি তাকওয়ার বাণী, হিদায়াতের দরজা, সুদৃঢ় বন্ধন, মজবুত রশি এবং সরল পথ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর হুজ্জাত, তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর সাক্ষী, তাঁর জ্ঞানের আমানতদার, তাঁর গোপন রহস্যের রক্ষক, তাঁর হিকমতের ভাণ্ডার এবং তাঁর রাসূলের ভাই (আলাইহিস সালাম)।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার আহ্বান সত্য এবং আপনি ব্যতীত অন্য যে কেউ নিযুক্ত হয়ে আহ্বান করে সে মিথ্যা ও খণ্ডিত। আপনি সর্বপ্রথম নির্যাতিত এবং সর্বপ্রথম যার অধিকার হরণ করা হয়েছিল; আপনি ধৈর্য ধারণ করেছেন এবং সওয়াবের আশা করেছেন। আল্লাহ যারা আপনার প্রতি জুলুম করেছে, আপনার বিরুদ্ধে সীমালঙ্ঘন করেছে এবং আপনার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে তাদের উপর অসংখ্য অভিসম্পাত করুন, প্রতিটি নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, প্রতিটি প্রেরিত নবী এবং প্রতিটি পরীক্ষিত মুমিন বান্দার অভিসম্পাত তাদের উপর বর্ষিত হোক।
আসসালামু আলাইকা হে আমীরুল মুমিনীন, আসসালামু আলাইকা আপনার রূহ ও দেহের উপর। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আল্লাহর একজন বান্দা ও তাঁর আমানতদার; আপনি বিশ্বস্ততার সাথে পৌঁছে দিয়েছেন এবং একনিষ্ঠতার সাথে কাজ করেছেন, সত্যনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে নিহত হয়েছেন এবং দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে প্রস্থান করেছেন, অন্ধত্বকে হিদায়াতের উপর প্রাধান্য দেননি এবং সত্য থেকে মিথ্যার দিকে বিচ্যুত হননি।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সালাত কায়েম করেছেন, যাকাত প্রদান করেছেন, সৎকাজের আদেশ দিয়েছেন, অসৎকাজে নিষেধ করেছেন, রাসূলের অনুসরণ করেছেন, উম্মতকে উপদেশ দিয়েছেন, কিতাব যথাযথভাবে তিলাওয়াত করেছেন, আল্লাহর পথে যথাযথ প্রচেষ্টা চালিয়েছেন এবং হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে তাঁর পথে আহ্বান করেছেন যতক্ষণ না আপনার নিকট ইয়াকীন (মৃত্যু) এসে পৌঁছেছে।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি আপনার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট প্রমাণের উপর ছিলেন, অন্তর্দৃষ্টির সাথে তাঁর দিকে আহ্বান করেছেন, আপনাকে যা আদেশ করা হয়েছিল তা পৌঁছে দিয়েছেন এবং কোনো দুর্বলতা ছাড়াই আল্লাহর অধিকার প্রতিষ্ঠা করেছেন। সুতরাং আল্লাহ আপনার উপর অবিরাম, ধারাবাহিক ও নিরবচ্ছিন্ন দরূদ প্রেরণ করুন এবং আপনাকে শান্তি ও রহমত দান করুন। আল্লাহ আপনাকে আপনার অনুসারীদের পক্ষ থেকে একজন সত্যনিষ্ঠ বন্ধু হিসেবে পুরস্কৃত করুন।
আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার পাশে যুদ্ধ করা আল্লাহর পথে জিহাদ, এবং সত্য আপনার সাথে রয়েছে ও আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়; আপনিই এর যথার্থ মালিক ও উৎস, এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকার আপনার নিকট রয়েছে। সুতরাং আল্লাহ আপনার উপর দরূদ ও সালাম প্রেরণ করুন। আল্লাহ আপনার হত্যাকারীকে বিভিন্ন প্রকার শাস্তি দ্বারা শাস্তি দিন।
আমি আপনার নিকট উপস্থিত হয়েছি, হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার অধিকার স্বীকার করে, আপনার মর্যাদা অনুধাবন করে, আপনার শত্রুদের বিরোধিতা করে এবং আপনার বন্ধুদের সমর্থন করে। আমার মাতা-পিতা আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত। আমি আপনার নিকট এসেছি সেই আগুন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতে যা আমার মতো ব্যক্তির জন্য প্রাপ্য, যা আমি নিজের প্রতি করেছি তার কারণে। আমি আপনার নিকট একজন যিয়ারতকারী হিসেবে এসেছি, এই আশায় যে, আপনার যিয়ারত আমার গর্দানকে আগুন থেকে মুক্ত করবে। আমি আমার পিঠে বহন করা গুনাহ থেকে পলায়ন করে আপনার নিকট এসেছি। আমি আমার প্রতিপালকের নিকট আপনার মহান মর্যাদা ও পদমর্যাদা স্বীকার করে আপনার নিকট এসেছি।
সুতরাং আপনি আপনার প্রতিপালকের নিকট আমার জন্য সুপারিশ করুন, কেননা আমার অনেক গুনাহ রয়েছে, আর আল্লাহর নিকট আপনার একটি সুপরিচিত অবস্থান ও মহান মর্যাদা রয়েছে এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ সুপারিশের অধিকার রয়েছে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَىٰ — 'তারা কারো জন্য সুপারিশ করে না, তবে যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট তার জন্য।' (২১:২৮) হে আল্লাহ, প্রভুদের প্রভু, প্রিয়জনদের সাহায্যকারী, আমি আপনার রাসূলের ভাইয়ের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করেছি, সুতরাং আমার গর্দানকে আগুন থেকে মুক্ত করুন। আমি আল্লাহর প্রতি এবং আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান আনছি, এবং আমি আপনার শেষ ব্যক্তির প্রতি অনুগত যেমন আমি আপনার প্রথম ব্যক্তির প্রতি অনুগত ছিলাম, এবং আমি জিবত ও তাগুত এবং লাত ও উয্যাকে অস্বীকার করছি।"
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Yahya ibn Zakariya from Yazid ibn ‘Umar ibn Talhah who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), once said to me, when he was in al-Hirah, ’Do you want to have what I had promised you?’ I said, ‘Yes, I do want to have it,’ meaning visiting the gravesite of ’Amir al-Mu’minin. He (the narrator) has said, ‘He, Isma‘il and I embarked with them and we moved until we passed al-Thuwayyah (a place near al-Kufah). Between al-Hirah and al-Najaf there were white pieces of stones. He (the Imam) disembarked so also did Isma‘il and I. He (the Imam) performed salat (prayer) so also did Isma‘il and I also performed salat (prayer). He (the Imam) said to Isma‘il, ‘Stand up and offer al-Salam to your great grandfather, al-Husayn (a.s.) .’ I then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, is not al-Husayn (a.s.), in Karbala?’ He (the Imam) replied, ‘That is true but when they were taking his head to the Levant one of our friends stealthily took the head away from them and buried it beside ’Amir al-Mu’minin (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু উমার ইবনু তালহাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন, যখন তিনি আল-হীরাহ্তে ছিলেন, ‘তোমার কি সেই জিনিস পেতে ইচ্ছা আছে যা আমি তোমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম?’ আমি বললাম, ‘হ্যাঁ, আমি তা পেতে চাই,’ অর্থাৎ আমীরুল মু’মিনীনের কবর যিয়ারত করা। বর্ণনাকারী বলেছেন, ‘তিনি, ইসমাঈল এবং আমি রওনা হলাম এবং আমরা চলতে থাকলাম যতক্ষণ না আমরা আল-সুওয়াইয়াহ (কূফার নিকটবর্তী একটি স্থান) অতিক্রম করলাম। আল-হীরাহ্ এবং আন-নাজাফের মধ্যে সাদা পাথরের টুকরা ছিল। তিনি (ইমাম) নামলেন, ইসমাঈলও নামলেন এবং আমিও নামলাম। তিনি (ইমাম) নামায পড়লেন, ইসমাঈলও নামায পড়লেন এবং আমিও নামায পড়লাম। তিনি (ইমাম) ইসমাঈলকে বললেন, ‘দাঁড়াও এবং তোমার প্রপিতামহ আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে সালাম দাও।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আল্লাহর কাছে দোয়া করি আমার প্রাণ যেন আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকে, আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম) কি কারবালায় নন?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘তা সত্য, কিন্তু যখন তারা তাঁর মাথা শামের দিকে নিয়ে যাচ্ছিল, তখন আমাদের বন্ধুদের একজন গোপনে সেই মাথা তাদের থেকে নিয়ে নেন এবং আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর পাশে দাফন করেন।’”
2. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Ibrahim ibn ‘Uqbah from al-Hassan al-Khazzaz from al-Washsha’ Abu al-Faraj from Aban ibn Taghlib who has said the following: “I once was with Abu ‘Abd Allah (a.s.), when he passed by the backside of al-Kufah. He disembarked for two Rak‘at salat (prayer), then he moved forward a little and performed two Rak‘at salat (prayer), then he moved a little, then disembarked and performed two Rak‘at salat (prayer), then he said, ‘This is the gravesite of ’Amir al-Mu’minin (a.s.).’ I then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for Your cause, what about the other two places where you performed salat (prayer). He (the Imam) replied, ‘One was the place of the head of (Imam) al-Husayn (a.s.), and the place of the house of al-Qa'im (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের কতিপয় সাথী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উকবাহ হতে, তিনি আল-হাসান আল-খাযযায হতে, তিনি আল-ওয়াশশা আবুল ফারাজ হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: “একবার আমি আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে ছিলাম, যখন তিনি কূফার পিছন দিক দিয়ে অতিক্রম করছিলেন। তিনি দুই রাকাত নামাযের জন্য নামলেন, এরপর তিনি একটু সামনে এগিয়ে গেলেন এবং দুই রাকাত নামায পড়লেন, এরপর তিনি একটু এগোলেন, এরপর নামলেন এবং দুই রাকাত নামায পড়লেন, এরপর তিনি বললেন, ‘এটি আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরস্থান।’ তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, ‘আল্লাহর কাছে দোয়া করি আমার প্রাণ যেন আপনার সেবায় নিয়োজিত থাকে, অন্য দুই স্থান সম্পর্কে কী বলবেন যেখানে আপনি নামায পড়লেন?’ তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, ‘একটি ছিল ইমাম আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাথার স্থান, এবং অন্যটি আল-কায়িম (আলাইহিস সালাম)-এর গৃহের স্থান।’”
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa’id from Fadalah ibn Ayyub from Nu’aym ibn al-Walid from Yunus al-Kunasiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you decide to visit the gravesite of al-Husayn (a.s.), go to al-Furat and take a bath near his gravesite; then move toward him in a serene and dignified manner until you enter the shrine from its east side. During entering say, ‘I offer greeting of peace to the descending angels of Allah. I offer greeting of peace to the substituting angels of Allah. I offer greeting of peace to the marking angels of Allah. I offer greeting of peace to the angel of Allah who live in this sacred place.’ When you are in front of the gravesite of Al-Husayn (a.s.), you should say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge the divine authority of and my) submission to (the commandments of) the Messenger of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge the divine authority of the trustee of Allah over His messengers and His decisive commandments, the seal of that which were before and the opening of that which is to come and the dominant over all of the affairs. May Allah grant him protection, kindness and blessings.’ Then you should say, £ 0 Allah, I appeal before You to grant salawat (favors and compensation) to ’Amir al- Mu’minin, Ali, Your servant, brother of Your messenger, whom You have chosen through Your knowledge and have made a guide for whomever of Your creatures You wanted and a vanguard for those whom You have sent with Your messages. He is the one provider and facilitator of the system of justice of Your religion according to Your justice, a differentiator in the issuance of Your judgment among Your creatures and the dominant over all such affairs. O Allah, grant him protection, kindness and blessing. O Allah, I appeal before You to grant salawat (favors and compensation to al-Hassan ibn Ali, worthy of his services to Your cause). He is Your servant and the son of the one whom You have chosen through Your knowledge and have appointed a guide for whomever You wanted of Your creatures, a vanguard for those whom You have sent with Your messages. He is the one provider and facilitator of the system of justice of Your religion according to Your justice, a differentiator in the issuance of Your judgment among Your creatures and the dominant over all such affairs. O Allah grant him protection, kindness and blessing.’ Then say salawat al-Salam for al-Husayn and all other ’A’immah, ‘Alayhim al-Salam, just as you said for (Imam) al-Hassan (a.s.). Thereafter go near the gravesite of al-Husayn (a.s.), and say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O grandson of the Messenger of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O son of ’Amir al-Mu’minin. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause) O abu ‘Abd Allah. I testify that you completed the task Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, had commanded you to accomplish. You were not afraid of anyone other than Allah, strove hard for His cause, worshipped Him a true worshipping until the time of your martyrdom. I testify that you are the words of piety, the gateway of guidance, the unbreakable safety ring, the authority of Allah over the living and those under the earth. I testify that such qualities existed with you in the past and they are means of victory and triumph in future. I testify that your spirits and your clay (substance of your bodies) are clean, pure and cleansed. The substances of you (’A’immah) bodies were one from the other. It was a favor and great kindness for us from Allah. I designate Allah as my witness and I designate you as my witness that I believe in your (divine authority), I am your follower in my soul, in the rules of my religion, in the consequences of my deeds, in my return and my place of rest. I appeal before Allah, Honorable and Merciful to complete it for me. I testify that you accomplished all that Allah had commanded you to do and in so doing you were not afraid of anyone other than Allah. You strove hard for His cause, worshipped Him until the time of your death. I appeal before Allah to condemn those who murdered you, those who commanded your murderer and those condoned with the plan of your murderers. I testify that the statements of the Holy Prophet condemned those who violated your sanctity and spilled your blood.’ “Thereafter say, ‘O Allah, condemn those who have misrepresented Your bounty, opposed Your institution, turned away from Your command, accused Your messenger and created obstacles in Your path. O Allah, fill their graves with fire as well as their bellies and drive them and their followers to hell with their eyes turned blue. O Allah, condemn them with such condemnation with which the prominent angels, every messenger-prophet and every believing person whose faith is tested for its strength will condemn. O Allah, condemn them in most secrecy and concealment as well as openly in public manner. O Allah, condemn Jawabit (pi. of Jibt, devil) of this nation as well as its Tawaghit (pi. of taghut, transgressors), condemn its Pharaohs, condemn the murderers of ’Amir al-Mu’minin, the murderers of al-Husayn and punish them with such punishment which no one in the world is punished with. O Allah, make us of those who support him, of those whom You use for support and You grant them Your support for the cause of Your religion in this world as well as in the next world.’ “Then sit down near his head and say, I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause). I testify that you are a servant of Allah, His trustee who has accomplished with wisdom the task of trustworthiness, spoke as truthful person and passed away with certainty. You did not accept blindness in place of guidance and never deviated from truth to falsehood. I testify that you performed salat (prayer), paid zakat, commanded people to do good and forbade them from doing evil deeds, followed the Messenger, recited the book in the true way of recitation and called people to the path of your Lord with wisdom and good advice. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause), with safety and protection. I appeal before Allah to reward you as with the reward of a truthful one’s good rewards for his services to his people. I testify that Jihad (striving for the cause of Allah) in your support is the true Jihad. I testify that truth is on your side, it belongs to you, you are of the people of truth, the source of truth and that the legacy of prophet-hood is with you and with the people of your family. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause), with peace and protection. I testify that you are Allah’s truthful servant and His authority over his creatures. I testify that your call is truthful call and every caller appointed beside you is false and invalid. I testify that Allah is the clear truth.’ “Thereafter you should go toward his feet and pray for yourself as you may choose. ‘Then you should go toward the head of Ali ibn al-Husayn and say, ‘I appeal before Allah to grant you His protection and peace and the greeting of peace of His prominent angels and prophets who were sent as messengers. You are my master and the son of my master. I appeal before Allah to bless you with His kindness and blessings. I appeal before Allah to grant compensation and reward to you, your family and the offspring of your noble and chosen ancestors from whom Allah has decided to remove all rijs (all filthy matters) and purify in a through purification.’ “Thereafter you should go to the gravesites of the martyrs and offer them your greetings of peace and say, I appeal before Allah to grant you peace and protection, O believers in the Lord, you have proceeded and we follow you. We are your followers and supporters. I testify that you are supporters of Allah, the masters of the martyrs in this world and in the next life. You are supporters of Allah as Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “There were many prophets on whose side people believing in the Lord were fighting. They did not show any lack of responsibility even though they were hurt for the cause of Allah, nor showed any weakness or compromise with the enemy.” (3:146) You indeed did not show any weakness or compromise with the enemy, until you went before Allah on the path of the truth, supporting the perfect words of Allah. I appeal before Allah to grant favors and compensation to your spirits and bodies worthy of your services to His cause, with peace and protection. There is good news for you through the promise of Allah, which does not change, because He does not change His promises. Allah will accomplish His granting what He has promised to you, the masters of the martyrs, in this world and in the next life. You are the first al-Muhajirun (immigrants (to Allah)) and al- Ansar (the helpers). I testify that you did Jihad (strove hard) for the cause of Allah and you were murdered while protecting the institution of the Messenger of Allah and the son (the child) of the Messenger of Allah, I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) with peace and protection. All praise belongs to Allah who made His promise with you to come true and showed you what you loved.’ “Then return to the gravesite and say, ‘I have come to you, O beloved of the Messenger of Allah, the son (child) of the Messenger of Allah. I am aware of your status and I acknowledge your rights. I am aware of your merits and the straying of those who opposed you. I have knowledge of the guidance you follow. I pray to Allah to keep my soul and the souls of my parents in service for your cause. O Allah, I appeal before You to grant salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause) just as You have granted favors and compensation worthy of his services to Your cause, and as Your messenger and ’Amir al-Mu’minin have appealed before You to grant compensation to him worthy of his services to Your cause. Grant him a continuous salat, connected, substituted one, following the other without break in time or point of time at this time and when we are here or not here. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) and appeal before Allah to grant you protection, kindness and blessings’. “When you decide to say farewell to him say, ’(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) and appeal before Allah to grant you protection and kindness and blessings. I leave you in the protection of Allah and offer you my greeting of peace. We believe in Allah, the Messenger of Allah and in what you have brought and guided to. We have followed the messenger, so list us among the witnesses. O Allah, do not make this the last chance for me to visit him and his seeing us. O Allah, I appeal before You to make us benefit from our love for him. O Allah, raise him to the praiseworthy position whereby You support through him Your religion, eliminate Your enemies, destroy those who commence a war against the family of Muhammad (a.s.); You have promised so and You do not change Your promise. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments and I appeal before Allah to grant you protection, kindness and blessings. I testify that you are noble martyrs who strove hard for the cause of Allah and were murdered while protecting the institution of the Messenger of Allah, O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) with protection and safety a great deal.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ফাদালাহ ইবনু আইয়্যুব হতে, তিনি নুআইম ইবনুল ওয়ালিদ হতে, তিনি ইউনুস আল-কুনাসী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, তুমি যখন আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারতের সিদ্ধান্ত নাও, তখন ফুরাত নদীর দিকে যাও এবং তাঁর কবরের কাছাকাছি গোসল কর; অতঃপর প্রশান্ত ও মর্যাদাপূর্ণভাবে তাঁর দিকে অগ্রসর হও, যতক্ষণ না তুমি রওজার পূর্ব দিক দিয়ে প্রবেশ কর। প্রবেশকালে বল, 'আমি আল্লাহর অবতরণকারী ফেরেশতাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি। আমি আল্লাহর প্রতিস্থাপনকারী ফেরেশতাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি। আমি আল্লাহর চিহ্নযুক্তকারী ফেরেশতাদের প্রতি সালাম জানাচ্ছি। আমি এই পবিত্র স্থানে বসবাসকারী আল্লাহর ফেরেশতার প্রতি সালাম জানাচ্ছি।' যখন তুমি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের সামনে থাকবে, তখন বলবে, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি) রাসূলুল্লাহর (আদেশের) প্রতি আনুগত্য। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি) আল্লাহর আমানতদার, তাঁর রাসূলগণ ও তাঁর সুনির্দিষ্ট আদেশের উপর, যা পূর্বে ছিল তার সমাপ্তি এবং যা আসবে তার সূচনা এবং সকল বিষয়ের উপর প্রাধান্যশীল। আল্লাহ তাঁকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান করুন।' অতঃপর বলবে, 'হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি আমীরুল মু'মিনীন আলী, তোমার বান্দা, তোমার রাসূলের ভাই, যাকে তুমি তোমার জ্ঞান দ্বারা মনোনীত করেছ এবং তোমার সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার জন্য পথপ্রদর্শক বানিয়েছ এবং যাদেরকে তোমার বার্তাসহ প্রেরণ করেছ তাদের অগ্রগামী বানিয়েছ, তার প্রতি সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য। তিনি তোমার ন্যায়বিচার অনুযায়ী তোমার দ্বীনের ন্যায়বিচারের ব্যবস্থার একমাত্র প্রদানকারী ও সহায়ক, তোমার সৃষ্টির মধ্যে তোমার বিচারের নির্ণয়ে পার্থক্যকারী এবং সকল বিষয়ের উপর প্রাধান্যশীল। হে আল্লাহ, তাঁকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান কর। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি আল-হাসান ইবনু আলী, তোমার পথে তাঁর সেবার যোগ্য, তার প্রতি সালাওয়াত দান করার জন্য। তিনি তোমার বান্দা এবং যাকে তুমি তোমার জ্ঞান দ্বারা মনোনীত করেছ তার পুত্র, যাকে তুমি তোমার সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা তার জন্য পথপ্রদর্শক নিযুক্ত করেছ, যাদেরকে তোমার বার্তাসহ প্রেরণ করেছ তাদের অগ্রগামী। তিনি তোমার ন্যায়বিচার অনুযায়ী তোমার দ্বীনের ন্যায়বিচারের ব্যবস্থার একমাত্র প্রদানকারী ও সহায়ক, তোমার সৃষ্টির মধ্যে তোমার বিচারের নির্ণয়ে পার্থক্যকারী এবং সকল বিষয়ের উপর প্রাধান্যশীল। হে আল্লাহ তাঁকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান কর।' অতঃপর আল-হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য যেমন বলেছ, তেমনি আল-হুসাইন এবং অন্যান্য সকল আইম্মাহ (আলাইহিমুস সালাম)-এর জন্য সালাওয়াত ও সালাম বল। এরপর আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের কাছে গিয়ে বল, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে রাসূলুল্লাহর দৌহিত্র। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে আমীরুল মু'মিনীনের পুত্র। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি সালাওয়াত (তাঁর পথে আপনার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য, হে আবু আব্দুল্লাহ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত, আপনাকে যে কাজ সম্পাদনের নির্দেশ দিয়েছিলেন তা সম্পূর্ণ করেছেন। আপনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করেননি, তাঁর পথে কঠোর প্রচেষ্টা করেছেন, শাহাদাতের সময় পর্যন্ত তাঁর প্রকৃত ইবাদত করেছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি তাকওয়ার বাণী, হিদায়াতের দ্বার, অভেদ্য নিরাপত্তা বলয়, জীবিত ও মৃতদের উপর আল্লাহর প্রমাণ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এই গুণাবলী অতীতে আপনার সাথে ছিল এবং তা ভবিষ্যতে বিজয় ও সাফল্যের উপায়। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার আত্মা ও আপনার মাটি (আপনার শরীরের উপাদান) পরিষ্কার, পবিত্র ও শুদ্ধ। আপনাদের (আইম্মাহদের) শরীরের উপাদান একে অপর থেকে ছিল। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একটি অনুগ্রহ ও মহান দয়া। আমি আল্লাহকে আমার সাক্ষী নিযুক্ত করছি এবং আপনাকে আমার সাক্ষী নিযুক্ত করছি যে আমি আপনার (দৈব কর্তৃত্বে) বিশ্বাস করি, আমি আমার আত্মায়, আমার দ্বীনের বিধিবিধানে, আমার কর্মের পরিণামে, আমার প্রত্যাবর্তনে এবং আমার বিশ্রামস্থলে আপনার অনুসারী। আমি আল্লাহ, সম্মানিত ও দয়ালুর নিকট আবেদন করছি এটি আমার জন্য সম্পূর্ণ করার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ আপনাকে যে কাজের আদেশ দিয়েছিলেন তা আপনি সম্পাদন করেছেন এবং তা করতে গিয়ে আপনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করেননি। আপনি তাঁর পথে কঠোর প্রচেষ্টা করেছেন, মৃত্যুর সময় পর্যন্ত তাঁর ইবাদত করেছেন। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি যারা আপনাকে হত্যা করেছে, যারা আপনার হত্যাকারীকে আদেশ দিয়েছে এবং যারা আপনার হত্যাকারীদের পরিকল্পনায় সম্মতি দিয়েছে তাদের নিন্দা করার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে পবিত্র নবীর বাণী তাদের নিন্দা করেছে যারা আপনার সম্মান লঙ্ঘন করেছে এবং আপনার রক্ত ঝরিয়েছে।' অতঃপর বল, 'হে আল্লাহ, যারা তোমার অনুগ্রহকে বিকৃত করেছে, তোমার প্রতিষ্ঠানের বিরোধিতা করেছে, তোমার আদেশ থেকে মুখ ফিরিয়েছে, তোমার রাসূলকে অভিযুক্ত করেছে এবং তোমার পথে বাধা সৃষ্টি করেছে তাদের নিন্দা কর। হে আল্লাহ, তাদের কবর ও তাদের পেট আগুনে পূর্ণ কর এবং তাদের ও তাদের অনুসারীদের নীল চোখে জাহান্নামে নিক্ষেপ কর। হে আল্লাহ, তাদের নিন্দা কর এমন নিন্দা দিয়ে যা দিয়ে প্রধান ফেরেশতাগণ, প্রতিটি রাসূল-নবী এবং প্রতিটি মুমিন ব্যক্তি যার ঈমান পরীক্ষিত ও দৃঢ়, তাদের নিন্দা করবে। হে আল্লাহ, তাদের গোপনে ও প্রকাশ্যে উভয়ভাবে নিন্দা কর। হে আল্লাহ, এই উম্মতের জিবত (শয়তান) এবং তাগুতদের নিন্দা কর, এর ফেরাউনদের নিন্দা কর, আমীরুল মু'মিনীনের হত্যাকারীদের, আল-হুসাইনের হত্যাকারীদের নিন্দা কর এবং তাদের এমন শাস্তি দাও যা দুনিয়ায় কাউকে দেওয়া হয়নি। হে আল্লাহ, আমাদের তাদের সমর্থকদের মধ্যে গণ্য কর, যাদের তুমি সমর্থনের জন্য ব্যবহার কর এবং যাদের তুমি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমার দ্বীনের পথে সমর্থন দান কর।' অতঃপর তাঁর মাথার কাছে বসে বল, 'আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি সালাওয়াত (আপনার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর বান্দা, তাঁর আমানতদার যিনি প্রজ্ঞার সাথে আমানতের কাজ সম্পাদন করেছেন, সত্যবাদী ব্যক্তি হিসেবে কথা বলেছেন এবং দৃঢ় প্রত্যয়ের সাথে ইন্তেকাল করেছেন। আপনি হিদায়াতের স্থানে অন্ধত্ব গ্রহণ করেননি এবং কখনো সত্য থেকে মিথ্যার দিকে বিচ্যুত হননি। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি নামায পড়েছেন, যাকাত দিয়েছেন, মানুষকে সৎকাজের আদেশ দিয়েছেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেছেন, রাসূলকে অনুসরণ করেছেন, প্রকৃত পদ্ধতিতে কিতাব তিলাওয়াত করেছেন এবং প্রজ্ঞা ও সদুপদেশের মাধ্যমে মানুষকে আপনার প্রতিপালকের পথে আহ্বান করেছেন। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি নিরাপত্তা ও সুরক্ষাসহ সালাওয়াত দান করার জন্য। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে একজন সত্যবাদীর তার জাতির প্রতি সেবার প্রতিদানের মতো প্রতিদান দেওয়ার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার সমর্থনে জিহাদ প্রকৃত জিহাদ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে সত্য আপনার পক্ষে, এটি আপনার এবং আপনি সত্যের অধিকারী, সত্যের উৎস এবং নবুওয়াতের উত্তরাধিকার আপনার এবং আপনার পরিবারের সাথে। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি শান্তি ও সুরক্ষাসহ সালাওয়াত দান করার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর সত্যবাদী বান্দা এবং তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর প্রমাণ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনার আহ্বান সত্য আহ্বান এবং আপনার পাশে নিযুক্ত প্রত্যেক আহ্বানকারী মিথ্যা ও অবৈধ। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ স্পষ্ট সত্য।' অতঃপর তুমি তাঁর পায়ের দিকে গিয়ে নিজের জন্য যেভাবে ইচ্ছা দোয়া কর। তারপর তুমি আলী ইবনুল হুসাইনের মাথার দিকে গিয়ে বল, 'আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি তাঁর সুরক্ষা ও শান্তি এবং তাঁর প্রধান ফেরেশতা ও রাসূল হিসেবে প্রেরিত নবীগণের সালাম দান করার জন্য। আপনি আমার প্রভু এবং আমার প্রভুর পুত্র। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে তাঁর দয়া ও বরকত দিয়ে আশীর্বাদ করার জন্য। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে, আপনার পরিবারকে এবং আপনার মহান ও মনোনীত পূর্বপুরুষদের সন্তানদের প্রতিদান ও পুরস্কার দান করার জন্য, যাদের থেকে আল্লাহ সকল রিজস (সকল নোংরা বিষয়) দূর করার এবং পরিপূর্ণভাবে পবিত্র করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন।' অতঃপর তুমি শহীদদের কবরে গিয়ে তাদের সালাম জানাও এবং বল, 'আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি তোমাদের প্রতি শান্তি ও সুরক্ষা দান করার জন্য, হে প্রভুতে বিশ্বাসীগণ, তোমরা অগ্রসর হয়েছ এবং আমরা তোমাদের অনুসরণ করি। আমরা তোমাদের অনুসারী ও সমর্থক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমরা আল্লাহর সমর্থক, দুনিয়া ও আখিরাতে শহীদদের নেতা। তোমরা আল্লাহর সমর্থক যেমন আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিত বলেছেন, 'কতজন নবী ছিলেন যাদের পাশে প্রভুতে বিশ্বাসী মানুষ যুদ্ধ করছিল। আল্লাহর পথে আঘাতপ্রাপ্ত হওয়া সত্ত্বেও তারা কোনো দায়িত্বহীনতা প্রদর্শন করেনি, না দুর্বলতা দেখিয়েছে বা শত্রুর সাথে আপোষ করেছে।' (৩:১৪৬)। তোমরা প্রকৃতপক্ষে কোনো দুর্বলতা দেখাওনি বা শত্রুর সাথে আপোষ করনি, যতক্ষণ না তোমরা সত্যের পথে, আল্লাহর নিখুঁত বাণীর সমর্থনে আল্লাহর সামনে গিয়েছ। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি তোমাদের আত্মা ও দেহের প্রতি তাঁর সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান, শান্তি ও সুরক্ষাসহ, দান করার জন্য। তোমাদের জন্য আল্লাহর প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে সুসংবাদ রয়েছে, যা পরিবর্তিত হয় না, কারণ তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পরিবর্তন করেন না। আল্লাহ তোমাদের, শহীদদের নেতাদের, দুনিয়া ও আখিরাতে যা প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা পূর্ণ করবেন। তোমরা প্রথম মুহাজির ও আনসার। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমরা আল্লাহর পথে জিহাদ করেছ এবং রাসূলুল্লাহর প্রতিষ্ঠান এবং রাসূলুল্লাহর সন্তানকে রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়েছ। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাদের সেবার যোগ্য সালাওয়াত, শান্তি ও সুরক্ষাসহ দান করার জন্য। সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি তোমাদের সাথে তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন এবং তোমাদের যা পছন্দনীয় তা দেখিয়েছেন।' অতঃপর কবরে ফিরে এসে বল, 'আমি তোমার কাছে এসেছি, হে রাসূলুল্লাহর প্রিয়জন, রাসূলুল্লাহর সন্তান। আমি তোমার মর্যাদা সম্পর্কে অবগত এবং তোমার অধিকার স্বীকার করি। আমি তোমার গুণাবলী এবং যারা তোমার বিরোধিতা করেছে তাদের বিভ্রান্তি সম্পর্কে অবগত। আমার তোমার অনুসৃত হিদায়াত সম্পর্কে জ্ঞান আছে। আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি আমার আত্মা এবং আমার পিতামাতার আত্মা তোমার কাজে নিয়োজিত রাখার জন্য। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি তার প্রতি সালাওয়াত (তোমার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য যেমন তুমি তার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান দান করেছ, এবং তোমার রাসূল ও আমীরুল মু'মিনীন তোমার নিকট তার সেবার যোগ্য প্রতিদানের জন্য আবেদন করেছেন। তাকে ক্রমাগত, সংযুক্ত, প্রতিস্থাপিত সালাত দাও, একের পর এক কোনো বিরতি ছাড়াই এই সময়ে এবং যখন আমরা এখানে থাকি বা না থাকি। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি) এবং আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান করার জন্য।' যখন তুমি তাঁকে বিদায় জানানোর সিদ্ধান্ত নাও তখন বল, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি) এবং আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান করার জন্য। আমি তোমাকে আল্লাহর সুরক্ষায় রেখে যাচ্ছি এবং তোমাকে আমার সালাম জানাচ্ছি। আমরা আল্লাহতে, রাসূলুল্লাহতে এবং তুমি যা এনেছ ও যা পথ দেখিয়েছ তাতে বিশ্বাস করি। আমরা রাসূলকে অনুসরণ করেছি, তাই আমাদের সাক্ষীদের মধ্যে গণ্য কর। হে আল্লাহ, এটিকে আমার জন্য তাঁকে দেখার এবং তাঁর আমাদের দেখার শেষ সুযোগ বানিও না। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট আবেদন করছি আমাদের তাঁর প্রতি ভালোবাসা থেকে উপকৃত করার জন্য। হে আল্লাহ, তাঁকে প্রশংসিত স্থানে উন্নীত কর যার মাধ্যমে তুমি তোমার দ্বীনকে সমর্থন কর, তোমার শত্রুদের নির্মূল কর, যারা মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর পরিবারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ শুরু করে তাদের ধ্বংস কর; তুমি এই প্রতিশ্রুতি দিয়েছ এবং তুমি তোমার প্রতিশ্রুতি পরিবর্তন কর না। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি) এবং আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনাকে সুরক্ষা, দয়া ও বরকত দান করার জন্য। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি মহান শহীদ যারা আল্লাহর পথে কঠোর প্রচেষ্টা করেছেন এবং রাসূলুল্লাহর প্রতিষ্ঠান রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়েছেন, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি সুরক্ষা ও নিরাপত্তাসহ প্রচুর সালাওয়াত দান কর।'
