Content · Ma'ani al-Akhbar · Hadith

#15

حدثنا أبو محمد جعفر بن علي بن أحمد الفقيه القمي ثم الإيلاقي - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو سعيد عبدان بن الفضل قال: حدثني أبو الحسن محمد بن يعقوب بن محمد بن يونس بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن عليبن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بمدينة خجندة قال: حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بن شجاع الفرغاني قال: حدثني أبو محمد الحسن بن حماد العنبري بمصر، قال: حدثني إسماعيل بن عبد الجليل البرقي، عن أبي البختري وهب بن وهب القرشي، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: قال الباقر: حدثني أبي زين العابدين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام أنه قال: الصمد الذي لا جوف له، والصمد الذي به انتهى سؤدده، والصمد الذي لا يأكل ولا يشرب، والصمد الذي لا ينام، والصمد الذي لم يزل ولا يزال. قال الباقر عليه السلام: كان محمد بن الحنيفة - قدس الله روحه - يقول: الصمد القائم بنفسه الغني عن غيره. وقال غيره: الصمد المتعالي عن الكون والفساد، والصمد الذي لا يوصف بالتغاير. قال الباقر عليه السلام: الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر ولا ناه. قال: وسئل علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام عن الصمد، فقال: الصمد الذي لا شريك له ولا يؤوده حفظ شئ ولا يعزب عنه شئ. قال: وهب بن وهب القرشي: قال زيد بن علي بن عليهما السلام: الصمد الذي إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون، والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها أضدادا وأشكالا وأزواجا وتفرد بالوحدة بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند. وقال وهب بن وهب القرشي: سمعت الصادق عليه السلام يقول: قدم وفد من فلسطين على الباقر عليه السلام فسألوه عن مسائل فأجابهم، ثم سألوه عن الصمد، فقال عليه السلام: تفسيره فيه، الصمد خمسة أحرف فالألف دليل على إنيته وهو قوله عز وجل: " شهد الله أنه لا إله إلا هو " وفي ذلك تنبيه وإشارة إلى الغائب عن درك الحواس، واللام دليل على إلهيته أنه هو الله، والألف واللام مدغمان لا يظهران على اللسان ولا يقعان في السمع ويظهران في الكتابة دليلان على أن إلهيته بلطفه خافية، لا تدرك بالحواس ولا تقع في لسان واصف ولا اذن سامع، لان تفسير الاله هو الذي أله الخلق عن درك ماهيته وكيفيته بحس أو بوهم، لا بل هو مبدع الأوهام وخالق الحواس، وإنما يظهر ذلك عند الكتابة دليلا على أن الله سبحانه أظهر ربوبيته في إبداع الخلق وتركيب أرواحهم اللطيفة في أجسادهم الكثيفة فإذا نظر عبد إلى نفسه لم ير روحه كما أن لام الصمد لا تتبين ولا تدخل في حاسة من حواسه الخمس، فإذا نظر إلى الكتابة ظهر له ما خفي ولطف. فمتى تفكر العبد في ماهية البارئ وكيفيته أله فيه وتحير ولم تحط فكرته بشئ يتصور له لأنه عز وجل خالق الصور، فإذا نظر إلى خلقه ثبت له أنه عز وجل خالقهم ومركب أرواحهم في أجسادهم. وأما الصاد فدليل على أنه عز وجل صادق، وقوله صدق، وكلامه صدق، ودعا عباده إلى اتباع الصدق بالصدق، ووعد بالصدق دار الصدق. وأما الميم فدليل على ملكه وأنه عز وجل الملك الحق لم يزل ولا يزال، ولا يزول ملكه وأما الدال فدليل على دوام ملكه وأنه عز وجل دائم، تعالى عن الكون والزوال بل هو عز وجل مكون الكائنات، الذي كان بتكوينه كل كائن.

3. We were told by Abu Muhammed, Ja’far bin Ali bin Ahmad, the jurist, al-Qommi and thereupon al-Eelaqi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu Sa’eed, Abdan bin Fadl, that he said: I was told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ya’qub bin Muhammed bin Yusuf bin Ja’far bin Ibrahim bin Muhammed bin Ali bin Abdullah bin Ja’far bin Abi Talib – in the city of Khujand – that he said: I was told by Abu Bakr, Muhammed bin Ahmad bin Shuja’ al-Farghani, that he said: I was told by Abu Muhammed, Hasan bin Hammad al-Anbari – in Egypt – that he said: I was told by Isma’il bin Abdul-Jalil al-Barqi, from Abu’l-Bukhturi, Wahab bin Wahab al-Qurashi, from Abu Abdillah al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon him, that he said: Al-Baqir said: I was told by my father, Zain-ul-Abideen, from his father, Hussain bin Ali, peace be upon him, that he said: Al-Samad is He who has no interior, and al-Samad is He at whom sovereignty ends, and al-Samad is He who does not eat nor drink, and al-Samad is He who does not sleep, and al-Samad is He who has not perished and does not perish. Al-Baqir, peace be upon him, said: Muhammed bin Hanafiya – may Allah sanctify his soul – used to say: Al-Samad is He who is Upright by Himself, the Self-Sufficient from any other.» Another have said: Al-Samad is the Elevated above creation and termination, and al-Samad is He who is not characterized by change. Al-Baqir, peace be upon him, said: Al-Samad is the obeyed Master above whom there is no commander nor prohibitor. He said: Also, Ali bin Hussain, Zain-ul-Abideen, peace be upon him, was asked about al-Samad, so he said: Al-Samad is He who has no associate, nor is tired by preserving anything, nor is anything absent from Him. Wahab bin Wahab al-Qurashi said: Zaid bin Ali, peace be upon him, said: Al-Samad is He who if He wants something, He says to it: «Be», and it is, and al-Samad is who innovated things and created them in opposites, shapes and couples, and who unequaled Himself in Oneness with no opposite, nor shape, nor equal, nor rival. Also, Wahab bin Wahab al-Qurashi said: I heard al-Sadiq, peace be upon him, say: A delegation from Palestine came to al-Baqir, peace be upon him, and they asked him about matters, to which he answered, and then they asked him about al-Samad, so he said: Its interpretation: Al-Samad is of five letters. As for the Alif [1], it is a denotation that His Essential Existence, and that is His saying, Exalted and Glorious is He: «Allah witnessed that there is no god but Him» (3:18). In that is a reminder and indication to that which is absent from being perceivable by the senses. The Laam is a denotation that His Godness, that he is the God. Furthermore, the Alif and the Laam are diphthonged, and they do not appear (separately) on the tongue, and they are not heard (separately), and they appear in writing. They are two denotations that His Godness is, with His unmerited favor, hidden and not perceived by the senses, and that it does not come on the tongue of any describer, nor the ear of any hearer, because the interpretation of the God is He who protected the creation from comprehending His Essence and Nature by sense or by imagination. No, but rather, He is the Innovator of imaginations and Creator of senses. This only appears in writing as a denotation that Allah, Glorious is He, made apparent His Lordship by innovating the creation and forming their gentle souls into their solid bodies; so, if a servant looks at himself, he will not see his own soul, in similarity to how the Laam of al-Samad does not appear nor enter any sense of his five senses. However, when he looks at the writing, it appears to him what has been hidden and softened; so, whenever a servant ponders upon the Essence and Nature of the Maker, he will be exposed (to loss) and confused in it, and his imagination will not encompass anything that is imaginable of Him, because He, Exalted and Glorious is He, is the Creator of images. So, when he looks at His creation, it is affirmed to him that He, Exalted and Glorious is He, is their Creator and Former of their souls into their bodies. As for the Ssaad, it is a denotation that He, Exalted and Glorious is He, is Truthful, and that His saying is truth, and that His words are truth, and that He called His servants to follow the truth with the truth, and He promised with the truth, the World of Truth. As for the Miim, it is a denotation of His Kingdom, and that He, Exalted and Glorious is He, is the True King, that He did not perish nor does perish, nor does His Kingdom perish. As for the Daal, it is a denotation of the continuity of His Kingdom, and that He, Exalted and Glorious is He, is Everlasting, Exalted is He above creation and termination. Rather, He, Exalted and Glorious is He, is the Creator of the creations, by whose creation, every creature exists.»

এআই অনুবাদ

৩। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ, জা'ফর ইবনু আলী ইবনু আহমাদ, ফকীহ, আল-কুম্মী এবং তারপর আল-ঈলাকী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু সাঈদ, আবদান ইবনু ফাদল, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু জা'ফর ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জা'ফর ইবনু আবি তালিব – খুজান্দ শহরে – তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু বকর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু শুজা আল-ফারগানী, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু হাম্মাদ আল-আনবারী – মিশরে – তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবদুল জালিল আল-বারকী, আবুল বুখতুরী, ওয়াহাব ইবনু ওয়াহাব আল-কুরাশী হতে, আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: আল-বাকির বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, যাইনুল আবিদীন, তাঁর পিতা হুসাইন ইবনু আলী, আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন যাঁর কোনো অভ্যন্তর নেই, এবং আস-সামাদ হলেন যাঁর কাছে সার্বভৌমত্ব শেষ হয়, এবং আস-সামাদ হলেন যিনি খান না এবং পান করেন না, এবং আস-সামাদ হলেন যিনি নিদ্রা যান না, এবং আস-সামাদ হলেন যিনি ধ্বংস হননি এবং ধ্বংস হবেন না। আল-বাকির, আলাইহিস সালাম বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হানাফিয়া – আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন – বলতেন: আস-সামাদ হলেন যিনি নিজে নিজে দণ্ডায়মান, অন্য কারো থেকে অমুখাপেক্ষী।' অন্য একজন বলেছেন: আস-সামাদ হলেন সৃষ্টি ও বিলুপ্তির ঊর্ধ্বে উন্নত, এবং আস-সামাদ হলেন যিনি পরিবর্তনের বৈশিষ্ট্যে বৈশিষ্ট্যান্বিত নন। আল-বাকির, আলাইহিস সালাম বলেন: আস-সামাদ হলেন অনুগত প্রভু, যাঁর ঊর্ধ্বে কোনো আদেশদাতা বা নিষেধকারী নেই। তিনি বলেন: আরও, আলী ইবনু হুসাইন, যাইনুল আবিদীন, আলাইহিস সালামকে আস-সামাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আস-সামাদ হলেন যাঁর কোনো অংশীদার নেই, এবং কোনো কিছু রক্ষণাবেক্ষণে তিনি ক্লান্ত হন না, এবং তাঁর থেকে কোনো কিছু অনুপস্থিত থাকে না। ওয়াহাব ইবনু ওয়াহাব আল-কুরাশী বলেন: যাইদ ইবনু আলী, আলাইহিস সালাম বলেন: আস-সামাদ হলেন যিনি কোনো কিছু চাইলে তাকে বলেন 'হও', আর তা হয়ে যায়, এবং আস-সামাদ হলেন যিনি বস্তুসমূহ উদ্ভাবন করেছেন এবং সেগুলো বিপরীত, আকৃতি ও জোড়া হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, এবং যিনি তাঁর একত্বে নিজেকে অতুলনীয় করেছেন, তাঁর কোনো বিপরীত নেই, কোনো আকৃতি নেই, কোনো সমতুল্য নেই, কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই। আরও, ওয়াহাব ইবনু ওয়াহাব আল-কুরাশী বলেন: আমি আস-সাদিক, আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: ফিলিস্তিন থেকে একটি প্রতিনিধিদল আল-বাকির, আলাইহিস সালামের কাছে এসেছিল, এবং তারা তাঁকে বিভিন্ন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিল, যার উত্তর তিনি দিয়েছিলেন, তারপর তারা তাঁকে আস-সামাদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি বললেন: এর ব্যাখ্যা হলো: আস-সামাদ পাঁচটি অক্ষরের সমষ্টি। আলিফ [১] এর ব্যাপারে বলা যায়, এটি নির্দেশ করে তাঁর সারসত্তার অস্তিত্বকে, আর তা হলো তাঁর বাণী, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত: «شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ» অর্থ: 'আল্লাহ সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই' (৩:১৮)। এতে রয়েছে একটি স্মরণিকা এবং ইঙ্গিত যে, তিনি ইন্দ্রিয় দ্বারা উপলব্ধিযোগ্য হওয়া থেকে অনুপস্থিত। লাম নির্দেশ করে তাঁর ইলাহত্বকে, যে তিনি ইলাহ। আরও, আলিফ এবং লাম দ্বৈতস্বরে উচ্চারিত হয়, এবং সেগুলো (আলাদাভাবে) জিহ্বায় প্রকাশ পায় না, এবং সেগুলো (আলাদাভাবে) শোনা যায় না, এবং সেগুলো লেখায় প্রকাশ পায়। এই দুটি নির্দেশ করে যে, তাঁর ইলাহত্ব, তাঁর অনুগ্রহহীন অনুকম্পার সাথে, গোপন এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভবযোগ্য নয়, এবং তা কোনো বর্ণনাকারীর জিহ্বায় আসে না, কোনো শ্রোতার কানেও না, কারণ ইলাহ-এর ব্যাখ্যা হলো তিনিই যিনি সৃষ্টিকে ইন্দ্রিয় বা কল্পনার মাধ্যমে তাঁর সত্তা ও প্রকৃতি অনুধাবন করা থেকে রক্ষা করেছেন। না, বরং তিনিই কল্পনাসমূহের উদ্ভাবক এবং ইন্দ্রিয়সমূহের স্রষ্টা। এটি শুধুমাত্র লেখায় প্রকাশ পায়, যা নির্দেশ করে যে আল্লাহ, তিনি গৌরবান্বিত, তাঁর প্রভুত্ব প্রকাশ করেছেন সৃষ্টি উদ্ভাবনের মাধ্যমে এবং তাদের কোমল আত্মাসমূহকে তাদের দৃঢ় দেহে গঠন করার মাধ্যমে; সুতরাং, যদি কোনো বান্দা নিজের দিকে তাকায়, সে তার নিজের আত্মাকে দেখতে পাবে না, যেমন আস-সামাদ-এর লাম প্রকাশ পায় না এবং তার পাঁচ ইন্দ্রিয়ের কোনোটিতেই প্রবেশ করে না। তবে, যখন সে লেখার দিকে তাকায়, তখন যা গোপন ও কোমল ছিল তা তার কাছে প্রকাশিত হয়; সুতরাং, যখনই কোনো বান্দা স্রষ্টার সত্তা ও প্রকৃতি নিয়ে চিন্তা করে, সে তাতে (ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে) উন্মোচিত ও বিভ্রান্ত হবে, এবং তার কল্পনা তাঁর সম্পর্কে কল্পনাযোগ্য কোনো কিছুকেই পরিবেষ্টন করতে পারবে না, কারণ তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, চিত্রসমূহের স্রষ্টা। সুতরাং, যখন সে তাঁর সৃষ্টির দিকে তাকায়, তখন তার কাছে নিশ্চিত হয় যে তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, তাদের স্রষ্টা এবং তাদের আত্মাসমূহকে তাদের দেহে গঠনকারী। সাদ-এর ব্যাপারে, এটি নির্দেশ করে যে তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, সত্যবাদী, এবং তাঁর বাণী সত্য, এবং তাঁর কথাসমূহ সত্য, এবং তিনি তাঁর বান্দাদের সত্যের অনুসরণ করতে সত্যের মাধ্যমে আহ্বান করেছেন, এবং তিনি সত্যের সাথে, সত্যের জগতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। মীম-এর ব্যাপারে, এটি তাঁর রাজত্বের নির্দেশক, এবং তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, প্রকৃত বাদশাহ, যে তিনি ধ্বংস হননি এবং ধ্বংস হবেন না, এবং তাঁর রাজত্বও ধ্বংস হবে না। দাল-এর ব্যাপারে, এটি তাঁর রাজত্বের ধারাবাহিকতার নির্দেশক, এবং তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, চিরস্থায়ী, সৃষ্টি ও বিলুপ্তির ঊর্ধ্বে উন্নত। বরং, তিনি, মহান ও গৌরবান্বিত, সৃষ্টিসমূহের স্রষ্টা, যাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে প্রতিটি সৃষ্ট বস্তুর অস্তিত্ব রয়েছে।'

#16

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للزنديق - حين سأله عن الله ما هو؟ - قال: هو شئ بخلاف الأشياء ارجع بقولي شئ إلى إثبات معنى وأنه شئ بحقيقة الشيئية غير أنه لا جسم ولا صورة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Abbas bin Amru al-Fuqaymi, from Hisham bin Hakam, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said to the heretic when he asked him about what Allah is: He is a Thing different to all things. With my saying «a thing» I indicate to confirm a meaning, and that He is a Thing by the truth of Thingness, except that He is not a matter nor an image.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্বাস ইবনু আমর আল-ফুকাইমী হতে, তিনি হিশাম ইবনু হাকাম হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি নাস্তিককে বলেছিলেন, যখন সে তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিল আল্লাহ কী: তিনি একটি বস্তু, তবে সকল বস্তু হতে ভিন্ন। আমার «বস্তু» বলার দ্বারা আমি একটি অর্থ নিশ্চিত করার প্রতি ইঙ্গিত করছি, এবং তিনি বাস্তবিকভাবে বস্তুত্বের সত্যতায় একটি বস্তু, তবে তিনি কোনো পদার্থ নন এবং কোনো আকৃতিও নন।

#17

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن عيسى، عمن ذكره، رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام أنه سئل أيجوز أن يقال: إن الله شئ؟ قال: نعم، يخرجه من الحدين: حد التعطيل، وحد التشبيه.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Muhammed bin ‘Isa, from those he mentioned, that he ascribed to Abu Ja’far, peace be upon him, peace be upon him, that he was asked: Is it permissible to say that Allah is a thing? He said: Yes, as long as one excludes Him from the two limitations; the limitation of incapacitation and the limitation of anthropomorphism.

এআই অনুবাদ

২. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, যা তিনি আবু জা'ফর আলাইহিস সালামের প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আল্লাহকে বস্তু বলা কি জায়েজ? তিনি বলেছেন: হ্যাঁ, যতক্ষণ তাঁকে দুটি সীমাবদ্ধতা হতে মুক্ত রাখা হয়; অক্ষমতার সীমাবদ্ধতা এবং সাদৃশ্যকরণের সীমাবদ্ধতা।

#18

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن محمد بن عيسى ابن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن هشام بن عبد الملك قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن معنى " سبحان الله " فقال: أنفة الله.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from Muhammed bin ‘Isa ibn Ubayd, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Hisham bin Abdul-Malik, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the meaning of «Glorified be Allah» [1], to which he said: An honoring of Allah.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান হতে, তিনি হিশাম ইবনু আবদুল মালিক হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে «سُبْحَانَ اللَّهِ» (আল্লাহ পবিত্র) এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন।

#19

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سليم مولى طربال، عن هشام الجواليقي، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل " سبحان الله " ما يعني به؟ قال: تنزيه.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Hussain bin Abi Talib, from Ali bin Asbat, from Sulaym, the servant of Tarbal, from Hisham al-Jawaleeqi, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, of the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Glorified be Allah» (23:91) What does He mean with it? He said: Extolment.

এআই অনুবাদ

২. আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবি তালিব হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি সুলাইম, তারবালের দাস, হতে, তিনি হিশাম আল-জাওয়ালিকী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ, তিনি মহান ও পবিত্র, এর বাণী: «سُبْحَانَ اللَّهِ» (সূরা আল-মু'মিনূন, ২৩:৯১) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, এর দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চেয়েছেন? তিনি বললেন: মহিমা প্রকাশ।

#20

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد الله بن حمزة الشعراني العماري من ولد عمار بن ياسر، قال: حدثنا أبو محمد عبيد الله بن يحيى بن عبد الباقي الأذني بأذنة ، قال: حدثنا علي بن الحسن المعاني، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد، عن يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، قال حدثنا محمد بن حجار عن يزيد بن الأصم ، قال: سأل رجل عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين ما تفسير " سبحان الله "؟ قال: إن في هذا الحائط رجلا كان إذا سئل أنبأ، وإذا سكت ابتدء. فدخل الرجل فإذا هو علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا أبا الحسن ما تفسير " سبحان الله "؟ قال: هو تعظيم جلال الله عز وجل وتنزيهه عما قال فيه كل مشرك، فإذا قاله العبد صلى عليه كل ملك.

3. Reported by Abdullah bin Muhammad bin Abdul-Wahhab, who said: Abu al-Hasan Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Hamza al-Sha'rani al-Amari, from the descendants of Ammar bin Yasir, informed us, saying: Abu Muhammad Ubayd Allah bin Yahya bin Abdul-Baqi al-Adni in Adna informed us, saying: Ali bin al-Hasan al-Ma'ani informed us, saying: Abdullah bin Yazid informed us, from Yahya bin Uqba bin Abi al-'Aizar, who said: Muhammad bin Hajar informed us, from Yazid bin al-Asam, who said: A man asked Umar ibn al-Khattab: "O Commander of the Faithful, what is the interpretation of 'Subhan Allah'?" Umar replied: "In this wall, there is a man who, when asked, informs, and when left silent, he begins (to speak)." The man entered, and it was Ali ibn Abi Talib (as). So he asked: "O Abu al-Hasan, what is the interpretation of 'Subhan Allah'?" Ali replied: "It is the glorification of the majesty of Allah Almighty and the declaration of His transcendence above what any polytheist has said about Him. When a servant says it, every angel prays for him."

এআই অনুবাদ

৩. আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু আল-হাসান আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হামযা আল-শা'রানী আল-আমারী, আম্মার ইবনু ইয়াসিরের বংশধরদের একজন, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু মুহাম্মাদ উবাইদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল বাকী আল-আদনী, আদনাতে, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আলী ইবনু হাসান আল-মা'আনী, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু উকবা ইবনু আবি আল-আইজার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাজর, তিনি ইয়াযীদ ইবনু আল-আসাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞাসা করলো: হে আমীরুল মু'মিনীন, «سُبْحَانَ اللَّهِ» এর ব্যাখ্যা কী? উমর জবাব দিলেন: এই প্রাচীরের মধ্যে এমন একজন ব্যক্তি আছেন, যাকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি জানিয়ে দেন, এবং চুপ করে থাকা হলে তিনি নিজে থেকেই বলা শুরু করেন। তখন সেই ব্যক্তি প্রবেশ করলেন, তিনি ছিলেন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম। তখন সে জিজ্ঞাসা করলো: হে আবুল হাসান, «سُبْحَانَ اللَّهِ» এর ব্যাখ্যা কী? আলী জবাব দিলেন: এটি মহান আল্লাহর মহিমার গুণকীর্তন এবং মুশরিকরা তাঁর সম্পর্কে যা বলেছে তার ঊর্ধ্বে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করা। যখন কোনো বান্দা এটি বলে, তখন প্রতিটি ফেরেশতা তার জন্য দোয়া করে।

#21

حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عيسى بن أحمد بن [علي بن الحسين بن] علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أسباط، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان، قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله قال: حدثني عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن عليبن أبي طالب عليهم السلام عن آبائه، عن عمر بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: التوحيد ظاهره في باطنه وباطنه في ظاهره، ظاهره موصوف لا يرى، وباطنه موجود لا يخفى، يطلب بكل مكان، ولم يخل منه مكان طرفة عين، حاضر غير محدود، وغائب غير مفقود.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Ahmad bin Muhammed bin ‘Isa bin Ahmad bin ‘Isa bin Ali bin Hussain bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Ibrahim bin Asbat, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Ziyad al-Qattan, that he said: We were told by Abu’l-Teeb, Ahmad bin Muhammed bin Abdullah, that he said: We were told by ‘Isa bin Ja’far bin Muhammed bin Abdullah bin Muhammed bin Umar bin Ali bin Abi Talib, peace be upon him, from his fathers, from Umar bin from, from his father, Ali, bin Abi Talib, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The appearance of Monotheism is in its interior, and its interior is in its appearance; its appearance is characterized and cannot be seen, and its interior is existent and is not hidden. He is sought in every place, and no place is absent from Him by a wink of an eye. He is present, not limited, and hidden, not lost.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আসবাত, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-কাত্তান, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুত-তাইয়িব, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমর ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষদের হতে, তিনি উমর হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: একত্ববাদের বহিরাংশ তার অন্তরাংশেই নিহিত, এবং তার অন্তরাংশ তার বহিরাংশেই নিহিত; তার বহিরাংশ বৈশিষ্ট্যযুক্ত অথচ দৃশ্যমান নয়, এবং তার অন্তরাংশ বিদ্যমান অথচ অগোচর নয়। তাঁকে প্রতিটি স্থানে খোঁজা হয়, এবং একটি চোখের পলকের জন্যও কোনো স্থান তাঁর হতে খালি নয়। তিনি উপস্থিত, কিন্তু সীমাবদ্ধ নন, এবং তিনি লুক্কায়িত, কিন্তু হারিয়ে যাওয়া নন।

#22

حدثنا أبو الحسن محمد بن سعيد بن عزيز لسمرقندي الفقيه بأرض بلخ. قال: حدثنا أبو أحمد الزاهد السمرقندي بإسناده رفعه إلى الصادق عليه السلام أنه سأله رجل فقال له: إن أساس الدين التوحيد والعدل وعلمه كثير ولا بد لعاقل منه فاذكر ما يسهل الوقوف عليه ويتهيأ حفظه؟ فقال أما التوحيد فأن لا تجوز على ربك ما جاز عليك، وأما العدل فألا تنسب إلى خالقك ما لامك عليه.

2. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Sa’eed bin Aziz al-Samarqandi, the jurist – in the land of Balkh – that he said: We were told by Abu Ahmad, Zahid al-Samarqandi, with his chain of narrators, that he ascribed to al-Sadiq, peace be upon him, that a man asked him, to which he said: Indeed, the foundation of the religion is Monotheism and Justice, and its knowledge is abundant, and a rational person must have it. So, mention what can be easily stood upon and is attainable to memorize? Then he, peace be upon him, said: As for Monotheism, it is to proclaim as impossible upon your Lord that which is possibly upon you, and as for Justice, it is to not attribute to your Creator that which He has blamed you for.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু আযীয আস-সামারকান্দী আল-ফাকীহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন - বলখ শহরে - যে তিনি বলেছেন: আবু আহমাদ, যাহিদ আস-সামারকান্দী তাঁর সনদসূত্রে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে, জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: নিশ্চয় দ্বীনের মূল ভিত্তি হলো তাওহীদ ও ন্যায়বিচার (আদল), আর এর জ্ঞান অত্যন্ত বিস্তৃত এবং একজন বিবেকবান ব্যক্তির তা থাকা আবশ্যক। সুতরাং এমন কিছু উল্লেখ করুন যা সহজে অনুসরণযোগ্য এবং মুখস্থ করার উপযুক্ত? তখন তিনি আলাইহিস সালাম বলেন: তাওহীদ হলো এই যে, তোমার রব সম্পর্কে যা তোমার জন্য সম্ভব তা অসম্ভব বলে ঘোষণা করা, আর ন্যায়বিচার হলো এই যে, তোমার স্রষ্টার প্রতি এমন কিছু আরোপ না করা যার জন্য তিনি তোমাকে তিরস্কার করেছেন।

#23

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن مروك بن عبيد، عن جميع بن عمير، قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: أي شئ الله أكبر؟ فقلت: الله أكبر من كل شئ،. فقال: فكان ثم شئ فيكون أكبر منه؟ فقلت: فما هو؟ قال: الله أكبر من أن يوصف.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Ahmad bin Muhammed bin ‘Isa, from his father, from Maruk bin ‘Ubayd, from Jumay’ bin Amru, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said to me: What thing is: «Allah is Greater»?» [1] I said: Allah is Greater than everything. Then he said: Was there a particular thing to which He is Greater? Then I said: Then what is it? He said: Allah is Greater than to be described.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - রাদিয়াল্লাহু আনহু - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তাঁর পিতা হতে, মারুক ইবনু উবাইদ হতে, জুমাই ইবনু আমর হতে, যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম আমাকে বললেন: "আল্লাহু আকবার" কথাটির অর্থ কী? আমি বললাম: আল্লাহ সবকিছুর চেয়ে মহান। তখন তিনি বললেন: তবে কি এমন কোনো নির্দিষ্ট বিষয় ছিল যার চেয়ে তিনি মহান? তখন আমি বললাম: তাহলে তা কী? তিনি বললেন: আল্লাহ বর্ণনা করা অপেক্ষা মহান।

#24

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثني محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد، عن ابن محبوب، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رجل عنده: " الله أكبر " فقال: الله أكبر من أي شئ؟ فقال: من كل شئ. فقال أبو عبد الله عليه السلام: حددته! فقال الرجل: وكيف أقول؟ فقال: الله أكبر من أن يوصف.

2. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Sahl bin Ziyad, from Ibn Mahbub, from those he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: A man said in his presence: Allah is Greater. So he said: Allah is Greater than what thing? Then he said: Than everything. Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: You have limited Him. Then the man said: And how shall I say? So he said: Allah is Greater than to be described.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, ইবনু মাহবূব হতে, তিনি যাদের উল্লেখ করেছেন তাদের হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, যে তিনি বলেছেন: তাঁর সামনে জনৈক ব্যক্তি বললো: আল্লাহু আকবার। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ কোন জিনিসের চেয়ে মহান? তখন সে বললো: সবকিছুর চেয়ে। তখন আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বললেন: তুমি তো তাঁকে সীমাবদ্ধ করে ফেললে। তখন সেই ব্যক্তি বললো: তাহলে আমি কীভাবে বলবো? তিনি বললেন: আল্লাহ বর্ণনা করা অপেক্ষা মহান।

#25

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن محمد بن حكيم، عن ميمون البان قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام وقد سئل عن قوله عز وجل " هو الأول والآخر " فقال: الأول لاعن أول قبله ولا عن بدء سبقه، وآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفات المخلوقين ولكن قديم أول [و] آخر لم يزل ولا يزال بلا بدء ولا نهاية، لا يقع عليه الحدوث، ولا يحول من حال إلى حال، خالق كل شئ.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Ibn Abi Umayr, from Ibn Adheena, from Muhammed bin Hukaym, from Maymun al-Baan, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, whilst he was asked about the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «He is the First and the Last» (57:3) to which he said: The First, not (in the sense) of a first before Him, nor of a beginning that preceded Him, and the Last, not (in the sense) of an end, as is conceivable about the characteristics of creatures. Rather, (He is) Ancient; a First and a Last, has not perished nor does perish, with no beginning nor end. No incidence occurs upon Him, nor does He change from one condition to another condition, the Creator of everything.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল - রাদিয়াল্লাহু আনহু - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, ইবনু আযীনা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হুকাইম হতে, মাইমূন আল-বাআন হতে, যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম কে শুনেছি, যখন তাঁকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ "তিনিই প্রথম ও তিনিই শেষ" (৫৭:৩) তখন তিনি বললেন: প্রথম, এমন অর্থে নয় যে তাঁর পূর্বে কোনো প্রথম ছিল, আর না এমন কোনো সূচনা যা তাঁর পূর্বে ছিল, আর শেষ, এমন অর্থে নয় যেমন সৃষ্টজীবের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে কল্পনা করা যায়। বরং তিনি চিরন্তন; প্রথমও তিনি এবং শেষও তিনি, তিনি বিলুপ্ত হননি এবং হবেনও না, তাঁর কোনো সূচনা নেই এবং কোনো সমাপ্তিও নেই। তাঁর উপর কোনো ঘটনা ঘটে না, তিনি এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত হন না, তিনি সবকিছুর স্রষ্টা।

#26

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن منصور بن يونس، عن جليس لأبي حمزة، عن أبي حمزة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول الله تعالى " كل شئ هالك إلا وجهه " قال: فيهلك كل شئ ويبقى الوجه، إن الله عز وجل أعظم من أن يوصف بالوجه، ولكن معناه كل شئ هالك إلا دينه والوجه الذي يؤتي منه.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin ‘Isa, from Muhammed bin Isma’il bin Bazee’, from Mansur bin Yunus, from an attendant at Abu Hamza, from Abu Hamza, that he said: I said to Abu Ja’far, peace be upon him: The saying of Allah, Exalted is He: «Everything is to perish, except for His Face» (28:88) He said: Everything is to perish and His Face will remain. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, is Greater than being characterized with a face, however, its meaning is: Everything is to perish, except for His religion and the face from which He is approached.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সাদ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী হতে, মানসূর ইবনু ইউনুস হতে, আবু হামযার এক সেবক হতে, আবু হামযা হতে, যে তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালাম কে বললাম: আল্লাহ তা'আলার বাণী: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল" (২৮:৮৮) সম্পর্কে বলুন। তিনি বললেন: সবকিছু ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তাঁর সত্তা অবশিষ্ট থাকবে। নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা মুখমণ্ডল দ্বারা বর্ণিত হওয়া অপেক্ষা মহান, তবে এর অর্থ হলো: তাঁর দ্বীন এবং যে সত্তার মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা হয়, তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল।

#27

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ربيع الوراق، عن صالح بن سهل عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل " كل شئ هالك إلا وجهه " قال: نحن.

2. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Ali bin Husain al-Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Rabee’ al-Warraq, from Salih bin Sahl, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Everything is to perish, except for His Face» (28:88). He said: Us.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আলী ইবনু হুসাইন আস-সাদাবাদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তাঁর পিতা হতে, রাবী আল-ওয়াররাক হতে, সালিহ ইবনু সাহল হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল" (২৮:৮৮)। তিনি বললেন: আমরা।

#28

حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس المعاذي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسنفضال، عن أبيه، قال: سألت الرضا علي بن موسى عليهما السلام عن قول الله عز وجل " كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون " فقال: إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان يحل فيه فيحجب عنه فيه عباده، ولكنه عز وجل يعني أنهم عن ثواب ربهم محجوبون. وسألته عن قول الله عز و جل " وجاء ربك والملك صفا صفا " فقال: إن الله عز وجل لا يوصف بالمجئ و الذهاب، تعالى عن الانتقال، إنما يعني بذلك: وجاء أمر ربك والملك صفا صفا. و سألته عن قول الله عز وجل: " هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة " قال: يقول: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بالملائكة في ظلل من الغمام، وهكذا نزلت وسألته عن قول الله عز وجل: " سخر الله منهم " وعن قوله: " الله يستهزئ بهم " وعن قوله: " ومكروا ومكر الله (6) " وعن قوله: " يخادعون الله وهو خادعهم " فقال: إن الله تبارك وتعالى لا يسخر ولا يستهزئ ولا يمكر ولا يخادع ولكن الله عز وجل: يجازيهم جزاء السخرية وجزاء الاستهزاء وجزاء المكر وجزاء الخديعة تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

3. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ahmad bin Yunus al-Mu’adhi, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Kufi al-Hamdani, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Faddal, from his father, that he said: I asked al-Rida, Ali bin Musa, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «No! Verily, they are, from their Lord, on that Day, indeed, obstructed» (83:15) to which he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, is not characterized by a place in which He is embodied and in which His servants will be obstructed from Him, however, He, Exalted and Glorious is He, means that they will be, from the reward of their Lord, obstructed. Also, I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And your Lord came, and the Angels, rows after rows» (89:23) to which he said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, is not characterized by coming and going. Exalted is He above movement. He only means by that: And the commandment of your Lord came, and the Angels, rows after rows. Also, I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Do they wait but that Allah will come to them in shadows of clouds, and so the Angels» (2:210). He said: He says: «Do they wait but that Allah will bring to them Angels in shadows of clouds.» [1] This is how it was revealed. Also, I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Allah ridiculed them» (9:78) and about His saying: «Allah derides them» (2:15) and about His saying: «And they plotted, and Allah plotted» (3:54) and about His saying: «They attempt to deceive Allah, whilst He deceives them» (4:142) to which he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, does not ridicule, nor mock, nor plot, nor deceive, however, Allah, Exalted and Glorious is He, will reward them with the reward of ridiculing, and the reward of mocking, and the reward of plotting, and the reward of deception. Exalted is Allah above what the wrongdoers say, a Great Highness.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু ইউনুস আল-মুআযযী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী আল-হামদানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু হাসান ইবনু ফাদ্দাল তাঁর পিতা হতে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু মূসা আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ» "কখনো নয়, নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের রবের নিকট হতে অন্তরিত থাকবে।" (৮৩:১৫) তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহিমান্বিত, কোনো স্থানের গুণে বিশিষ্ট নন যাতে তিনি দেহাবদ্ধ থাকবেন এবং যাতে তাঁর বান্দাগণ তাঁর হতে অন্তরিত হবে, বরং তিনি, তিনি মহান ও গৌরবময়, এর দ্বারা এই অর্থ বুঝিয়েছেন যে, তারা তাদের রবের সওয়াব হতে অন্তরিত থাকবে। আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম: «وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا» "এবং তোমার রব আসলেন এবং ফেরেশতাগণ সারি সারি হয়ে।" (৮৯:২৩) তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবময়, আসা-যাওয়ার গুণে বিশিষ্ট নন। তিনি সঞ্চালন হতে মহান। তিনি এর দ্বারা কেবল এই অর্থ বুঝিয়েছেন: এবং তোমার রবের নির্দেশ আসলো এবং ফেরেশতাগণ সারি সারি হয়ে। আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম: «هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ» "তারা কি এই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট আসবেন, এবং ফেরেশতাগণও?" (২:২১০) তিনি বললেন: তিনি বলছেন: "তারা কি এই অপেক্ষা করছে যে, আল্লাহ মেঘের ছায়ায় তাদের নিকট ফেরেশতাগণকে আনবেন।" এভাবেই এটি নাযিল হয়েছিল। আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম: «اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» "আল্লাহ তাদেরকে বিদ্রূপ করেন", এবং তাঁর বাণী: «اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» "আল্লাহ তাদের সাথে ঠাট্টা করেন", এবং তাঁর বাণী: «وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ» "এবং তারা কৌশল করেছিল, আর আল্লাহও কৌশল করেছিলেন", এবং তাঁর বাণী: «يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ» "তারা আল্লাহকে প্রতারিত করার চেষ্টা করে, অথচ তিনি তাদেরকে প্রতারিত করেন" - এ সম্পর্কে তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহিমান্বিত, বিদ্রূপ করেন না, ঠাট্টা করেন না, কৌশল করেন না এবং প্রতারণা করেন না, বরং আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে বিদ্রূপের সওয়াব, ঠাট্টার সওয়াব, কৌশলের সওয়াব এবং প্রতারণার সওয়াব দ্বারা প্রতিফল দেবেন। যালিমরা যা বলে তা হতে আল্লাহ মহান, অতি মহান।

#29

حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان الكليني قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد قال: سألت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليهما السلام عن قول الله عز وجل " والأرض جميعا قبضته يوم القيامةوالسماوات مطويات بيمينه " فقال: ذلك تعيير الله تبارك و تعالى لمن شبهه بخلقه، ألا ترى أنه قال: " وما قدروا الله حق قدره – إذ قالوا: إن - الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه " كما قال عز وجل: " وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شئ " ثم نزه عز وجل نفسه عن القبضة واليمين فقال: " سبحانه وتعالى عما يشركون ".

4. We were told by Muhammed bin Muhammed bin ‘Isam al-Kulayni, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Yaq’ub al-Kulayni, that he said: We were told by Ali bin Muhammed, known as ‘Allan al-Kulayni, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Isa bin Ubayd, that he said: I asked Abu’l-Hasan, Ali bin Muhammed al-Askari, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The earth, all of it, is His grasp on the Day of Resurrection, and the Heavens are bent in His Right» (39:67) to which he said: That is the expression of Allah, Blessed and Exalted is He, to he who likened Him to His creation. Do you not see that He said: «And they did not appraise Allah His true appraisal» (39:67) when they said: «The earth, all of it, is His grasp on the Day of Resurrection, and the Heavens are bent in His Right»? Moreover, He, Exalted and Glorious is He, said: «And they did not appraise Allah His true appraisal, when they said: Allah did not send down unto a human being, anything.» (6:91) Furthermore, He, Exalted and Glorious is He, Extolled Himself from grasping and (possessing) a right hand, as He said: «Glorified is He, and Exalted, from what they associate.» (9:66).

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম আল-কুলাইনী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আল-কুলাইনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আল্লান আল-কুলাইনী নামে পরিচিত, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান, আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসকারী (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ» "এবং কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে এবং আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে।" (৩৯:৬৭) তিনি বললেন: এটি আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহিমান্বিত, তাঁর সেই বাণী যা তিনি ব্যক্ত করেছেন সেই ব্যক্তির উদ্দেশ্যে যে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করেছিল। তুমি কি দেখো না যে তিনি বলেছেন: «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» "এবং তারা আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা অনুধাবন করেনি," যখন তারা বলেছিল: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে এবং আকাশমণ্ডলী তাঁর ডান হাতে ভাঁজ করা থাকবে"? আরও তিনি, তিনি মহান ও গৌরবময়, বলেছেন: «وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قَالُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ عَلَىٰ بَشَرٍ مِّن شَيْءٍ» "এবং তারা আল্লাহর যথাযথ মর্যাদা অনুধাবন করেনি, যখন তারা বলেছিল, আল্লাহ কোনো মানুষের উপর কিছুই অবতীর্ণ করেননি।" (৬:৯১) অধিকন্তু তিনি, তিনি মহান ও গৌরবময়, নিজেকে মুঠো এবং (ডান) হাত থাকা হতে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: «سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ» "তিনি পবিত্র ও মহান, তারা যা শরীক করে তা হতে।" (৯:৬৬)

#30

حدثنا محمد بن محمد عصام الكليني، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال: حدثنا علي بن محمد المعروف بعلان، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسين بن القاسم الرقام، عن القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل " نسوا الله فنسيهم " فقال إن الله تبارك و تعالى لا ينسى ولا يسهو وإنما ينسى ويسهو وإنما ينسى ويسهو المخلوق المحدث ألا تسمعه عز وجل يقول: " وما كان ربك نسيا " وإنما يجازي من نسيه ونسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم كما قال عز وجل: " ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنسيهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون " وقوله عز وجل " فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا " أي نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا.

5. We were told by Muhammed bin Muhammed bin ‘Isam al-Kulayni, that he said: We were told by Muhammed bin Ya’qub al-Kulayni, that he said: We were told by Ali bin Muhammed, known as ‘Allan, that he said: We were told by Abu Hamid, Imran bin Musa bin Ibrahim, from Hussain bin Qasim al-Raqqam, from Qasim bin Muslim, from his brother, Abdul-Aziz bin Muslim, that he said: I asked al-Rida, peace be upon him, about the saying of Allah, Glorious and Exalted is He: «They forgot Allah, and so He forgot them» (9:67) so he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, does not forget, nor does He omit, but rather, only the made creature forgets and omits. Do you not hear Him, Exalted and Glorious is He, say: «And your Lord has never been forgetful» (19:64)? Rather, He only rewards he who forgot him and forgot the meeting of His Day by making them forget themselves, like how He, Exalted and Glorious is He, said: «And do not be like those who forgot Allah, to which He made them forget themselves. They are the sinful.» (59:19) As well as His saying, Exalted and Glorious is He: «So, today We will forget them like how they forgot the meeting of this day of theirs.» (7:51) Meaning: We abandon them like how they abandoned preparation to this day of theirs.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম আল-কুলাইনী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আল-কুলাইনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু মুহাম্মাদ, যিনি আল্লান নামে পরিচিত, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হামিদ, ইমরান ইবনু মূসা ইবনু ইবরাহীম, হুসাইন ইবনু কাসিম আল-রাক্কাম হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুসলিম হতে, তিনি তাঁর ভাই আবদুল আযীয ইবনু মুসলিম হতে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ» "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনিও তাদেরকে ভুলে গেলেন।" (৯:৬৭) তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহিমান্বিত, ভুলেন না এবং উপেক্ষাও করেন না, বরং কেবল সৃষ্ট বস্তুই ভুলে যায় এবং উপেক্ষা করে। তুমি কি তাঁর এই বাণী শোনো না, তিনি মহান ও গৌরবময়, বলেন: «وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا» "এবং তোমার রব কখনো ভুলে যাওয়ার নন"? (১৯:৬৪) বরং তিনি কেবল তাকেই প্রতিফল দেন যে তাঁকে ভুলে গিয়েছে এবং তাঁর সাক্ষাতের দিনকে ভুলে গিয়েছে, তাদেরকে নিজেদেরকে ভুলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যেমন তিনি, তিনি মহান ও গৌরবময়, বলেছেন: «وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ» "এবং তোমরা তাদের মতো হয়ো না যারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদেরকে ভুলিয়ে দিয়েছেন। তারাই পাপাচারী।" (৫৯:১৯) এবং তাঁর বাণী, তিনি মহান ও গৌরবময়: «فَالْيَوْمَ نَنسَاهُم كَمَا نَسُوا لِقَاءَ يَوْمِهِمْ هَٰذَا» "অতএব আজ আমি তাদেরকে ভুলে যাব যেমন তারা তাদের এই দিনের সাক্ষাতকে ভুলে গিয়েছিল।" (৭:৫১) অর্থাৎ: আমি তাদেরকে পরিত্যাগ করব যেমন তারা এই দিনের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ পরিত্যাগ করেছিল।

#31

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل: " الله نور السماوات والأرض "؟ فقال: هاد لأهل السماء، وهاد لأهل الأرض. وفي رواية البرقي. هدى من في السماوات، وهدى من في الأرض.

6. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qub bin Yazid, from Abbas bin Hilal, that he said: I asked al-Rida, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Allah is the Light of the Heavens and the earth» (24:35) so he said: A Guide to the people of Heaven, and a Guide to the people of the earth. In the narration of al-Barqi: The Guidance of those who are in the Heavens, and a Guidance to those who are in the earth.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, আব্বাস ইবনু হিলাল হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আল-রিদা আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (আল্লাহ আসমান ও যমীনের নূর) (২৪:৩৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: আসমানবাসীদের জন্য পথপ্রদর্শক, এবং যমীনবাসীদের জন্য পথপ্রদর্শক। আল-বারকীর বর্ণনায়: যারা আসমানে আছে তাদের জন্য পথনির্দেশ, এবং যারা যমীনে আছে তাদের জন্য পথনির্দেশ।

#32

حدثنا إبراهيم بن هارون الهيسي بمدينة السلام قال: حدثنا محمد بن أحمدبن أبي الثلج، قال: حدثنا الحسين بن أيوب، عن محمد بن غالب، عن علي بن الحسين، عن الحسن بن أيوب، عن الحسين بن سليمان، عن محمد بن مروان الذهلي، عن الفضيل بن يسار، قال: قلت لأبي عبد الله الصادق عليه السلام: " الله نور السماوات والأرض " قال: كذلك الله عز وجل. قال، قلت: " مثل نوره "؟ قال لي: محمد صلى الله عليه وآله. قلت: " كمشكاة "؟ قال صدر محمد صلى الله عليه وآله. قلت:؟ " فيها مصباح "؟ قال فيه نور العلم يعني النبوة. قلت: " المصباح في زجاجة "؟ قال: علم رسول الله صلى الله عليه وآله صدر إلى قلب علي عليه السلام. قلت: " كأنها "؟ قال: لأي شئ تقرء " كأنها "؟ قلت: وكيف أقرء جعلت فداك؟ قال: " كأنه كوكب دري " قلت: " توقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية "؟ قال: ذلك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، لا يهودي ولا نصراني. قلت: " يكاد زيتها يضيئ ولو لم تمسسه نار "؟ قال: يكاد العلم يخرج من فم العالم من آل محمد صلى الله عليه وآله وعليهم من قبل أن ينطق به. قلت: " نور على نور "؟ قال: الامام على أثر الامام.

7. We were told by Ibrahim bin Harun al-Haysi – in the City of Peace [1] – that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Abi’l-Thalj, that he said: We were told by Hussain bin Ayub, from Muhammed bin Ghalib, from Ali bin Hussain, from Hasan bin Ayub, from Hussain bin Sulayman, from Muhammed bin Marwan al-Dhahli, from Fudail bin Yasar, that he said: I said to Abu Abdillah, al-Sadiq, peace be upon him: «Allah is the Light of the Heavens and the earth» (24:35). He said: That is Allah, Exalted and Glorious is He. He said: I said: «the example of His Light» (24:35). He said: Muhammed, may Allah’s blessings be upon him and his Family. I said: «like a lantern» (24:35). He said: The chest of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. I said: «in which there is a lamp» (24:35). He said: In it is the Light of Knowledge, that is Prophethood. I said: «the lamp is within a glass» (24:35). He said: The knowledge of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, was issued to the heart of Ali, peace be upon him. I said: «as if it is» [2]. He said: For what thing are you reciting: «as if it is”?!» [3] I said: And how do I read it, may I be sacrificed for you? He said: «As if it [4] is a glimmering planet» (24:35). I said: «That is lit from a blessed olive tree, neither of the east, nor of the west» (24:35). He said: That is the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, neither a Jew nor a Christian. I said: «Its oil is about to glow, although it has not been touched by fire» (24:35). He said: It is as if knowledge is about to exit the mouth of the Knowledgeable from the Family of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, before he utters it. I said: «Light upon Light» (24:35). He said: The Imam right after the Imam.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু হারুন আল-হাইসী – মদীনাতুস সালামে (বাগদাদে) – বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবিস সালজ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু আইয়ূব, মুহাম্মাদ ইবনু গালিব হতে, আলী ইবনু হুসাইন হতে, হাসান ইবনু আইয়ূব হতে, হুসাইন ইবনু সুলাইমান হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান আল-যাহলী হতে, ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক আলাইহিস সালামকে বললাম: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» (আল্লাহ আসমান ও যমীনের নূর) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: তিনি হলেন আল্লাহ, মহান ও সম্মানিত। আমি বললাম: «مَثَلُ نُورِهِ» (তাঁর নূরের দৃষ্টান্ত) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: মুহাম্মাদ, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক। আমি বললাম: «كَمِشْكَاةٍ» (একটি কুলুঙ্গির ন্যায়) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: মুহাম্মাদের বক্ষ, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক। আমি বললাম: «فِيهَا مِصْبَاحٌ» (যাতে একটি প্রদীপ আছে) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: তার মধ্যে জ্ঞানের নূর রয়েছে, অর্থাৎ নবুওয়াত। আমি বললাম: «الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ» (প্রদীপটি একটি কাঁচপাত্রে) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূলের জ্ঞান, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, আলী আলাইহিস সালামের হৃদয়ে অর্পিত হয়েছিল। আমি বললাম: «كَأَنَّهَا» (যেন তা)। তিনি বললেন: তুমি কী পড়ছ, «كَأَنَّهَا» বলে?! আমি বললাম: তাহলে আমি কীভাবে পড়ব, আমি আপনার জন্য কুরবান হই? তিনি বললেন: «كَأَنَّهُ كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ» (যেন তা একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র) (২৪:৩৫)। আমি বললাম: «يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ» (যা প্রজ্বলিত হয় একটি বরকতময় যায়তুন বৃক্ষ থেকে, যা পূর্বীয়ও নয়, পশ্চিমীয়ও নয়) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: তিনি হলেন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম, ইহুদীও নন, খ্রিস্টানও নন। আমি বললাম: «يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ» (তার তেল যেন আপনা-আপনি জ্বলে উঠবে, যদিও তাকে আগুন স্পর্শ না করে) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: যেন জ্ঞান মুহাম্মাদের পরিবারের জ্ঞানীর মুখ থেকে বের হয়ে আসার উপক্রম হয়, তা বলার আগেই, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক। আমি বললাম: «نُورٌ عَلَى نُورٍ» (নূরের উপর নূর) (২৪:৩৫)। তিনি বললেন: এক ইমামের পরপরই আরেক ইমাম।

#33

حدثنا علي بن أحمد بن محمد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثنا بكر ، عن أبي عبد الله البرقي، عن عبد الله بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام فقلت: قوله عز وجل: يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي فقال: اليد في كلام العرب القوة والنعمة، قال: واذكر عبدنا داود ذا الأيد وقال: والسماء بنيناها بأيد: أي بقوة، وقال: وأيدهم بروح منه: أي قواهم ، ويقال: لفلان عندي يد بيضاء أي نعمة.

8. We were told by Ali bin Ahmad bin Muhammed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Isma’il, that he said: We were told by Hussain bin Hasan, that he said: We were told by Bikr, from Abu Abdillah al-Barqi, from Abdullah bin Yahya, from Abu Ayub al-Khazzaz, from Muhammed bin Muslim, that he said: I asked Abu Ja’far (as) concerning the saying of Allah (swt): «O Iblees, what prevented you from prostrating to what My Hands created? (bi-yadday)» [38:75]. So he said: "The hand, in the words of the Arabs connotes strength and grace. [Allah] has said: «And mention Our servant Dawood, possesser of strength (dhul-yadd)» [38:17] and «The heavens, We constructed [it] with strength (bi-yadd)» [51:47], and «[Allah] strengthened (wa-yaddhum) them with a spirit from Him» [58:22], [all use the word 'hand'] to mean strength. And (the poets) say: 'I have a white hand with so-and-so', meaning grace."

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বিকর, আবু আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আবু আইয়ূব আল-খাযযায হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী «يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ» (হে ইবলীস! আমি স্বহস্তে যা সৃষ্টি করেছি, তার প্রতি সিজদা করতে তোমাকে কীসে বাধা দিল?) (৩৮:৭৫) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "হাত", আরবদের ভাষায়, শক্তি ও অনুগ্রহ বোঝায়। [আল্লাহ] বলেছেন: «وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ» (এবং স্মরণ কর আমার বান্দা দাউদকে, যিনি শক্তির অধিকারী ছিলেন) (৩৮:১৭), এবং «وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ» (এবং আসমানকে আমি শক্তি দ্বারা নির্মাণ করেছি) (৫১:৪৭), এবং «وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» (এবং তাদেরকে তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ দ্বারা শক্তিশালী করেছেন) (৫৮:২২), [এসবেই 'হাত' শব্দটি] শক্তি অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর (কবিরা) বলে: 'অমুকের কাছে আমার একটি সাদা হাত আছে', অর্থাৎ অনুগ্রহ।

#34

أبي - رحمه الله - قال حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمدبن عيسى، عن الحسن بن علي الخزاز، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم القيامة آخذ بحجزة الله ، ونحن آخذون بحجزة نبينا، وشيعتنا آخذون بحجزتنا ثم قال، الحجزة النور.

9. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin ‘Isa, from Hasan bin Ali al-Khazzaz, from Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, will on the Day of Resurrection grab hold of the Waist Cloth of Allah, and we will grab hold of the Waist Cloth of our Prophet, and our party [1] will grab hold of our Waist Cloth. Then he said: The Waist Cloth is the Light.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হাসান ইবনু আলী আল-খাযযায হতে, আবুল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, কিয়ামতের দিন আল্লাহর ইযার (কোমরবস্ত্র) ধরে রাখবেন, আর আমরা আমাদের নবীর ইযার ধরে রাখব, আর আমাদের দলভুক্তরা আমাদের ইযার ধরে রাখবে। এরপর তিনি বললেন: ইযার হলো নূর।

#35

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن محمد بن مسلم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن لله عز وجل خلقا خلقهم من نوره، ورحمة من رحمته لرحمته، فهم عين الله الناظرة، وأذنه السامعة، ولسانه الناطق في خلقه باذنه، وامناؤه على ما أنزل من عذر أو نذر أو حجة، فبهم يمحو الله السيئات، وبهم يدفع الضيم ، وبهم ينزل الرحمة، وبهم يحيي ميتا ويميت حيا، وبهم يبتلي خلقه، وبهم يقضي في خلقه قضية. قلت: جعلت فداك من هؤلاء؟ قال: الأوصياء.

10. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed ibn ‘Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Fadala bin Ayub, from Aban bin Uthman, from Muhammed bin Muslim, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Indeed, to Allah, Exalted and Glorious is He, there are creations which He created from His Light, and a mercy from His mercy to His mercy; they are the observing Eye of Allah, and His hearing Ear, and his Tongue that speaks with his creation by His permission, and His Guardians upon what He has sent down of Justification, Warning or Proof. Hence, by them Allah erases misdeeds, and by them He repels grievance, and by them He sends down mercy, and by them He brings life into a dead and makes dead a living, and by them He tests His creation, and by them He decides in His creation His decision. I said: May I be sacrificed for you, who are these? He said: The Successors.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ফাদালা ইবনু আইয়ূব হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলার কিছু সৃষ্টি আছে যাদেরকে তিনি তাঁর নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন, এবং তাঁর রহমত থেকে তাঁর রহমতের জন্য একটি রহমত; তারা হলো আল্লাহর প্রত্যক্ষকারী চক্ষু, তাঁর শ্রবণকারী কর্ণ, তাঁর জিহ্বা যা তাঁর অনুমতিক্রমে তাঁর সৃষ্টির সাথে কথা বলে, এবং তাঁর যা কিছু ন্যায়বিচার, সতর্কীকরণ বা প্রমাণস্বরূপ অবতীর্ণ হয়েছে তার উপর তাঁর অভিভাবক। অতএব তাদের মাধ্যমে আল্লাহ পাপ মুছে দেন, তাদের মাধ্যমে তিনি বিপদ প্রতিহত করেন, তাদের মাধ্যমে তিনি রহমত নাযিল করেন, তাদের মাধ্যমে তিনি মৃতকে জীবিত করেন এবং জীবিতকে মৃত করেন, তাদের মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টিকে পরীক্ষা করেন, এবং তাদের মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর সিদ্ধান্ত কার্যকর করেন। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, এরা কারা? তিনি বললেন: উত্তরাধিকারীগণ (আওসিয়া)।

#36

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل " ونفخت فيه من روحي " قال، روح اختاره الله واصطفاه وخلقه وأضافه إلى نفسه وفضله على جميع الأرواح فأمر فنفخ منه في آدم عليه السلام.

11. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Ibn Abi Umair, from Umar bin Adheena, from Muhammed bin Muslim, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, of the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And I blew into him from My Spirit» (15:29). He said: It is a Spirit that Allah chose, selected, added to Himself and preferred over all Spirits, and so He ordered and blew from him into Adam, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, উমার ইবনু উযাইনা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবূ জা'ফর আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي» (১৫:২৯) — "আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিলাম।" তিনি বললেন: এটি এমন এক রূহ যা আল্লাহ মনোনীত করেছেন, নির্বাচিত করেছেন, নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন এবং সকল রূহের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং তা থেকে আদম আলাইহিস সালামের মধ্যে ফুঁক দিলেন।

#37

حدثني غير واحد من أصحابنا، عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال حدثنا بكر، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد الطائي، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: " ونفخت فيه من روحي " كيف هذا النفخ؟ فقال: إن الروح متحرك كالريح، وإنما سمي روحا لأنه اشتق اسمه من الريح، وإنما أخرجه على لفظة الروح لان الروح مجانس للريح، وإنما أضافة إلى نفسه لأنه اصطفاه على سائر الأرواح كما اصطفى بيتا من البيوت فقال: " بيتي " وقال لرسول من الرسل: " خليلي " وأشباه ذلك [وكل ذلك] مخلوق مصنوع محدث مربوب مدبر.

12. I was told by more than one of our companions, from Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, from Muhammed bin Isma’il, that he said: We were told by Hussain bin Hasan, that he said: We were told by Bikr, from Qasim bin Urwa, from Abdul-Hameed al-Ta’I, from Muhammed bin Muslim, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And I blew into him from My Spirit» (15:29). How was this blowing? So he said: «Indeed, the Spirit is moving like the wind, and it was only named a Spirit [1] because its name was derived from wind [2], and He only extracted it on the phrase of Spirit because a spirit is homogenic to wind, and He only added it to Himself because He selected it over other spirits, like how He has selected one house among the houses and said: My House, and how He said to a Messenger among the Messengers: My Good Friend, and the likes of so. All of that is created, made, subject to a Lord and is managed.

এআই অনুবাদ

আমাকে আমাদের একাধিক সাথী মুহাম্মাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-কূফী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বকর, কাসিম ইবনু উরওয়া হতে, আবদুল হামীদ আত-তায়ী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবূ জা'ফর আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي» (১৫:২৯) — "আমি তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিলাম।" এই ফুঁক দেওয়া কীভাবে হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রূহ বায়ুর ন্যায় চলমান, এবং একে শুধু রূহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর নাম বায়ু থেকে উদ্ভূত [১], এবং তিনি একে রূহ শব্দ দ্বারা এজন্যই প্রকাশ করেছেন যে রূহ বায়ুর সমজাতীয় [২], এবং তিনি একে শুধু নিজের সাথে সম্পর্কিত করেছেন কারণ তিনি একে অন্যান্য রূহের ওপর মনোনীত করেছেন, যেমন তিনি ঘরসমূহের মধ্যে একটি ঘরকে মনোনীত করে বলেছেন "আমার ঘর", এবং যেমন তিনি রাসূলগণের মধ্যে একজন রাসূলকে বলেছেন "আমার প্রিয় বন্ধু", এবং এরূপ আরও অনেক কিছু। এসবই সৃষ্ট, নির্মিত, একজন প্রভুর অধীন এবং পরিচালিত।

#38

وبهذا الاسناد: عن محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا علي بن العباس، قال: حدثنا عبيس بن هشام، عن عبد الكريم بن عمرو، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " فإذا سويته ونفخت فيه من روحي " قال: من قدرتي.

13. With this chain, from Muhammed bin Isma’il, that he said: We were told by Ali bin Abbas, that he said: We were told by ‘Abees bin Hisham, from Abdul-Kareem bin Amru, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to His saying, Exalted and Glorious is He: «And When I proportioned him and I blew into him from My Spirit» (15:29) that he said: (It means) From My Ability.

এআই অনুবাদ

এই সনদে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু আব্বাস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবীস ইবনু হিশাম, আবদুল কারীম ইবনু আমর হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তা'আলার বাণী: «فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي» (১৫:২৯) — "অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করলাম এবং তার মধ্যে আমার রূহ থেকে ফুঁক দিলাম" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: (এর অর্থ) আমার ক্ষমতা থেকে।

#39

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسين ابن الحسن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته : أنا الهادي، أنا المهتدي، وأنا أبو اليتامى والمساكين، وزوج الأرامل، وأنا ملجأ كل ضعيف، ومأمن كل خائف، وأنا قائد المؤمنين [إلى الجنة]، وأنا حبل الله المتين، وأنا عروة الله الوثقى، وكلمة الله التقوى، وأنا عين الله، ولسانه الصادق، ويده، وأنا جنب الله الذي يقول: " أن تقول نفس يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله " وأنا يد الله المبسوطة على عباده بالرحمة والمغفرة، وأنا باب حطة من عرفني وعرف حقي فقد عرف ربه لأني وصي نبيه في أرضه وحجته على خلقه، لا ينكر هذا إلا راد على الله وعلى رسوله.

14. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, from Ibn Sinan, from Abu Naseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said in his speech: I am the Guide, I am the Guided, and I am the father of the orphans and the needy and the husband of the widows, and I am the refuge of every weak and the secure place of every fearful, and I am the leader of the believers into Paradise, and I am the Solid Rope of Allah, and I am the Strong Loop of Allah and the Godfearing Word of Allah, and I am the Eye of Allah and His Truthful Tongue and His Hand, and I am the Regard of Allah, about which He says: «For a soul to say: How heartbroken am I for how undutiful I was towards the Regard of Allah» (39:56). And I am the Hand of Allah that is extended towards His servants with mercy and forgiveness, and I am the Door of Humility. The one who knows me and knows my right, then he has known his Lord, because I am the Successor of His Prophet in His earth and His Proof upon His creation; none deny this except for one who rejects Allah and His Messenger.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, ইবনু সিনান হতে, আবূ নাসীর হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম তাঁর ভাষণে বলেছেন: আমি পথপ্রদর্শক, আমি পথপ্রাপ্ত, আমি এতিমদের ও অভাবীদের পিতা এবং বিধবাদের স্বামী, আমি প্রত্যেক দুর্বলের আশ্রয়স্থল এবং প্রত্যেক ভীতের নিরাপদ স্থান, আমি বিশ্বাসীদেরকে জান্নাতের দিকে নেতৃত্বদানকারী, আমি আল্লাহর মজবুত রশি, আমি আল্লাহর শক্ত হাতল ও আল্লাহর মুত্তাকী বাণী, আমি আল্লাহর চোখ, তাঁর সত্যবাদী জিহ্বা ও তাঁর হাত, আমি আল্লাহর 'রিগার্ড' (তত্ত্বাবধান), যে সম্পর্কে তিনি বলেন: «يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ» (৩৯:৫৬) — "হায় আফসোস আমার জন্য, আল্লাহর ব্যাপারে আমি যে ত্রুটি করেছি তার জন্য!" এবং আমিই আল্লাহর সেই হাত যা তাঁর বান্দাদের প্রতি রহমত ও ক্ষমাসহ প্রসারিত, এবং আমি বিনয়ের দরজা। যে আমাকে চেনে এবং আমার অধিকার জানে, সে তার প্রভুকে চিনেছে, কারণ আমি তাঁর জমিনে তাঁর নবীর স্থলাভিষিক্ত এবং তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর প্রমাণ; একমাত্র সে-ই এটা অস্বীকার করে যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে অস্বীকার করে।

#40

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن إسحاق بن عمار، عمن سمعه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: في قول الله عز وجل: " وقالت اليهود يد الله مغلولة " لم يعنوا أنه هكذا، ولكنهم قالوا: قد فرغ من الامر فلا يزيد ولا ينقص (2). فقال الله جل جلاله تكذيبا لقولهم: " غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " ألم تسمع الله عز وجل يقول: " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ".

15. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Ali bin Nu’man, from Ishaq bin Ammar, from those he heard, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And the Jews said: The Hand of Allah is chained» (5:64) They did not mean that it is as such, however, they said: He has completed the matter, and so He does not add nor subtract, to which Allah, Glorified be His Glory, said in denial of their saying: «Chained be their hands! And they were cursed for what they said. Rather, His Hands are extended; He spends how He wishes.» (5:64) Have you not heard Allah, Exalted and Glorious is He, say: «Allah erases what He wishes, and He confirms, and with Him is the Mother of the Book» (13:39)?

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী, তাঁর পিতা হতে, আলী ইবনু নু'মান হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, যাঁদের কাছ থেকে তিনি শুনেছেন তাঁদের হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ» (৫:৬৪) — "আর ইয়াহুদীরা বলে, আল্লাহর হাত বাঁধা" — তারা এটা বোঝায়নি যে তা বাস্তবিকই এমন, বরং তারা বলেছিল: তিনি বিষয়টি সম্পূর্ণ করে ফেলেছেন, ফলে তিনি আর কিছু বাড়ান না বা কমান না। এর প্রতি আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহান, তাদের কথার প্রতিবাদে বলেছেন: «غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ۘ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ» (৫:৬৪) — "তাদের হাত বাঁধা হোক এবং তারা যা বলেছে তার কারণে তারা অভিশপ্ত হোক; বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত, তিনি যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় করেন।" তুমি কি আল্লাহ তা'আলাকে বলতে শোনোনি: «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ» (১৩:৩৯) — "আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা প্রতিষ্ঠিত রাখেন, আর তাঁর কাছেই রয়েছে উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব)।"

#41

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - عن محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عيسى، عن المشرقي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سمعته يقول: " بل يداه مبسوطتان ". فقلت له: يدان هكذا - وأشرت بيدي إلى يديه - فقال: لا، لو كان هكذا لكان مخلوقا.

16. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, from Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin ‘Isa, from al-Mushriqi, from Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he said: I heard him say: «Rather, His Hands are extended» (5:64) so I said: Does He have two hands, like this? And I pointed with my hand towards his hands. Then he said: No, if He was like this, He would have been (a) created (thing).

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আল-মুশরিকী হতে, আবূল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: «بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ» (৫:৬৪) — "বরং তাঁর উভয় হাত প্রসারিত।" তখন আমি বললাম: তাঁর কি এভাবে দুটি হাত আছে? আর আমি আমার হাত দ্বারা তাঁর হাতের দিকে ইশারা করলাম। তখন তিনি বললেন: না, যদি তিনি এমন হতেন, তাহলে তিনি সৃষ্ট হতেন।

#42

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى اليقطيني، عن المشرقي حمزة بن الربيع، عمن ذكره، قال: كنت في مجلس أبي جعفر عليه السلام إذ دخل عليه عمرو بن عبيد فقال له: جعلت فداك قول الله عز وجل: " ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى " ما ذلك الغضب؟ فقال: أبو جعفر عليه السلام هو العقاب يا عمرو إنه من زعم أن الله عزو جل قد زال من شئ إلى شئ فقد وصفه صفة مخلوق. فإن الله عز وجل لا يتنفره شئ ولا يعزه شئ

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Ahmad bin Abdullah, from Muhammed bin ‘Isa al-Yaqteeni, from al-Mushriqi, from Hamza bin Rabee’, from those he mentioned, that he said: I was in the congregation of Abu Ja’far, peace be upon him, and then ‘Amru bin Ubayd entered into him, and he said to him: May I be sacrificed for you, the saying of Allah: «And he upon whom descends My wrath, has indeed fallen» (20:82). What is that wrath? Then Abu Ja’far, peace be upon him, said: It is the punishment, O Amru. Verily, he who claims that Allah, Exalted and Glorious is He, has moved from one thing to another thing, he has indeed described him with the characteristic of a created, for indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, is not incited by anything nor changed by anything.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে আহমদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, আহমদ ইবনু আবদুল্লাহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-ইয়াকতীনী হতে, আল-মুশরিকী হতে, হামযা ইবনু রাবী' হতে, তিনি যাদের নাম উল্লেখ করেছেন তাদের হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম)-এর মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন আমর ইবনু উবাইদ তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং তাঁকে বলল: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আল্লাহর বাণী: «وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى» "আর যার উপর আমার ক্রোধ অবতীর্ণ হয়, সে অবশ্যই ধ্বংস হয়ে গেছে" (২০:৮২) - এই ক্রোধ কী? তখন আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আমর, তা হলো শাস্তি। নিশ্চয় যে ব্যক্তি দাবি করে যে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এক বস্তু থেকে অন্য বস্তুতে স্থানান্তরিত হন, সে তো তাঁকে সৃষ্টির বৈশিষ্ট্য দ্বারা বর্ণনা করল। কেননা আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, কোনো কিছু দ্বারা উত্তেজিত হন না এবং কোনো কিছু দ্বারা পরিবর্তিত হন না।

#43

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " فلما آسفونا انتقمنا منهم " قال: إن الله تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبرون فجعل رضاهم لنفسه رضى وسخطهم لنفسه سخطا وذلك لأنه جعلهم الدعاة إليه والأدلاء عليه، و لذلك صاروا كذلك وليس أن ذلك يصل إلى الله عز وجل كما يصل إلى خلقه، ولكن هذا معنى ما قال من ذلك، وقد قال أيضا: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها. وقال أيضا: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " وقال: أيضا " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " وكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك، وهكذا الرضا والغضبو غيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك. ولو كان يصل إلى المكون، الأسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما لجاز لقائل أن يقول: إن المكون يبيد يوما ما لأنه إذا دخله الضجر والغضب دخله التغيير وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة ، ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الخالق من المخلوق، وتعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا. هو الخالق للأشياء لا لحاجة فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم ذلك إن شاء الله.

2. With this chain, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah: «And when they grieved Us, We took retribution from them» (43:55), that he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, does not grieve like our grieving, however, He created Allies for Himself who are to grieve and to be satisfied, and they are created, managed. So, He made their satisfaction a satisfaction for Himself, and their anger an anger for Himself, and that is because He made them those who call to him and guide to him, and for that they became as such. It is not that this reaches Allah, Exalted and Glorious is He, like how it reaches His creation, however, this is the meaning of what He said about that. He also said: He who humiliates an Ally to me, has indeed drawn a sword against Me in combat and invited Me to it. He also said: «He who obeys the Messenger, has indeed obeyed Allah.» (4:80) He also said: «Indeed, those who pledge allegiance to you, are only pledging allegiance to Allah.» (48:09) All this and its similar is upon that which I mentioned to you, and so is satisfaction, wrath and other things than them that are similar to that. If it would be that for the Creator, it reaches grief and weariness, when He is the One who made them and created them, it would be possible for a sayer to say: Indeed, the Creator is to be annihilated one day, because if weariness and anger enter him, (it implies that) change enters him, and if change enters him, He cannot be secured from annihilation, and if it was as such, the Creator would not have been recognized from the created. Exalted is Allah above this saying, a great exaltation. He is the Creator of things, not for any need, and if it was for no need, limit and condition would be impossible in Him. Hence, understand that, Allah willing.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, আহমদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, যা তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্বন্ধ করেছেন, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: «فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ» "অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল, আমি তাদের থেকে প্রতিশোধ নিলাম" (৪৩:৫৫), তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহান, আমাদের ক্রোধের মতো ক্রুদ্ধ হন না, তবে তিনি তাঁর জন্য বন্ধুগণ সৃষ্টি করেছেন যারা ক্রুদ্ধ হবে এবং সন্তুষ্ট হবে, আর তারা সৃষ্ট, পরিচালিত। সুতরাং তিনি তাদের সন্তুষ্টিকে নিজের সন্তুষ্টি বানিয়েছেন এবং তাদের ক্রোধকে নিজের ক্রোধ বানিয়েছেন, আর তা এজন্য যে তিনি তাদেরকে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং তাঁর দিকে পথপ্রদর্শনকারী বানিয়েছেন, আর এজন্যই তারা এমন হয়ে গেছে। এটা এমন নয় যে এটা আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, পর্যন্ত পৌঁছায় যেভাবে তা তাঁর সৃষ্টির নিকট পৌঁছায়, তবে এটাই তাঁর এই কথার অর্থ যা তিনি সে বিষয়ে বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার কোনো বন্ধুকে অপমান করল, সে তো আমার বিরুদ্ধে তরবারি নিয়ে যুদ্ধে অবতীর্ণ হলো এবং আমাকে তার প্রতি আহ্বান করল। তিনি আরও বলেছেন: «مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ» "যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে তো আল্লাহরই আনুগত্য করল" (৪:৮০)। তিনি আরও বলেছেন: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ» "নিশ্চয় যারা আপনার হাতে বাইআত করে, তারা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহরই হাতে বাইআত করে" (৪৮:০৯)। এসব এবং এদের অনুরূপ যা কিছু আছে, তা আমি তোমাকে যা উল্লেখ করেছি তার উপর ভিত্তি করে, আর সন্তুষ্টি, ক্রোধ এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়ও তেমনি। যদি স্রষ্টার ক্ষেত্রে ক্রোধ ও ক্লান্তি পৌঁছাত, যখন তিনিই তাদের নির্মাতা ও স্রষ্টা, তাহলে একজন বক্তার পক্ষে বলা সম্ভব হতো: নিশ্চয় স্রষ্টা একদিন বিলুপ্ত হয়ে যাবেন, কারণ যদি ক্লান্তি ও ক্রোধ তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে, তাহলে তাঁর মধ্যে পরিবর্তন প্রবেশ করে, আর যদি তাঁর মধ্যে পরিবর্তন প্রবেশ করে, তাহলে তিনি বিলুপ্তি থেকে নিরাপদ থাকতে পারেন না, আর যদি এমন হতো, তাহলে স্রষ্টাকে সৃষ্ট থেকে চেনা যেত না। আল্লাহ এই কথা থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। তিনি বস্তুসমূহের স্রষ্টা, কোনো প্রয়োজনের জন্য নয়, আর যদি তা কোনো প্রয়োজনের জন্য না হতো, তাহলে তাঁর মধ্যে সীমা ও শর্ত অসম্ভব হতো। সুতরাং তুমি এটা বুঝে নাও, ইনশাআল্লাহ।

#44

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم أن رجلا سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الله تبارك وتعالى له رضى وسخط؟ قال: نعم، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك أن الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال معتمل مركب للأشياء فيه مدخل، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه، واحد، واحدي الذات، واحدي المعنى، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال فإن ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوي العزيز لا حاجة له إلى شئ مما خلق وخلقه جميعا محتاجون إليه، إنما خلق الأشياء لا من حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا.

3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Abbas bin Amru al-Fuqaymi, from Hisham bin Hakam, that a man asked Abu Abdillah, peace be upon him, about Allah, Blessed and Exalted is He, if He has satisfaction and anger. He said: Yes, and that is not like what exists in creatures, and that is because satisfaction and anger are penetrators that enter into him and change him from one condition to another condition. He is disordered, composed, and things have an entrance to him. Our Creator has no entrance for things into Him; He is One, One in essence, One in meaning. Hence, His satisfaction is His reward, and His anger is His punishment, without anything that interlaces Him by which it agitates Him and moves Him from one condition to another condition, for that is indeed the characteristic of the created, incapable, the needy. Whereas He, Blessed and Exalted, is the Strong and Mighty. He has no need for anything from what He created, and all His creation are needy of Him. He only created things out of no need nor cause, of invention and innovation.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, আব্বাস ইবনু আমর আল-ফুকাইমী হতে, হিশাম ইবনু হাকাম হতে যে, এক ব্যক্তি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ সম্পর্কে, তিনি বরকতময় ও মহান, জিজ্ঞাসা করল যে তাঁর সন্তুষ্টি ও ক্রোধ আছে কিনা। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর তা সৃষ্টিতে যা বিদ্যমান তার মতো নয়, আর তা এজন্য যে সন্তুষ্টি ও ক্রোধ হলো অনুপ্রবেশকারী বিষয় যা তাঁর মধ্যে প্রবেশ করে এবং তাঁকে এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তিত করে। সে বিশৃঙ্খল, সংযুক্ত, আর বস্তুসমূহের তার মধ্যে প্রবেশের পথ আছে। আমাদের স্রষ্টার মধ্যে বস্তুসমূহের কোনো প্রবেশপথ নেই; তিনি এক, সত্তায় এক, অর্থে এক। সুতরাং তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর পুরস্কার, আর তাঁর ক্রোধ তাঁর শাস্তি, এমন কোনো কিছু ছাড়াই যা তাঁর সাথে জড়িয়ে গিয়ে তাঁকে উত্তেজিত করে এবং এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় নিয়ে যায়, কেননা তা তো সৃষ্ট, অক্ষম, অভাবগ্রস্তের বৈশিষ্ট্য। পক্ষান্তরে তিনি, বরকতময় ও মহান, শক্তিশালী ও পরাক্রমশালী। তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তার কোনো কিছুর প্রয়োজন নেই, আর তাঁর সমস্ত সৃষ্টি তাঁর মুখাপেক্ষী। তিনি কেবল কোনো প্রয়োজন বা কারণ ছাড়াই, উদ্ভাবন ও নতুনত্বের মাধ্যমে বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন।

#45

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، ومحمد بن أحمد بن الشيباني، وعلي بن أحمد بن محمد - رضي الله عنهم - قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن جعفر بن سليمان البصري، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال: سألت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " من يهدي الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " فقال: إن الله تبارك وتعالى يضل الظالمينيوم القيامة عن دار كرامته ويهدي أهل الايمان والعمل الصالح إلى جنته كما قال الله عز وجل: " ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء " وقال الله عز وجل: " إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الأنهار في جنات النعيم "، قال: فقلت: فقوله عز وجل: " وما توفيقي إلا بالله " وقوله عز وجل: " إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده " فقال: إذا فعل العبد ما أمره الله عز وجل من الطاعة كان فعله وفقا لأمر الله عز وجل وسمي العبد به موفقا، وإذا أراد العبد أن يدخل في شئ من معاصي الله تبارك وتعالى بينه وبين المعصية فتركها كان تركه لها بتوفيق الله تعالى، ومتى خلى بينه وبين المعصية فلم يحل بينه وبينها حتى يرتكبها فقد خذله ولم ينصره ولم يوفقه.

1. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Muhammed bin Ahmad bin Shaybani, and Ali bin Ahmad bin Muhammed, may Allah be pleased with them, that they said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattaan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Ja’far bin Sulayman al-Basri, from Abdullah bin Fadl al-Hashimi, that he said: I asked Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «He whom Allah guides, he is certainly the guided, and he whom He leads astray, you will certainly not find for him a protecting guide.» (18:19) So he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, makes the aberrant go astray, on the Day of Resurrection, from the Home of His Generosity and guides the people of faith and good deed to His Paradise, like how He, Exalted and Glorious is He, said: «And Allah leads the aberrant astray and does what He wishes.» (14:27) Also, Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Indeed, those who believed and did righteous deeds, their Lord will guide them by their faith. Under them will rivers flow in the Gardens of Bliss.» (10:09) He said: Then I said: And His saying, Exalted and Glorious is He: «And my success is not but through Allah» (11:88) and His saying, Exalted and Glorious is He: «If Allah supports you, then none can overcome you, and if He abandons you, then who is there to support you after Him» (3:160)? So he said: If the servant does what Allah, Exalted and Glorious is He, commands him of obedience, his act will be in accordance to the commandment of Allah, Exalted and Glorious is He, and by it, a servant will be considered as being given success. And if the servant would want to enter into something of disobedience to Allah, Blessed and Exalted is He, between him and the act of disobedience and then abandons it, his abandonment of it would be by being given success from Allah, Exalted is He. And whenever He would apart from between him and the act of disobedience and not interfere between him and it until he performs it, then He has abandoned him, not supported him nor given him success.

এআই অনুবাদ

১। আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু শায়বানী এবং আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, রাদিয়াল্লাহু আনহুম, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তাঁর পিতা হতে, জাফর ইবনু সুলাইমান আল-বাসরী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا» অর্থাৎ, "আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, সে-ই হিদায়াতপ্রাপ্ত এবং তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য তুমি কখনও কোনো পথপ্রদর্শক অভিভাবক পাবে না।" (সূরা কাহফ: ১৯)। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ, বরকতময় ও মহীয়ান, কিয়ামতের দিন পথভ্রষ্টদেরকে তাঁর দয়ার গৃহ থেকে পথভ্রষ্ট করেন এবং ঈমান ও সৎকর্মশীল লোকদেরকে তাঁর জান্নাতের দিকে হিদায়াত করেন, যেমন তিনি, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বলেছেন: «وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ» অর্থাৎ, "এবং আল্লাহ যালিমদের পথভ্রষ্ট করেন এবং আল্লাহ যা চান তা-ই করেন।" (সূরা ইবরাহীম: ২৭)। আরও আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বলেছেন: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ» অর্থাৎ, "নিশ্চয় যারা ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, তাদের প্রতিপালক তাদেরকে তাদের ঈমানের কারণে পথ দেখাবেন; তাদের পাদদেশে নিয়ামতে ভরা জান্নাতসমূহে নহরসমূহ প্রবাহিত হবে।" (সূরা ইউনুস: ৯)। তিনি বলেন: এরপর আমি বললাম: আর তাঁর, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, এই বাণী: «وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ» অর্থাৎ, "আর আমার সাফল্য একমাত্র আল্লাহর মাধ্যমেই।" (সূরা হুদ: ৮৮) এবং তাঁর, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, এই বাণী: «إِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ وَإِن يَخْذُلْكُمْ فَمَن ذَا الَّذِي يَنصُرُكُم مِّن بَعْدِهِ» অর্থাৎ, "যদি আল্লাহ তোমাদেরকে সাহায্য করেন, তবে তোমাদের উপর কেউ বিজয়ী হতে পারবে না, আর যদি তিনি তোমাদেরকে পরিত্যাগ করেন, তবে তাঁর পরে কে আছে যে তোমাদেরকে সাহায্য করবে?" (সূরা আলে ইমরান: ১৬০) এই সম্পর্কে কী বলবেন? তখন তিনি বললেন: বান্দা যদি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাকে যে আনুগত্যের নির্দেশ দিয়েছেন তা পালন করে, তবে তার কাজ আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী হবে, এবং এর দ্বারা বান্দাকে সাফল্যপ্রাপ্ত বলে গণ্য করা হবে। আর যদি বান্দা আল্লাহর, বরকতময় ও মহীয়ান, অবাধ্যতার কোনো কাজে প্রবেশ করতে চায়, আর তার ও অবাধ্যতার কাজের মধ্যে বাধা এসে যায় এবং সে তা পরিত্যাগ করে, তবে তার এই পরিত্যাগ আল্লাহর পক্ষ থেকে সাফল্যদানের দ্বারা হবে। আর যখনই তিনি তার ও অবাধ্যতার কাজের মধ্যে বাধা দূর করে দেন এবং তার ও তার মধ্যে হস্তক্ষেপ না করেন যতক্ষণ না সে তা সম্পন্ন করে, তখন তিনি তাকে পরিত্যাগ করেছেন, তাকে সাহায্যও করেননি এবং সাফল্যও দেননি।

#46

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا الحسن بن علي السكري قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا البصري قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، قال: سألته عن معنى " لا حول ومالا قوة إلا بالله " فقال: معناه: لا حول لنا عن معصية الله إلا بعون الله، ولا قوة لنا على طاعة الله إلا بتوفيق الله عز وجل.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali al-Sukri, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Zakariya al-Basri, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin ‘Umara, from his father, from Jabir bin Yazid al-Ju’fi, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, that he said: I asked him about the meaning of «There is no force nor strength except by Allah». So he said: It means: There is no force to us that prevents from disobedience to Allah, except by the assistance of Allah, and there is no strength to us that aids upon obedience to Allah, except by success from Allah, Glorious and Exalted is He.