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Qasim ibn Yahya from his grandfather al-Hassan ibn Rashid from al-Husayn ibn Thuwayr who has said the following: “Once Yunus ibn Zabayan, al-Mufaddal ibn ‘Umar, abu Salmah al-Sarraj and I were sitting in the presence of abu ‘Abd Allah (a.s.). Among us Yunus, who was the eldest did the speaking and he said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I sometimes attend the meeting of these people, meaning children of al-‘Abbas, what should I say?’ He (the Imam) said, ‘When you are in their meeting and you speak of us then say, “O Allah, show us comfort and happiness,” in saying this you come up with what you want.’ I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I very often speak of al-Husayn (a.s.), what I should say?’ He (the Imam) said, ‘Say, ‘Sala’ Allah ‘Alayka O abu ‘Abd Allah, I appeal before Allah to grant you salawat (favors and compensation to you worthy of Your services to His cause), three times. Al-Salam reaches him from nearby as well as distant places.’ He (the Imam) then said, ‘When abu ‘Abd Allah (a.s.), passed away, the seven heavens and the seven earths wept. Everything between them, those who move in paradise and in hell, all that our Creator has created, all that can be seen and those that cannot be seen wept for abu ‘Abd Allah, al-Husayn ‘Alayhi al-Salam. Only three things did not weep.’ I then asked, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, what are these three things?’ He (the Imam) said, ‘Things that did not weep were al-Basrah, Damascus and Ale ‘Uthman who did not weep, may Allah’s condemnation be upon them.’ I then said, ‘I want to visit him. What should I do?’ He (the Imam) said, ‘When you want to visit abu ‘Abd Allah (a.s.), take a bath in al- Furat canal, then dress up in clean cloths, walk bare-foot; you are in a sacred location of Allah and the sacred locations of His Messenger. You must say Takhir (Allah is great beyond description), Tahlil (no one deserves worship except Allah). Tasbih, (Allah is free of all defects), Tahmid (all praise belongs to Allah) and Ta‘zim (Allah the most great is free of all defects) of Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, a great deal as well as saying, O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). When you arrive at the door of al- Hayr then say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O the one who possesses authority from Allah, and son of the one who possesses authority from Allah. I offer greeting of peace to you, O angels of Allah, and visitors of the gravesite of the grandchild of the prophet of Allah.’ Then take ten steps forward, then stand up and say Takhir (Allah is great beyond description) thirty times. Then move forward until you reach in front of him. Turn your face toward his face and your back toward the direction of Ka‘bah, then say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O Tha’ra Allah (wergild for whom belongs to Allah) son of Tha’ra Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) O Watru (the oppressed one who belong to the side of Allah) Allah al-Mawtur in heavens and on earth. I testify that your blood lives in eternity because of which the shadows of the Throne shudder, for which all creatures in all seven heavens, seven earths, all that is between them, all that moves in paradise and in hell of the creatures of our Lord, things that can be seen and those that cannot be seen weep. I testify that you possess authority from Allah and you are the son of one who possesses authority from Allah. I testify that you were murdered and your father was murdered as well. I testify that you are Tha’ra Allah son of Tha’ra Allah. I testify that you are watru Allah al-Mawtur in the heaves and on earth. I testify that you preached, gave good advice, remained loyal, accomplished the task assigned to you and strove hard for the cause of Allah and passed away for the cause, which you cherished, as a martyr seeking martyrdom, and a witness and witnessed to. I am a servant of Allah under your guardianship, obedient to your commandments, and one of your visitors who seek perfect position before Allah and steadfastness in migrating toward you and in the way without wavering toward you until arriving in your custodianship, which you maintain and you are commanded to maintain. Whomever Allah wants He begins with you. Through you, falsehood becomes clear where falsehood is, through you Allah keeps away the difficult times, through you Allah commences and with you Allah ends a task. Through you Allah deletes whatever He wills and through you He establishes whatever He wills. Through you He opens up humiliation from around our necks and through you Allah brings to justice the murderers of every believer. Through you the earth grows its trees. Through you the trees yield their fruits. Through you Allah sends down rain and sustenance from the sky. Through you Allah removes hardship and through you Allah sends down heavy rain. Through you the earth, which carries your bodies, stands solid and mountains remain firm against swirling. The will of the Lord about the measurements of affairs descends before you and comes out from your homes as well as the decisions about rules dealing with affairs of servants (of Allah). Condemned is the group who murdered you and the group who opposed you, the group who rejected your divine authority, the group who came against you openly and the group who witnessed but did not seek martyrdom. All praise belongs to Allah who has made hellfire their dwelling, which is the worst place in which to disembark and the worst place for the arriving ones and a worst arrival place. All praise belongs to Allah, Lord of the worlds. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of your services to His cause), O abu ‘ Abd Allah. We before Allah denounce all of those who opposed you’ - three times. ‘Then stand up and go to his son, Ali who is near his feet, and say, “I offer to you my greeting of peace, O son of the grandson of the Messenger of Allah. I offer you my greeting of peace, O grandson of ’Amir al-Mu’minin Ali. I offer you my greeting of peace, O child of al-Hassan and al-Husayn. I offer you my greeting of peace, O great grandson of Khadijah and Fatimah. I appeal before Allah to grant you favors worthy of your services to His cause. Allah has condemned those who murdered you”- say it three times. “I, before Allah denounce them”- three times. Then say, making a hand gesture toward the martyrs, “I offer you my greeting of peace”- three times. “(I am certain that), by Allah, you have achieved success and you have become successful. I wish I was with you and gained a great success.” Then you should go around keeping the gravesite of abu ‘Abd Allah before you, then perform six Rak‘at salat (prayer). Your visit is complete and you may leave if you wish.’”
এআই অনুবাদ
২. আমাদের অনেক সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি তাঁর দাদা আল-হাসান ইবনু রাশিদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু ছুওয়াইর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একবার ইউনুস ইবনু জাবিয়ান, আল-মুফাদ্দাল ইবনু উমার, আবু সালামাহ আস-সাররাজ এবং আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বসেছিলাম। আমাদের মধ্যে ইউনুস, যিনি সবচেয়ে বয়োজ্যেষ্ঠ ছিলেন, কথা বললেন এবং বললেন, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি আমার আত্মা আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখার জন্য, আমি মাঝে মাঝে এই লোকদের, অর্থাৎ আল-আব্বাসের সন্তানদের, মজলিসে উপস্থিত থাকি, আমার কী বলা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন তুমি তাদের মজলিসে থাকবে এবং আমাদের কথা বলবে তখন বলবে, 'হে আল্লাহ, আমাদের স্বস্তি ও সুখ দেখাও,' এই কথা বলে তুমি যা চাও তা নিয়ে আসতে পার।' এরপর আমি বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি আমার আত্মা আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখার জন্য, আমি প্রায়ই আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কথা বলি, আমার কী বলা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'বল, সাল্লাল্লাহু আলাইকা হে আবু আব্দুল্লাহ, আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি আপনার প্রতি সালাওয়াত (আপনার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য, তিনবার। কাছে ও দূরের স্থান থেকে সালাম তাঁর কাছে পৌঁছায়।' তিনি (ইমাম) তারপর বললেন, 'যখন আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) ইন্তেকাল করলেন, তখন সাত আসমান এবং সাত জমিন কাঁদল। তাদের মধ্যে যা কিছু আছে, বেহেশত ও দোজখে যা কিছু চলাচল করে, আমাদের স্রষ্টা যা কিছু সৃষ্টি করেছেন, যা দৃশ্যমান এবং যা অদৃশ্য সবকিছু আবু আব্দুল্লাহ, আল-হুসাইন আলাইহিস সালামের জন্য কাঁদল। শুধুমাত্র তিনটি জিনিস কাঁদেনি।' তখন আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি আমার আত্মা আপনার সেবায় নিয়োজিত রাখার জন্য, এই তিনটি জিনিস কী?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যেসব জিনিস কাঁদেনি তা হল আল-বাসরাহ, দামেস্ক এবং আলে উসমান যারা কাঁদেনি, তাদের উপর আল্লাহর নিন্দা বর্ষিত হোক।' তারপর আমি বললাম, 'আমি তাঁর যিয়ারত করতে চাই। আমার কী করা উচিত?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'যখন তুমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত করতে চাও, তখন আল-ফুরাত খালে গোসল কর, তারপর পরিষ্কার কাপড় পর, খালি পায়ে হাঁট; তুমি আল্লাহর পবিত্র স্থানে এবং তাঁর রাসূলের পবিত্র স্থানে আছ। তোমাকে অবশ্যই আল্লাহ, মহামহিম, মহিমান্বিতের তাকবীর (আল্লাহু আকবার), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ), তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ) এবং তাযীম প্রচুর পরিমাণে বলতে হবে এবং বলতে হবে, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি সালাওয়াত (তোমার পথে তাদের সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান কর। যখন তুমি আল-হায়েরের দরজায় পৌঁছাবে তখন বলবে, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির পুত্র। আমি তোমাদের সালাম জানাচ্ছি, হে আল্লাহর ফেরেশতাগণ, এবং আল্লাহর নবীর দৌহিত্রের কবরের যিয়ারতকারীগণ।' তারপর দশ কদম সামনে এগিয়ে যাও, তারপর দাঁড়িয়ে ত্রিশবার তাকবীর বল। তারপর সামনে এগিয়ে যাও যতক্ষণ না তুমি তাঁর সামনে পৌঁছাও। তোমার মুখ তাঁর মুখের দিকে এবং তোমার পিঠ কাবার দিকে ফিরিয়ে দাও, তারপর বল, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে সা'রাল্লাহ (যার রক্তমূল্য আল্লাহর) সা'রাল্লাহর পুত্র। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা, স্বীকার ও স্বীকৃতি দিচ্ছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে ওয়াতরুল্লাহ (নির্যাতিত ব্যক্তি যিনি আল্লাহর পক্ষের) আল-মাওতুর আসমান ও জমিনে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমার রক্ত চিরন্তনভাবে জীবিত রয়েছে যার কারণে আরশের ছায়া কেঁপে ওঠে, যার জন্য সাত আসমান, সাত জমিন, তাদের মধ্যে যা কিছু আছে, বেহেশত ও দোজখে যা কিছু চলাচল করে আমাদের প্রভুর সৃষ্টির, যা দৃশ্যমান এবং যা অদৃশ্য সবকিছু কাঁদে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত এবং তুমি আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির পুত্র। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তোমাকে হত্যা করা হয়েছে এবং তোমার পিতাকেও হত্যা করা হয়েছে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি সা'রাল্লাহ, সা'রাল্লাহর পুত্র। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি ওয়াতরুল্লাহ আল-মাওতুর আসমান ও জমিনে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তুমি প্রচার করেছ, ভালো উপদেশ দিয়েছ, বিশ্বস্ত থেকেছ, তোমাকে নিযুক্ত কাজ সম্পাদন করেছ এবং আল্লাহর পথে কঠোর প্রচেষ্টা করেছ এবং তুমি যে উদ্দেশ্যে ভালোবাসতে তার জন্য শহীদ হয়ে, শাহাদাত কামনাকারী এবং সাক্ষী ও সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হিসেবে ইন্তেকাল করেছ। আমি আল্লাহর একজন বান্দা তোমার অভিভাবকত্বের অধীনে, তোমার আদেশের অনুগত, এবং তোমার যিয়ারতকারীদের একজন যে আল্লাহর সামনে নিখুঁত অবস্থান এবং তোমার দিকে হিজরত করার সময় ও তোমার দিকে পথে অবিচল থাকা খুঁজছি যতক্ষণ না তোমার অভিভাবকত্বে পৌঁছাই, যা তুমি রক্ষা কর এবং যা রক্ষা করার আদেশ তোমাকে দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ যাকে চান তার সূচনা তোমার মাধ্যমে করেন। তোমার মাধ্যমে মিথ্যা প্রকাশ পায় যেখানে মিথ্যা আছে, তোমার মাধ্যমে আল্লাহ কঠিন সময় দূরে রাখেন, তোমার মাধ্যমে আল্লাহ শুরু করেন এবং তোমার মাধ্যমে আল্লাহ কাজ শেষ করেন। তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যা চান তা মুছে ফেলেন এবং তোমার মাধ্যমে তিনি যা চান তা প্রতিষ্ঠিত করেন। তোমার মাধ্যমে তিনি আমাদের গলা থেকে অপমান খুলে দেন এবং তোমার মাধ্যমে আল্লাহ প্রতিটি মুমিনের হত্যাকারীদের বিচারের আওতায় আনেন। তোমার মাধ্যমে জমিন তার গাছ জন্মায়। তোমার মাধ্যমে গাছ তার ফল দেয়। তোমার মাধ্যমে আল্লাহ আকাশ থেকে বৃষ্টি ও রিযিক পাঠান। তোমার মাধ্যমে আল্লাহ কষ্ট দূর করেন এবং তোমার মাধ্যমে আল্লাহ ভারী বৃষ্টি পাঠান। তোমার মাধ্যমে জমিন, যা তোমার দেহ বহন করে, দৃঢ় থাকে এবং পাহাড়সমূহ ঘূর্ণনের বিরুদ্ধে অটল থাকে। বিষয়াদির পরিমাপ সম্পর্কে প্রভুর ইচ্ছা তোমার সামনে অবতীর্ণ হয় এবং তোমার ঘর থেকে বের হয়, সেইসাথে বান্দাদের বিষয় সম্পর্কিত বিধানের সিদ্ধান্তও। নিন্দিত সেই দল যারা তোমাকে হত্যা করেছে এবং যে দল তোমার বিরোধিতা করেছে, যে দল তোমার দৈব কর্তৃত্ব প্রত্যাখ্যান করেছে, যে দল তোমার বিরুদ্ধে প্রকাশ্যে এসেছে এবং যে দল সাক্ষী ছিল কিন্তু শাহাদাত কামনা করেনি। সকল প্রশংসা আল্লাহর যিনি জাহান্নামকে তাদের বাসস্থান বানিয়েছেন, যা অবতরণের জন্য নিকৃষ্টতম স্থান এবং আগমনকারীদের জন্য নিকৃষ্টতম স্থান এবং নিকৃষ্টতম আগমনস্থল। সকল প্রশংসা আল্লাহর, বিশ্বজগতের প্রতিপালক। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি তোমার প্রতি সালাওয়াত (তাঁর পথে তোমার সেবার যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করার জন্য, হে আবু আব্দুল্লাহ। আমরা আল্লাহর সামনে তোমার বিরোধিতাকারী সকলকে অস্বীকার করছি' - তিনবার। তারপর দাঁড়াও এবং তাঁর ছেলে আলীর কাছে যাও, যিনি তাঁর পায়ের কাছে আছেন, এবং বল, 'আমি তোমাকে সালাম জানাচ্ছি, হে রাসূলুল্লাহর দৌহিত্রের পুত্র। আমি তোমাকে সালাম জানাচ্ছি, হে আমীরুল মু'মিনীন আলীর দৌহিত্র। আমি তোমাকে সালাম জানাচ্ছি, হে আল-হাসান ও আল-হুসাইনের সন্তান। আমি তোমাকে সালাম জানাচ্ছি, হে খাদিজা ও ফাতিমার প্রপৌত্র। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি তোমার প্রতি তাঁর সেবার যোগ্য অনুগ্রহ দান করার জন্য। আল্লাহ তোমার হত্যাকারীদের নিন্দা করেছেন' - তিনবার বল। 'আমি আল্লাহর সামনে তাদের অস্বীকার করছি' - তিনবার। তারপর শহীদদের দিকে হাতের ইশারা করে বল, 'আমি তোমাদের সালাম জানাচ্ছি' - তিনবার। '(আমি নিশ্চিত যে), আল্লাহর কসম, তোমরা সাফল্য অর্জন করেছ এবং তোমরা সফল হয়েছ। আমি চাইতাম যেন আমি তোমাদের সাথে থাকতাম এবং মহান সাফল্য অর্জন করতাম।' তারপর তুমি আবু আব্দুল্লাহর কবরকে সামনে রেখে ঘুরবে, তারপর ছয় রাকাত নামায পড়বে। তোমার যিয়ারত সম্পূর্ণ হবে এবং তুমি চাইলে চলে যেতে পার।'
3. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Uramah from certain individuals of our people who has said the following: “Abu al-Hassan Sahib al- ‘Askar (a.s.), has said, near the head of al-Husayn (a.s.), you should say this. ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O abu ‘Abd Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O possessor of authority of Allah on His earth and a witness over His creatures. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O grandson of the Messenger of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O son of Ali, al-Murtada’. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O son of Fatimah, al-Zahra’. I testify that you performed salat (prayer), paid zakat, commanded people to do good and forbade them from doing evil deeds and strove hard for the cause of Allah until the time of your death. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to you worthy of your services to His cause) during the lifetime as well as after death.’ “Thereafter place the right side of your face on the grave and say, ‘I testify that you had clear proof about your Lord. I have come to confess to my sins so you may intercede on my behalf before your Lord, O grandson of the Messenger of Allah,’ then mention the names of ’A’immah (a.s.), one by one and say, T testify that you are possessors of authority of Allah.’ Then say, ‘Please, write down before you, as pledge and covenant that I came before you to renew the covenant, so bear witness for me before your Lord that you are the witness.’” NOTE:Muhammad ibn Ja’far al-Raziy al-Kufiy has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from those whom he has mentioned from abu al-Hassan (a.s.), a similar Hadith.
এআই অনুবাদ
৩. আমাদের অনেক সঙ্গী সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ‘উরামাহ থেকে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: আবুল হাসান সাহিবুল ‘আসকার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাথার কাছে গিয়ে তুমি এই কথা বলবে: ‘(আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশের প্রতি), হে আবু আব্দুল্লাহ। (আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশের প্রতি), হে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর পৃথিবীতে কর্তৃত্বের অধিকারী এবং তাঁর সৃষ্টির উপর সাক্ষী। (আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশের প্রতি), হে আল্লাহর রাসূলের দৌহিত্র। (আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশের প্রতি), হে আলী আল-মুরতাদার পুত্র। (আমি ঘোষণা করছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশের প্রতি), হে ফাতিমা আয-যাহরার পুত্র। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি সালাত (নামায) কায়েম করেছেন, যাকাত প্রদান করেছেন, মানুষদের সৎকাজের নির্দেশ দিয়েছেন এবং অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেছেন এবং আল্লাহর পথে মৃত্যু পর্যন্ত কঠোর প্রচেষ্টা চালিয়েছেন। আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরে আপনার প্রতি তাঁর পথে আপনার সেবার উপযুক্ত সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করেন।’ অতঃপর তুমি তোমার মুখমণ্ডলের ডান পাশ কবরের উপর রাখবে এবং বলবে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার নিকট আপনার প্রভু সম্পর্কে সুস্পষ্ট প্রমাণ ছিল। আমি আমার পাপসমূহ স্বীকার করতে এসেছি, যাতে আপনি আপনার প্রভুর নিকট আমার জন্য সুপারিশ করতে পারেন, হে আল্লাহর রাসূলের দৌহিত্র।’ অতঃপর ইমামগণের (আলাইহিমুস সালাম) নাম একে একে উল্লেখ করে বলবে, ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনারা আল্লাহর পক্ষ থেকে কর্তৃত্বের অধিকারী।’ অতঃপর বলবে, ‘দয়া করে আপনার নিকট প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকার হিসেবে লিখে রাখুন যে, আমি আপনার নিকট অঙ্গীকার নবায়ন করতে এসেছি, সুতরাং আপনি আপনার প্রভুর নিকট আমার জন্য সাক্ষী হয়ে থাকুন, কেননা আপনিই সাক্ষী।’ টীকা: মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর আর-রাযী আল-কূফী মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু ‘উবাইদ থেকে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের থেকে, আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) থেকে অনুরূপ একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।
4. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from ibn abu Najran from Zayd ibn Ishaq from al-Hassan ibn ‘Atiyyah who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that when you complete offering your greeting of peace to the martyrs then go the gravesite of abu ‘Abd Allah (a.s.), keep it in front of you and perform salat (prayer) as much as you want.”
এআই অনুবাদ
৪. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনু আবু নাজরান থেকে, তিনি যায়দ ইবনু ইসহাক থেকে, তিনি আল-হাসান ইবনু ‘আতিয়্যাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, যখন তুমি শহীদদের প্রতি সালাম পেশ করা সম্পন্ন করবে, তখন আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবরস্থানে যাবে, তা তোমার সামনে রাখবে এবং যতটুকু ইচ্ছা সালাত (নামায) আদায় করবে।
1. Muhammad ibn Ja’far al-Raziy al-Kufiy has narrated from Muhammad ibn ‘Isa ibn ‘Ubayd from those whom he has mentioned who has said the following: “Abu al-Hassan (a.s.), has said, ‘When you are in Baghdad, (near the gravesite of the Imam) say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O Allah’s appointed guardian over His creatures. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O possessor of authority of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O light of Allah in the darkness of earth. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O the one with whose status Allah has made commencement. I have come to you with awareness about your rights and as an enemy of your enemies. Please intercede on my behalf before your Lord.’ ‘Then pray and appeal before Allah for your needs’. He (the Imam) said, ‘You should offer your greeting of peace to abu Ja’far (a.s.), with the same expressions as the above ones.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু জা'ফার আর-রাযী আল-কূফী, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণনা করেছেন, তারা বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যখন তুমি বাগদাদে থাকবে, (ইমামের কবরের নিকটে) বলবে, '(আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার নির্দেশাবলীর প্রতি), হে আল্লাহর সৃষ্টির উপর তাঁর নিযুক্ত অভিভাবক। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য, হে আল্লাহর কর্তৃত্বের অধিকারী। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য, হে পৃথিবীর অন্ধকারে আল্লাহর আলো। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য, হে যাঁর মর্যাদা দিয়ে আল্লাহ সূচনা করেছেন। আমি আপনার অধিকার সম্পর্কে সচেতন হয়ে এবং আপনার শত্রুদের শত্রু হয়ে আপনার কাছে এসেছি। আপনার প্রতিপালকের নিকট আমার জন্য সুপারিশ করুন।' 'তারপর আল্লাহর নিকট তোমার প্রয়োজনের জন্য দোয়া কর ও প্রার্থনা কর।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তোমার শান্তির অভিবাদন আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম)-কেও একই বাক্যে প্রদান করবে।'
#8123al-Majlisi: مجهول أو ضعيف
2ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ عَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلاَم) قَالَ سُئِلَ أَبِي عَنْ إِتْيَانِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ (عَلَيْهِ السَّلاَم) فَقَالَ صَلُّوا فِي الْمَسَاجِدِ حَوْلَهُ وَيُجْزِئُ فِي الْمَوَاضِعِ كُلِّهَا أَنْ تَقُولَ السَّلامُ عَلَى أَوْلِيَاءِ الله وَأَصْفِيَائِهِ السَّلامُ عَلَى أُمَنَاءِ الله وَأَحِبَّائِهِ السَّلامُ عَلَى أَنْصَارِ الله وَخُلَفَائِهِ السَّلامُ عَلَى مَحَالِّ مَعْرِفَةِ الله السَّلامُ عَلَى مَسَاكِنِ ذِكْرِ الله السَّلامُ عَلَى مُظَاهِرِي أَمْرِ الله وَنَهْيِهِ السَّلامُ عَلَى الدُّعَاةِ إِلَى الله السَّلامُ عَلَى الْمُسْتَقِرِّينَ فِي مَرْضَاةِ الله السَّلامُ عَلَى الْمُمَحَّصِينَ فِي طَاعَةِ الله السَّلامُ عَلَى الأَدِلاَّءِ عَلَى الله السَّلامُ عَلَى الَّذِينَ مَنْ وَالاهُمْ فَقَدْ وَالَى الله وَمَنْ عَادَاهُمْ فَقَدْ عَادَى الله وَمَنْ عَرَفَهُمْ فَقَدْ عَرَفَ الله وَمَنْ جَهِلَهُمْ فَقَدْ جَهِلَ الله وَمَنِ اعْتَصَمَ بِهِمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِالله وَمَنْ تَخَلَّى مِنْهُمْ فَقَدْ تَخَلَّى مِنَ الله أُشْهِدُ الله أَنِّي سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمْتُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حَارَبْتُمْ مُؤْمِنٌ بِسِرِّكُمْ وَعَلانِيَتِكُمْ مُفَوِّضٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ إِلَيْكُمْ لَعَنَ الله عَدُوَّ آلِ مُحَمَّدٍ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْسِ وَأَبْرَأُ إِلَى الله مِنْهُمْ وَصَلَّى الله عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ هَذَا يُجْزِئُ فِي الزِّيَارَاتِ كُلِّهَا وَتُكْثِرُ مِنَ الصَّلاةِ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَتُسَمِّي وَاحِداً وَاحِداً بِأَسْمَائِهِمْ وَتَبْرَأُ إِلَى الله مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَتَخْتَارُ لِنَفْسِكَ مِنَ الدُّعَاءِ مَا أَحْبَبْتَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ.
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn Ahmad from Harun ibn Muslim from Ali ibn Hassan who has said the following: “Al-Rida (a.s.), has said, ‘My father was asked about visiting the gravesite of al-Husayn (a.s.), and he said, ‘Perform salat (prayer) in the Masjids around his gravesite. In all the shrines it is enough to say the following expressions: ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the appointed person of Allah as guardians over His creatures and His selected ones. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the trustees of Allah and His beloved ones. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the supporters of Allah and His deputies. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) ones who are the places of learning about Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the dwellers of places where Allah is spoken of. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones who publicize the commandments and prohibitions of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones who call toward Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones who are settled with the pleasure of Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones who are tested for their obedience to Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones who provide direction toward knowing Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (the commandments of) the ones having whose love is loving Allah, animosity toward whom is animosity toward Allah, knowing them leads to know Allah, being ignorant of is ignorance of Allah, seeking protection with whom is seeking protection with Allah and keeping away from whom is keeping away from Allah. I testify that I am at peace with whomever you make peace with and I am at war against whoever you are at war. I believe in your secret and apparent status and I leave all matters upto you to decide. I appeal before Allah to condemn the enemies of Ale Muhammad (SAW), of Jinn and man and I denounce them before Allah. O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause).’ This much is enough to say when visiting any one of the shrines. You should say, ‘O Allah, grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause) many times and mention them one by one by their names. Denounce before Allah their enemies and choose for yourself of the prayers whatever you like and for the believing men and women.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি হারূন ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আলী ইবনু হাসান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'আমার পিতাকে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বললেন, 'তাঁর কবরের আশেপাশের মসজিদসমূহে সালাত আদায় কর। সকল মাযারে এই বাক্যগুলো বলাই যথেষ্ট: '(আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য আল্লাহর সৃষ্টির উপর নিযুক্ত অভিভাবক ও তাঁর মনোনীতদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য আল্লাহর আমানতদার ও তাঁর প্রিয়জনদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য আল্লাহর সহায়ক ও তাঁর প্রতিনিধিদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানের আধার তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যেসব স্থানে আল্লাহর কথা বলা হয় তার অধিবাসীদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহর আদেশ-নিষেধ প্রচার করেন তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহর দিকে আহ্বান করেন তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহর সন্তুষ্টিতে প্রতিষ্ঠিত তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহর আনুগত্যে পরীক্ষিত তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য যারা আল্লাহকে জানার পথ প্রদর্শন করেন তাদের প্রতি। (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি, স্বীকার করছি ও নিশ্চিত করছি যে, আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য তাদের প্রতি যাদের ভালোবাসা আল্লাহকে ভালোবাসা, যাদের প্রতি শত্রুতা আল্লাহর প্রতি শত্রুতা, যাদেরকে জানা আল্লাহকে জানার নামান্তর, যাদের ব্যাপারে অজ্ঞতা আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞতা, যাদের নিকট আশ্রয় প্রার্থনা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা এবং যাদের থেকে দূরে থাকা আল্লাহ থেকে দূরে থাকা। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি যার সাথে শান্তি স্থাপন করেন আমিও তার সাথে শান্তিতে আছি এবং আপনি যার বিরুদ্ধে যুদ্ধরত আমিও তার বিরুদ্ধে যুদ্ধরত। আমি আপনার প্রকাশ্য ও গোপন মর্যাদায় বিশ্বাস করি এবং সকল বিষয় আপনার সিদ্ধান্তের উপর ন্যস্ত করি। আমি আল্লাহর নিকট আলে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শত্রুদের, জিন ও মানুষের মধ্য থেকে, নিন্দা জানাচ্ছি এবং আল্লাহর নিকট তাদের থেকে দায়মুক্তি ঘোষণা করছি। হে আল্লাহ, (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রাপ্য অনুযায়ী) তাঁদের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন।' যেকোনো মাযার যিয়ারতের সময় এতটুকু বলাই যথেষ্ট। তুমি বলবে, 'হে আল্লাহ, বারংবার (মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি) রহমত বর্ষণ করুন' এবং তাদের নাম ধরে ধরে উল্লেখ করবে। আল্লাহর নিকট তাদের শত্রুদের নিন্দা জানাবে এবং নিজের জন্য যে দোয়া পছন্দ কর তা এবং মুমিন নর-নারীদের জন্যও দোয়া করবে।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il ibn Bazi’ from Salih ibn ‘Uqbah from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once asked abu ‘ Abd Allah (a.s.), ’What is the reward for one who visits anyone of you?’ He (the Imam) replied, ‘It is like visiting the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause.”’