এআই অনুবাদ

১। আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আলী আস-সুক্কারী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-বাসরী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা, তাঁর পিতা হতে, জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী হতে, আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির, আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» অর্থাৎ, "আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি নেই এবং কোনো সামর্থ্য নেই" এই বাক্যের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: এর অর্থ হলো: আমাদের এমন কোনো শক্তি নেই যা আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিরত রাখে, কেবল আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত, এবং আমাদের এমন কোনো সামর্থ্য নেই যা আল্লাহর আনুগত্যে সহায়তা করে, কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে সাফল্যদান ব্যতীত, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত।

#47

أخبرنا أبو الحسن محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي على يدي علي بن أحمد البغدادي الوراق: قال: حدثنا معاذ بن المثنى العنبري، قال: حدثنا عبد الله بن أسماء، قال: حدثنا جويرية، عن سفيان بن السعيد الثوري، قال: قلت لجعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام: يا ابن رسول الله ما معنى قول الله عز وجل: " ألم " و " المص " و " الر " و " المر " و " كهيعص " و " طه " و " طس " و " طسم " " يس " و " ص " و " حم " و " حمعسق " و " ق " و " ن "؟ قال عليه السلام: أما " ألم " في أول البقرة فمعناه: أنا الله الملك، وأما " ألم " في أول آل عمران فمعناه: أنا الله المجيد، و " المص " فمعناه: أنا الله المقتدر الصادق، و " الر " فمعناه: أنا الله الرؤوف، و " المر " فمعناه: أنا الله المحيي المميت الرازق ، و " كهيعص " معناه: أنا الكافي الهادي الولي العالم الصادق الوعد، وأما " طه " فاسم من أسماء النبي صلى الله عليه وآله ومعناه: يا طالب الحق الهادي إليه " ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى " بل لتسعد به، وأما " طس " فمعناه: أنا الطالب السميع، وأما " طسم " فمعناه: أنا الطالب السميع المبدئ المعيد، وأما " يس " فاسم من أسماء النبي صلى الله عليه وآله، ومعناه: يا أيها السامع للوحي " والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم "، وأما " ص " فعين تنبع من تحت العرش وهي التي توضأ منها النبي صلى الله عليه وآله لما عرج به، ويدخلها جبرئيل عليه السلام كل يوم دخلة فيغتمس فيها ثم يخرج منها فينفض أجنحته فليس من قطرة تقطر من أجنحته إلا خلق الله تبارك وتعالى منها ملكا يسبح الله ويقدسه ويكبره ويحمده إلى يوم القيامة، وأما " حم " فمعناه: الحميد المجيد، وأما " حمعسق " فمعناه: الحليم المثيب العالم السميع القادر القوي، وأما " ق " فهو الجبل المحيط بالأرض وخضرة السماء منه وبه يمسك الله الأرض أن تميد بأهلها، وأما " ن " فهو نهر في الجنة قال الله عز وجل: " أجمد " فجمد فصار مدادا، ثم قال عز وجل للقلم: " اكتب " فسطر القلم في اللوح المحفوظ ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة. فالمداد من نور والقلم قلم من نور واللوح لوح من نور. وقال سفيان: فقلت له: يا ابن رسول الله بين لي أمر اللوح والقلم والمداد فضل بيان، وعلمني مما علمك الله، فقال: يا ابن سعيد لولا أنك أهل للجواب ما أجبتك فنون ملك يؤدي إلى القلم وهو ملك، والقلم يؤدي إلى اللوح وهو ملك، واللوح يؤدي إلى إسرافيل، وإسرافيل يؤدي إلى ميكائيل، وميكائيل يؤدي إلى جبرئيل، وجبرئيل يؤدي إلى الأنبياء والرسل صلوات الله عليهم. قال: ثم قال لي: قم يا سفيان فلا آمن عليك.

1. We were informed by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Harun al-Zanjani, with regards to what he wrote to me at the hands from Ali bin Ahmad al-Baghdadi al-Warraq, that he said: We were told by Mu’adh bin Muthanna al-Anbari, that he said: We were told by Abdullah bin Asmaa’, that he said: We were told by Juwairya, from Sufyan bin Sa’eed al-Thawri, that he said: I said to Ja’far bin Muhammed bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them: O son of Allah’s Messenger, what is the meaning of the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Alif Laam Meem» [1] (2:1), «Alif Laam Ssaad’» (7:1), «Alif Laam Raa’» (10:1), «Alif Laam Meem Raa’» (13:1), «Kaaf Haa’ Yaa’ ‘Ayn Ssaad» (19:1), «Taa’ Haa’» (20:1), «Taa’ Seen» (27:1), «Taa’ Seen Meem» (26:1), «Yaa’ Seen» (6:1), «Ssaad» (38:1), «Hhaa’ Meem» (40:1), «Hhaa’ Meem ‘Ayn Seen Qaaf» (42:1), «Qaaf» (50:1) and «Nun» (68:1)? He, peace be upon him, said: As for «Alif Laam Meem» at the beginning of al-Baqarah, it means: I am Allah, the King. As for «Alif Laam Meem» at the beginning of Aal Imran, it means: I am Allah, the Commendable. «Alif Laam Meem Ssaad» means: I am Allah, the Potent, the Truthful. «Alif Laam Raa’» means: I am Allah, the Compassionate. «Alif Laam Meem Raa’» means: I am Allah, the Giver of life, the Causer of death, the Sustainer. «Kaaf Haa’ Yaa’ ‘Ayn Ssaad» means: I am the Sufficient, the Guide, the Protector, the Knowledgeable, the Truthful in promise. As for «Taa’ Haa’», it is a name from the names of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and it means: O he who seeks the truth, he who guides to it. «The Qur’an was not sent down unto you for you to be distressed» (20:1), but rather: for you to be glad with it [2]. As for «Taa’ Seen» it means: I am the Seeker, the All-Hearing. As for «Taa’ Seen Meem» it means: I am the Seeker, the All-Hearing, the Initiator, the Returner. As for «Yaa’ Seen» it is a name from the names of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and it means: O he who hears the Revelation. «And by the Wise Qur’an. Indeed, you are certainly from the Messengers, upon the Straight Path.» (36:3-4) As for «Ssaad» it is a water source that springs from beneath the Throne, and it is from which the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, made Wudu when it was journeyed with him. Jibra’eel [3], peace be upon him, enters into it every day and immerses into and then exits from, and then he shakes his wings. At then, there is no drop that drops from his wings, except that Allah, Blessed and Exalted is He, has created from it an Angel who glorifies Allah and sanctifies, declares Him Greater and praises Him till the Day of Resurrection. As for «Hhaa’ Meem» it means: The Praiseworthy, the Commendable. As for «Hhaa’ Meem ‘Ayn Seen Qaaf» it means: The All-Forbearing, the Rewarding, the Knowledgeable, the All-Hearing, the Powerful, the Strong. As for «Qaaf» it is the mountain that surrounds the earth and of which is the greenness of the sky, and by which Allah holds the earth from swaying with its inhabitants. As for «Nun» it is a river [46] in Paradise about which Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Freeze» and it froze and became ink. Then Allah, Exalted and Glorious is He, said to the pen: «Write» and the Pen wrote on the Preserved Tablet what was and what will be till the Day of Resurrection. The Ink is of light, the Pen is a pen is of light and the Tablet is a tablet of light. And Sufyan said: So I said to him: O son of Allah’s Messenger, clarify to me the matter of the Tablet, the Pen and the Ink in bountiful clarification and teach me from what Allah has taught you. So he said: O son of Sa’d, were it not that you are deserving the answer, I would not have answered you. The «Nun» is an Angel who delivers to the Pen, who is an Angel, and the Pen delivers to the Tablet, who is an Angel, and the Tablet delivers to Israfeel [4], and Israfeel delivers to Mika’eel [5], and Mika’eel delivers to Jibra’eel, and Jibra’eel delivers to the Prophets and Messengers, upon whom are the blessings of Allah. He said: Then he said to me: Stand up, O Sufyan, for I can not be assured of you.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান মুহাম্মদ ইবনু হারূন আল-যানজানী থেকে আমাদের অবহিত করা হয়েছে, যা তিনি আলী ইবনু আহমাদ আল-বাগদাদী আল-ওয়াররাক এর হাতে আমার কাছে লিখেছিলেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুআয ইবনু মুসান্না আল-আনবারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনু আসমা' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে জুওয়াইরিয়া, সুফিয়ান ইবনু সাঈদ আল-সাওরী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আল্লাহ, মহান ও গৌরবময়, এর এই বাণীর অর্থ কী: «الم» (২:১), «الم ص» (৭:১), «الر» (১০:১), «المر» (১৩:১), «كهيعص» (১৯:১), «طه» (২০:১), «طس» (২৭:১), «طسم» (২৬:১), «يس» (৩৬:১), «ص» (৩৮:১), «حم» (৪০:১), «حم عسق» (৪২:১), «ق» (৫০:১) এবং «ن» (৬৮:১)? তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: সূরা আল-বাকারার শুরুতে «الم» এর অর্থ হলো: আমিই আল্লাহ, বাদশাহ। সূরা আল-ইমরানের শুরুতে «الم» এর অর্থ: আমিই আল্লাহ, প্রশংসিত। «الم ص» এর অর্থ: আমিই আল্লাহ, ক্ষমতাবান, সত্যবাদী। «الر» এর অর্থ: আমিই আল্লাহ, দয়ালু। «المر» এর অর্থ: আমিই আল্লাহ, জীবনদাতা, মৃত্যুদাতা, পরিপালক। «كهيعص» এর অর্থ: আমিই পর্যাপ্ত, পথপ্রদর্শক, রক্ষক, জ্ঞানী, প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী। আর «طه» সম্পর্কে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরিবারের একটি নাম, যার অর্থ: হে সত্যান্বেষী, যে তার পথ প্রদর্শন করে। «طه ۝ مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ» — 'আমি আপনার প্রতি কুরআন এই জন্য নাযিল করিনি যাতে আপনি কষ্ট পান', বরং এই জন্য যে, আপনি তা দ্বারা আনন্দিত হবেন। আর «طس» এর অর্থ: আমিই অনুসন্ধানকারী, সর্বশ্রোতা। আর «طسم» এর অর্থ: আমিই অনুসন্ধানকারী, সর্বশ্রোতা, সূচনাকারী, প্রত্যাবর্তনকারী। আর «يس» একটি নাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের নামগুলোর মধ্য থেকে, যার অর্থ: হে অবতীর্ণ বাণী শ্রবণকারী। «وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ۝ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ ۝ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» — 'প্রজ্ঞাময় কুরআনের শপথ, নিশ্চয় আপনি রাসূলগণের মধ্যে একজন, সরল পথে প্রতিষ্ঠিত।' আর «ص» হলো আরশের নিচ থেকে প্রবাহিত একটি জলের উৎস, যা থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁকে নিয়ে যাত্রা করা হয়েছিল তখন ওযু করেছিলেন। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) প্রতিদিন এতে প্রবেশ করেন এবং ডুব দেন, তারপর বের হন, তারপর তাঁর পাখা ঝাঁকান। তখন তাঁর পাখা থেকে যে কোনো ফোঁটা পড়ে, আল্লাহ তা'আলা তা থেকে একটি ফেরেশতা সৃষ্টি করেন, যে কিয়ামত পর্যন্ত আল্লাহর তাসবীহ, তাকদীস, তাকবীর ও প্রশংসা করতে থাকে। আর «حم» এর অর্থ: প্রশংসিত, স্তুতিধারী। আর «حم عسق» এর অর্থ: পরম সহনশীল, পুরস্কারদাতা, জ্ঞানী, সর্বশ্রোতা, ক্ষমতাবান, শক্তিশালী। আর «ق» হলো একটি পর্বত যা পৃথিবীকে বেষ্টন করে রেখেছে এবং আকাশের সবুজাভতা তার থেকেই, এবং এর মাধ্যমেই আল্লাহ পৃথিবীকে তার অধিবাসীদের সাথে দোলা থেকে ধরে রেখেছেন। আর «ن» জান্নাতের একটি নদী, যা সম্পর্কে আল্লাহ, মহান ও গৌরবময়, বলেছেন: 'জমে যাও', তখন তা জমে গিয়ে কালিতে পরিণত হলো। তারপর আল্লাহ, মহান ও গৌরবময়, কলমকে বললেন: 'লিখো', তখন কলম লওহে মাহফূযে যা হয়েছে এবং যা কিয়ামত পর্যন্ত হবে তা লিখল। কালি নূরের, কলম নূরের কলম এবং লওহ নূরের লওহ। সুফিয়ান বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, লওহ, কলম ও কালির বিষয়টি আমাকে বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করে দিন এবং আল্লাহ আপনাকে যা শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিন। তখন তিনি বললেন: হে সাদের পুত্র, তুমি এই উত্তরের যোগ্য না হলে আমি তোমাকে উত্তর দিতাম না। «ن» একটি ফেরেশতা যে কলমের কাছে পৌঁছে দেয়, যে (কলম) একটি ফেরেশতা, এবং কলম লওহের কাছে পৌঁছে দেয়, যে (লওহ) একটি ফেরেশতা, এবং লওহ ইসরাফীলের কাছে পৌঁছে দেয়, এবং ইসরাফীল মীকাঈলের কাছে পৌঁছে দেয়, এবং মীকাঈল জিবরাঈলের কাছে পৌঁছে দেয়, এবং জিবরাঈল নবী ও রাসূলগণের কাছে পৌঁছে দেয়, যাদের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। তিনি বলেন: তারপর তিনি আমাকে বললেন: হে সুফিয়ান, উঠে যাও, কারণ আমি তোমার ব্যাপারে নিশ্চিত থাকতে পারছি না।

#48

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي ابن إبراهيم، عن أبيه، عن يحيى بن أبي عمران، عن يونس بن عبد الرحمن، عن سعدان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " ألم " هو حرف من حروف اسم الله الأعظم، المقطع في القرآن، الذي يؤلفه النبي صلى الله عليه وآلهوالامام فإذا دعا به أجيب. " ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين " قال: بيان لشيعتنا " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون " قال: مما علمنا هم ينبئون ومما علمناهم من القرآن يتلون.

2. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali ibn Ibrahim, from his father, from Yahya bin Abi Imran, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Sa’dan, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: «Alif Laam Meem» is a letter from the letters of the Great Name of Allah that is segmented in the Qur’an, which is known by the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and the Imam by which if he supplicates, he will be answered. «That Book, in which there is no doubt, a guidance to the godfearing» (2:2). He said: It is a notice to our Shi’a. «Those who believe in the unseen, establish the prayer and from that which We sustained them, they spend.» (2:3) He said: From that which we know, they inform, and from that which we taught them of the Qur’an, they recite.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জা'ফার আল-হামদানী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, ইয়াহইয়া ইবনু আবী ইমরান হতে, ইউনুস ইবনু আব্দুর রহমান হতে, সা'দান হতে, আবু বাসীর হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: «আলিফ লাম মীম» হলো আল্লাহর মহান নামের অক্ষরসমূহের একটি অক্ষর যা কুরআনে বিভক্ত করে রাখা হয়েছে, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম এবং ইমাম জানেন, যার মাধ্যমে তিনি দু'আ করলে তা কবুল হয়। «ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ» "এটি সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ" (২:২)। তিনি বলেন: এটি আমাদের শিয়াদের জন্য একটি সংবাদ। «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ» "যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যা দান করেছি তা থেকে ব্যয় করে" (২:৩)। তিনি বলেন: আমরা যা জানি তা থেকে তারা অবহিত করে, এবং কুরআন থেকে আমরা তাদেরকে যা শিখিয়েছি তা থেকে তারা তিলাওয়াত করে।

#49

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن محمد بن قيس قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدث أن حييا وأبا ياسر ابني أخطب ونفرا من يهود أهل نجران أتوا رسول الله صلى الله عليه وآلهفقالوا له: أليس فيما تذكر فيما أنزل الله عليك " ألم "؟ قال: بلى. قالوا: أتاك بها جبرئيل من عند الله تعالى؟ قال: نعم. قالوا: لقد بعثت أنبياء قبلك وما نعلم نبيا ومنهم أخبرنا مدة ملكه وما أجل أمته غيرك قال: فأقبل حيي بن أخطب على أصحابه فقال لهم: الألف واحد، واللام ثلاثون، والميم أربعون. فهذه إحدى وسبعون سنة، فعجب ممن يدخل في دين مدة ملكه وأجل أمته إحدى و سبعون سنة! قال: ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال هاته، قال: " المص " قال: هذه أثقل وأطول، " الألف " واحد، و " اللام " ثلاثون، و " الميم " أربعون، و " الصاد " تسعون، فهذه مائة وإحدى وستون سنة. ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هاته. قال صلى الله عليه وآله: " الر " قال: هذه أثقل وأطول. " الألف " واحد و " اللام " ثلاثون، والراء " مائتان: ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وآله: فهل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قال: هاته. قال: " المر " قال: هذه أثقل وأطول. " الألف " واحد، واللام " ثلاثون، و " الميم " أربعون، و " الراء " مائتان. ثم قال له: هل مع هذا غيره؟ قال: نعم. قالوا قد التبس علينا أمرك فما ندري ما أعطيت! ثم قاموا عنه، ثم قال أبو ياسر للحيي أخيه: ما يدريك. لعل محمدا قد جمع له هذا كله وأكثر منه. قال: فذكر أبو جعفر عليه السلام أن هذه الآيات أنزلت فيهم منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات. قال: وهي تجري في وجه آخر على غير تأويل حيي وأبي ياسر وأصحابهما.

3. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, from Hasan bin Mahbub, from Ali bin Ri’aab, from Muhammed bin Qais, that he said: I heard Abu Ja’far, peace be upon him, speak Hayee and Abu Yasir, the two sons of Akhtub, and some from the Jews of Najran came to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said to him: Is not from what you mention that among what Allah sent down upon you, is «Alif Laam Meem»? He said: Sure. They said: Did Jibra’eel bring it to you from Allah, Exalted is He? He said: Yes. They said: There are Prophets who have been sent before you, and we do not know of a Prophet who informed us of the duration of his reign and the time of his nation, except for you. He said: Then Hayee bin Akhtub approached his companions and said to them: The «Alif» is one, the «Laam» is thirty and the «Meem» is forty, so these are seventy one years. How strange is it of someone who enters into a religion whose duration of its reign and time of its nation is seventy one years! He said: Then he approached the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said to him: O Muhammed, is there more to this? He said: Yes. He said: Bring it. He said: «Alif Laam Meem Ssaad». He said: This is heavier and longer; the «Alif» is one, the «Laam» is thirty, the «Meem» is forty and the «Ssaad» are ninety, so these are one hundred and sixty one years. Then he said to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: Is there more to this? He said: Yes. He said: Bring it. He, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «Alif Laam Raa’». He said: This is heavier and longe; the «Alif» is one, the «Laam» is thirty and the «Raa’» is two hundred. Then he said to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: Is there more to this? He said: Yes. He said: Bring it. He said: «Alif Laam Meem Raa’». He said: This is heavier and longer; «the «Alif» is one, the «Laam» is thirty, the «Meem» is forty and the «Raa’» is two hundred. Then he said to him: Is there more to this? He said: Yes. They said: Your matter has been of confusion to us, so we do not know what you have given! Then they stood up from him, and then Abu Yasir said to Hayee, his brother: What would you know? Perhaps for Muhammed, it has been gathered all of this and more than it. He said: Then Abu Ja’far, peace be upon him, mentioned that from these verses were sent down for their sake; among them are clear verses who are the Foundation of the Book, and others are not clear. He said: And they go in another direction, other than the interpretation of Hayee, Abu Yasir and their companions.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাহিমাহুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আলী ইবনু রি'আব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু জা'ফার আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি, হাইয়্যি এবং আবু ইয়াসির, আখতাবের দুই পুত্র, এবং নাজরানের ইয়াহুদীদের মধ্য থেকে কিছু লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে বললো: আপনি যা উল্লেখ করেন তার মধ্যে কি এটা নয় যে, আল্লাহ আপনার উপর যা নাযিল করেছেন তার মধ্যে «আলিফ লাম মীম» আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই। তারা বললো: জিবরাঈল কি এটা আপনার নিকট আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে নিয়ে এসেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বললো: আপনার পূর্বে অনেক নবী প্রেরিত হয়েছেন, কিন্তু আমরা এমন কোনো নবীকে জানি না যিনি তাঁর শাসনকালের স্থিতিকাল এবং তাঁর উম্মতের সময়সীমা সম্পর্কে আমাদেরকে অবহিত করেছেন, আপনি ছাড়া। তিনি বলেন: তখন হাইয়্যি ইবনু আখতাব তার সঙ্গীদের নিকট গিয়ে তাদেরকে বললো: «আলিফ» এক, «লাম» ত্রিশ এবং «মীম» চল্লিশ, সুতরাং এগুলো একাত্তর বছর। কতই না আশ্চর্যজনক যে কেউ এমন এক দ্বীনে প্রবেশ করে যার শাসনকালের স্থিতিকাল এবং উম্মতের সময়সীমা একাত্তর বছর! তিনি বলেন: তারপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের নিকট গিয়ে তাঁকে বললো: হে মুহাম্মাদ, এর চেয়ে বেশি কিছু কি আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বললো: তা নিয়ে আসুন। তিনি বললেন: «আলিফ লাম মীম সাদ»। সে বললো: এটা আরো ভারী এবং দীর্ঘ; «আলিফ» এক, «লাম» ত্রিশ, «মীম» চল্লিশ এবং «সাদ» নব্বই, সুতরাং এগুলো একশত একষট্টি বছর। তারপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে বললো: এর চেয়ে বেশি কিছু কি আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বললো: তা নিয়ে আসুন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আলিফ লাম রা»। সে বললো: এটা আরো ভারী এবং দীর্ঘ; «আলিফ» এক, «লাম» ত্রিশ এবং «রা» দুইশত। তারপর সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে বললো: এর চেয়ে বেশি কিছু কি আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বললো: তা নিয়ে আসুন। তিনি বললেন: «আলিফ লাম মীম রা»। সে বললো: এটা আরো ভারী এবং দীর্ঘ; «আলিফ» এক, «লাম» ত্রিশ, «মীম» চল্লিশ এবং «রা» দুইশত। তারপর সে তাঁকে বললো: এর চেয়ে বেশি কিছু কি আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তারা বললো: আপনার বিষয়টি আমাদের নিকট বিভ্রান্তিকর হয়ে গেছে, সুতরাং আমরা জানি না আপনি কী দিয়েছেন! তারপর তারা তাঁর নিকট থেকে উঠে দাঁড়ালো, এরপর আবু ইয়াসির তার ভাই হাইয়্যিকে বললো: তুমি কী জানবে? হয়তো মুহাম্মাদের জন্য এই সবকিছু এবং তার চেয়েও বেশি একত্রিত করা হয়েছে। তিনি বলেন: তারপর আবু জা'ফার আলাইহিস সালাম উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতগুলো তাদের জন্যই নাযিল হয়েছিল; তাদের মধ্যে স্পষ্ট আয়াতসমূহ রয়েছে যা কিতাবের মূলভিত্তি, এবং অন্যগুলো অস্পষ্ট। তিনি বলেন: এবং তারা হাইয়্যি, আবু ইয়াসির এবং তাদের সঙ্গীদের ব্যাখ্যা থেকে ভিন্ন দিকে যায়।

#50

حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادي المعروف بأبي الحسن الجرجاني المفسر - رضي الله عنه - قال: حدثني أبو يعقوب يوسف بن محمد بن زياد، وأبو الحسن علي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين أنه قال: كذبت قريش واليهود بالقرآن وقالوا: سحر مبين تقوله، فقال الله: " ألم ذلك الكتاب " أي يا محمد هذا الكتاب الذي أنزلناه عليك هو الحروف المقطعة التي منها " الف، لام، ميم " وهو بلغتكم وحروف هجائكم فأتوا بمثله إن كنتم صادقين واستعينوا على ذلك بسائر شهدائكم، ثم بين أنهم لا يقدرون عليه بقوله: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآنلا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ثم قال الله: " ألم " هو القرآنالذي افتتح ب‍ " ألم " هو " ذلك الكتاب " الذي أخبرت به موسى فمن بعده الأنبياء فأخبروا بني إسرائيل أن سأنزل عليك يا محمد كتابا عزيزا " لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " " لا ريب فيه " لا شك فيه لظهوره عندهم كما أخبرهم به أنبياؤهم أن محمدا ينزل عليه كتاب لا يمحوه الباطل، يقرؤه هو وأمته على سائر أحوالهم " هدى " بيان من الضلالة " للمتقين " الذين يتقون الموبقات ويتقون تسليط السفه على أنفسهم حتى إذا علموا ما يجب عليهم علمه عملوا بما يوجب لهم رضا ربهم. قال: وقال الصادق عليه السلام: ثم " الألف " حرف من حروف قول الله دل بالألف على قولك الله و دل باللام على قولك الملك العظيم القاهر للخلق أجمعين، ودل بالميم على أنه المجيد المحمود في كل أفعاله وجعل هذا القول حجة على اليهود وذلك أن الله لما بعث موسى بن عمران ثم من بعده من الأنبياء إلى بني إسرائيل لم يكن فيهم أحد إلا أخذوا عليهم العهود و المواثيق ليؤمنن بمحمد العربي الأمي المبعوث بمكة الذي يهاجر إلى المدينة، يأتي بكتاب من الحروف المقطعة افتتاح بعض سوره، يحفظه أمته فيقرؤنه قياما وقعودا و مشاة وعلى كل الأحوال يسهل الله عز وجل حفظه عليهم ويقرنون بمحمد صلى الله عليه وآله أخاه ووصيه علي بن أبي طالب عليه السلام الاخذ عنه علومه التي علمها، والمتقلد عنه لأمانة التي قدرها ، ومذلل كل من عاند محمد صلى الله عليه وآله بسيفه الباتر ويفحم كل من جادله وخاصمه بدليله الظاهر يقاتل عباد الله على تنزيل كتاب الله حتى يقودهم إلى قبوله طائعين وكارهين، ثم إذا صار محمد صلى الله عليه وآله إلى رضوان الله عز وجل وارتد كثير ممن كان أعطاه ظاهر الايمان وحرفوا تأويلاته وغيروا معانيه ووضعوها على خلاف وجوهها قاتلهم بعد [ذلك] على تأويله حتى يكون إبليس الغاوي لهم هو الخاسر الذليل المطرود المغلول . قال: فلما بعث الله محمدا وأظهره بمكة ثم سيره منها إلى المدينة وأظهره بها، ثم أنزل إليه الكتاب وجعل افتتاح سورته الكبرى ب‍ " ألم " يعني " ألم ذلك الكتاب " وهو ذلك الكتاب الذي أخبرت أنبيائي السالفين أني سأنزله عليك يا محمد، " لا ريب فيه " فقد ظهر كما أخبرهم به أنبياؤهم أن محمدا ينزل عليه كتاب مبارك لا يمحوه الباطل، يقرؤه هو وأمته على سائر أحوالهم، ثم اليهود يحرفونه عن جهته، ويتأولونه على غير وجهه، ويتعاطون التوصل إلى علم ما قد طواه الله عنهم من حال آجال هذه الأمة وكم مدة ملكهم، فجاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله منهم جماعة، فولى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام فخاطبهم، فقال قائلهم: إن كان ما يقول محمد - صلى الله عليه وآله - حقا لقد علمناكم قدر ملك أمته، هو إحدى وسبعون سنة، " الألف " واحد، و " اللام " ثلاثون، و " الميم " أربعون، فقال علي عليه السلام: فما تصنعون ب‍ " المص " وقد انزل عليه؟ قالوا: هذه إحدى وستون ومائة سنة. قال: فما ذا تصنعون ب‍ " الر " وقد أنزلت عليه؟ فقالوا: هذه أكثر، هذه مائتان وإحدى وثلاثون سنة. فقال علي عليه السلام: فما تصنعون بما انزل عليه " المر "؟ قالوا: هذه مائتان وإحدى وسبعون سنة فقال علي عليه السلام: فواحدة من هذه له أو جميعها له؟ فاختلط كلامهم فبعضهم قال له: واحدة منها وبعضهم قال: بل يجمع له كلها وذلك سبعمائة وأربع وثلاثون سنة، ثم يرجع الملك إلينا يعني إلى اليهود. فقال علي عليه السلام: أكتاب من كتب الله نطق بها، أم آراؤكم دلتكم عليه؟ قال بعظهم: كتاب الله نطق به، وقال آخرون منهم: بل آراؤنا دلت عليه، فقال علي عليه السلام. فأتوا بالكتاب من عند الله ينطق بما تقولون. فعجزوا عن إيراد ذلك، وقال للآخرين: فدلونا على صواب هذا الرأي. فقال: صواب رأينا دليله أن هذا حساب الجمل. فقال علي عليه السلام: كيف دل على ما تقولون وليس في هذه الحروف إلا ما اقترحتم بلا بيان! أرأيتم إن قيل لكم: إن هذه الحروف ليست دالة على هذه المدة لملك أمة محمد ولكنها دالة على أن كل واحد منكم قد لعن بعدد هذا الحساب أو أن عدد ذلك لكل واحد منكم ومنا بعدد هذا الحساب دراهم أو دنانير أو أن لعلي على كل واحد منكم دين عدد ماله مثل عدد هذا الحساب قالوا: يا أبا الحسن ليس شئ مما ذكرته منصوصا عليه في " ألم " و " المص " و " الر " و " المر ". فقال علي عليه السلام: ولا شئ مما ذكرتموه منصوص عليه في " ألم " و " المص " و " الر " و " المر " فإن بطل قولنا لما قلنا بطل قولك لما قلت، فقال خطيبهم ومنطيقهم لا تفرح يا علي بأن عجزنا عن إقامة حجة فيما تقولهن على دعوانا فأي حجة لك في دعواك؟ إلا أن تجعل عجزنا حجتك، فإذا ما لنا حجة فيما نقول ولا لكم حجة فيما تقولون. قال علي عليه السلام لا سواء إن لنا حجة هي المعجزة الباهرة، ثم نادى جمال اليهود: يا أيتها الجمال أشهدي لمحمد ولوصيه. فتبادر الجمال: صدقت صدقت، يا وصي محمد وكذب هؤلاء اليهود فقال علي عليه السلام هؤلاء جنس من الشهود، يا ثياب اليهود التي عليهم: أشهدي لمحمد و لوصيه. فنطقت ثيابهم كلها: صدقت صدقت يا علي نشهد أن محمد رسول الله حقا، وأنك يا علي وصيه حقا، لم يثبت محمدا قدما في مكرمة إلا وطأت على موضع قدمه بمثل مكرمته وأنتما شقيقان من اشراق أنوار الله فميزتما اثنين وأنتما في الفضائل شريكان إلا أنه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله. فعند ذلك خرست اليهود وآمن بعض النظارة منهم برسول الله صلى الله عليه وآله فغلب الشقاء على اليهود وسائر النظارة الآخرين، فذلك ما قال الله: " لا ريب فيه " إنه كما قال محمد صلى الله عليه وآله ووصي محمد عن قول محمد صلى الله عليه وآله عن قول رب العالمين ثم قال: " هدى " بيان وشفاء " للمتقين " من شيعة محمد وعلي إنهم اتقوا أنواع الكفر فتركوها واتقوا الذنوب الموبقات فرفضوها واتقوا إظهار أسرار الله وأسرار أزكياء عباده الأوصياء بعد محمد صلى الله عليه وآله فكتموها واتقوا ستر العلوم عن أهلها المستحقين لها وفيهم نشروها.