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী' হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'তোমাদের মধ্য থেকে কাউকে যিয়ারতকারীর সওয়াব কী?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যিয়ারত করার সমতুল্য। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন।'
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Muhammad ibn Sinan from Muhammad ibn Ali in a marfu‘ manner who has said the following: “He (the Imam) (a.s.) has said that the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, informed Ali (a.s.), as follows. ‘O Ali, whoever visits me during my life time or after my death, visits you during your lifetime or after your death, or visits anyone of your two sons during their lifetime or after their death, I guarantee him on the Day of Judgment freedom from its horrors and sufferings until I keep him with me at my position.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ'আরী হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে মারফূ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আল্লাহ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার যোগ্য প্রতিদান দান করুন, আলী (আলাইহিস সালাম)-কে জানিয়েছিলেন যে, 'হে আলী, যে ব্যক্তি আমার জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পরে আমাকে যিয়ারত করবে, অথবা তোমার জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পরে তোমাকে যিয়ারত করবে, অথবা তোমার দুই পুত্রের মধ্যে কারও জীবদ্দশায় বা মৃত্যুর পরে তাকে যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য কিয়ামতের দিন এর ভয়াবহতা ও কষ্ট থেকে মুক্তির নিশ্চয়তা দিচ্ছি, যতক্ষণ না আমি তাকে আমার স্থানে আমার সঙ্গে রাখি।'
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Hamdan ibn Sulayman from ‘Abd Allah ibn Muhammad al-Yemaniy from Mani‘ ibn al- Hajjaj from Yunus ibn Wahab al-Qasriy who has said the following: “I once entered al-Madinah, visited abu ‘Abd Allah (a.s.), and said to him, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I have come to you but I have not visited ’Amir al- Mu’minin.’ He (the Imam) said, ‘You have done a bad thing. Were you not one of our followers, I would not have looked at you. Why should you not visit one whom Allah along with the angels visit, the prophets and believers visit?’ I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I did not know that.’ He (the Imam) said, ‘You must take notice that ’Amir al-Mu’minin is more excellent before Allah than all of ’A’immah, ‘Alayhim al-Salam. For him is the reward for their deeds and the degree of excellence is according to the measure of their deeds.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইয়ামানী হতে, তিনি মানি‘ ইবনুল হাজ্জাজ হতে, তিনি ইউনুস ইবনু ওয়াহাব আল-কাসরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার মাদীনায় প্রবেশ করলাম এবং আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম। আমি তাঁকে বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার বিষয়ে সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমি আপনার কাছে এসেছি কিন্তু আমি আমিরুল মু'মিনীনের যিয়ারত করিনি।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি খারাপ কাজ করেছ। তুমি যদি আমাদের অনুসারীদের একজন না হতে, তবে আমি তোমার দিকে তাকাতামও না। যাঁকে আল্লাহ ফেরেশতাগণসহ যিয়ারত করেন, যাঁর যিয়ারত নবীগণ ও মু'মিনগণ করেন, তাঁর যিয়ারত তুমি কেন করবে না?' আমি তখন বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার বিষয়ে সেবায় নিয়োজিত থাকে, আমি তা জানতাম না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তুমি অবশ্যই জেনে রাখো যে, আমিরুল মু'মিনীন আল্লাহর কাছে সকল আইম্মাহ (আলাইহিমুস সালাম) অপেক্ষা অধিক মর্যাদাসম্পন্ন। তাঁদের কর্মের প্রতিদান তাঁর জন্য এবং তাঁদের কর্ম অনুযায়ী মর্যাদার স্তর নির্ধারিত হয়।'"
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il from Salih ibn ‘Uqbah from Bashir al-Dahhan who has said the following: “I once said to abu ‘ Abd Allah (a.s.), ‘I may miss performing al-Hajj, so I spend the day of ‘Arafah near the gravesite of al-Husayn (a.s.) .’ He (the Imam) said, ‘That is very good, O Bashir. If anyone of believing people visits the gravesite of al-Husayn (a.s.), with proper awareness of his rights on a day other than the day of ‘Id, Allah writes for him the reward for twenty Hajjah. (He writes for him) the reward for twenty accepted ‘Umrah, well-performed, twenty Hajjah and al-‘Umrah in the company of a prophet who is sent as a messenger and an Imam of justice. If one visits his gravesite on the day of Td, Allah writes for him the reward for one hundred Hajjah, one hundred ‘Umrah, one hundred times an armed campaign against the enemies of Allah in support of a prophet who is sent as a messenger or an Imam of justice.’ I (the narrator) then asked, ‘How can this be for me like staying in ‘Arafat?’ He (the narrator) has said that he (the Imam) looked at me as if with anger then said, ‘O Bashir, take notice of this. When a believing person comes to the gravesite of al-Husayn (a.s.), on the day of ‘Arafah, after taking a bath in al-Furat and comes to him, Allah writes for him for every step, one Hajjah performed with its acts’ - I do not know else, except, until he said, ‘and an armed campaign against the enemies of Allah.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি বাশীর আল-দাহহান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, 'আমার হয়তো হজ্জ পালন করা হয়ে উঠবে না, তাই আমি আরাফাহর দিন হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট কাটাই।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে বাশীর, তা অত্যন্ত উত্তম। যদি মু'মিনদের মধ্য থেকে কেউ ঈদের দিন ব্যতীত অন্য কোনো দিন হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যথাযথভাবে তাঁর অধিকার সম্পর্কে সচেতন থেকে যিয়ারত করে, তবে আল্লাহ তার জন্য বিশটি হজ্জের সওয়াব লিখে দেন। (তিনি তার জন্য লিখে দেন) বিশটি কবুল উমরাহর সওয়াব, উত্তমরূপে সম্পাদিত, বিশটি হজ্জ ও উমরাহর সওয়াব একজন প্রেরিত নবী ও ন্যায়পরায়ণ ইমামের সাথে সম্পাদনের সমতুল্য। যদি কেউ ঈদের দিন তাঁর কবর যিয়ারত করে, তবে আল্লাহ তার জন্য একশত হজ্জ, একশত উমরাহ, একশত বার আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে একজন প্রেরিত নবী বা ন্যায়পরায়ণ ইমামের সমর্থনে সশস্ত্র অভিযানের সওয়াব লিখে দেন।' আমি (বর্ণনাকারী) তখন জিজ্ঞাসা করলাম, 'এটি কীভাবে আমার জন্য আরাফাতে অবস্থানের সমতুল্য হতে পারে?' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন যে, তিনি (ইমাম) যেন রাগান্বিত হয়ে আমার দিকে তাকালেন, তারপর বললেন, 'হে বাশীর, এটি জেনে রাখো। যখন কোনো মু'মিন ব্যক্তি আরাফাহর দিন ফুরাত নদীতে গোসল করে হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের নিকট আসে এবং তাঁর কাছে উপস্থিত হয়, আল্লাহ তার প্রতিটি পদক্ষেপের জন্য তার সকল কার্যাবলীসহ একটি সম্পাদিত হজ্জের সওয়াব লিখে দেন' - আমি আর জানি না, তবে তিনি বলেছিলেন, 'এবং আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে একটি সশস্ত্র অভিযান।'"
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn ‘Isa from Muhammad ibn Sinan from al-Husayn ibn al- Mukhtar from Zayd al-Shahham who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that visiting the gravesite of al-Husayn (a.s.), is equal in rewards to twenty Hajjah. It is even more virtuous than ‘Umrah and Hajjah.”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের বহু সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনুল মুখতার হতে, তিনি যায়দ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করা বিশটি হজ্জের সমান সওয়াবের অধিকারী। বরং তা উমরাহ ও হজ্জ অপেক্ষাও অধিক ফযীলতপূর্ণ।”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il ibn Bazi’ from Salih ibn ‘Uqbah from Yazid ibn ‘Abd al-Malik who has said the following: “I once was in the company of abu ‘Abd Allah (a.s.), when people on donkey backs passed by. He (the Imam) asked, ‘Where do they want to go?’ I replied, ‘They want to visit the graves of the martyrs.’ He (the Imam) then said, ‘What prevents them from visiting the martyr whom no one helped?’ A man from Iraq then asked, ‘Is visiting him obligatory?’ He (the Imam) said, ‘Visiting him is more virtuous than Hajjah and ‘Umrah, ‘Umrah and Hajjah’, until he counted up to twenty Hajjah and ‘Umrah. Then he said, ‘All accepted, well-performed.’ By Allah, I had not stood up that another man came and said to him, ‘I have performed nineteen times al-Hajj. Pray for me so, He grants me the opportunity to perform twenty times al-Hajj.’ He (the Imam) asked, ‘Have you visited the gravesite of al-Husayn (a.s.) ?’ The man replied, ‘No, I have not done so.’ He (the Imam) said, ‘Visiting al-Husayn (a.s.), is more virtuous than twenty times performing al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী‘ হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আব্দুল মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: “একদা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে ছিলাম, তখন কিছু লোক গাধার পিঠে চড়ে যাচ্ছিল। তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তারা কোথায় যেতে চায়?’ আমি বললাম, ‘তারা শহীদদের কবর যিয়ারত করতে যেতে চায়।’ তিনি (ইমাম) তখন বললেন, ‘যে শহীদকে কেউ সাহায্য করেনি, তাঁকে যিয়ারত করতে তাদের কী বাধা?’ ইরাক থেকে আগত এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, ‘তাঁকে যিয়ারত করা কি ওয়াজিব?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘তাঁকে যিয়ারত করা হজ্জ ও উমরাহ, উমরাহ ও হজ্জ অপেক্ষা অধিক ফযীলতপূর্ণ’, এভাবে তিনি বিশটি হজ্জ ও উমরাহ পর্যন্ত গণনা করলেন। এরপর তিনি বললেন, ‘সবই কবুল, সুসম্পন্ন।’ আল্লাহর কসম, আমি তখনও উঠিনি যে আরেকজন লোক এসে তাঁকে বলল, ‘আমি উনিশবার হজ্জ পালন করেছি। আপনি আমার জন্য দোয়া করুন, যেন আল্লাহ আমাকে বিশতম হজ্জ পালনের সুযোগ দান করেন।’ তিনি (ইমাম) জিজ্ঞাসা করলেন, ‘তুমি কি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করেছ?’ লোকটি বলল, ‘না, আমি তা করিনি।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারত করা বিশবার হজ্জ পালন করা অপেক্ষা অধিক ফযীলতপূর্ণ।’”
4. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Muhammad ibn Isma‘il from Salih ibn ‘Uqbah from abu Sa‘id al-Mada’iniy who has said the following: “I once visited abu ‘Abd Allah (a.s.), and said to him, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, can I visit the grave of al-Husayn (a.s.) ?’ He (the Imam) said, ‘Yes, O abu Sa‘id, you should visit the grave of the grandson of the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. He is the most likeable of all likeable ones, the cleanest of all clean ones, the most virtuous of all virtuous ones. When you visit him Allah writes for you the reward for twenty- five times performing al-Hajj.’”
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-মাদাইনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "একদা আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম এবং তাঁকে বললাম, 'আমি আল্লাহর নিকট দোয়া করছি যেন আমার প্রাণ আপনার উদ্দেশ্যে খিদমতে নিয়োজিত থাকে, আমি কি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করতে পারি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, হে আবু সাঈদ, তোমার উচিত রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দৌহিত্রের কবর যিয়ারত করা, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের খিদমতের উপযুক্ত প্রতিদান দান কর। তিনি সমস্ত প্রিয়জনদের মধ্যে সর্বাধিক প্রিয়, সমস্ত পবিত্রজনদের মধ্যে সর্বাধিক পবিত্র, সমস্ত সদ্গুণীদের মধ্যে সর্বাধিক সদ্গুণসম্পন্ন। যখন তুমি তাঁকে যিয়ারত করবে, আল্লাহ তোমার জন্য পঁচিশবার হজ্জ পালনের সওয়াব লিখে দেবেন।'"
5. Muhammad ibn al-Husayn has narrated from Muhammad ibn Sinan from Muhammad ibn Sadaqah from Salih al-Niliy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said, Tor one who visits the grave of al-Husayn (a.s.), with proper understanding of his rights, Allah writes for him the reward for setting free of one thousand persons. It is like readying one thousand horses fully harnessed to join the battle for the cause of Allah.”’
এআই অনুবাদ
৫. মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে বর্ণিত, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সাদাকাহ হতে, তিনি সালিহ আল-নিলী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর তাঁর অধিকার সম্পর্কে যথাযথ উপলব্ধিসহ যিয়ারত করে, আল্লাহ তার জন্য এক হাজার ব্যক্তিকে মুক্ত করার সওয়াব লিখে দেন। এটি এক হাজার ঘোড়া সম্পূর্ণ সাজ-সরঞ্জামসহ আল্লাহর পথে যুদ্ধে যোগদানের জন্য প্রস্তুত করার সমতুল্য।'
6. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from al-Qasim ibn Muhammad from Ishaq ibn Ibrahim from Harun ibn Kharijah who has said the following: “I once heard abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, say, ‘Allah has assigned four thousand untidy and dusty angels to the grave of al-Husayn, Alayhi al-Salam. They weep for him until the Day of Judgment. They escort one who visits him with proper understanding of his rights, to his secure place. If he becomes ill these angels visit him mornings and evenings; and if he dies, these angels take part in his funeral and ask forgiveness for him until the Day of Judgment.”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইসহাক ইবনু ইবরাহীম হতে, তিনি হারুন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি, ‘আল্লাহ আল-হুসাইন আলাইহিস সালামের কবরের জন্য চার হাজার এলোমেলো ও ধূলিমলিন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন। তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর জন্য ক্রন্দন করতে থাকবে। যে ব্যক্তি তাঁর হক যথাযথভাবে বুঝে তাঁকে যিয়ারত করতে আসে, তারা তাকে তার নিরাপদ স্থানে পৌঁছে দেয়। যদি সে অসুস্থ হয়, এই ফেরেশতারা সকাল-সন্ধ্যা তাকে দেখতে আসে; আর যদি সে মারা যায়, তবে এই ফেরেশতারা তার জানাযায় অংশগ্রহণ করে এবং কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে।’
7. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Musa ibn Sa‘dan from ‘Abd Allah ibn al-Qasim from ‘Umar ibn Aban al-Kalbiy from Aban ibn Taghlib who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said, ‘Four thousand angels assigned for the grave of al- Husayn, Alayhi al-Salam, are untidy and dusty. They weep for him until the Day of Judgment. Their chief is an angel called Mansur. They welcome everyone who visits him and escort everyone who says farewell to him. They visit everyone of such visitors if he becomes ill, perform funeral salat (prayer) for those of them who die, and ask forgiveness for him after his death.’”
এআই অনুবাদ
৭. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মূসা ইবনু সা‘দান হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল কাসিম হতে, তিনি উমার ইবনু আবান আল-কালবী হতে, তিনি আবান ইবনু তাগলিব হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবূ আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন, ‘আল-হুসাইন আলাইহিস সালামের কবরের জন্য নিযুক্ত চার হাজার ফেরেশতা এলোমেলো ও ধূলিমলিন অবস্থায় থাকে। তারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর জন্য ক্রন্দন করতে থাকবে। তাদের প্রধান হলো মানসূর নামক একজন ফেরেশতা। যে কেউ তাঁকে যিয়ারত করতে আসে, তারা তাকে স্বাগত জানায়, এবং যে কেউ তাঁর কাছ থেকে বিদায় নেয়, তারা তাকে পৌঁছে দেয়। এমন যিয়ারতকারীদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে তারা তাকে দেখতে যায়, তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে তার জন্য জানাযার সালাত আদায় করে, এবং তার মৃত্যুর পরও তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকে।’
8. Al-Husayn ibn Muhammad has narrated from Mu‘alla’ ibn Muhammad from abu Dawud al-Mustariq from certain individuals of our people from Muthanna al-Hannat who has said the following: “I once heard abu al-Hassan, the 1st, Alayhi al-Salam, say, ‘Whoever visits al-Husayn (a.s.), with proper understanding of his rights, Allah forgives his sins of the past and those that come later.’”
এআই অনুবাদ
৮. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবু দাউদ আল-মুস্তারিক হতে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে, তারা মুসান্না আল-হান্নাত হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি একবার আবু আল-হাসান (প্রথম), আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি, 'যে ব্যক্তি হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তাঁর অধিকার যথাযথভাবে বুঝে যিয়ারত করবে, আল্লাহ তার অতীত ও ভবিষ্যতের সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেবেন।'"
9. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il from al-Khaybariy from al-Husayn ibn Muhammad who has said the following: “Abu al-Hassan, Musa, Alayhi al-Salam, has said, ‘The least of rewards that a visitor of abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, near al-Furat canal, will receive, when he has proper understanding of his rights, sacred status, his possessing authority from Allah, is forgiveness of his past sins and that which come later.’”
এআই অনুবাদ
৯. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-খাইবারী হতে, তিনি হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবু আল-হাসান মূসা, আলাইহিস সালাম বলেছেন, 'ফুরাত নদীর তীরে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারতকারী ব্যক্তি, যখন সে তাঁর অধিকার, পবিত্র মর্যাদা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর কর্তৃত্ব সম্পর্কে যথাযথ উপলব্ধি নিয়ে আসে, তার সর্বনিম্ন প্রতিদান হলো তার অতীত ও ভবিষ্যতের সকল গুনাহ ক্ষমা করা।'"
10. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from Muhammad ibn ‘Abd al-Jabbar from Safwan ibn Yahya from ibn Muskan from Ghassan al- Basriy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, Alayhi al-Salam, has said that if one visits the grave of abu ‘Abd Allah (a.s.), with proper understanding of his rights, Allah forgives his past sins and whatever sins come later on.”
এআই অনুবাদ
আবু আলী আল-আশ'আরী, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল জাব্বার হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মুসকান হতে, তিনি গাসসান আল-বাসরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন যে, যে ব্যক্তি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করে তাঁর হক সম্পর্কে যথাযথ উপলব্ধি নিয়ে, আল্লাহ তার অতীতের সকল গুনাহ এবং পরবর্তীতে যা কিছু গুনাহ হবে তা ক্ষমা করে দেন।
11. Muhammad ibn Yahya and others have narrated from Muhammad ibn Ahmad and Muhammad ibn al-Husayn all from Musa ibn ‘Umar from Ghassan al-Basriy from Mu‘awiyah ibn Wahab Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from certain individuals of our people from Ibrahim ibn ‘Uqbah from Mu‘awiyah ibn Wahab who has said the following: “I once asked permission to see abu ‘ Abd Allah (a.s.), and permission was granted. I was told to come in. When I went inside, I found him in his place for salat (prayer) in his house. I then sat down until he completed his salat (prayer). I then heard him secretly speaking to his Lord. ‘O the One who has granted us honor in a special way, O the one who has granted us exclusive executorships of the will of the messengers and has promised us intercession, granted us the knowledge of the past and future and has made the hearts of people to incline toward us, forgive me and my brothers (in belief). (O Lord, forgive) the visitors of the grave of abu ‘Abd Allah, al-Husayn (a.s.), who spend their wealth. Those who ready their bodies due to their interest in doing good to us and because of their hope in what is with You of compensation for keeping good relations with us and because of the happiness they bring to the heart of Your prophet. I appeal before Allah to grant salawat (favors and compensation to Your Holy prophet and his family worthy of his services to Your cause) and forgive them because of their yielding to our commands and because of the anger due to their visit they cause to our enemies. In doing so, they only want to find that You are happy with them. So compensate them on our behalf by being happy with them, and support them in the night and day. Be their deputy in their families and children whom they have left behind, as best deputy. Accompany them and protect them against the evil of every hostile tyrant, weak ones of Your creatures or strong ones, and against the evil of the devils of humankind and al-Jinn. Grant them the best, which they are to receive from You in their condition of being in strange places away from their homes and because of the preference they have given to us over their own children, families and relatives. O Allah, our enemies mock at them for their visiting us, but this does not prevent them from setting on their journey toward us and from opposing those who oppose us. So be kind to the faces, which the heat of sun has changed. Be kind to the side of those faces, which are turned from side to side over the grave of abu ‘Abd Allah (a.s.). Be kind to those eyes, which have shed tears in sympathy with us. Be kind to the hearts, which mourned and felt pain for us. Be kind to the wailing cries for us. O Allah, I entrust those souls and bodies with You until the time we meet, and compensate them at the pond (in paradise) on the dehydrating day.’ He (the Imam) continued with such prayers in a prostrating position. When he completed, I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, if what I heard from you were for even those who do not know Allah, I think, hellfire would not touch them. I by Allah, wished to have visited the grave of al-Husayn (a.s.), instead of performing al-Hajj.’ He (the Imam) said to me, ‘He is much closer to you. What then prevents you from visiting him?’ He (the Imam) then said, ‘O Mu‘awiyah, why do you neglect such visitations?’ I said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, I did not know the matter is of all such great degrees of significance.’ He (the Imam) said, ‘O Mu‘awiyah, the number of those who pray for the visitors of al- Husayn (a.s.), in the heavens is much greater than those who pray for them on earth.’”
এআই অনুবাদ
মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া প্রমুখ, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তাঁরা সকলে মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি গাসসান আল-বাসরী হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কিছু ব্যক্তি হতে, তাঁরা ইবরাহীম ইবনু উকবা হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:
আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষাতের জন্য অনুমতি চাইলাম এবং অনুমতি দেওয়া হলো। আমাকে ভেতরে আসতে বলা হলো। আমি যখন ভেতরে প্রবেশ করলাম, আমি তাঁকে তাঁর ঘরের সালাতের স্থানে পেলাম। আমি তখন বসে রইলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর সালাত সম্পন্ন করলেন। এরপর আমি শুনলাম তিনি তাঁর প্রভুর সাথে গোপনে কথা বলছেন:
'হে সত্তা, যিনি আমাদের বিশেষভাবে সম্মানিত করেছেন, হে সত্তা, যিনি আমাদের রাসূলগণের ওসিয়তের একচ্ছত্র নির্বাহীত্ব দান করেছেন এবং শাফাআতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, আমাদের অতীত ও ভবিষ্যতের জ্ঞান দান করেছেন এবং মানুষের অন্তরকে আমাদের প্রতি আকৃষ্ট করেছেন, আমাকে ও আমার (দ্বীনি) ভাইদের ক্ষমা করুন। (হে প্রভু, ক্ষমা করুন) আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারতকারীদের, যারা তাদের সম্পদ ব্যয় করে। যারা আমাদের প্রতি কল্যাণ করার আগ্রহে এবং আপনার নিকট আমাদের সাথে সুসম্পর্ক রক্ষার প্রতিদান স্বরূপ যা রয়েছে তার আশায় এবং আপনার নবীর হৃদয়ে যে আনন্দ তারা এনে দেয় তার কারণে নিজেদের দেহকে প্রস্তুত করে। আমি আল্লাহর নিকট আবেদন করছি যেন তিনি আপনার পবিত্র নবী ও তাঁর পরিবারের প্রতি তাঁর সেবার যোগ্য দরূদ (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) প্রেরণ করেন এবং তাদের ক্ষমা করেন কারণ তারা আমাদের আদেশের প্রতি বশীভূত হয় এবং তাদের যিয়ারতের কারণে আমাদের শত্রুদের মধ্যে যে ক্রোধ সৃষ্টি হয় তার কারণে। এতে তারা কেবল এটাই চায় যে আপনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট আছেন তা তারা যেন খুঁজে পায়। সুতরাং আমাদের পক্ষ থেকে তাদের প্রতিদান দিন তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে, এবং রাত ও দিনে তাদের সাহায্য করুন। তাদের পরিবার ও সন্তানদের মধ্যে, যাদের তারা রেখে গেছে, তাদের প্রতিনিধি হোন, সর্বোত্তম প্রতিনিধি হিসেবে। তাদের সঙ্গী হোন এবং প্রতিটি শত্রুভাবাপন্ন অত্যাচারীর অনিষ্ট থেকে, আপনার সৃষ্টির দুর্বল বা শক্তিশালীদের থেকে, এবং মানুষ ও জিনের শয়তানদের অনিষ্ট থেকে তাদের রক্ষা করুন। তাদের ঘরবাড়ি থেকে দূরে অপরিচিত স্থানে থাকার অবস্থায় এবং তাদের নিজেদের সন্তান, পরিবার ও আত্মীয়দের চেয়ে আমাদের প্রাধান্য দেওয়ার কারণে তাদের জন্য আপনার নিকট থেকে যা শ্রেষ্ঠ তা তাদের দান করুন। হে আল্লাহ, আমাদের শত্রুরা আমাদের যিয়ারতের জন্য তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, কিন্তু এটা তাদের আমাদের দিকে যাত্রা শুরু করা থেকে এবং যারা আমাদের বিরোধিতা করে তাদের বিরোধিতা করা থেকে বিরত রাখে না। সুতরাং সেই মুখমণ্ডলের প্রতি দয়া করুন, যা সূর্যের তাপে পরিবর্তিত হয়েছে। সেই মুখমণ্ডলের পার্শ্বের প্রতি দয়া করুন, যা আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের উপর এপাশ-ওপাশ ঘুরানো হয়েছে। সেই চোখের প্রতি দয়া করুন, যা আমাদের প্রতি সহানুভূতিতে অশ্রু বর্ষণ করেছে। সেই হৃদয়ের প্রতি দয়া করুন, যা আমাদের জন্য শোক করেছে এবং ব্যথা অনুভব করেছে। আমাদের জন্য যে বিলাপ করা হয়েছে তার প্রতি দয়া করুন। হে আল্লাহ, আমি সেই আত্মা ও দেহগুলোকে আপনার নিকট আমানত রাখছি যতক্ষণ না আমরা মিলিত হই, এবং তৃষ্ণার্ত দিনে হাউজ কাউসারে (জান্নাতে) তাদের প্রতিদান দিন।'
তিনি (ইমাম) সিজদার অবস্থায় এমন দোয়া চালিয়ে গেলেন। যখন তিনি শেষ করলেন, আমি বললাম, 'আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন আমার আত্মা আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে, যদি আমি আপনার নিকট থেকে যা শুনেছি তা এমনকি যারা আল্লাহকে চেনে না তাদের জন্যও হতো, আমার মনে হয় জাহান্নামের আগুন তাদের স্পর্শ করত না। আমি, আল্লাহর কসম, হজ্জ পালনের পরিবর্তে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করতে চেয়েছিলাম।' তিনি (ইমাম) আমাকে বললেন, 'তিনি আপনার অনেক নিকটবর্তী। তাহলে কী আপনাকে তাঁকে যিয়ারত করা থেকে বিরত রাখে?' তিনি (ইমাম) তখন বললেন, 'হে মুআবিয়া, কেন তুমি এমন যিয়ারত অবহেলা কর?' আমি বললাম, 'আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন আমার আত্মা আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত থাকে, আমি জানতাম না এই বিষয়টি এত মহান মর্যাদার।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হে মুআবিয়া, আসমানে আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারতকারীদের জন্য যারা দোয়া করে তাদের সংখ্যা পৃথিবীতে যারা তাদের জন্য দোয়া করে তাদের চেয়ে অনেক বেশি।'
1. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il from al-Himyariy from al-Husayn ibn Muhammad al-Qummiy who has said the following: “Al-Rida’ (a.s.), has said, ‘Whoever visits my father in Baghdad is like one who has visited the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause, and the grave of ’Amir al-Mu’minin. O Allah, I appeal before You to grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause). Except, however, the Messenger of Allah and ’Amir al-Mu’minin have their own special merits.’”
এআই অনুবাদ
১. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আল-হিময়ারী হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আল-কুম্মী হতে, তিনি বলেছেন: "আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি বাগদাদে আমার পিতাকে যিয়ারত করে, সে যেন রাসূলুল্লাহকে যিয়ারত করল। হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গকে তাদের কাজের যোগ্য প্রতিদান দাও, এবং আমিরুল মু'মিনীনের কবরের ক্ষেত্রেও একই কথা। হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট প্রার্থনা করছি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি সালাওয়াত (তাদের কাজের যোগ্য অনুগ্রহ ও প্রতিদান) প্রদানের জন্য। তবে রাসূলুল্লাহ ও আমিরুল মু'মিনীনের নিজস্ব বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।'"
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Ali al-Washsha’ who has said the following: “I once asked al-Rida’ (a.s.), ‘Is visiting the grave of abu al-Hassan (a.s.), like visiting the grave of al-Husayn (a.s.) ?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, it is so.’”
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা' হতে, তিনি বলেছেন: "একবার আমি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, 'আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করা কি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করার মতো?' তিনি (ইমাম) উত্তর দিলেন, 'হ্যাঁ, তা তেমনই।'"
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Hamdan al-Qalanisiy from Ali ibn Muhammad al-Hudayniy from Ali ibn ‘Abd Allah ibn Marwan from Ibrahim ibn ‘Uqbah who has said the following: “I once wrote to abu al-Hassan (a.s.), the 3rd, asking him about visiting abu ‘Abd Allah, al-Husayn (a.s.), and about visiting abu al-Hassan and abu Ja‘far, ‘Alayhim al-Salam. He (the Imam) wrote back to me this: ‘Visiting abu ‘Abd Allah (a.s.), has a greater priority and it has more and complete greater rewards.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হামদান আল-কালানিসী হতে, তিনি আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-হুদাইনী হতে, তিনি আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু উকবাহ হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম), তৃতীয় ইমাম-এর কাছে লিখে আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত করা এবং আবুল হাসান ও আবু জাফর, আলাইহিমাস সালাম-এর যিয়ারত করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি (ইমাম) আমাকে লিখে জবাব দিলেন: 'আবু আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারতের অধিক গুরুত্ব ও অগ্রাধিকার রয়েছে এবং এতে অধিক ও সম্পূর্ণ সওয়াব রয়েছে।'
1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from Ali ibn Mahziyar who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), saying, ’I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, Is visiting al-Rida (a.s.), more virtuous or that of abu ‘ Abd Allah, al-Husayn (a.s.), more virtuous?’ He (the Imam) replied, ‘Visiting my father is more virtuous; all people visit abu ‘Abd Allah, al-Husayn (a.s.), but only very special people of our followers visit my father.”’
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করে বললাম, 'আমি আল্লাহর কাছে দোয়া করি যেন আমার আত্মা আপনার উদ্দেশ্যে সেবায় নিয়োজিত থাকে, আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত অধিক ফযীলতপূর্ণ, নাকি আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত অধিক ফযীলতপূর্ণ?' তিনি (ইমাম) জবাব দিলেন, 'আমার পিতার যিয়ারত অধিক ফযীলতপূর্ণ; সকল মানুষ আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারত করে, কিন্তু আমাদের অনুসারীদের মধ্যে কেবল খুবই বিশেষ ব্যক্তিরাই আমার পিতার যিয়ারত করে।'
2. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali al-Kufiy from al-Husayn ibn Sayf from Muhammad ibn Aslam from Muhammad ibn Sulayman who has said the following: “I once asked abu Ja‘far (a.s.), ‘A man has performed al-Hajjahta al-Islam, he then commences al-Hajj with al-‘Umrah, and Allah grants him the opportunity to complete his al-Hajj and al-‘Umrah. He then comes to al-Madinah and offers his greeting of peace to the Holy Prophet, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause. Then he comes to you with proper understanding of your rights that you possess authority from Allah over His creatures and that you are the door through which they can go to Him. He then comes to you saying, “(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) and offer my greeting of peace to you.” He then goes to abu ‘Abd Allah, al-Husayn (a.s.), and offers him his greeting of peace. He then goes to Baghdad and offers his greeting of peace to abu al-Hassan Musa (a.s.). He then goes to his home. When al-Hajj season comes, Allah then grants him the opportunity to perform al-Hajj. Which one is more virtuous; is performing al-Hajj al-Islam then going for al-Hajj again, or instead going to Khurasan to visit your father, Ali ibn Musa (a.s.), and offering him his greeting of peace?’ He (the Imam) said, ‘No, but he should go to Khuransan to offer his greeting of peace to abu al- Hassan (a.s.). It is more virtuous; but this should be done in the month of Rajab. You should do this these days, because the sultan will deride us and you as well.’”