4. We were told by Muhammed bin Qasim al-Esterabadi, known as Abu’l-Hasan al-Jarjani, the Exegetist, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by Abu Ya’qub, Yusuf bin Muhammed bin Ziyad, and Abu’l-Hasan, Ali bin Muhammed bin Sayyar, from their fathers, from Hasan bin Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon them all, that he said: Quraish and the Jews rejected the Qur’an, and they said: A clear magic that he has uttered. Then Allah said: «Alif Laam Meem. That Book» meaning: O Muhammed, this book that We have sent down unto you is the segmented letters among which are «Alif Laam Meem», which is in your language and the letters of your alphabet, hence, bring an equal to it if you are truthful, and seek assistance for that from the rest of your witnesses. Then he clarified that they are not able to it, with His saying: «Say: Certainly, if the humans and the jinns were to gather to bring an equal to this Qur’an, they will not bring an equal to it, even if they were to each other, assistants.» (17:88) Then Allah said: «Alif Laam Meem». The Qur’an that was opened with «Alif Laam Meem», it is «That Book» which was informed of by Musa [1] and those after him of Prophets; they informed the sons of Isra’eel that I will send down unto you, O Muhammed, a Mighty Book «whom falsehood does not come from between its hands nor from behind it; a Revelation from an All-Wise, an All-Praiseworthy» (41:42). «In which there is no doubt», in which there is no doubt, due to its appearance among them, like how they were informed by their Prophets that upon Muhammed the Book shall be sent down. It will not be erased by falsehood; it will be read by him and his nation on the rest of their conditions. «A guidance» clear from aberration «to the godfearing» who guard against grave sins and guard against granting control of foolishness upon themselves, until they are knowledgeable of what is obligatory upon them to know, they act by what brings them the satisfaction of their Lord. He said: Al-Sadiq, peace be upon him, said: The «Alif» is a letter from the letters of the saying: Allah. With the «Alif» He denoted your saying: Allah. And with the «Laam» He denoted your saying: The Great King, the Vanquisher of the creation, all of them. With the «Meem» He denoted that He is the Commendable, the Praised, in all all His acts, and He made this saying a proof upon the Jews. That is because when Allah sent Musa bin Imran [2], and then after him the Prophets to the sons of Isra’eel, there was none among them except that they took upon them oaths and covenants that they will certainly believe in Muhammed, the Arab, the Ummi [3] who will be sent in Mecca, who will migrate to Medina, who will bring a Book consisting of segmented letters as an opening to some of its chapters. His nation will preserve it, and they will read it while standing, sitting, walking and in all conditions. Allah, Exalted and Glorious is He, will make its memorizing easy upon them. They will equal to Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, his brother and Successor, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, the one who takes from him his knowledge that he knew, and who takes on his behalf the trust that he was entrusted, and the humiliator of everyone who was adamant towards Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, with his cutting sword, and who overwhelms everyone who argues against him and opposes him with his manifest proof. He will fight the servants of Allah over the revelation of the Book of Allah until he leads them to accept it, willingly or forcibly. Then, when Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, will move to the satisfaction of Allah, Exalted and Glorious is He, and it will apostatize many from those who granted him apparent faith, and they alter his interpretations, change its meanings and place them on the contrary of their indications, he will fight them after over its interpretation, until Iblees, their seducer, is the looser, the humiliated, the banished, the chained. He said: Then, when Allah sent Muhammed and made him appear in Mecca, then made him march from it to Medina and made him appear in it, then sent down the Book unto him and made the opening of its greatest chapter with «Alif Laam Meem», meaning «Alif Laam Meem. That Book» which is that Book whom My previous Prophets informed that I will send down unto you, O Muhammed «in which there is no doubt» it appeared like how they were informed by their Prophets that upon Muhammed there will be sent down a Blessed Book which falsehood will not erase, which will be read by him and his nation on the rest of their conditions. Then, the Jews attempted to alter it from its direction and interpret it differently than its indication, and they pursued to reach a knowledge that Allah has not folded from them with regards to the conditions of the time of this nation and the duration of their reign. So, a group of them came to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, assigned Ali, peace be upon him, so he addressed them. Their speaker said: If what Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family [4], says is true, then we will teach you the duration of his nation’s reign. It is seventy one years; the «Alif» is one, the «Laam» is thirty and the «Meem» is forty. Then Ali, peace be upon him, said: So what do you do with «Alif Laam Meem Ssaad» which has been sent down unto him? Then they said: These are more; they are two hundred and thirty one years. Then Ali, peace be upon him, said: So what do you do with what has been sent down unto him of «Alif Laam Meem Raa’»? They said: These are two hundred and seventy one years. Then Ali, peace be upon him, said: So, is one of these for him, or are they all for him? Their word differed, and so some of them said to him: One of them. And others said: Rather, all shall be calculated for him, and that will be seven hundred and thirty four years, and then the reign will return to us, meaning to the Jews. Then Ali, peace be upon him, said: Has a Book from the Books of Allah spoken this, or did your reasoning lead you to it? Some of them said: The Book of Allah spoke it. Others of them said: Rather, our reasoning lead to it. Then Ali, peace be upon him, said: Then bring the Book that is from Allah which speaks what you say. Then they were unable to bring that. And he said to the others: Then lead us to the validity of this reasoning. He said: The validity of our opinion, its proof is that this is the camel’s calculation. Then Ali, peace be upon him, said: How did it lead to what you say, when there is not in these letters except that which you suggested without evidence? Would you imagine if it was said to you: These letters do not denote the duration of the reign of Muhammed’s nation, but they denote that everyone of you has been cursed by the amount of this calculation, or for each one of you and us is as the mount of this calculation in dirhams and dinars, or that Ali has upon each one of you a debt whose amount of money is like the amount of this calculation? They said: O Aba’l-Hasan, none of what you mentioned is confirmed in «Alif Laam Meem», «Alif Laam Meem Ssaad», «Alif Laam Raa’» and «Alif Laam Meem Raa’». Then Ali, peace be upon him, said: And nothing from what you mentioned is confirmed in «Alif Laam Meem», «Alif Laam Meem Ssaad», «Alif Laam Raa’» and «Alif Laam Meem Raa’». Hence, if our saying is invalid due to what we said, then your saying is invalid due to what you said. Then their speaker and eloquent said: Do not rejoice, O Ali, that we were unable to establish a proof in what you said about our claim, for what proof do you have of your claim? Unless you make our inability your proof. Hence, we have no proof of what we say, and you have no proof of what you say. Ali, peace be upon him, said: They are not the same. Indeed, we have a proof, that is the dazzling miracle. Then he called to the camels of the Jews: O camels, testify for Muhammed and his Successor. Then the camels initiated: You spoke true, you spoke true, O Successor of Muhammed, and these Jews have lied. Then Ali, peace be upon him said: These are a part of the witnesses. O clothes of the Jews which are on them, testify for Muhammed and his Successor. Then all the clothes spoke: You spoke true, you spoke true, O Ali, we testify that Muhammed is truly the Messenger of Allah, and that you, O Ali, is truly his Successor; Muhammed stepped into no noble quality except that you stepped on his footstep with his same noble quality. You are two brothers from the radiance of the Lights of Allah, after which you were made distinct into two, and you are associates in virtues, except that there is no prophet after Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. Therein, the Jews were silent, and some of their attendants believed in the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family. Then wretchedness dominated the Jews and the rest of the other attendants. That is about which Allah said: «in which there is no doubt». It is as was said by Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, and the Successor of Muhammed about the saying of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, about the saying of the Lord of all the worlds. Then he said: «a guidance» is a clarification and a remedy «to the godfearing» from the Shi’a of Muhammed and Ali; they guarded against the various types of disbelief, and so they abandoned them, and they guarded against grieve sins, and so they rejected them, and they guarded against demonstrating the secrets of Allah and the secrets of his pure servants, the Successors after Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, and so they concealed them, and they guarded against veiling knowledge from its people who deserve it, and they spread it among them.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-ইসতিরাবাদি, যিনি আবুল হাসান আল-জারজানি আল-মুফাসসির নামে পরিচিত, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বলেছেন: আমাকে আবু ইয়াকুব ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ এবং আবুল হাসান আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাইয়ার, তাঁদের পিতৃপুরুষদের সূত্রে হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: কুরাইশ ও ইহুদিরা কুরআনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং বলেছিল: এ তো এক সুস্পষ্ট যাদু যা সে উচ্চারণ করেছে। তখন আল্লাহ বললেন: الم ﴿١﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾ "আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব, যাতে কোনো সন্দেহ নেই, মুত্তাকীদের জন্য পথনির্দেশ" — অর্থাৎ, হে মুহাম্মাদ, আমি তোমার প্রতি যে কিতাব নাযিল করেছি তা বিচ্ছিন্ন হরফসমূহের সমষ্টি, যার মধ্যে রয়েছে "আলিফ-লাম-মীম", যা তোমাদেরই ভাষা ও তোমাদের বর্ণমালার হরফ; সুতরাং যদি তোমরা সত্যবাদী হও তবে এর অনুরূপ কিছু নিয়ে এসো এবং তোমাদের অবশিষ্ট সাক্ষীদের কাছ থেকে এ ব্যাপারে সাহায্য প্রার্থনা করো। অতঃপর তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে তারা তা করতে সক্ষম নয়, তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا "বলো, মানুষ ও জিন যদি এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য একত্র হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সাহায্যকারী হয়।" (১৭:৮৮) অতঃপর আল্লাহ বললেন: "আলিফ-লাম-মীম"। যে কুরআন "আলিফ-লাম-মীম" দিয়ে উদ্বোধিত হয়েছে, তা-ই হলো "সেই কিতাব" যার সংবাদ মূসা (আলাইহিস সালাম) [১] এবং তাঁর পরবর্তী নবীগণ দিয়েছিলেন; তাঁরা বনী ইসরাঈলকে জানিয়েছিলেন যে, হে মুহাম্মাদ, আমি তোমার প্রতি একটি মহিমান্বিত কিতাব নাযিল করবো, لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ ۖ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ "যার নিকট মিথ্যা আসতে পারে না, না তার সম্মুখ দিক থেকে, না পশ্চাৎ দিক থেকে; তা এক প্রজ্ঞাময়, প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" (৪১:৪২) "যাতে কোনো সন্দেহ নেই" — যাতে কোনো সন্দেহ নেই, কেননা তা তাদের মাঝে প্রকাশিত হয়েছিল, যেমনভাবে তাদের নবীগণ তাদেরকে জানিয়েছিলেন যে মুহাম্মাদের উপর এই কিতাব নাযিল হবে। মিথ্যা দ্বারা তা মুছে যাবে না; তিনি ও তাঁর উম্মত তাদের সকল অবস্থাতেই তা তিলাওয়াত করবেন। "পথনির্দেশ" — বিভ্রান্তি থেকে সুস্পষ্ট পথনির্দেশ — "মুত্তাকীদের জন্য" — যারা কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকে এবং নিজেদের উপর মূর্খতাকে কর্তৃত্ব দেওয়া থেকে বিরত থাকে, যতক্ষণ না তারা জেনে নেয় তাদের উপর যা জানা অপরিহার্য, তারা সে অনুযায়ী আমল করে যা তাদের রবের সন্তুষ্টি বয়ে আনে। তিনি বলেন: আস-সাদিক আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আলিফ" হলো "আল্লাহ" শব্দের একটি হরফ। "আলিফ" দ্বারা তিনি তোমাদের "আল্লাহ" শব্দটি নির্দেশ করেছেন। "লাম" দ্বারা তিনি নির্দেশ করেছেন "মহান বাদশাহ, সকল সৃষ্টির উপর বিজয়ী" এই কথাটি। "মীম" দ্বারা তিনি নির্দেশ করেছেন যে তিনি তাঁর সকল কর্মে প্রশংসিত ও প্রশংসার্হ। এবং তিনি এই বাণীটিকে ইহুদিদের বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ বানিয়েছেন। কেননা যখন আল্লাহ মূসা ইবনু ইমরান [২]-কে প্রেরণ করলেন, এবং তারপর তাঁর পরবর্তী নবীগণকে বনী ইসরাঈলের কাছে প্রেরণ করলেন, তখন তাদের মধ্যে এমন কেউ ছিল না যার কাছ থেকে তাঁরা শপথ ও অঙ্গীকার নেননি যে, তারা অবশ্যই মুহাম্মাদের প্রতি ঈমান আনবে, যিনি আরব, উম্মী [৩], মক্কায় প্রেরিত হবেন, মদীনায় হিজরত করবেন, যিনি বিচ্ছিন্ন হরফসমূহ সম্বলিত একটি কিতাব নিয়ে আসবেন যা তার কিছু সূরার সূচনায় থাকবে। তাঁর উম্মত তা সংরক্ষণ করবে, এবং তারা দাঁড়িয়ে, বসে, হাঁটতে হাঁটতে এবং সকল অবস্থায় তা তিলাওয়াত করবে। আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাদের জন্য তা মুখস্থ করা সহজ করে দেবেন। মুহাম্মাদের সমতুল্য হবেন, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, তাঁর ভাই ও উত্তরাধিকারী, আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম, যিনি তাঁর থেকে তাঁর জ্ঞান গ্রহণ করবেন যা তিনি জানতেন, এবং যিনি তাঁর পক্ষ থেকে সেই আমানত গ্রহণ করবেন যা তাঁকে অর্পণ করা হয়েছিল, এবং যিনি মুহাম্মাদের প্রতি হঠকারিতাকারী প্রত্যেককে তাঁর ধারালো তরবারি দ্বারা লাঞ্ছিত করবেন, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, এবং যিনি তাঁর বিরুদ্ধে তর্ককারী ও বিরোধিতাকারী প্রত্যেককে তাঁর সুস্পষ্ট প্রমাণ দ্বারা পরাভূত করবেন। তিনি আল্লাহর কিতাব প্রকাশের ব্যাপারে আল্লাহর বান্দাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন যতক্ষণ না তিনি তাদেরকে তা স্বেচ্ছায় বা বলপূর্বক গ্রহণ করতে বাধ্য করেন। অতঃপর, যখন মুহাম্মাদ, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে গমন করবেন, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তখন যারা তাঁর প্রতি প্রকাশ্য ঈমান প্রদর্শন করেছিল তাদের মধ্য থেকে অনেকে ধর্মত্যাগ করবে, এবং তারা তাঁর ব্যাখ্যাসমূহ পরিবর্তন করবে, তার অর্থ বদলে দেবে এবং তা তাদের ইঙ্গিতের বিপরীতে স্থাপন করবে, তখন তিনি এর ব্যাখ্যার ব্যাপারে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবেন, যতক্ষণ না ইবলীস, তাদের প্রলোভনদাতা, পরাজিত, লাঞ্ছিত, বিতাড়িত ও শৃঙ্খলিত হয়। তিনি বলেন: অতঃপর, যখন আল্লাহ মুহাম্মাদকে প্রেরণ করলেন এবং তাঁকে মক্কায় প্রকাশ করলেন, তারপর তাঁকে সেখান থেকে মদীনায় যাত্রা করালেন এবং সেখানে তাঁকে প্রকাশ করলেন, তারপর তাঁর প্রতি কিতাব নাযিল করলেন এবং তার সর্ববৃহৎ সূরার সূচনা "আলিফ-লাম-মীম" দ্বারা করলেন — অর্থাৎ "আলিফ-লাম-মীম। এটি সেই কিতাব" — যা সেই কিতাব যার সংবাদ আমার পূর্ববর্তী নবীগণ দিয়েছিলেন যে, হে মুহাম্মাদ, আমি তোমার প্রতি তা নাযিল করবো — "যাতে কোনো সন্দেহ নেই" — তা প্রকাশিত হলো যেমনভাবে তাদের নবীগণ তাদেরকে জানিয়েছিলেন যে মুহাম্মাদের উপর এক বরকতময় কিতাব নাযিল হবে যা মিথ্যা দ্বারা মুছে যাবে না, যা তিনি ও তাঁর উম্মত তাদের সকল অবস্থাতেই তিলাওয়াত করবেন। অতঃপর, ইহুদিরা তার দিক পরিবর্তন করার এবং তার ইঙ্গিতের বিপরীতে ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করলো, এবং তারা এমন এক জ্ঞান লাভের প্রচেষ্টা চালালো যা আল্লাহ তাদের থেকে এই উম্মতের কালের অবস্থা ও তাদের শাসনকালের স্থিতি সম্পর্কে গোপন রাখেননি। তাই, তাদের একদল রাসূলুল্লাহর কাছে আসলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি আলীকে আলাইহিস সালাম দায়িত্ব দিলেন, তাই তিনি তাদের সম্বোধন করলেন। তাদের বক্তা বললো: যদি মুহাম্মাদ যা বলেন তা সত্য হয়, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি [৪], তবে আমরা তোমাদের তাঁর উম্মতের শাসনকালের স্থিতি শিখিয়ে দেবো। তা একাত্তর বছর; "আলিফ" এক, "লাম" ত্রিশ এবং "মীম" চল্লিশ। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: তবে তোমরা "আলিফ-লাম-মীম-সদ" এর ব্যাপারে কী বলো যা তাঁর প্রতি নাযিল হয়েছে? তখন তারা বললো: এগুলো আরো বেশি; তা দুইশত একত্রিশ বছর। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: তবে তোমরা "আলিফ-লাম-মীম-রা" এর ব্যাপারে যা তাঁর প্রতি নাযিল হয়েছে তা নিয়ে কী বলো? তারা বললো: এগুলো দুইশত একাত্তর বছর। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: তবে এর একটি কি তাঁর জন্য, নাকি সবগুলোই তাঁর জন্য? তাদের কথা ভিন্ন হয়ে গেলো, তাদের কেউ কেউ বললো: এর একটি। আর অন্যরা বললো: বরং সবগুলোই তাঁর জন্য গণনা করা হবে, আর তা হবে সাতশত চৌত্রিশ বছর, তারপর শাসনক্ষমতা আমাদের কাছে, অর্থাৎ ইহুদিদের কাছে ফিরে আসবে। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: আল্লাহর কিতাবসমূহের মধ্য থেকে কোনো কিতাব কি এ কথা বলেছে, নাকি তোমাদের বুদ্ধি তোমাদেরকে এতে পরিচালিত করেছে? তাদের কেউ কেউ বললো: আল্লাহর কিতাব এ কথা বলেছে। আর তাদের অন্যরা বললো: বরং আমাদের বুদ্ধিই এতে পরিচালিত করেছে। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: তবে সেই কিতাব নিয়ে এসো যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমরা যা বলছো তা বলে। তখন তারা তা আনতে অক্ষম হলো। আর তিনি অন্যদের বললেন: তবে আমাদেরকে এই বুদ্ধির যথার্থতার দিকে পরিচালিত করো। তিনি বললেন: আমাদের মতের যথার্থতা, এর প্রমাণ হলো এটি উটের গণনা পদ্ধতি। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: এটি কীভাবে তোমাদের কথার দিকে পরিচালিত করলো, যেহেতু এই হরফগুলোতে এমন কিছুই নেই যা তোমরা প্রমাণ ছাড়া অনুমান করেছো তা ব্যতীত? তোমরা কি কল্পনা করতে পারো, যদি তোমাদের বলা হতো: এই হরফগুলো মুহাম্মাদের উম্মতের শাসনকালের স্থিতি নির্দেশ করে না, বরং তা নির্দেশ করে যে তোমাদের প্রত্যেকে এই গণনার পরিমাণ অনুযায়ী অভিশপ্ত হয়েছে, অথবা তোমাদের ও আমাদের প্রত্যেকের জন্য দিরহাম ও দিনারে এই গণনার পরিমাণ যেমন, অথবা আলীর তোমাদের প্রত্যেকের উপর এমন এক ঋণ রয়েছে যার পরিমাণ এই গণনার পরিমাণের সমান? তারা বললো: হে আবাল হাসান, আপনি যা উল্লেখ করেছেন তার কোনোটিই "আলিফ-লাম-মীম", "আলিফ-লাম-মীম-সদ", "আলিফ-লাম-রা" এবং "আলিফ-লাম-মীম-রা"-তে প্রতিষ্ঠিত নয়। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: আর তোমরা যা উল্লেখ করেছো তার কোনোটিও "আলিফ-লাম-মীম", "আলিফ-লাম-মীম-সদ", "আলিফ-লাম-রা" এবং "আলিফ-লাম-মীম-রা"-তে প্রতিষ্ঠিত নয়। সুতরাং, যদি আমাদের কথা আমরা যা বলেছি তার কারণে অসিদ্ধ হয়, তবে তোমাদের কথাও তোমরা যা বলেছো তার কারণে অসিদ্ধ হবে। তখন তাদের বক্তা ও বাগ্মী বললো: হে আলী, আনন্দিত হয়ো না যে, তুমি যা বলেছো তাতে আমরা আমাদের দাবির বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করতে অক্ষম হয়েছি, কেননা তোমার দাবির কী প্রমাণ আছে? যদি না তুমি আমাদের অক্ষমতাকেই তোমার প্রমাণ বানাও। সুতরাং, আমরা যা বলি তার আমাদের কোনো প্রমাণ নেই, আর তোমরা যা বলো তার তোমাদেরও কোনো প্রমাণ নেই। আলী আলাইহিস সালাম বললেন: এ দুটি এক নয়। নিশ্চয়ই আমাদের একটি প্রমাণ আছে, তা হলো চমকপ্রদ মু'জিযা। অতঃপর তিনি ইহুদিদের উটগুলোকে ডাকলেন: হে উটেরা, মুহাম্মাদ ও তাঁর উত্তরাধিকারীর পক্ষে সাক্ষ্য দাও। তখন উটগুলো নিজে থেকেই বললো: তুমি সত্য বলেছো, তুমি সত্য বলেছো, হে মুহাম্মাদের উত্তরাধিকারী, আর এই ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে। তখন আলী আলাইহিস সালাম বললেন: এগুলো সাক্ষীদের একটি অংশ মাত্র। হে ইহুদিদের পরিধেয় পোশাকসমূহ, মুহাম্মাদ ও তাঁর উত্তরাধিকারীর পক্ষে সাক্ষ্য দাও। তখন সকল পোশাক কথা বললো: তুমি সত্য বলেছো, তুমি সত্য বলেছো, হে আলী, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর রাসূল, এবং তুমি, হে আলী, প্রকৃতপক্ষে তাঁর উত্তরাধিকারী; মুহাম্মাদ এমন কোনো মহৎ গুণে পা রাখেননি যাতে তুমি তাঁর পদচিহ্নে সেই একই মহৎ গুণে পা রাখোনি। তোমরা দুজন আল্লাহর নূরের দীপ্তি থেকে দুই ভাই, যার পর তোমাদের দুজনকে পৃথক করা হয়েছে, আর তোমরা সদগুণাবলীতে অংশীদার, কেবল মুহাম্মাদের পর আর কোনো নবী নেই তা ব্যতীত, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি। তখন ইহুদিরা নীরব হয়ে গেলো, আর তাদের উপস্থিতদের কিছু সংখ্যক রাসূলুল্লাহর প্রতি ঈমান আনলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি। অতঃপর ইহুদিদের এবং অবশিষ্ট অন্যান্য উপস্থিতদের উপর দুর্ভাগ্য প্রাধান্য পেলো। এটিই হলো তা যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: "যাতে কোনো সন্দেহ নেই।" এটি যেমন মুহাম্মাদ বলেছিলেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, এবং মুহাম্মাদের উত্তরাধিকারী, মুহাম্মাদের বাণী সম্পর্কে বলেছিলেন, যা সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, সকল জগতের রবের বাণী সম্পর্কে বলেছিলেন। তারপর তিনি বললেন: "পথনির্দেশ" হলো একটি স্পষ্টীকরণ ও প্রতিকার, "মুত্তাকীদের জন্য" — মুহাম্মাদ ও আলীর শিয়াদের মধ্য থেকে; তারা বিভিন্ন প্রকার কুফর থেকে বেঁচে থাকলো, তাই তারা তা পরিত্যাগ করলো, এবং তারা কবীরা গুনাহ থেকে বেঁচে থাকলো, তাই তারা তা প্রত্যাখ্যান করলো, এবং তারা আল্লাহর গোপন রহস্য ও মুহাম্মাদের পরবর্তী তাঁর পবিত্র বান্দাদের, উত্তরাধিকারীদের গোপন রহস্য প্রকাশ করা থেকে বেঁচে থাকলো, তাই তারা তা গোপন রাখলো, এবং তারা জ্ঞানকে তার প্রাপ্য অধিকারীদের থেকে আড়াল করা থেকে বেঁচে থাকলো, এবং তারা তা তাদের মাঝে ছড়িয়ে দিলো, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি।

#51

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه قال: حدثنا أحمد بن أحمد، قال حدثنا سليمان بن الخصيب، قال: حدثنا الثقة، قال: حدثنا أبو جمعة رحمة بن صدقة، قال: أتى رجل من بني أمية - وكان زنديقا - جعفر بن محمد عليهما السلام فقال: قول الله عز وجل في كتابه: " المص " أي شئ أراد بهذا؟ وأي شئ فيه من الحلال والحرام؟ وأي شئ فيه مما ينتفع به الناس؟ قال: فاغتاظ من ذلك جعفر بن محمد عليهما السلام، فقال: أمسك ويحك " الألف " واحد و " اللام " ثلاثون، و " الميم " أربعون، و " الصاد " تسعون، كم معك فقال الرجل: أحد وثلاثون ومائة. فقال له جعفر بن محمد عليهما السلام: إذا انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة انقضى ملك أصحابك. قال: فنظرنا فلما انقضت سنة إحدى وثلاثين ومائة يوم عاشورا دخل المسودة الكوفة وذهب ملكهم.

5. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi al-Samarqandi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud al-Ayyashi, from his father, that he said: We were told by Ahmad bin Ahmad, that he said: We were told by Sulayman bin Khusayb, that he said: We were told by the truthful, that he said: We were told by Abu Jum’a, Rahma bin Sadaqa, that he said: A man from the sons of Umayya, and he was a heretic, came to Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, and said: The saying of Allah, Exalted and Glorious is He, in His Book: «Alif Laam Meem Ssaad», what thing did He intend with it? And what does it include of what is allowed and forbidden? And what does it include of what people benefit from? He said: Then Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, was angered because of that. Then he said: Hold, woe to you. The «Alif» is one, the «Laam» is thirty, the «Meem» is forty and the «Ssaad» is ninety. How much do you have with you? The man said: Thirty one and a hundred. Then Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, said to him: When the year thirty one and a hundred will end, the reign of your people will end. He said: Then we looked, and when the year thirty one and a hundred ended, on the Day of Ashura, the Blacks entered Kufa and their reign came to end.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুদাফফার বিন জাফর বিন মুদাফফার আল-আলাভী আস-সামারকান্দী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন মাসউদ আল-আয়্যাশী বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ বিন আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান বিন খুসাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সত্যবাদী ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু জুমআ, রাহমা বিন সাদাকা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উমাইয়া বংশের এক ব্যক্তি, যে ছিল একজন নাস্তিক, জাফর বিন মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালামের নিকট এসে বলল: আল্লাহ তা'আলার তাঁর কিতাবে এই বাণী: «الٓمٓصٓ» - এর দ্বারা তিনি কী উদ্দেশ্য করেছেন? এবং এতে হালাল ও হারামের কী রয়েছে? আর এতে মানুষের উপকারের কী রয়েছে? তিনি বলেন: তখন জাফর বিন মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম এতে ক্রুদ্ধ হলেন। তারপর তিনি বললেন: থাম, তোর সর্বনাশ হোক। «আলিফ» এক, «লাম» ত্রিশ, «মীম» চল্লিশ এবং «সাদ» নব্বই। তোর কাছে কত আছে? লোকটি বলল: একশত একত্রিশ। তখন জাফর বিন মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম তাকে বললেন: যখন একশত একত্রিশ সাল শেষ হবে, তখন তোদের সম্প্রদায়ের শাসন শেষ হয়ে যাবে। তিনি বলেন: আমরা তখন লক্ষ্য করলাম, যখন একশত একত্রিশ সাল আশুরার দিনে শেষ হলো, কৃষ্ণাঙ্গরা কুফায় প্রবেশ করল এবং তাদের শাসন সমাপ্ত হয়ে গেল।

#52

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: أخبرنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن عمارة، عن أبيه، قال: حضرت عند جعفر بن محمد الباقر عليهما السلام فدخل عليه رجل فسأله عن " كهيعص " فقال عليه السلام: " كاف " كاف لشيعتنا، " ها " هادي لهم " يا " ولي لهم، " عين " عالم بأهل طاعتنا " صاد " صادق لهم وعدهم حتى يبلغ بهم المنزلة التي وعدها إياهم في بطن القرآن.

6. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Jaludi, that he said: We were informed by Muhammed bin Zakariya, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed ibn ‘Umara, from his father, that he said: I was present at the place of Ja’far bin Muhammed al-Baqir, peace be upon them both, and a man entered into his place and asked him about «Kaaf Haa’ Yaa’ ‘Ayn Ssaad». So he, peace be upon him, said: The «Kaaf» is Sufficient [1] to our Shi’a; «Haa» is a Guide to them; «Yaa» is a Protector of them; «’Ayn» is Knowledgeable of the people of obedience to Us; «Ssaad» is Truthful in promise to them until He makes them reach the rank He promised them in the depth of the Qur’an.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহীম বিন ইসহাক আত-তালাকানী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল আজীজ বিন ইয়াহইয়া আল-জালুদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন যাকারিয়া অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর বিন মুহাম্মাদ ইবনু উমারা বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তিনি বলেন: আমি জাফর বিন মুহাম্মাদ আল-বাকির আলাইহিমাস সালামের মজলিসে উপস্থিত ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁর মজলিসে প্রবেশ করল এবং তাঁকে «كٓهٰیعٓصٓ» সম্পর্কে প্রশ্ন করল। তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: «কাফ» আমাদের শিয়াদের জন্য পর্যাপ্ত [১]; «হা» তাদের জন্য পথপ্রদর্শক; «ইয়া» তাদের রক্ষক; «আইন» আমাদের আনুগত্যকারী লোকদের সম্পর্কে জ্ঞানী; «সাদ» তাদের প্রতি প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী, যতক্ষণ না তিনি তাদেরকে সেই মর্যাদায় পৌঁছান যা তিনি কুরআনের গভীরে তাদের জন্য প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

#53

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، قال: حدثني مقاتل بن سليمان، قال: سألت جعفر ابن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " الرحمن على العرش استوى " قال: استوى من كل شئ فليس شئ أقرب إليه من شئ.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, that he said: I was told by Muqatil bin Sulayman, that he said: I asked Ja’far ibn Muhammed, peace be upon them both, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The Merciful, who above the Throne is evened.» (20:5) He said: He evened Himself with everything, and thus, there is no thing that is closer to Him than another thing.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন মুসা বিন মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ বিন জাফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ হতে, হাসান বিন মাহবূব হতে, তিনি বলেন: আমাকে মুকাতিল বিন সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি জাফর বিন মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «الرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوٰى» (২০:৫) — 'রহমান আরশের উপর সমুন্নত হয়েছেন'। তিনি বললেন: তিনি প্রতিটি বস্তুর সাথে সমভাবে অবস্থিত, ফলে কোনো বস্তুই তাঁর নিকট অন্য বস্তু থেকে অধিক নিকটবর্তী নয়।

#54

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي، قال: حدثنا علي بن حاتم المنقري، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي ما هما؟ فقال: العرش في وجه هو جملة الخلق والكرسي وعاؤه، وفي وجه آخر العرش هو العلم الذي اطلع الله عليه أنبياءه ورسله وحججه، والكرسي هو العلم الذي لم يطلع [الله] عليه أحدا من أنبيائه ورسوله و حججه عليهم السلام.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Hussaini, that he said: We were informed by Abu Ja’far, Ahmad bin Isa bin Abi Maryam al-‘Ajali, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Abdullah bin Ziyad al-‘Azrami, that he said: We were told by Ali bin Hatim al-Manqari, of Mufaddal bin Umar, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the Throne and the Chair: What are they? He said: The Throne is, on one side, the totality of the creation, and the Chair is its vessel, and on the side of the last part of the Throne is the knowledge which Allah made His Prophet, Messengers and Proofs sight upon, and the Chair is the knowledge which Allah did not make anyone of His Prophets, Messengers and Proofs, peace be upon them, sight upon.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ বিন হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু জাফর, আহমাদ বিন ঈসা বিন আবি মারইয়াম আল-আজালী অবহিত করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবদুল্লাহ বিন যিয়াদ আল-আজরামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী বিন হাতিম আল-মানকারী বর্ণনা করেছেন, মুফাদ্দাল বিন উমার হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আরশ ও কুরসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, এই দুটি কী? তিনি বললেন: আরশ, একদিক থেকে সমগ্র সৃষ্টিজগত, এবং কুরসী তার আধার; আর আরশের সর্বশেষ অংশের দিক থেকে তা হলো সে জ্ঞান যা আল্লাহ তাঁর নবী, রাসূল ও প্রমাণসমূহকে অবগত করেছেন, আর কুরসী হলো সে জ্ঞান যা আল্লাহ তাঁর কোনো নবী, রাসূল ও প্রমাণকে আলাইহিমুস সালাম অবগত করেননি।

#55

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد. عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وسع كرسيه السماوات والأرض " قال: علمه .

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, of Qasim bin Muhammed, of Sulayman bin Dawud al-Manqari, of Hafs bin Ghiyath, that he said: I asked Abu Abdillah (as), about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «His Chair extends over the Heavens and the earth» . He said: His Knowledge.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, কাসিম বিন মুহাম্মাদ হতে, সুলাইমান বিন দাউদ আল-মানকারী হতে, হাফস বিন গিয়াস হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ» — 'তাঁর কুরসী আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে'। তিনি বললেন: তাঁর জ্ঞান।

#56

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي، قال: حدثنا علي بن حاتم المنقري، عن إبراهيم الكرخي، قال: سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن اللوح والقلم. فقال: هما ملكان.

এআই অনুবাদ

#57

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي، قال حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي، قال: حدثني علي بن حاتم المنقري، عن هشام بن سالمقال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا قال: هم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Hussaini, that he said: We were told by Abu Ja’far, Ahmad bin Isa bin Abi Maryam al-‘Ajali, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Abdullah bin Ziyad al-‘Azrami, that he said: I was told by Ali bin Hatem al-Manqari, from Hisham bin Salim, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And We place the Scales of Justice for the Day of Resurrection, and so no soul shall be treated unjustly at all.» (21:47) He said: They are the Prophets and Successors, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু জাফর, আহমাদ বিন ঈসা বিন আবি মারইয়াম আল-আজালি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবদুল্লাহ বিন যিয়াদ আল-আযরামি, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আলী বিন হাতিম আল-মানকারি, হিশাম বিন সালিম হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا» "আর আমি কিয়ামতের দিনের জন্য ন্যায়বিচারের দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করব, ফলে কোনো ব্যক্তির প্রতি বিন্দুমাত্র অন্যায় করা হবে না।" (২১:৪৭) তিনি বললেন: তাঁরা হলেন নবীগণ ও তাঁদের স্থলাভিষিক্তগণ (আলাইহিমুস সালাম)।

#58

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: أخبرنا أبو جعفر أحمد بن عيسى بن أبي مريم العجلي، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله بن زياد العرزمي قال: حدثنا علي بن حاتم المنقري، عن المفضل بن عمر قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصراط. فقال: هو الطريق إلى معرفة الله عز وجل، وها صراطان: صراط في الدنيا، وصراط في الآخرة. وأما الصراط الذي في الدنيا فهو الامام المفترض الطاعة، من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه مر على الصراط الذي هو جسر جهنم في الآخرة، ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة فتردى في نار جهنم.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Hussaini, that he said: We informed told by Abu Ja’far, Ahmad bin Isa bin Abi Maryam al-‘Ajali, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Abdullah bin Ziyad al-‘Azrami, that he said: We were told by Ali bin Hatem al-Manqari, from Mufaddal bin Umar, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the Path. So he said: It is the Way to conscious knowledge of Allah, Exalted and Glorious is He, and they are two Paths: a Path in this world, and a Path in the Hereafter. As for the Path that is in this world, it is the Imam whose obedience is obligatory; the one who knows him in this world and follows his guidance, will walk on the Path that is the bridge of Hell in the Hereafter, and the one who does not know him in this world, his foot will slip off the Path in the Hereafter and collapse into the Fire of Hell.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন মুহাম্মাদ আল-হুসাইনি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু জাফর, আহমাদ বিন ঈসা বিন আবি মারইয়াম আল-আজালি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আবদুল্লাহ বিন যিয়াদ আল-আযরামি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী বিন হাতিম আল-মানকারি, মুফাদ্দাল বিন উমার হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে সিরাত (পথ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: এটি হলো আল্লাহ তা'আলার সচেতন জ্ঞান লাভের পথ, আর তা দুটি পথ: একটি পথ দুনিয়াতে, আর একটি পথ আখিরাতে। দুনিয়াতে যে পথ রয়েছে, তা হলেন সেই ইমাম, যাঁর আনুগত্য অবশ্যপালনীয়; যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তাঁকে চিনবে এবং তাঁর হিদায়াত অনুসরণ করবে, সে আখিরাতে জাহান্নামের উপর স্থাপিত পুলসিরাত অতিক্রম করবে, আর যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তাঁকে চিনবে না, আখিরাতে তার পা পুলসিরাত থেকে পিছলে গিয়ে জাহান্নামের আগুনে পতিত হবে।

#59

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن الصلت، [عن عبد الله بن الصلت] عن يونس بن عبد الرحمن، عمن ذكره، عن عبيد الله [بن] الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الصراط المستقيم أمير المؤمنين علي عليه السلام.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Ali bin Silt, from Abdullah bin Silt, from Yunus bin Abdul-Rahman, from those he mentioned, from Ubaidullah bin Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Straight Path is the Commander of the Believers, Ali, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা হতে বর্ণিত, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন আলী বিন সিলত, আবদুল্লাহ বিন সিলত হতে, ইউনুস বিন আবদুর রহমান হতে, তাঁর উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ হতে, উবাইদুল্লাহ বিন হালাবি হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: সিরাতে মুস্তাকীম (সরল পথ) হলেন আমীরুল মু'মিনীন আলী (আলাইহিস সালাম)।

#60

حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم - رحمه الله - قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " اهدنا الصراط المستقيم) قال: هو أمير المؤمنين عليه السلام ومعرفته، والدليل على أنه أمير المؤمنين عليه السلام قوله عز وجل: " وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم " وهو أمير المؤمنين عليه السلام في أم الكتاب في قوله عز وجل: " اهدنا الصراط المستقيم ".

3. We were told by Ahmad bin Ali bin Ibrahim bin Hashim, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by my father, from my grandfather, from Hammad bin Isa, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Guide us the Straight Path» (1:5). He said: It is the Commander of the Believers, peace be upon him, and conscious knowledge of him, and the proof that it is the Commander of the Believers, peace be upon him, is His saying, Exalted and Glorious is He: «And indeed, he is in the Foundation of the Book, for us, certainly, Ali, the wise.» (43:4) [1] And it is the Commander of the Believers, peace be upon him, in the Foundation of the Book, in His saying, Exalted and Glorious is He: «Guide us the Straight Path».

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন আলী বিন ইবরাহীম বিন হাশিম হতে বর্ণিত, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আমার দাদা হতে, হাম্মাদ বিন ঈসা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» "আমাদেরকে সরল পথ দেখাও।" (১:৫) তিনি বললেন: তিনি হলেন আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম), এবং তাঁকে চেনাই হলো এই পথ, আর আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-ই যে এই পথ, তার প্রমাণ হলো আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: «وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ» "আর নিশ্চয় তা আমাদের কাছে উম্মুল কিতাবে সমুন্নত ও প্রজ্ঞাপূর্ণ।" (৪৩:৪) [১] আর আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-ই হলেন উম্মুল কিতাবে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে: «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ» "আমাদেরকে সরল পথ দেখাও।"

#61

حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادي المفسر، قال: حدثني يوسف بن محمدبن زياد، وعلي بن محمد بن يسار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في قوله: " اهدنا الصراط المستقيم " قال: أدم لنا توفيقك الذي به أطعناك في ماضي أيامنا حتى نطيعك كذلك في مستقبل أعمارنا. والصراط المستقيم هو صراطان: صراط في الدنيا، و صراط في الآخرة. وأما الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر عن الغلو، وارتفع عن التقصير ، واستقام فلم يعدل إلى شئ من الباطل. وأما الطريق الآخر فهو طريق المؤمنين إلى الجنة الذي هو مستقيم لا يعدلون عن الجنة إلى النار ولا إلى غير النار سوى الجنة. قال: وقال جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام، في قوله عز وجل: " اهدنا الصراط المستقيم " قال: يقول أرشدنا [إلى] الصراط المستقيم أرشدنا للزوم الطريق المؤدي إلى محبتك، والمبلغ [إلى] دينك والمانع من أن نتبع أهواءنا فنعطب ، أو نأخذ بآرائنا فنهلك. ثم قال عليه السلام: فإن من اتبع هواه وأعجب برأيه كان كرجل سمعت غثاء العامة تعظمه وتسفه فأحببت لقاءه من حيث لا يعرفني لأنظر مقداره ومحله، فرأيته قد أحدق به خلق [الكثير] من غثاء العامة فوقفت منتبذا عنهم متغشيا بلثام أنظر إليه وإليهم، فما زال يراوغهم حتى خالف طريقهم وفارقهم ولم يقر فتفرقت العوام عنه لحوائجهم، وتبعته أقتفي أثره فلم يلبث أن مر بخباز فتغفله فأخذ من دكانه رغيفين مسارقة ، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة، قم مر بعده بصاحب رمان فما زال به حتى تغفله فأخذ من عنده رمانتين مسارقة، فتعجبت منه، ثم قلت في نفسي: لعله معاملة، ثم أقول: وما حاجته إذا إلى المسارقة، ثم لم أزل أتبعه حتى مر بمريض فوضع الرغيفين والرمانتين بين يديه ومضى، وتبعته حتى استقر في بقعة من الصحراء، فقلت له: يا عبد الله لقد سمعت بك وأحببت لقاءك، فلقيتك ولكنني رأيت منك ما شغل قلبي! وإني سائلك عنه ليزول به شغل قلبي، قال: ما هو قلت: رأيتك مررت بخباز وسرقت منه رغيفين، ثم بصاحب الرمان وسرقت منه رمانتين! قال: فقال لي: قبل كل شئ حدثني من أنت؟ قلت: رجل من ولد آدم عليه السلام من أمة محمد صلى الله عليه وآله. قال حدثني من أنت؟ قلت: رجل من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: أين بلدك قلت: المدينة. قال: لعلك جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم قلت: بلى. فقال لي: فما ينفعك شرف أصلك مع جهلك بما شرفت به وتركك علم جدك وأبيك لئلا تنكر ما يجب أن يحمد ويمدح عليه فاعله؟ قلت: وما هو؟ قال: القرآن كتاب الله! قلت: وما الذي جهلت منه؟ قال: قول الله عز وجل: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها " وأني لما سرقت الرغيفين كانت سيئتين ولما سرقت الرمانتين كانت سيئتين فهذه أربع سيئات فلما تصدقت بكل [واحد] منهما كان لي [بها] أربعين حسنة فانتقص من أربعين حسنة أربع بأربع سيئات بقي لي ست وثلاثون حسنة. قلت: ثكلتك أمك! أنت الجاهل بكتاب الله، أما سمعت أنه عز وجل يقول: " إنما يتقبل الله من المتقين " إنك لما سرقت رغيفين كانت سيئتين ولما سرقت رمانتين كانت أيضا سيئتين ولما دفعتهما إلى غير صاحبيهما بغير أمر صاحبيهما كنت إنما أضفت أربع سيئات إلى أربع سيئات ولم تضف أربعين حسنة إلى أربع سيئات، فجعل يلاحظني فانصرفت وتركته. قال الصادق عليه السلام: بمثل هذا التأويل القبيح المستكره يضلون ويضلون وهذا نحو تأويل معاوية [لعنه الله] لما قتل عمار بن ياسر - رحمه الله - فارتعدت فرائص خلق كثير، وقالوا: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: عمار تقتله الفئة الباغية. فدخل عمرو على معاوية [لعنه الله] وقال: يا أمير المؤمنين قد هاج الناس واضطربوا. قال: لماذا؟ قال: قتل عمار. فقال معاوية [لعنه الله]: قتلعمار فماذا؟ قال: أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وآله: [عمار] تقتله الفئة الباغية؟ فقال له معاوية [لعنه الله]: دحضت في قولك، أنحن قتلناه؟ إنما قتله علي بن أبي طالب لما ألقاه بين رماحنا! فاتصل ذلك بعلي بن أبي طالب عليه السلام، فقال: إذا رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي قتل حمزة لما ألقاه بين رماح المشركين! ثم قال الصادق عليه السلام: طوبى للذين هم كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يحمل هذا العلم من كل خلف عدو له، وينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين.

4. We were told by Muhammed bin Qasim al-Esterabadi, the Exegetist, that he said: I was told by Yusuf bin Muhammed bin Ziyad, and Ali bin Muhammed bin Sayyar, from their fathers, from Hasan bin Ali bin Muhammed bin Ali bin Musa bin Ja’far bin Muhammed bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them, with regards to His saying: «Guide us the Straight Path», that he said: Maintain to us Your success by which we have obeyed You in the past of our days that we might obey you, likewise, in the future of our ages. The Straight Path is two Paths: a Path in this world, and a Path in the Hereafter. As for the Straight Path in this world, it is what has shortened beneath exaggeration, arisen above short-coming and become straight by which it does not deviate to anything of falsehood. As for the other Way, it is the Way of the believers to Paradise, which is straight; they do not deviate from Paradise to the Fire, nor to other than the Fire, but to Paradise. He said: Ja’far bin Muhammed al-Sadiq, peace be upon them both, said with regards to His saying, Exalted and Glorious is He: «Guide us the Straight Path». He said: He says: Direct us to the Straight Path, direct us to adherence to the Way that leads to Your love, the transmitter to Your Religion and the impediment from making us follow our desires, lest we become impaired, or making us follow our opinion, lest we perish. Then he, peace be upon him, said: Indeed, the one who follows his desire and is admired by his own opinion, will be like a man whom I have heard the populace’s waste material magnify and ridicule. I wanted to meet him in a manner that he does not recognize me, that I might see his value and position. I saw that he was surrounded by many people from the populace’s waste material, and I stood in withdrawal from them, covered with a veil, looking at him and them, and he continued to elude them until he went in an opposing direction, separated from them and did not stay, after which the populace dispersed from him to their needs. I followed him, tracing his steps, and he did not stay but that he passed by a baker, distracted him and took from his shop two loafs in theft, and so I was amazed by him, and then I said in myself: Perhaps it was a transaction? Then after it, he passed by an owner of pomegranates, and he remained with him until he distracted him and took from him two pomegranates in theft, and so I was amazed by him, and then I said in myself: Perhaps it was a transaction? Then I said: What need does he have for theft then? I kept following him until he passed by an ill person and placed the two loafs and the two pomegranates between his hands and went. I followed him until he dwelled in an area of the desert, and I said to him: O servant of Allah, I have heard of you and wanted to meet you, and so I saw you, but I saw from you what distressed my heart, and I will ask you about it, so that the distress of my heart vanishes. He said: What is it? I said: I saw you passing by a baker and you stole two loafs from him, then by the owner of pomegranates and you stole two pomegranates from him. He said: Then he said to me: Before everything, tell me, who are you? I said: A man from the sons of Adam, peace be upon him, from the nation of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. He said: Tell me, who are you? I said: A man from the Household of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family. He said: Where is your country? I said: Medina. He said: Perhaps you are Ja’far bin Muhammed bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon them? I said: Sure. Then he said to me: So what does the nobility of your origin benefit you with your ignorance of what you have been honored with and your abandonment of the knowledge of your grandfather and father with regards to not rebuke that whose doer must be praised and commended for? I said: What is it? He said: The Qur’an, the Book of Allah! I said: What thing have I been ignorant of from it? He said: The saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Whoever comes with a good deed, will have ten the likes thereof, and whoever comes with a misdeed, will not be rewarded except the like thereof» (6:160) When I stole the two loafs, they were two misdeeds, and then I stole the two pomegranates, they were two misdeeds. So, these are four misdeeds, and when I gave each one of them as charity, I had forty good deeds with them. So, reduce from the forty good deeds, four, due to four misdeeds, and it remains to me thirty six good deeds. I said: May your mother mourn you! You are the ignorant of the Book of Allah. Have you not heard that He, Exalted and Glorious is He, says: «He only accepts from the godfearing» (5:27)? When you stole two loafs, they were two misdeeds, and when you stole two pomegranates, they were also two misdeeds, and when you gave them to other than their owners without the order of their owners, then you would only have added four misdeeds onto four misdeeds, and you would not have added forty good deeds onto four misdeeds. Then he kept glancing at me, so I went and left him. Al-Sadiq, peace be upon him, said: With such a horrid, disliked, interpretation they are aberrated and they aberrate. This is similar to the interpretation of Mu’awiya, may Allah curse him, when Ammar bin Yasir, may Allah grant him mercy, was killed, the shoulders flanks of many people shivered and they said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Ammar will be killed by the transgressing faction. Therein, Amru entered into Mu’awiya, may Allah curse him, and said: O Commander of the Believers, the people have become agitated and disordered. He said: Why? He said: The killing of Ammar. Then Mu’awiya, may Allah curse him, said: The killing of Ammar, then what? He said: Did not Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family [2], say: Ammar will be killed by the transgressing faction? Then Mu’awiya, may Allah curse him, said to him: You are revoked with your saying. Did we kill him? He was only killed by Ali bin Abi Talib when he threw him between our spears! Then this reached Ali bin Abi Talib, peace be upon him, and he said: Hence, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, would have been the one who killed Hamza when he threw him between the spears of the polytheists! Then al-Sadiq, peace be upon him, said: Tuba [3] is for those who are like the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: This knowledge will be carried from every successor, by an enemy of him, and they will negate from it the alteration of the exaggerators, the assumption of the undue and the interpretation of the ignorant ones.