এআই অনুবাদ
২. আবু আলী আল-আশ‘আরী, আল-হাসান ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাইফ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি একবার আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, ‘এক ব্যক্তি হাজ্জাতুল ইসলাম পালন করেছে, অতঃপর সে উমরাসহ হজ্জ শুরু করে, এবং আল্লাহ তাকে তার হজ্জ ও উমরা সম্পন্ন করার তাওফীক দেন। এরপর সে মদীনায় এসে পবিত্র নবীকে সালাম জানায় এবং বলে, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন। এরপর সে আপনার নিকট আসে আপনার অধিকার সম্পর্কে যথাযথ উপলব্ধি নিয়ে যে, আপনি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টিকুলের উপর কর্তৃত্ব রাখেন এবং আপনিই সেই দরজা যার মাধ্যমে তারা তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারে। অতঃপর সে আপনাকে বলে, “(আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, স্বীকৃতি দিচ্ছি ও নিশ্চিত করছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমি আপনার নির্দেশাবলীর প্রতি) আনুগত্য প্রকাশ করছি এবং আপনাকে সালাম জানাচ্ছি।” এরপর সে আবু আব্দিল্লাহ, আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট যায় এবং তাঁকে সালাম জানায়। অতঃপর সে বাগদাদে যায় এবং আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে সালাম জানায়। এরপর সে তার ঘরে ফিরে যায়। যখন হজ্জের মৌসুম আসে, আল্লাহ তাকে আবার হজ্জ পালনের তাওফীক দেন। কোনটি অধিক ফযীলতপূর্ণ; হাজ্জাতুল ইসলাম পালন করে পুনরায় হজ্জে যাওয়া, নাকি এর পরিবর্তে খোরাসানে গিয়ে আপনার পিতা আলী ইবনু মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাক্ষাৎ লাভ করা এবং তাঁকে সালাম জানানো?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘না, বরং সে খোরাসানে গিয়ে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে সালাম জানাবে। এটাই অধিক ফযীলতপূর্ণ; তবে এটা রজব মাসে করা উচিত। তোমাদের এই দিনগুলোতে এটা করা উচিত, কারণ সুলতান আমাদেরকে এবং তোমাদেরকেও উপহাস করবে।’”
3. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn Ibrahim al-Ja’fariy from Hamdan ibn Ishaq who has said the following: “I heard abu Ja‘far, or it was narrated to me from abu Ja‘far (a.s.)”, -uncertainty is from Ali ibn Ibrahim- “that abu Ja‘far (a.s.), has said, ‘Whoever visits my father in Tus (Iran), Allah forgives his sins of the past and those that comes later on.’ He (the narrator) has said, ‘I then performed al-Hajj after Ziyarat (visit). Thereafter, I met Ayyub ibn Nuh who said to me, ‘Abu Ja‘far, the 2nd (a.s.), has said, “Whoever visits the grave of my father in Tus, Allah forgives his sins of the past and that which come later. Allah builds for his use a pulpit, parallel to those for Muhammad and Ali, ‘Alayhim al-Salam, until He will complete all creatures, accounting.’” I (the narrator) saw him when he already had visited and said, ‘I have come to claim my pulpit.’”
এআই অনুবাদ
৩. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আলী ইবনু ইবরাহীম আল-জা‘ফারী হতে, তিনি হামদান ইবনু ইসহাক হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) থেকে শুনেছি, অথবা আমার কাছে আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে" -সন্দেহটি আলী ইবনু ইবরাহীমের পক্ষ থেকে- "যে আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি তুস (ইরান)-এ আমার পিতার যিয়ারত করবে, আল্লাহ তার পূর্বের ও পরের সকল পাপ ক্ষমা করে দেবেন।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, 'তারপর আমি যিয়ারতের পর হজ্জ পালন করলাম। এরপর আমি আইয়ূব ইবনু নূহের সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তিনি আমাকে বললেন, দ্বিতীয় আবু জা‘ফার (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি তুস-এ আমার পিতার কবর যিয়ারত করবে, আল্লাহ তার পূর্বের ও পরের সকল পাপ ক্ষমা করে দেবেন। আল্লাহ তার জন্য একটি মিম্বর নির্মাণ করবেন, মুহাম্মাদ ও আলী (আলাইহিমাস সালাম)-এর মিম্বরের সমান্তরাল, যতক্ষণ না তিনি সকল সৃষ্টির হিসাব সম্পূর্ণ করবেন।"' আমি (বর্ণনাকারী) তাকে দেখলাম যখন তিনি ইতিমধ্যে যিয়ারত করেছিলেন এবং বলেছিলেন, 'আমি আমার মিম্বর দাবি করতে এসেছি।'"
4. Muhammad ibn Yahya has narrated from Ali ibn al-Husayn al-Naysaburiy from Ibrahim ibn Ahmad from ‘Abd al-Rahman ibn Sa‘id al-Makkiy from Yahya’ ibn Sulayman al-Mazeniy who has said the following: “Abu al-Hassan, Musa (a.s.), has said, ‘Whoever visits the grave of my son, Ali it is before Allah like performing seventy thousand well-performed accepted Hajjah.’ He (the narrator) said, I asked, ‘Is it seventy well-performed Hajjah?’ He (the Imam) said, ‘Yes, and it is seventy thousand Hajjah.’ I then said, ‘Seventy thousand Hajjah!’ He (the Imam) said, ‘A Hajjah perhaps is not accepted. One who visits him and spends the night near his grave is as if one’s visiting Allah in His Throne. He (the Imam) said, ‘Yes, on the Day of Judgment, on the Throne of the Beneficent there will be four from those of the earlier times and four from the latter generations. The four from the earlier generations are Nuh, Ibrahim, Moses and Jesus, ‘Alayhim al-Salam. The four from the later generations are Muhammad, Ali, al-Hassan and al-Husayn, ‘Alayhim al-Salam. Thereafter, the leveling tool is applied and along with us will sit those who have visited the graves of ’A’immah, and among them of the highest degree and the first to receive gifts are those who have visited the grave of my son, Ali (a.s.).”’
এআই অনুবাদ
৪. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আলী ইবনুল হুসাইন আন-নায়সাবূরী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু সাঈদ আল-মাক্কী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সুলাইমান আল-মাযিনী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আবুল হাসান, মূসা (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, 'যে ব্যক্তি আমার পুত্র আলীর কবর যিয়ারত করবে, আল্লাহর নিকট তা সত্তর হাজার সুসম্পন্ন গৃহীত হজ্জ পালনের সমতুল্য।' তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, আমি জিজ্ঞাসা করলাম, 'সত্তরটি সুসম্পন্ন হজ্জ কি?' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, এবং তা সত্তর হাজার হজ্জ।' তখন আমি বললাম, 'সত্তর হাজার হজ্জ!' তিনি (ইমাম) বললেন, 'একটি হজ্জ হয়তো গৃহীত নাও হতে পারে। যে ব্যক্তি তাকে যিয়ারত করে এবং তার কবরের কাছে রাত্রি যাপন করে, সে যেন আল্লাহকে তাঁর আরশে যিয়ারত করল।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'হ্যাঁ, কিয়ামতের দিন, রহমানের আরশে পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে চারজন এবং পরবর্তী প্রজন্মের মধ্য থেকে চারজন থাকবেন। পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে চারজন হলেন নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং ঈসা (আলাইহিমুস সালাম)। পরবর্তী প্রজন্মের চারজন হলেন মুহাম্মাদ, আলী, আল-হাসান এবং আল-হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)। এরপর সমতাকরণ যন্ত্র প্রয়োগ করা হবে এবং আমাদের সাথে বসবেন তারা যারা ইমামগণের কবর যিয়ারত করেছেন, এবং তাদের মধ্যে সর্বোচ্চ মর্যাদার এবং প্রথম উপহারপ্রাপ্ত হবেন তারা যারা আমার পুত্র আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করেছেন।'"
5. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Isma‘il from Salih ibn ‘Uqbah from Zayd al-Shahham who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘What is the reward for one who visits the Messenger of Allah, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause?’ He (the Imam) replied, ‘It is like visiting Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, on His Throne.’ He (the narrator) has said that I then asked, ‘What is the reward for one who visits any one of you?’ He (the Imam) replied, ‘It is like visiting the Messenger of Allah.’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের বহু বর্ণনাকারী সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ হতে, তিনি যায়েদ আশ-শাহহাম হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যিয়ারতকারীর জন্য কী প্রতিদান রয়েছে, হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারকে তাঁদের সেবার উপযুক্ত প্রতিদান দান করুন? তিনি (ইমাম) বললেন, তা মহান, মহিমান্বিত আল্লাহকে তাঁর আরশে যিয়ারত করার সমতুল্য। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনাদের মধ্যে কাউকে যিয়ারতকারীর জন্য কী প্রতিদান রয়েছে? তিনি (ইমাম) বললেন, তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যিয়ারত করার সমতুল্য।
1. Ali ibn Ibrahim and others have narrated from his father from Khalfad af-Qalanisiy who has said the following: “Abu ‘ Abd Allah (a.s.), has said that Makkah is the sacred place of Allah, His messenger and ’Amir al-Mu’minin. Performing salat (prayer) therein is equal to performing one hundred thousand salat (prayer); giving one dirham charity is equal to one hundred thousand dirham charity. Al-Madinah is the sacred place of Allah, His messenger and ’Amir al-Mu’minin. Performing salat (prayer) therein is equal to ten thousand salat (prayer) and giving one dirham charity is equal to ten thousand dirham. Al-Kufa is the sacred place of Allah, His messenger and ’Amir al-Mu’minin. Performing salat (prayer) therein is equal to one thousand salat (prayer) and giving one dirham charity is equal to one thousand dirham.”
এআই অনুবাদ
১. আলী ইবনু ইবরাহীম ও অন্যান্যরা তাঁর পিতা হতে, তিনি খালফ আদ-কালানিসী হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, মক্কা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আমীরুল মু'মিনীনের পবিত্র স্থান। সেখানে সালাত আদায় করা এক লক্ষ সালাত আদায়ের সমতুল্য এবং সেখানে এক দিরহাম দান করা এক লক্ষ দিরহাম দান করার সমতুল্য। মদীনা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আমীরুল মু'মিনীনের পবিত্র স্থান। সেখানে সালাত আদায় করা দশ হাজার সালাত আদায়ের সমতুল্য এবং সেখানে এক দিরহাম দান করা দশ হাজার দিরহাম দান করার সমতুল্য। কুফা আল্লাহ, তাঁর রাসূল ও আমীরুল মু'মিনীনের পবিত্র স্থান। সেখানে সালাত আদায় করা এক হাজার সালাত আদায়ের সমতুল্য এবং সেখানে এক দিরহাম দান করা এক হাজার দিরহাম দান করার সমতুল্য।
2. Muhammad ibn Yahya has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from Ishaq ibn Jarir from abu Basir who has said the following: “I heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘Salat (prayer) should be performed in complete form in four places: Of such places is Masjid al-Haram (the Sacred Masjid) in Makkah, Masjid of the Messenger of Allah, in al-Madinah, the grand Masjid in al-Kufa and the shrine of al-Husayn (a.s.).”’
এআই অনুবাদ
২. মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণিত, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি ইসহাক ইবনু জারীর হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন, ‘চারটি স্থানে সালাত পূর্ণাঙ্গ রূপে আদায় করতে হবে। সেসব স্থানের মধ্যে রয়েছে মক্কার মসজিদুল হারাম (পবিত্র মসজিদ), মদীনায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ, কূফার বড় মসজিদ এবং হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাযার।’
3. Ali has narrated from Muhammad ibn al-Husayn from Muhammad ibn Sinan from Hudhayfah ibn Mansur who has said the following: “It is narrated to me by the one who had heard abu ‘Abd Allah (a.s.), say, ‘You should perform salat (prayer) in complete form in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), the Masjid of the Messenger of Allah, the grand Masjid of al-Kufa and in the shrine of al-Husayn (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
৩. আলী হতে বর্ণিত, মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাকে এমন একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছিলেন, তিনি বলেছেন, ‘তোমাদের উচিত মসজিদুল হারাম (পবিত্র মসজিদ), রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদ, কূফার বড় মসজিদ এবং হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাযারে সালাত পূর্ণাঙ্গ রূপে আদায় করা।’
4. Abu Ali al-Ash’ariy has narrated from al-Hassan ibn Ali from Ali ibn Mahziyar from al-Husayn ibn Sa‘id from Ibrahim ibn abu al- Balad from a man of our people called Husayn who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that Salat (prayer) can be performed in complete form in three places: ‘You should perform salat (prayer) in complete form in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), the Masjid of the Messenger of Allah, and in the shrine of al-Husayn (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
৪. আবু আলী আল-আশ'আরী, আল-হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবুল বালাদ হতে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের হুসাইন নামক এক ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তিনটি স্থানে সালাত পূর্ণরূপে আদায় করা যায়। তিনি বলেছেন, তোমরা মাসজিদুল হারামে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাসজিদে এবং আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাজারে সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবে।
5. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from al-Husayn ibn Sa‘id from ‘Abd al-Malik al-Qummiy from Isma‘il ibn Jabir from ‘Abd al-Hamid Khadim of Isma‘il ibn Ja’far who has said the following: “‘Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that you should perform salat (prayer) in complete form in four places: You should perform salat (prayer) in complete form in Masjid al-Haram (the Sacred Masjid), the Masjid of the Messenger of Allah, the grand Masjid of al-Kufa and in the shrine of al- Husayn (a.s.).’”
এআই অনুবাদ
৫. আমাদের একদল সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আল-হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি আব্দুল মালিক আল-কুম্মী হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু জাবির হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু জাফরের সেবক আব্দুল হামীদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমরা চারটি স্থানে সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবে। তোমরা মাসজিদুল হারামে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাসজিদে, কুফার বড় মাসজিদে এবং আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাজারে সালাত পূর্ণরূপে আদায় করবে।
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad from Muhammad ibn ‘Abd Allah from Salih ibn ‘Uqbah from abu Shibl who has said the following: “I once asked abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘Should I visit the grave of al-Husayn (a.s.) ?’ He (the Imam) replied, ‘Yes, visit the magnificent (Imam) and perform salat (prayer) in complete form in his shrine/ I then said, ‘Certain individuals of our people say that salat (prayer) in that place is performed in short form.’ He (the Imam) said, ‘Only the weak ones do so.’”
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের কতিপয় বন্ধু সাহল ইবনু যিয়াদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি সালিহ ইবনু উকবাহ থেকে, তিনি আবু শিবল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি একবার আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞেস করলাম, ‘আমি কি আল-হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করব?’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘হ্যাঁ, এই মহিমান্বিত ইমামের যিয়ারত কর এবং তাঁর রওযায় পূর্ণাঙ্গরূপে সালাত আদায় কর।’ আমি বললাম, ‘আমাদের কিছু লোক বলে যে, ঐ স্থানে সালাত সংক্ষিপ্ত (কসর) আকারে আদায় করতে হয়।’ তিনি (ইমাম) বললেন, ‘কেবল দুর্বলরাই এমন করে থাকে।’
1. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ibn Abi ‘Umayr from those narrated to him who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said, ‘If the location of one of you is far away and your home is at a distant place, you then should climb on the roof of your house. You should perform two Rak‘at salat (prayer) and then turn, for offering your greeting of peace, to our graves; we receive such offering of greeting of peace.’”
এআই অনুবাদ
১. আমাদের কতিপয় বন্ধু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি ইবনু আবি উমাইর থেকে, তিনি তাঁর নিকট বর্ণনাকারীগণ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘যদি তোমাদের কারো অবস্থান দূরে হয় এবং তোমার ঘর দূরবর্তী স্থানে থাকে, তবে তুমি তোমার ঘরের ছাদে উঠবে। তুমি দু'রাকাত সালাত আদায় করবে এবং তারপর আমাদের কবরসমূহের দিকে ফিরে সালাম প্রেরণ করবে; আমরা সেই সালামের জবাব গ্রহণ করি।’
2. A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad from Ali ibn al-Hakam from certain individuals of our people who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.) has said that if you wish to visit al-Husayn (a.s.), you should visit him when you feel sad, faced with hardship, in an untidy physical condition, hungry and thirsty. Ask him to help you for your wishes, then move away and do not adopt it as your place of residence.”
এআই অনুবাদ
২। আমাদের কতিপয় সঙ্গী আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনুল হাকাম হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তুমি যদি হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে যিয়ারত করতে চাও, তবে তাঁকে যিয়ারত করবে যখন তুমি দুঃখিত থাকো, কঠিন অবস্থার সম্মুখীন হও, শারীরিকভাবে বিশৃঙ্খল অবস্থায় থাকো, ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্ত থাকো। তাঁর কাছে তোমার প্রয়োজনগুলো পূরণে সাহায্য প্রার্থনা করো, তারপর সেখান থেকে চলে যাও এবং সেটাকে তোমার বসবাসের স্থান বানিও না।
3. Ahmad ibn Muhammad has narrated from ibn Faddal from Karram from ibn abu Ya’fur who has said the following: “I once said to abu ‘Abd Allah (a.s.), ‘How is it that certain people take some soil from the gravesite of al-Husayn (a.s.), and benefit thereby, but others do not benefit thereby?’ He (the Imam) said, ‘No, by Allah, beside whom no one deserves worship, that is not the case. If one takes such soil with belief that Allah will benefit him thereby, He will certainly benefit him thereby.’”
এআই অনুবাদ
৩। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি কাররাম হতে, তিনি ইবনু আবী ইয়াফূর হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি একবার আবূ আবদুল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম, কীভাবে হয় যে, কিছু মানুষ হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের মাটি থেকে কিছু নিয়ে তা দ্বারা উপকৃত হয়, অথচ অন্যরা তা দ্বারা উপকৃত হয় না? তিনি (ইমাম) বললেন, না, সেই আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, তা এমন নয়। যদি কেউ এই মাটি এই বিশ্বাস নিয়ে গ্রহণ করে যে, আল্লাহ তা দ্বারা তাকে উপকৃত করবেন, তবে আল্লাহ অবশ্যই তা দ্বারা তাকে উপকৃত করবেন।
4. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Al-Husayn ibn Ali from Yunus ibn al-Rabi’ who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), has said that near the head of al-Husayn (a.s.), there is red soil. It is cure for all kinds of illnesses except al-Sam. He (the narrator) has said, ‘We then went to the grave after hearing this Hadith. We dug near the head about a yard from the head of the grave and some red sand appeared. It was of the size of a dirham. We took it to al-Kufa and mixed it with other soil. We would give to people who used it as curing medicine.’”
এআই অনুবাদ
৪. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল-হুসাইন ইবনু আলী হতে, তিনি ইউনুস ইবনুর রবী‘ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর মাথার নিকটে লাল মাটি রয়েছে। এটি আস-সাম ব্যতীত সকল প্রকার রোগের নিরাময়। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেছেন, ‘এই হাদীস শোনার পর আমরা কবরের নিকট গেলাম। আমরা কবরের মাথার দিক থেকে প্রায় এক গজ দূরত্বে খনন করলাম এবং কিছু লাল বালি প্রকাশ পেল। এর পরিমাণ ছিল একটি দিরহামের সমান। আমরা তা কূফায় নিয়ে গেলাম এবং তা অন্য মাটির সাথে মিশিয়ে দিলাম। আমরা তা লোকদের দিতাম, যারা তা ঔষধ হিসেবে ব্যবহার করত।’
5. Ahmad ibn Muhammad has narrated from Rizq Allah ibn abu al-‘Ala’ from Sulayman ibn ‘Umar al-Sarraj from certain individuals of our people who has said the following: “Clay of the grave of al-Husayn (a.s.), can be taken from within a seventy square yard area.”
এআই অনুবাদ
৫. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, রিযকুল্লাহ ইবনু আবুল আলা হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু উমার আস-সাররাজ হতে, তিনি আমাদের সম্প্রদায়ের কতিপয় ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের মাটি সত্তর গজ বর্গাকার এলাকার মধ্য থেকে গ্রহণ করা যেতে পারে।
6. A number of our people have narrated from Sahl ibn Ziyad and Ahmad ibn Muhammad from al-Hassan ibn Mahbub from Ishaq ibn ‘Ammar who has said the following: “I heard him (the Imam) (a.s.), say, ‘The clay of the grave of al-Husayn (a.s.), has a well-known sanctity. One who with proper understanding seeks refuge therein, he receives protection thereby.’ I then asked him (the Imam) to identify for me its location. He said, ‘From the location of his grave today, measure twenty- five yards from its front side, twenty- five yards from the side of his head, twenty-five yards from the side of his feet, twenty-five yards from the side of his back. The location of his grave from the day he was buried is a garden of the gardens of paradise. It is an ascending place. From this place the deeds of his visitors are taken to the heaven. There is no angel or prophet in the heaven who do not ask Allah for permission to visit al-Husayn (a.s.). Thus, one group descends down and the other group ascends up.”’
এআই অনুবাদ
৬. আমাদের বেশ কয়েকজন রাবী সাহল ইবনু যিয়াদ ও আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁরা হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “আমি তাঁকে (ইমামকে) (আলাইহিস সালাম) বলতে শুনেছি, ‘হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কবরের মাটির একটি সুপরিচিত পবিত্রতা রয়েছে। যে ব্যক্তি যথাযথ বোঝাপড়ার সাথে এর মধ্যে আশ্রয় খোঁজে, সে এর মাধ্যমে সুরক্ষা লাভ করে।’ এরপর আমি তাঁকে (ইমামকে) এর অবস্থান নির্দিষ্ট করে দিতে বললাম। তিনি বললেন, ‘আজকের দিনে তাঁর কবরের অবস্থান থেকে, সম্মুখ দিক থেকে পঁচিশ গজ, মাথার দিক থেকে পঁচিশ গজ, পায়ের দিক থেকে পঁচিশ গজ, পিঠের দিক থেকে পঁচিশ গজ পরিমাপ করো। তাঁর দাফনের দিন থেকে তাঁর কবরের অবস্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান। এটি একটি ঊর্ধ্বগামী স্থান। এই স্থান থেকে তাঁর যিয়ারতকারীদের আমলসমূহ আসমানে নিয়ে যাওয়া হয়। আসমানে এমন কোনো ফেরেশতা বা নবী নেই যে আল্লাহর কাছে হুসাইনকে (আলাইহিস সালাম) যিয়ারত করার অনুমতি চায় না। এভাবে একদল নিচে নামে আর অন্য একদল উপরে ওঠে।’”
7. Ali ibn Muhammad in a marfu‘ manners, has narrated the following: “He (the Imam) (a.s.), has said, ‘The benefit of the clay from the grave of al-Husayn (a.s.), is complete when thereupon Chapter 97 of the Holy Quran is read.” “It is narrated that when you take the clay say, ‘I begin this task in the name of Allah. O Allah, I appeal before You through this clean soil, this marvelous location, through the rights of the executor of the will whom You have concealed here. I appeal before You through the rights of his grandfather, his father, his mother and his brother. (I appeal before You) through the angels who surround it, the angels who are assigned to the grave of the one who possesses Your authority, who wait to support him, grant salawat (favors and compensation) to all of them. I appeal before You to place cure in it for me for all illnesses. Make it a protection against all frightening matters and strength against all weakness. Increase my sustenance and grant me good health thereby.’”
এআই অনুবাদ
৭. আলী ইবনু মুহাম্মাদ মারফূ পদ্ধতিতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইমাম) (আলাইহিস সালাম) বলেছেন, ‘হুসাইনের (আলাইহিস সালাম) কবরের মাটির উপকারিতা তখন সম্পূর্ণ হয় যখন এর উপর পবিত্র কুরআনের ৯৭ নং সূরা পাঠ করা হয়।’ বর্ণিত আছে যে, যখন তুমি মাটি গ্রহণ করবে তখন বলবে, ‘আমি আল্লাহর নামে এই কাজ শুরু করছি। হে আল্লাহ, আমি এই পবিত্র মাটি, এই বিস্ময়কর স্থান, এবং আপনি যাঁকে এখানে গোপন রেখেছেন সেই অসীয়্যতের নির্বাহকের হক্বের মাধ্যমে আপনার কাছে আবেদন করছি। আমি তাঁর দাদা, তাঁর পিতা, তাঁর মাতা ও তাঁর ভ্রাতার হক্বের মাধ্যমে আপনার কাছে আবেদন করছি। (আমি আপনার কাছে আবেদন করছি) সেই ফেরেশতাদের মাধ্যমে যাঁরা এটিকে ঘিরে রয়েছেন, সেই ফেরেশতাদের মাধ্যমে যাঁরা আপনার কর্তৃত্বের অধিকারীর কবরে নিযুক্ত, যাঁরা তাঁকে সাহায্য করার জন্য অপেক্ষা করছেন, তাঁদের সকলের প্রতি সালাওয়াত (অনুগ্রহ ও প্রতিদান) দান করুন। আমি আপনার কাছে আবেদন করছি এতে আমার জন্য সকল রোগের নিরাময় স্থাপন করতে। এটিকে সকল ভীতিকর বিষয়ের বিরুদ্ধে সুরক্ষা এবং সকল দুর্বলতার বিরুদ্ধে শক্তি বানিয়ে দিন। আমার জীবিকা বৃদ্ধি করুন এবং এর মাধ্যমে আমাকে সুস্বাস্থ্য দান করুন।’”
8. Muhammad ibn Yahya has narrated from Saimah ibn ai-Khattab from ‘ Abd Allah ibn al-Khattab from ‘ Abd Allah ibn Muhammad ibn Sinan from Misma’ from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from Hanan from his father who has said the following: “Abu ‘Abd Allah (a.s.), once said, ‘O Sadir, do you visit the grave of al-Husayn (a.s.), every day?’ I replied, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, no, I do not visit every day.’ He (the Imam) said, ‘How harsh are your manners toward him!’ He (the Imam) then asked, ‘Do you visit him every Friday?’ I replied, ‘No; we do not visit him every Friday.’ He (the Imam) asked, ‘Do you visit him every month?’ I replied, ‘No, we do not visit him every month.’ He (the Imam) asked, ‘Do you visit him every year?’ I replied, ‘Sometimes we do and sometimes we do not visit him once every year.’ He (the Imam) said, ‘How harsh have you been toward al-Husayn (a.s.), O Sadir! Do you not know that Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has assigned a million angels to the grave of al-Husayn (a.s.) ? These angels are sad, sorrowful and in an untidy physical condition and they mourn for him. They visit him tirelessly. It is not difficult, O Sadir, if you visit al-Husayn five times every week, once every day.’ I then said, ‘I pray to Allah to keep my soul in service for your cause, there are many miles between our location and the grave of al-Husayn (a.s.) .’ He (the Imam) said to me, ‘You can climb on the roof of your house, then turn right and left, then raise your head toward the sky, then turn toward the direction of the grave and say, ‘(I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments), O abu ‘Abd Allah. (I hereby declare, affirm and acknowledge that you are a ‘Alayhi al-Salam and my) submission to (your commandments) and appeal to Allah to grant you kindness and blessings. For this much one Zawrah will be written for you. One zawrah is equal to one al-Hajj and al-‘Umrah.’ Sadir has said, ‘I thereafter would do so, more than twenty times every month.”
এআই অনুবাদ
৮। মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, সাইমাহ ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল খাত্তাব হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মিসমা' হতে, তিনি ইউনুস ইবনু আব্দুর রাহমান হতে, তিনি হান্নান হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: একবার আবূ আব্দুল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন, 'হে সাদীর, তুমি কি প্রতিদিন হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবর যিয়ারত করো?' আমি বললাম, 'আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিবেদিত থাকে, না, আমি প্রতিদিন যিয়ারত করি না।' তিনি (ইমাম) বললেন, 'তার প্রতি তোমার আচরণ কতই না কঠোর!' এরপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি প্রতি জুমু'আয় তাঁকে যিয়ারত করো?' আমি বললাম, 'না, আমরা প্রতি জুমু'আয় তাঁকে যিয়ারত করি না।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি প্রতি মাসে তাঁকে যিয়ারত করো?' আমি বললাম, 'না, আমরা প্রতি মাসে তাঁকে যিয়ারত করি না।' তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কি প্রতি বছর তাঁকে যিয়ারত করো?' আমি বললাম, 'কখনো করি, কখনো বছরে একবারও যিয়ারত করি না।' তিনি বললেন, 'হে সাদীর, হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি তোমরা কতই না কঠোর হয়েছ! তুমি কি জানো না যে আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও মহান, হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের জন্য দশ লক্ষ ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন? এই ফেরেশতারা দুঃখিত, ব্যথিত ও অগোছালো শারীরিক অবস্থায় রয়েছে এবং তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করে। তারা ক্লান্তিহীনভাবে তাঁকে যিয়ারত করে। হে সাদীর, তোমার জন্য কঠিন কিছু নয় যে তুমি সপ্তাহে পাঁচবার, প্রতিদিন একবার হুসাইনকে যিয়ারত করো।' তখন আমি বললাম, 'আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন আমার প্রাণ আপনার কাজে নিবেদিত থাকে, আমাদের অবস্থান এবং হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর কবরের মধ্যে অনেক মাইলের ব্যবধান রয়েছে।' তিনি আমাকে বললেন, 'তুমি তোমার ঘরের ছাদে উঠতে পারো, তারপর ডানে ও বামে ঘুরতে পারো, তারপর আকাশের দিকে মাথা তুলতে পারো, তারপর কবরের দিকে ফিরে বলতে পারো, '(আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, নিশ্চিত করছি এবং স্বীকার করছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি), হে আবূ আব্দুল্লাহ। (আমি এতদ্বারা ঘোষণা করছি, নিশ্চিত করছি এবং স্বীকার করছি যে আপনি আলাইহিস সালাম এবং আমার) আনুগত্য (আপনার আদেশের প্রতি) এবং আল্লাহর কাছে আবেদন করছি যেন তিনি আপনাকে দয়া ও বরকত দান করেন।' এতটুকুর জন্য তোমার জন্য একটি যাওরাহ লেখা হবে। একটি যাওরাহ একটি হজ্জ ও উমরার সমান।' সাদীর বলেছেন, 'এরপর আমি প্রতি মাসে বিশবারেরও বেশি এমনটি করতাম।'
9. Afi ibn Ibrahim has narrated from his father from certain individuals of his from Harun ibn Kharijah who has said the following: “In the middle of the month of Sha‘ban an announcer announces from the high horizon, ‘O visitors of al-Husayn (a.s.), you may return home. Your sins are forgiven and your reward is with your Lord and Muhammad (SAW), Your prophet.’”
এআই অনুবাদ
৯। আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর কতিপয় ব্যক্তি হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: শা'বান মাসের মাঝামাঝি সময়ে উচ্চ দিগন্ত থেকে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করেন, 'হে হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-এর যিয়ারতকারীগণ, তোমরা বাড়ি ফিরে যেতে পারো। তোমাদের গুনাহ ক্ষমা করা হয়েছে এবং তোমাদের প্রতিদান তোমাদের রবের নিকট রয়েছে এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), তোমাদের নবীর নিকট রয়েছে।'