এআই অনুবাদ

৪। মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-ইসতিরাবাদী মুফাসসির আমাদেরকে বলেছেন যে, তাঁকে বলেছেন ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ ও আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাইয়ার, তাঁদের পিতাদের হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিমুস সালাম হতে, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: «اهدنا الصراط المستقيم» (আমাদেরকে সরল পথ দেখান)—তিনি বলেছেন: আমাদের প্রতি সেই সাফল্য অব্যাহত রাখুন, যার দ্বারা আমরা অতীত দিনগুলোতে আপনার আনুগত্য করেছি, যাতে আমরা ভবিষ্যতের বয়সেও তেমনিভাবে আপনার আনুগত্য করতে পারি। সরল পথ দু'টি পথ: একটি এই দুনিয়ার পথ, অপরটি আখিরাতের পথ। দুনিয়ার সরল পথ হলো তা, যা অতিরঞ্জন থেকে সংক্ষিপ্ত এবং ত্রুটি থেকে উর্ধ্বে, এবং যা এমনভাবে সরল যে তা মিথ্যার কোনো দিকে বিচ্যুত হয় না। আর অপর পথটি হলো মুমিনদের জান্নাতের পথ, যা সরল; তারা জান্নাত থেকে জাহান্নামের দিকে বিচ্যুত হয় না, বা জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোথাও বিচ্যুত হয় না, বরং জান্নাতের দিকেই যায়। তিনি বলেছেন: জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক আলাইহিস সালাম আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «اهدنا الصراط المستقيم» (আমাদেরকে সরল পথ দেখান) বলেছেন: তিনি বলছেন: আমাদেরকে সরল পথের দিকে পরিচালিত করুন, আমাদেরকে সেই পথের প্রতি দৃঢ় থাকার দিকনির্দেশনা দিন, যা আপনার প্রতি প্রেমের দিকে নিয়ে যায়, যা আপনার ধর্মে পরিবহনকারী এবং যা আমাদেরকে নিজেদের প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে বিরত রাখে, যাতে আমরা অক্ষম না হয়ে পড়ি, অথবা নিজেদের মতামতের অনুসরণ থেকে বিরত রাখে, যাতে আমরা বিনষ্ট না হয়ে যাই। তারপর তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার প্রবৃত্তির অনুসরণ করে এবং নিজের মতামতে মুগ্ধ হয়, সে এমন এক ব্যক্তির মতো হবে, যার সম্পর্কে আমি শুনেছি যে সাধারণ মানুষের অপদ্রব্য তাকে মহিমান্বিত করে ও উপহাস করে। আমি এমনভাবে তার সাথে সাক্ষাৎ করতে চেয়েছিলাম যে সে আমাকে চিনতে না পারে, যাতে আমি তার মূল্য ও মর্যাদা দেখতে পারি। আমি দেখলাম যে তার চারপাশে সাধারণ মানুষের অপদ্রব্যের অনেক লোক রয়েছে, এবং আমি তাদের থেকে দূরে দাঁড়িয়ে, নেকাব দিয়ে ঢাকা অবস্থায়, তাকে ও তাদেরকে দেখতে থাকলাম, এবং সে তাদের এড়িয়ে চলতে থাকল যতক্ষণ না সে বিপরীত দিকে চলে গেল, তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং থামল না, তারপর সাধারণ মানুষ তার কাছ থেকে তাদের প্রয়োজনে ছড়িয়ে পড়ল। আমি তার পদচিহ্ন অনুসরণ করে তাকে অনুসরণ করলাম, এবং সে থামল না, বরং একজন রুটিওয়ালার পাশ দিয়ে গেল, তাকে বিভ্রান্ত করল এবং তার দোকান থেকে চুরি করে দুটি রুটি নিল, তাতে আমি তাকে দেখে বিস্মিত হলাম, তারপর নিজেকে বললাম: সম্ভবত এটা কোনো লেনদেন ছিল? তারপর এরপর সে একজন আনার-বিক্রেতার পাশ দিয়ে গেল, এবং তার সাথে থাকল যতক্ষণ না তাকে বিভ্রান্ত করল এবং তার কাছ থেকে চুরি করে দুটি আনার নিল, তাতে আমি বিস্মিত হলাম, তারপর নিজেকে বললাম: সম্ভবত এটাও লেনদেন ছিল? তারপর আমি বললাম: তাহলে তার চুরির প্রয়োজন কী? আমি তাকে অনুসরণ করতে থাকলাম যতক্ষণ না সে একজন অসুস্থ ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেল এবং দুটি রুটি ও দুটি আনার তার হাতে রেখে চলে গেল। আমি তাকে অনুসরণ করলাম যতক্ষণ না সে মরুভূমির এক এলাকায় অবস্থান নিল, এবং আমি তাকে বললাম: হে আল্লাহর বান্দা, আমি তোমার কথা শুনেছি এবং তোমার সাথে সাক্ষাৎ করতে চেয়েছিলাম, তাই আমি তোমাকে দেখলাম, কিন্তু আমি তোমার কাছ থেকে এমন কিছু দেখলাম যা আমার হৃদয়কে ব্যথিত করেছে, এবং আমি এ ব্যাপারে তোমাকে প্রশ্ন করব, যাতে আমার হৃদয়ের ব্যথা দূর হয়। সে বলল: সেটা কী? আমি বললাম: আমি দেখলাম তুমি একজন রুটিওয়ালার পাশ দিয়ে গেলে এবং তার কাছ থেকে দুটি রুটি চুরি করলে, তারপর আনার-বিক্রেতার কাছ থেকে দুটি আনার চুরি করলে। তিনি বলেছেন: তখন সে আমাকে বলল: সবার আগে বলো, তুমি কে? আমি বললাম: আদম আলাইহিস সালামের সন্তানদের একজন, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির উম্মতের একজন। সে বলল: বলো, তুমি কে? আমি বললাম: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির পরিবারের একজন ব্যক্তি। সে বলল: তোমার দেশ কোথায়? আমি বললাম: মদীনা। সে বলল: তুমি হয়তো জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আল্লাহর রহমত তাঁদের উপর হোক? আমি বললাম: হ্যাঁ। তারপর সে আমাকে বলল: তাহলে তোমার বংশের আভিজাত্য তোমার কী উপকারে আসবে, যখন তুমি যা নিয়ে সম্মানিত হয়েছ তার প্রতি অজ্ঞতা এবং তোমার দাদা ও পিতার জ্ঞান পরিত্যাগ করেছ, এমন বিষয়ে যার কর্তাকে প্রশংসা ও সমর্থন করা আবশ্যক তা প্রত্যাখ্যান না করার ব্যাপারে? আমি বললাম: সেটা কী? সে বলল: কুরআন, আল্লাহর কিতাব! আমি বললাম: তার কোন বিষয়ে আমি অজ্ঞ রয়ে গেছি? সে বলল: আল্লাহ তা'আলার বাণী: «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا» (৬:১৬০) — অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে, আর যে অসৎকর্ম নিয়ে আসবে তাকে তার সমতুল্য প্রতিফল ছাড়া অন্য কিছু দেওয়া হবে না। যখন আমি দুটি রুটি চুরি করলাম, সেগুলো দুটি অসৎকর্ম ছিল, তারপর যখন আমি দুটি আনার চুরি করলাম, সেগুলোও দুটি অসৎকর্ম ছিল। তাহলে এগুলো চারটি অসৎকর্ম, এবং যখন আমি সেগুলো প্রত্যেকে দান করে দিলাম, তখন আমার জন্য চল্লিশটি সৎকর্ম হয়ে গেল। তাহলে চল্লিশ সৎকর্ম থেকে চারটি অসৎকর্মের জন্য চারটি বাদ দাও, আমার কাছে ছত্রিশটি সৎকর্ম অবশিষ্ট থাকে। আমি বললাম: তোমার মা তোমার জন্য শোক করুক! তুমিই আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অজ্ঞ। তুমি কি শোনো নি যে তিনি, মহিমান্বিত ও মহান, বলেন: «إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ» (৫:২৭) — অর্থাৎ, আল্লাহ তো মুত্তাকীদের থেকেই কবুল করেন? যখন তুমি দুটি রুটি চুরি করলে, সেগুলো দুটি অসৎকর্ম ছিল, এবং যখন তুমি দুটি আনার চুরি করলে, সেগুলোও দুটি অসৎকর্ম ছিল, এবং যখন তুমি সেগুলো তাদের মালিকদের অনুমতি ছাড়া অন্যদেরকে দিয়ে দিলে, তখন তুমি চারটি অসৎকর্মের উপর আরও চারটি অসৎকর্ম যুক্ত করলে মাত্র, এবং চারটি অসৎকর্মের উপর চল্লিশটি সৎকর্ম যুক্ত করতে পারলে না। তারপর সে আমার দিকে তাকিয়েই থাকল, তখন আমি চলে গেলাম এবং তাকে ছেড়ে গেলাম। আস-সাদিক আলাইহিস সালাম বলেছেন: এমন এক জঘন্য, ঘৃণিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে তারা বিভ্রান্ত হয় এবং অন্যদেরকে বিভ্রান্ত করে। এটা মু'আবিয়ার ব্যাখ্যার মতো, আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন, যখন আম্মার ইবনু ইয়াসির, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, নিহত হলেন, তখন অনেক মানুষের কাঁধ কেঁপে উঠল এবং তারা বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: আম্মারকে বিদ্রোহী দল হত্যা করবে। তখন আমর মু'আবিয়ার কাছে গিয়ে বলল, আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন: হে আমীরুল মু'মিনীন, লোকেরা উত্তেজিত ও বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে। সে বলল: কেন? সে বলল: আম্মারের হত্যাকাণ্ডের কারণে। তখন মু'আবিয়া, আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন, বলল: আম্মারের হত্যাকাণ্ড, তারপর কী? সে বলল: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি কি বলেননি: আম্মারকে বিদ্রোহী দল হত্যা করবে [২]? তখন মু'আবিয়া, আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন, তাকে বলল: তুমি তোমার কথায় পরাজিত। আমরা কি তাকে হত্যা করেছি? তাকে তো আলী ইবনু আবী তালিব হত্যা করেছে, যখন সে তাকে আমাদের বর্শার মাঝে নিক্ষেপ করেছিল! তারপর এই কথা আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালামের কাছে পৌঁছল, এবং তিনি বললেন: তাহলে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহিই হামযাকে হত্যাকারী হবেন, যখন তিনি তাকে মুশরিকদের বর্শার মাঝে নিক্ষেপ করেছিলেন! তারপর আস-সাদিক আলাইহিস সালাম বললেন: তূবা [৩] তাদের জন্য যারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির মতো, যিনি বলেছেন: এই জ্ঞান প্রতিটি স্থলাভিষিক্তের কাছ থেকে তার শত্রু দ্বারা বহন করা হবে, এবং তারা তা থেকে অতিরঞ্জনকারীদের বিকৃতি, অন্যায় অনুমান এবং অজ্ঞদের ব্যাখ্যা প্রত্যাখ্যান করবে।

#62

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: حدثني ثابت الثمالي، عن سيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام قال: ليس بين الله وبين حجته حجاب، فلا له دون حجته ستر، نحن أبواب الله، ونحن الصراط المستقيم، ونحن عيبة علمه، ونحن تراجمة وحيه، و نحن أركان توحيده، ونحن موضع سره.

5. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: I was told by Thabit al-Thumali, from the Master of Worshippers, Ali bin Hussain, peace be upon them both, that he said: There is not, between Allah and His Proof, a veil, and so, there is not for Allah any cover before His Proof. We are the Gates of Allah, and we are the Straight Path, and we are Bag of His Knowledge, and we are the Interpreters of His Revelation, and we are the Pillars of His Oneness, and we are the Place of His Secret.

এআই অনুবাদ

৫। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন সাবিত আল-সুমালী, ইবাদতকারীদের নেতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর হুজ্জাতের মধ্যে কোনো পর্দা নেই, আর আল্লাহর জন্য তাঁর হুজ্জাতের সামনে কোনো আচ্ছাদন নেই। আমরা আল্লাহর দরজাসমূহ, আমরা সরল পথ, আমরা তাঁর জ্ঞানের ভাণ্ডার, আমরা তাঁর ওহীর ব্যাখ্যাকারী, আমরা তাঁর একত্বের স্তম্ভসমূহ এবং আমরা তাঁর গোপন রহস্যের স্থান।

#63

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم عن عبيد الله بن موسى العبسي، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي إذا كان يوم القيامة أقعد أنا وأنت وجبرئيل على الصراط فلم يجز أحد إلا من كان معه كتاب فيه براة بولايتك.

6. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Ubaidullah bin Musa al-‘Absi, from Sa’d bin Turayf, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: O Ali, when the Day of Resurrection shall be, I, you and Jibra’eel will sit upon the Path, and none will pass except for those who have a book that includes the acquittal of your befriendship.

এআই অনুবাদ

৬। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা আল-আবসী হতে, সা'দ ইবনু তুরাইফ হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: হে আলী, যখন কিয়ামতের দিন হবে, আমি, তুমি এবং জিবরাঈল পুলের উপর বসব, এবং কেউ অতিক্রম করবে না যার কাছে এমন একটি কিতাব থাকবে না যাতে তোমার প্রতি বন্ধুত্বের মুক্তিপত্র রয়েছে।

#64

حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، قال: حدثنا فرات بن إبراهيمالكوفي، قال: حدثني محمد بن الحسن بن إبراهيم، قال: حدثنا ألوان بن محمد، قال: حدثنا حنان بن سدير، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: قول الله عز وجل في الحمد: " صراط الذين أنعمت عليهم " يعني محمدا وذريته صلوات الله عليهم.

7. We were told by Hasan bin Muhammed bin Sa’eed al-Hashimi, that he said: We were told by Furat bin Ibrahim al-Kufi, that he said: I was told by Muhammed bin Hasan bin Ibrahim, that he said: We were told by Alwan bin Muhammed, that he said: We were told by Hannan bin Sudayr, from Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: The saying of Allah, Exalted and Glorious is He, in al-Hamd [1]: «The Path of those upon whom You have bestowed favor» (1:7) means: Muhammed and his Progeny, Allah’s blessings be upon them.

এআই অনুবাদ

৭। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-হাশিমী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুরাত ইবনু ইবরাহীম আল-কূফী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলওয়ান ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হান্নান ইবনু সুদাইর, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ, আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর বাণী সূরা আল-হামদে: «الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ» "যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ দান করেছেন" (১:৭) এর অর্থ হলো: মুহাম্মাদ ও তাঁর বংশধর, সাল্লাল্লাহু আলাইহিম।

#65

حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي، قال: حدثنا فرات بن إبراهيم، قال: حدثني عبيد بن كثير، قال: حدثني محمد بن مروان، قال حدثنا عبيد بن يحيى بن مهران العطار، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله في قول الله عز وجل: " صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين " قال: شيعة علي عليه السلام الذين أنعمت عليهم بولاية علي بن أبي طالب عليه السلاملم يغضب عليهم ولم يضلوا.

8. We were told by Hasan bin Muhammed bin Sa’eed al-Hashimi, that he said: We were told by Furat bin Ibrahim, that he said: We were told by Ubaid bin Kathir, that he said: I was told by Muhammed bin Marwan, that he said: We were told by Ubaid bin Yahya bin Mahran al-‘Attar, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain, from his father, from his grandfather, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The Path of those upon whom You have bestowed favor, not the path of those upon whom is the anger, nor those who are mislead.» (1:7) He said: The Shi’a of Ali, peace be upon him, upon whom You have bestowed with the Divine Authority of Ali bin Abi Talib, peace be upon him. He was not angry at them, nor did were they mislead.

এআই অনুবাদ

৮। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-হাশিমী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ফুরাত ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু কাসীর, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাইদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু মাহরান আল-আত্তার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্ল-এর বাণী সম্পর্কে: «صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ» "সরল পথ, যাদেরকে আপনি অনুগ্রহ দান করেছেন, তাদের পথ নয় যাদের প্রতি ক্রোধ নেমে এসেছে এবং যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদেরও নয়" (১:৭)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো আলী আলাইহিস সালাম-এর অনুসারীগণ, যাদেরকে আপনি আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম-এর ইলাহী কর্তৃত্ব দিয়ে অনুগ্রহ দান করেছেন। তিনি তাদের প্রতি ক্রোধান্বিত হননি, এবং তারা পথভ্রষ্টও হয়নি।

#66

حدثنا محمد بن القاسم الاسترآبادي المفسر، قال: حدثني يوسف بن محمدبن زياد، وعلي بن محمد بن سيار، عن أبويهما، عن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام في قول الله عز وجل: " صراط الذين أنعمت عليهم " أي قولوا: اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوفيق لدينك وطاعتك وهم الذين قال الله عز وجل: " ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا " وحكي هذا بعينه عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ثم قال: ليس هؤلاء المنعم عليهم بالمال وصحة البدن وإن كان كل هذا نعمة من الله ظاهرة، ألا ترون أن هؤلاء قد يكونون كفارا أو فساقا؟ فما ندبتم إلى أن تدعوا بأن ترشدوا إلى صراطهم، وإنما أمرتم بالدعاء بأن ترشدوا إلى صراط الذين أنعم عليهم بالايمان [بالله] وتصديق رسوله وبالولاية لمحمد وآله الطاهرين، وأصحابه الخيرين المنتجبين، وبالتقية الحسنة التي يسلم بها من شر عباد الله، ومن الزيادة في آثام أعداء الله وكفرهم، بأن تداريهم ولا تعزيهم بأذاك وأذى المؤمنين، وبالمعرفة بحقوق الاخوان من المؤمنين، فإنه ما من عبد ولا أمة والى محمد وآل محمد عليهم السلام وعادى من عاداهم إلا كان قد اتخذ من عذاب الله حصنا منيعا وجنة حصينة، وما من عبد ولا أمة داري عباد الله فأحسن المداراة فلم يدخل بها في باطل ولم يخلج من حق إلا جعل الله عز وجل نفسه تسبيحا، وزكى عمله، وأعطاه بصيرة على كتمان سرنا واحتمال الغيظ لما يسمعه من أعدائنا ثواب المتشحط بدمه في سبيل الله، وما من عبد أخذ نفسه بحقوق إخوانه،، فوفاهم حقوقهم جهده، وأعطاهم ممكنه، ورضي عنهم بعفوهم وترك الاستقصاء عليهم، فيما يكون من زللهم واغتفرها لهم إلا قال الله له يوم يلقاه: يا عبدي قضيت حقوق إخوانك، ولم تستقص عليهم فيما لك عليهم، فأنا أجود وأكرم وأولى بمثل ما فعلته من المسامحة والكرم فإني أقضيك اليوم على حق [ما] وعدتك به، وأزيدك من فضلي الواسع، ولا أستقصي عليك في تقصيرك في بعض حقوقي، قال: فيلحقهم بمحمد وآله، ويجعله في خيار شيعتهم. ثم قال: قال رسول الله صلى الله على وآله لبعض أصحابه ذات يوم: يا عبد الله أحب في الله، وأبغض في الله، ووال في الله، وعاد في الله، فإنه لا تنال ولاية الله إلا بذلك، ولا يجد رجل طعم الايمان وإن كثرت صلاته وصيامه حتى يكون كذلك وقد صارت مؤاخاة الناس يومكم هذا أكثرها في الدنيا، عليها يتوادون، وعليها يتباغضون، وذلك لا يغني عنهم من الله شيئا، فقال الرجل: يا رسول الله فكيف لي أن أعلم أني قد واليت وعاديت في الله، ومن ولي الله حتى أواليه؟ ومن عدوه حتى أعاديه؟ فأشار له رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام فقال: أترى هذا؟ قال: بلى. قال: ولي هذا ولي الله فواله، وعدو هذا عدو الله فعاده، ووال ولي هذا ولو أنه قاتل أبيك [وولدك]، وعاد عدو هذا ولو أنه أبوك أو وولدك.

9. We were told by Muhammed bin Qasim al-Esterabadi, the Exegetist, that he said: I was told by Yusuf bin Muhammed bin Ziyad, and Ali bin Muhammed bin Sayyar, from their fathers, from Hasan bin Ali bin Muhammed bin Ali bin Musa ibn Ja’far bin Muhammed bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The Path of those upon whom You have bestowed favor» means (that you shall) say: Guide us the Path of those upon whom You have bestowed favor by granting success to Your Religion and obedience, and they are those about whom Allah, Exalted and Glorious, said: «And whoever obeys Allah and the Messenger, they are with those upon whom Allah has bestowed favor, from the Prophets, the Truthful, the martyrs and the righteous. And excellent are those as companions.» (4:70) Exactly this was also reported of the Commander of the Believers, peace be upon him, that he said: It is not those upon whom it has been bestowed with favors of money and health in bodies, although all this is an apparent grace from Allah. Do you not see that these might be disbelievers or grieve sinners? You were not called to pray that you are directed to their path, but rather, you were ordered to pray that you are directed to the Path of those upon whom Allah has bestowed with the favors of faith in Allah, belief in His Messenger and befriendship to Muhammed and his Pure Family and his good, noble, companions, and of righteous Taqiya by which safety is granted from the evil among Allah’s servants and from increasement of the evil deeds and disbelief of Allah’s enemies, by being affable with them and not impute them for harming you and harming the believers, and by knowing the rights of the brothers among the believers. Verily, there is no servant nor maid who befriends Muhammed and the Family of Muhammed, peace be upon them, and antagonizes those who antagonized them, except that he took from the torment of Allah a protective shield. And there is no servant nor slave who appeased the servants of Allah and did well in appeasement by which he did not enter into any falsehood and not deviate from any truth, except that Allah, Exalted and Glorious is He, makes his breathing a glorification, purifies his deeds and gives an insight to conceal our secret and patience with anger due to what he hears from our enemies, like the reward of the one smeared with his blood for the sake of Allah. And there is no servant who takes himself to carry out the rights of his brothers, fulfills their rights effortfully, gives them what is possible for him and is satisfied with them by pardoning them and abandoning the investigation into them with regards to what happens of their errors, and who forgivest hem for it, except that Allah says to him on the Day he meets Him: O my servant, you fulfilled the rights of your brothers, and you did not investigate into them with regards to that which they owe you. Hence, I am more Munificent and Generous and Prior of what you did of pardoning and generosity, so, I will today, indeed, fulfil a right I promised you and increase from My wide favor, and I will not look into you with regards to your short-coming with some of My rights. He said: Then He will joint hem with Muhammed and his Family and make him among the best of their Shi’a. Then he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to some of his companions one day: O servant of Allah, love for the sake of Allah, hate for the sake of Allah, befriend for the sake of Allah, antagonize for the sake of Allah, for indeed, the befriendship of Allah cannot be attained except by such, and a man will not find the taste of faith, even if his prayers and fasts augment, until he becomes as such. Indeed, the fraternity among people has, on this day of yours, has mostly become for the sake of this world; for its sake they affectionate, and for its sake they antagonize, and that will not avail them from Allah at all. Then the man said: O Messenger of Allah, how can I know that I have befriended and antagonized for the sake of Allah, and who is the Ally of Allah, that I may befriend him? And who is his enemy, that I may antagonize him? Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, pointed towards Ali, peace be upon him, and said: Do you see him? He said: Sure. He said: The ally of his is the ally of Allah, so befriend him, and the enemy of his is the enemy of Allah, so antagonize him, and befriend the ally of his, even if he has fought your father and sons, and antagonize the enemy of his, even if he is your father or sons.

এআই অনুবাদ

৯। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-ইস্তারাবাদী, তাফসীরকারক, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাকে ইউসুফ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাইয়ার বর্ণনা করেছেন, তাঁরা তাঁদের পিতাদের হতে, তাঁরা হাসান ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিমুস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ» — "তাঁদের পথে, যাঁদের প্রতি তুমি অনুগ্রহ করেছ" — এর অর্থ হলো, (তুমি বলবে) হে আল্লাহ, তাঁদের পথে আমাদের পরিচালিত কর যাঁদের প্রতি তুমি তোমার ধর্ম ও আনুগত্যে সফলতা দান করে অনুগ্রহ করেছ। এরাই তাঁরা যাঁদের সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَٰئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا» — "এবং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করে, তারা তাদের সাথে থাকবে যাদের প্রতি আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন — নবীগণ, সত্যবাদীগণ, শহীদগণ ও সৎকর্মশীলগণ। আর কতই না উত্তম তারা সঙ্গী হিসেবে!" (৪:৭০) ঠিক এমনটাই আমীরুল মুমিনীন আলাইহিস সালাম হতেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: তারা তারা নয় যাদের প্রতি সম্পদ ও শরীরের সুস্থতার অনুগ্রহ করা হয়েছে, যদিও এসব সবই আল্লাহর প্রকাশ্য অনুগ্রহ। তুমি কি দেখ না, এদের মধ্যে কাফির ও পাপে শোকাহতও থাকতে পারে? তোমাকে এই দোয়া করতে বলা হয়নি যে তুমি তাদের পথে পরিচালিত হও, বরং তোমাকে আদেশ দেওয়া হয়েছে এই দোয়া করতে যাতে তুমি তাদের পথে পরিচালিত হও যাদের প্রতি আল্লাহ আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর রাসূলের প্রতি বিশ্বাস, মুহাম্মাদ ও তাঁর পবিত্র পরিবারের প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর সৎ, মহৎ সাহাবীদের প্রতি ভালোবাসার অনুগ্রহ করেছেন, এবং সৎ তাকিয়ার অনুগ্রহ করেছেন, যার মাধ্যমে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে যারা মন্দ তাদের থেকে নিরাপত্তা লাভ হয় এবং আল্লাহর শত্রুদের মন্দ কাজ ও কুফরী বৃদ্ধি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়, তাদের সাথে সদয় আচরণ করে এবং তাদের বিরুদ্ধে তোমার বা মুমিনদের ক্ষতির অভিযোগ না করে, এবং মুমিন ভাইদের অধিকার জানার মাধ্যমে। নিশ্চয়ই এমন কোনো বান্দা বা দাসী নেই যে মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবার আলাইহিমুস সালামের প্রতি ভালোবাসা রাখে এবং যারা তাঁদের শত্রুতা করেছে তাদের প্রতি শত্রুতা রাখে, কিন্তু সে আল্লাহর শাস্তি থেকে একটি রক্ষাকবচ গ্রহণ করেছে। এবং এমন কোনো বান্দা বা গোলাম নেই যে আল্লাহর বান্দাদের সন্তুষ্ট করেছে এবং সন্তুষ্টির মাধ্যমে ভালো করেছে যাতে সে কোনো মিথ্যায় প্রবেশ করেনি এবং কোনো সত্য থেকে বিচ্যুত হয়নি, কিন্তু আল্লাহ তা'আলা তার নিঃশ্বাসকে তাসবীহ বানিয়ে দেন, তার কাজকে পবিত্র করেন এবং আমাদের গোপন বিষয় গোপন রাখার এবং আমাদের শত্রুদের কাছ থেকে যা সে শুনে তার প্রতি ক্রোধের সাথে ধৈর্য ধারণ করার অন্তর্দৃষ্টি দান করেন, যেমন আল্লাহর পথে তার রক্তে রঞ্জিত ব্যক্তির প্রতিদান। এবং এমন কোনো বান্দা নেই যে তার ভাইদের অধিকার পালন করার দায়িত্ব নিজের উপর নেয়, প্রচেষ্টার সাথে তাদের অধিকার পূর্ণ করে, তার জন্য যা সম্ভব তা তাদেরকে দেয় এবং তাদের ভুলের ব্যাপারে অনুসন্ধান পরিত্যাগ করে ক্ষমা করার মাধ্যমে তাদের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে ও ক্ষমা করে, কিন্তু আল্লাহ তাঁর সাক্ষাতের দিনে তাকে বলবেন: হে আমার বান্দা, তুমি তোমার ভাইদের অধিকার পূর্ণ করেছ এবং তাদের কাছে তোমার যা পাওনা ছিল তার ব্যাপারে অনুসন্ধান করনি। সুতরাং আমি তোমার ক্ষমা ও উদারতার চেয়ে অধিক দানশীল, উদার এবং অগ্রগামী, তাই আজ আমি নিশ্চয়ই তোমার সাথে করা প্রতিশ্রুত অধিকার পূর্ণ করব এবং আমার প্রশস্ত অনুগ্রহ থেকে বৃদ্ধি করব, এবং আমার কিছু অধিকারে তোমার ঘাটতির ব্যাপারে আমি তোমার প্রতি দৃষ্টিপাত করব না। তিনি বলেছেন: তারপর আল্লাহ তাকে মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের সাথে যুক্ত করবেন এবং তাকে তাঁদের শিয়াদের মধ্যে সর্বোত্তমদের অন্তর্ভুক্ত করবেন। তারপর তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর কিছু সাহাবীকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর বান্দা, আল্লাহর জন্য ভালোবাসো, আল্লাহর জন্য ঘৃণা করো, আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব করো, আল্লাহর জন্য শত্রুতা করো, কারণ আল্লাহর বন্ধুত্ব এমন ছাড়া অর্জিত হয় না, এবং একজন মানুষ ঈমানের স্বাদ পাবে না, তার নামায ও রোযা যত বৃদ্ধিই পাক, যতক্ষণ না সে এমন হয়। নিশ্চয়ই তোমাদের এই যুগে মানুষের মধ্যে ভাইচারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে দুনিয়ার জন্য হয়ে গেছে; এর জন্য তারা ভালোবাসে এবং এর জন্য শত্রুতা করে, এবং তা তাদের আল্লাহর কাছে কোনো উপকারে আসবে না। তখন লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি কীভাবে জানব যে আমি আল্লাহর জন্য বন্ধুত্ব ও শত্রুতা করেছি, এবং কে আল্লাহর বন্ধু, যাতে আমি তার সাথে বন্ধুত্ব করতে পারি? এবং কে তাঁর শত্রু, যাতে আমি তার সাথে শত্রুতা করতে পারি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলী আলাইহিস সালামের দিকে ইঙ্গিত করে বললেন: তুমি তাকে দেখছ? লোকটি বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তার বন্ধুই আল্লাহর বন্ধু, তাই তার সাথে বন্ধুত্ব করো, এবং তার শত্রুই আল্লাহর শত্রু, তাই তার সাথে শত্রুতা করো, এবং তার বন্ধুর সাথে বন্ধুত্ব করো, যদিও সে তোমার পিতা ও সন্তানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে, এবং তার শত্রুর সাথে শত্রুতা করো, যদিও সে তোমার পিতা বা সন্তান হয়।

#67

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي الحاكم المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عباس بن يزيد بن الحسن الجمال مولى زيد بن علي، قال: أخبرني [أبي] يزيد بن الحسن، قال: حدثني موسى ابن جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: كنا جلوسا في المسجد إذ صعد المؤذن المنارة فقال: الله أكبر، الله أكبر فبكى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وبكينا لبكائه، فلما فرغ المؤذن قال: أتدرون ما يقول المؤذن؟ قلنا: الله ورسوله ووصيه أعلم قال: لو تعلمون ما يقول لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا! فلقوله " الله أكبر " معان كثيرة منها أن قول المؤذن: " الله أكبر " يقع على قدمه وأزليته وأبديته وعلمه وقوته وقدرته وحلمه وكرمه وجوده وعطائه وكبريائه. فإذا قال المؤذن " الله أكبر " فإنه يقول: الله الذي له الخلق والامر و بمشيته كان الخلق، ومنه كل شئ للخلق، وإليه يرجع الخلق، وهو الأول قبل كل شئ لم يزل، والآخر بعد كل شئ لا يزال، والظاهر فوق كل شئ لا يدرك، والباطن دون كل شئ لا يحد، وهو الباقي وكل شئ دونه فان. والمعنى الثاني: الله أكبر، أي العليم الخبير عليهم بما كان ويكون قبل أن يكون. والثالث: الله أكبر، أي القادر على كل شئ يقدر على ما يشاء، القوي لقدرته، المقتدر على خلقه، القوي لذاته، قدرته قائمة على الأشياء كلها، إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون. والرابع: الله أكبر، على معنى حلمه وكرمه، يحلم كأنه لا يعلم، ويصفح كأنه لا يرى، ويستر كأنه لا يعصى، لا يعجل بالعقوبة كرما وصفحا وحلما. والوجه الآخر في معنى " الله أكبر " أي الجواد جزيل العطاء كريم الفعال. والوجه الآخر الله أكبر فيه نفي صفته وكيفيته كأنه يقول: الله أجل من أن يدرك الواصفون قدر صفته الذي هو موصوف به، وإنما يصفه الواصفون على قدرهم لا على قدر عظمته وجلاله، تعالى الله عن أن يدرك الواصفون صفته علوا كبيرا. والوجه الآخر " الله أكبر " كأنه يقول: الله أعلى وأجل، وهو الغني عن عباده، لا حاجة به إلى أعمال خلقه. وأما قوله: " أشهد أن لا إله إلا الله " فإعلام بأن الشهادة لا تجوز إلا بمعرفته من القلب كأنه يقول: أعلم أنه لا معبود إلا الله عز وجل وأن كل معبود باطل سوى الله عز وجل وأقر بلساني بما في قلبي من العلم بأنه لا إله إلا الله وأشهد أنه لا ملجأ من الله إلا إليه ولا منجا من شر كل ذي شر وفتنة كل ذي فتنة إلا بالله. وفي المرة الثانية " أشهد أن لا إله إلا الله " معناه: أشهد أن لا هادي إلا الله ولا دليل لي إلى الدين إلا الله و اشهد الله بأني أشهد أن لا إله إلا الله واشهد سكان السماوات وسكان والأرضين وما فيهن من الملائكة والناس أجمعين وما فيهن من الجبال والأشجار والدواب والوحوش وكل رطب ويابس بأني أشهد أن لا خالق إلا الله ولا رازق ولا معبود ولا ضار ولا نافع ولا قابض ولا باسط ولا معطي ولا مانع ولا ناصح ولا كافي ولا شافي ولا مقدم ولا مؤخر إلا الله، له الخلق والامر، وبيده الخير كله، تبارك الله رب العالمين. وأما قوله: " أشهد أن محمدا رسول الله " يقول: اشهد الله أنه لا إله إلا هو وأن محمدا ع��ده ورسوله ونبيه وصفيه ونجيه أرسله إلى كافة الناس أجمعين بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، واشهد من في السماوات والأرض من النبيين والمرسلين والملائكة والناس أجمعين أن محمدا سيد الأولين والآخرين. وفي المرة الثانية " أشهد أن محمدا رسول الله " يقول: أشهد أن لا حاجة لأحد [إلى أحد] إلا إلى الله الواحد القهار الغني عن عباده والخلائق والناس أجمعين، وأنه أرسل محمدا إلى الناس بشيرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، من أنكره وجحده ولم يؤمن به أدخله الله عز وجل نار جهنم خالدا مخلدا لا ينفك عنها أبدا. وأما قوله: " حي على الصلاة " أي هلموا إلى خير أعمالكم ودعوة ربكم، وسارعوا إلى مغفرة من ربكم، وإطفاء ناركم التي أوقدتموها، وفكاك رقابكم التي رهنتموها، ليكفر الله عنكم سيئاتكم، ويغفر لكم ذنوبكم، ويبدل سيئاتكم حسنات، فإنه ملك كريم ذو الفضل العظيم، وقد أذن لنا معاشر المسلمين بالدخول في خدمته، والتقدم إلى بين يديه. وفي المرة الثانية " حي على الصلاة " أي قوموا إلى مناجاة الله ربكم، وعرض حاجاتكم على ربكم، وتوسلوا إليه بكلامه، وتشفعوا به، وأكثروا الذكر والقنوت والركوع والسجود والخضوع والخشوع، وارفعوا إليه حوائجكم، فقد أذن لنا في ذلك. وأما قوله: " حي على الفلاح " فإنه يقول: أقبلوا إلى بقاء لا فناء معه، ونجاة لا هلاك معها، وتعالوا إلى حياة لا موت معها، وإلى نعيم لا نفاد له، وإلى ملك لا زوال عنه، وإلى سرور لا حزن معه، وإلى أنس لا وحشة معه، وإلى نور لا ظلمةمعه، وإلى سعة لا ضيق معها، وإلى بهجة لا انقطاع لها، وإلى غنى لا فاقة معه، وإلى صحة لا سقم معها، [وإلى عز لا ذل معه] وإلى قوة لا ضعف معها، وإلى كرامة يا لها من كرامة، واعجلوا إلى سرور الدنيا والعقبى، ونجاة الآخرة والأولى. وفي المرة الثانية " حي على الفلاح " فإنه يقول: سابقوا إلى ما دعوتكم إليه، وإلى جزيل الكرامة، وعظيم المنة، وسني النعمة، و الفوز العظيم، ونعيم الأبد في جوار محمد صلى الله عليه وآله في مقعد صدقعند مليك مقتدر. وأما قوله " الله أكبر " فإنه بقول: الله أعلى وأجل من أن يعلم أحد من خلقه ما عنده من الكرامة لعبد أجابه وأطاعه وأطاع أمره وعبده وعرف وعيده واشتغل به وبذكره وأحبه وآمن به واطمأن إليه ووثق به وخافه ورجاه واشتاق إليه ووافقه في حكمه وقضائه ورضي به. وفي المرة الثانية " الله أكبر " فإنه يقول: الله أكبر وأعلى وأجل من أن يعلم أحد مبلغ كرامته لأوليائه وعقوبته لأعدائه ومبلغ عفوه وغفرانه ونعمته لمن أجابه وأجاب رسوله، ومبلغ عذابه ونكاله وهو انه لمن أنكره وجحده. وأما قوله " لا إله إلا الله " معناه: لله الحجة البالغة عليهم بالرسول والرسالة و البيان والدعوة، وهو أجل من أن يكون لأحد منهم عليه حجة، فمن أجابه فله النور والكرامة، [ومن أنكره] فإن الله غني عن العالمين، وهو أسرع الحاسبين. ومعني " قد قامت الصلاة " في الإقامة أي حان وقت الزيارة والمناجاة وقضاء الحوائج ودرك المنى والوصول إلى الله عز وجل وإلى كرامته وعفوه ورضوانه وغفرانه.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maruzi, the Magran ruler, that he said: We were told by Abu Amru, Muhammed bin Ja’far al-Miqri al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Hasan al-Mosuli in Baghdad, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Asim al-Turayfi, that he said: We were told by Abu Zaid, Abbas bin Yazid bin Hasan, the cameleer, the servant of Zaid bin Ali, that he said: I was informed by my father, Yazid bin Hasan, that he said: I was told by Musa ibn Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: We were sitting in the Mosque, and the muezzin climbed up the minaret and said: Allah is Greater, Allah is Greater. Then the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, wept and we wept due to his weeping. When the muezzin was finished, he said: Do you comprehend what the muezzin says? We said: Allah, His Messenger and his Successor are more knowledgeable. He said: If you are to know what he says, you would certainly laugh a little and weep much. For his saying: «Allah is Greater» are many meanings, among which is that the muezzin’s saying: «Allah is Greater» implies His Ancientness, Eternity, Perpetuity, Knowledge, Strength, Ability, Forbearance, Generosity, Munificence, Bestowal and Solemnity. Hence, when the muezzin says: «Allah is Greater» then he is saying: Allah is He to whom belongs the creation and the commandment, and with His Volition the creation was, and from Him is everything to the creation, and to Him returns the creation. He is the first before everything, He was not perishing, and the Last after everything, He will not perish. He is the Dominant above everything, He may not be perceived, and the Inside beneath everything. He is the Remaining when everything except Him is to annihilate. The second meaning: Allah is Greater, meaning the Knowing, the Acquainted upon them, with regards to what was and what will be before it is. The third: Allah is Greater, meaning the Powerful over everything, He is Able to do what He wishes, the Strong due to His Strength, the Potent over His creation, the Strong in His Essence. His Ability is established upon all things; if He decides a matter, He only says to it: Be, and it is. Fourth: Allah is Greater, in the meaning of His Forbearance and Generosity, forbearing as if He is not known, pardoning as if He is not seen, veiling as if He is not disobeyed. He does not rush with a punishment, out of generosity, pardon and forbearance. Another indication of the meaning of «Allah is Greater» is the Munificent, giving in magnitude, the Generous in good deeds. Another indication of «Allah is Greater» is that it includes a negation of Him possessing a characteristic and a condition, such as if he is saying: Allah is More Glorious than for the describers to comprehend the degree of His characteristic. By which He is characterized, but that the describers only describe Him based upon their ability (of understanding), not based upon the degree of His Greatness and Glory, Exalted be Allah above the describers to be able to comprehend His characteristic, a Great Exaltation. Another indication of «Allah is Greater» is as if he is saying: Allah is Higher and More Glorious, and He is the Self-Sufficient from His servants, He has no need for the deeds of His creation. As for his saying: «I testify that there is no god but Allah» it is an announcement that the testimony is not possible unless by knowing Him from the heart, as if he is saying: I know that there is none to be worshipped except for Allah, Exalted and Glorious is He, and that every worshipped is false except for Allah, Exalted and Glorious is He, and I acknowledge with my tongue what is in my heart of knowledge that there is no god but Allah, and I testify that there is no refuge from Allah except to Himself, and there is no escape from the evil of every evil and the affliction of every affliction except by Allah. At the second time «I testify that there is no god but Allah» means: I testify that there is no guide except for Allah, and there is no guide for me to Religion except for Allah, and I testify before Allah that I testify that there is no god but Allah, and I testify before the inhabitants of the Heavens and the inhabitants of the Earths, and what is in them of all the Angels and people, and what is in them of mountains, trees, cattle and beasts, and every moist and dry, that I testify that there is no creator except for Allah, and there is no sustainer, worshippers, harmer, helpful, taker, extender, granter, preventor, admonisher, sufficient, first nor last except for Allah, to Him belongs the creation and the order, and in His Hand is all good, Blessed be Allah, the Lord of all the worlds. As for his saying: «I testify that Muhammed is the Messenger of Allah» he is saying: I testify before Allah that there is no god but Him and that Muhammed is His Servant, Messenger, Prophet, Chosen and Confidant, whom He sent to the totality of people, all of them, with the guidance and the Religion of Truth, that He may make him victorious above all religion, even if the polytheists dislike it, and I testify before those in the Heavens and the earth of all the Prophets, Messengers, Angels and people that Muhammed is the Master of the first and the last. At the second time «I testify that Muhammed is the Messenger of Allah» he is saying: I testify that there is no need for anyone except for Allah, the One, the Vanquisher, the Self-Sufficient from all His servants, the creations and people, and that He sent Muhammed to the people as a bearer of glad tidings, warner and caller to Allah by His permission, and a brightening lamp; he who denies and rejects him knowingly and does not believe in him, Allah, Exalted and Glorious is He, will enter him into the Fire of Hell, forever, made to abide, not being ever separated from it. As for his saying: «Hasten to prayer» it means: Come to the best of your deeds and the call of your Lord, and rush towards forgiveness from your Lord, the extinguishing of your fire which you have ignited, and the liberation of your necks which you have conditioned, that Allah might expiate from you your misdeeds, forgive you for your sins and replace your misdeeds with good deeds, for indeed, He is a Generous King, possessing Great Favor, and that He has permitted us, all the Muslims, to enter into His service and moving forward to between His Hands. At the second time of «Hasten to prayer» it means: Stand up to supplication to Allah, your Lord, the presentation of your needs before your Lord, and use His speech as a means to Him, and seek intercession with it, increase the remembrance (of Allah), Qunut [1], kneeling, prostration, subordination and submissiveness, and raise to Him your needs, for He has permitted that to us. As for his saying: «Hasten to success», he is saying: Come forward towards a remain after which there is no termination, and salvation with which there is no perishing, and come to a life with which there is no death, to a bliss that has no depletion, to a property from which there is no passing, to a joy with which there is no grief, to a company with which there is no loneliness, to a wealth with which there is no poverty, to a health with which there is no illness, to an honor with which there is no humility, to a strength with which there is no weakness, and to a dignity, how of a dignity is it, and rush towards the joy of this world and the Next, and the salvation of the Hereafter and the First. At the second time of «Hasten to success», he is saying: Precede to what I have called you to, and to the abundant dignification, the great favor, the lofty grace, the great winning, and the bliss of eternity in the vicinity of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, in a Seat of Honor near an All-Sovereign, Perfect in Ability. As for his saying: «Allah is Greater», he is saying: Allah is Higher and More Glorious than for anyone among His creation to know what He has of dignification towards a servant who responds to Him, obeys Him, obeys His commandment, worships Him, knows His threat, occupies himself with Him and His remembrance, loves Him, believes in Him, is assured towards Him, trusts Him, fears Him, seeks Him, misses Him, accords with Him in his ruling and judging and is pleased with Him. At the second time of «Allah is Greater», he is saying: Allah is Greater, Higher and More Glorious than for anyone to know the extent of His dignification of His allies and His punishment of His enemies, the extent of His pardoning, forgiveness and grace towards those who respond to Him and respond to His Messenger and the extent of His torment and exemplary punishment, and that it is for those who denied Him and rejected Him knowingly. As for his saying: «There is no god but Allah» it means: To Allah belongs the ultimate proof upon them, through the Messenger, the Message, the clarification and the call, and He is More Glorious than for anyone of them to have a proof against Him. Hence, he who responds to Him, to him is light and dignity, and he who denies him, then indeed, Allah is Self-Sufficient from all the worlds, and He is the Swiftest of Accountants. The meaning of «Verily, the prayer has been established» in the Iqamah means that the time has come for visitation, supplication, fulfillment of needs, attainment of wishes and reaching Allah, Exalted and Glorious is He, and His dignification, pardoning, satisfaction and forgiveness.

এআই অনুবাদ

১। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান আল-মারুযী, মাগরানের শাসক, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আমরু, মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-মিকরী আল-জারজানী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বাকর, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-মাউসিলী, বাগদাদে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আত-তুরাইফী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু যায়িদ, আব্বাস ইবনু ইয়াযীদ ইবনু হাসান, উষ্ট্রচালক, যায়িদ ইবনু আলীর গোলাম, তিনি বলেছেন: আমাকে জানিয়েছেন আমার পিতা ইয়াযীদ ইবনু হাসান, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তার পিতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, তার পিতা হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: আমরা মাসজিদে বসে ছিলাম, আর মুয়াযযিন মিনারে উঠে বলল: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। তখন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম কাঁদলেন, এবং তার কান্না দেখে আমরাও কাঁদলাম। মুয়াযযিনের আযান সমাপ্ত হলে তিনি বললেন: তোমরা কি বুঝতে পারো মুয়াযযিন কী বলছে? আমরা বললাম: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর স্থলাভিষিক্ত অধিক জ্ঞাত। তিনি বললেন: যদি তোমরা জানতে সে কী বলছে, তবে তোমরা অবশ্যই সামান্য হাসতে এবং অনেক কাঁদতে। কারণ তার «আল্লাহু আকবার» বলার অনেক অর্থ রয়েছে, তার মধ্যে একটি হলো, মুয়াযযিনের «আল্লাহু আকবার» বলার মধ্যে নিহিত রয়েছে তাঁর প্রাচীনতা, অনন্তকালীনতা, চিরস্থায়িত্ব, জ্ঞান, শক্তি, ক্ষমতা, ধৈর্য, উদারতা, দানশীলতা, বদান্যতা এবং মহিমা। তাই যখন মুয়াযযিন «আল্লাহু আকবার» বলে, তখন সে বলছে: আল্লাহই তিনি, যার সৃষ্টি ও নির্দেশ, তাঁর ইচ্ছাতেই সৃষ্টি সংঘটিত হয়েছে, তাঁর থেকেই সৃষ্টির জন্য সবকিছু, এবং তাঁর কাছেই সৃষ্টি প্রত্যাবর্তন করবে। তিনি সবকিছুর পূর্বে প্রথম, তিনি ধ্বংস হননি; এবং সবকিছুর পরে শেষ, তিনি ধ্বংস হবেন না। তিনি সবকিছুর উপর প্রবল, তাঁকে অনুধাবন করা যায় না, এবং তিনি সবকিছুর অন্তরে অভ্যন্তরস্থ। তিনিই অবশিষ্ট থাকবেন যখন তাঁকে ছাড়া সবকিছু বিলুপ্ত হয়ে যাবে। দ্বিতীয় অর্থ: আল্লাহু আকবার, অর্থাৎ জ্ঞাত, তাদের বিষয়ে অবগত—যা হয়েছে এবং যা হবে, তা হওয়ার পূর্বেই। তৃতীয় অর্থ: আল্লাহু আকবার, অর্থাৎ সবকিছুর উপর শক্তিমান, যা ইচ্ছা করেন তা করতে সক্ষম, তাঁর শক্তির কারণে শক্তিশালী, তাঁর সৃষ্টির উপর প্রবল, তাঁর সত্তায় শক্তিশালী। তাঁর ক্ষমতা সব বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত; তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নিলে শুধু বলেন: হও, এবং তা হয়ে যায়। চতুর্থ: আল্লাহু আকবার, তাঁর ধৈর্য ও উদারতার অর্থে, তিনি এমনভাবে ধৈর্যশীল যেন তাকে জানাই হয়নি, এমনভাবে ক্ষমাশীল যেন তাকে দেখাই হয়নি, এমনভাবে গোপনকারী যেন তাঁর অবাধ্যতা করাই হয়নি। তিনি শাস্তিদানে ত্বরা করেন না, তাঁর উদারতা, ক্ষমা ও ধৈর্যের কারণে। «আল্লাহু আকবার»-এর আরেক নির্দেশনা হলো, তিনি বদান্য, মহাপরিমাণে দানকারী, সৎকর্মে উদার। «আল্লাহু আকবার»-এর আরেক নির্দেশনা হলো, এতে তাঁর কোনো গুণ ও অবস্থা থাকার নেতিবাচকতা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন যদি সে বলে: আল্লাহ এত মহিমান্বিত যে বর্ণনাকারীরা তাঁর গুণের মাত্রা অনুধাবন করতে পারে না, যে গুণে তিনি গুণান্বিত, বরং বর্ণনাকারীরা তাদের সাধ্যানুযায়ী তাঁকে বর্ণনা করে, তাঁর মহিমা ও গৌরবের মাত্রা অনুযায়ী নয়। আল্লাহ বর্ণনাকারীদের এই সাধ্যের ঊর্ধ্বে যে তারা তাঁর গুণ অনুধাবন করতে সক্ষম হবে, অতি মহান পবিত্রতা তাঁর। «আল্লাহু আকবার»-এর আরেক নির্দেশনা হলো, যেন সে বলছে: আল্লাহ অধিক উচ্চ ও মহিমান্বিত, এবং তিনি তাঁর বান্দাদের থেকে সম্পূর্ণ স্বয়ংসম্পূর্ণ, তাঁর সৃষ্টির কর্মের প্রতি তাঁর কোনো প্রয়োজন নেই। আর তার বলা «আশহাদু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ», এটি একটি ঘোষণা যে সাক্ষ্য কেবল অন্তর থেকে তাঁকে জানা ব্যতীত সম্ভব নয়, যেন সে বলছে: আমি জানি যে আল্লাহ ছাড়া কেউ উপাস্য নয়, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এবং প্রত্যেক উপাস্যই মিথ্যা আল্লাহ ছাড়া, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এবং আমি আমার জিহ্বায় স্বীকার করি সেই জ্ঞান যা আমার অন্তরে রয়েছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ থেকে কোনো আশ্রয়স্থল নেই তাঁর নিজের কাছে ব্যতীত, এবং প্রত্যেক অনিষ্ট ও প্রত্যেক বিপর্যয়ের অকল্যাণ থেকে পালানোর কোনো স্থান নেই আল্লাহ ব্যতীত। দ্বিতীয়বার «আশহাদু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ»-এর অর্থ: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো পথপ্রদর্শক নেই, এবং দ্বীনের দিকে আমার জন্য আল্লাহ ছাড়া কোনো পথপ্রদর্শক নেই, এবং আমি আল্লাহর সামনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি আকাশের অধিবাসীদের ও পৃথিবীর অধিবাসীদের সামনে সাক্ষ্য দিচ্ছি এবং তাদের মধ্যে যা রয়েছে সমস্ত ফেরেশতা ও মানুষ, এবং তাদের মধ্যে যা রয়েছে পাহাড়, গাছপালা, গবাদিপশু ও প্রাণী, এবং প্রত্যেক সিক্ত ও শুষ্ক বস্তুর সামনে, যে আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো স্রষ্টা নেই, এবং কোনো রিযিকদাতা, উপাসিত, ক্ষতিকারক, সাহায্যকারী, গ্রহণকারী, সম্প্রসারণকারী, দানকারী, নিবারণকারী, উপদেশদাতা, পর্যাপ্তকারী, প্রথম ও শেষ আল্লাহ ছাড়া কেউ নেই, তাঁরই সৃষ্টি ও নির্দেশ, এবং তাঁরই হাতে সকল কল্যাণ, বরকতময় আল্লাহ, সমস্ত জগতের প্রতিপালক। আর তার বলা «আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ»-এর অর্থ, সে বলছে: আমি আল্লাহর সামনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা, রাসূল, নবী, নির্বাচিত ও বিশ্বস্ত, যাকে তিনি সমস্ত মানুষের কাছে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন নিয়ে পাঠিয়েছেন, যাতে তিনি তাকে সমস্ত ধর্মের উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে, এবং আমি আকাশ ও পৃথিবীর সমস্ত নবী, রাসূল, ফেরেশতা ও মানুষের সামনে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ প্রথম ও শেষের সরদার। দ্বিতীয়বার «আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ»-এর অর্থে, সে বলছে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কারো প্রয়োজন নেই, যিনি এক, প্রবল, তাঁর সমস্ত বান্দা, সৃষ্টি ও মানুষ থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, এবং তিনি মুহাম্মাদকে মানুষের কাছে সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং তাঁর অনুমতিক্রমে আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং একটি উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে পাঠিয়েছেন; যে ব্যক্তি জেনেবুঝে তাকে অস্বীকার করে ও প্রত্যাখ্যান করে এবং তাকে বিশ্বাস করে না, আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, তাকে জাহান্নামের আগুনে চিরকালের জন্য প্রবেশ করাবেন, স্থায়ীভাবে, কখনো তা থেকে পৃথক হবে না। আর তার বলা «হাইয়্যা আলাস সালাত»-এর অর্থ: তোমাদের সর্বোত্তম কর্মের দিকে এবং তোমাদের প্রতিপালকের ডাকের দিকে আসো, এবং তোমাদের প্রতিপালকের ক্ষমার দিকে ধাবিত হও, তোমাদের প্রজ্বলিত আগুন নিভানোর দিকে, এবং তোমাদের যে গলা তোমরা শর্তাধীন করে রেখেছ তার মুক্তির দিকে, যাতে আল্লাহ তোমাদের অপকর্ম মুছে দিতে পারেন, তোমাদের পাপ ক্ষমা করতে পারেন এবং তোমাদের অপকর্মগুলোকে সৎকর্মে রূপান্তরিত করতে পারেন, কারণ নিশ্চয়ই তিনি একজন উদার বাদশাহ, বিশাল অনুগ্রহের অধিকারী, এবং তিনি আমাদের সকল মুসলিমকে তাঁর সেবায় প্রবেশ করার এবং তাঁর সামনে অগ্রসর হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। দ্বিতীয়বার «হাইয়্যা আলাস সালাত»-এর অর্থ: তোমাদের প্রতিপালক আল্লাহর কাছে দোয়ার জন্য দাঁড়াও, তোমাদের প্রতিপালকের সামনে তোমাদের প্রয়োজন উপস্থাপন করো, এবং তাঁর কথাকে তাঁর কাছে পৌঁছার মাধ্যম বানাও, এবং তার দ্বারা সুপারিশ প্রার্থনা করো, স্মরণ, কুনূত, রুকু, সিজদা, বশ্যতা ও বিনয় বৃদ্ধি করো, এবং তাঁর কাছে তোমাদের প্রয়োজন উত্থাপন করো, কারণ তিনি আমাদের তা অনুমতি দিয়েছেন। আর তার বলা «হাইয়্যা আলাল ফালাহ»-এর অর্থ, সে বলছে: এমন এক অবশিষ্টতার দিকে অগ্রসর হও যার পরে কোনো সমাপ্তি নেই, এমন এক মুক্তির দিকে যার সাথে কোনো বিনাশ নেই, এমন এক জীবনের দিকে আসো যার সাথে কোনো মৃত্যু নেই, এমন এক সুখের দিকে যার কোনো ক্ষয় নেই, এমন এক সম্পদের দিকে যা থেকে কোনো অপসারণ নেই, এমন এক আনন্দের দিকে যার সাথে কোনো দুঃখ নেই, এমন এক সঙ্গের দিকে যার সাথে কোনো একাকীত্ব নেই, এমন এক সম্পদের দিকে যার সাথে কোনো দারিদ্র্য নেই, এমন এক স্বাস্থ্যের দিকে যার সাথে কোনো অসুস্থতা নেই, এমন এক সম্মানের দিকে যার সাথে কোনো অপমান নেই, এমন এক শক্তির দিকে যার সাথে কোনো দুর্বলতা নেই, এবং এমন এক মর্যাদার দিকে, কতই না মর্যাদা! এবং দুনিয়া ও আখিরাতের আনন্দের দিকে এবং আখিরাত ও প্রথমের মুক্তির দিকে ধাবিত হও। দ্বিতীয়বার «হাইয়্যা আলাল ফালাহ»-এর অর্থে, সে বলছে: আমি যার দিকে তোমাদের ডেকেছি তার দিকে অগ্রসর হও, প্রভূত সম্মান, বিশাল অনুগ্রহ, উচ্চতর করুণা, বিশাল বিজয়, এবং মুহাম্মাদ (আল্লাহর রহমত তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি-র সান্নিধ্যে চিরস্থায়ী সুখের দিকে, একজন সর্বশক্তিমান, পূর্ণ ক্ষমতাবান সার্বভৌমের নিকট একটি সম্মানিত আসনে। আর তার বলা «আল্লাহু আকবার»-এর অর্থ, সে বলছে: আল্লাহ অনেক উচ্চ ও মহিমান্বিত এই থেকে যে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে কেউ জানতে পারবে তিনি এমন একজন বান্দার জন্য কতটা সম্মান রাখেন যে তাঁর সাড়া দেয়, তাঁর অনুগত হয়, তাঁর নির্দেশের অনুগত হয়, তাঁর ইবাদত করে, তাঁর হুমকি সম্পর্কে জানে, তাঁর ও তাঁর স্মরণে ব্যাপৃত থাকে, তাঁকে ভালোবাসে, তাঁর প্রতি বিশ্বাস রাখে, তাঁর প্রতি আশ্বস্ত থাকে, তাঁর উপর ভরসা করে, তাঁকে ভয় করে, তাঁকে অন্বেষণ করে, তাঁকে মিস করে, তাঁর শাসন ও বিচারের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকে এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট থাকে। দ্বিতীয়বার «আল্লাহু আকবার»-এর অর্থে, সে বলছে: আল্লাহ অনেক বড়, অনেক উচ্চ ও মহিমান্বিত এই থেকে যে কেউ জানতে পারবে তাঁর মিত্রদের প্রতি তাঁর সম্মান প্রদর্শনের মাত্রা এবং তাঁর শত্রুদের প্রতি তাঁর শাস্তির মাত্রা, তাঁর ক্ষমা, মার্জনা এবং করুণার মাত্রা তাদের প্রতি যারা তাঁর ও তাঁর রাসূলের সাড়া দেয়, এবং তাঁর যন্ত্রণা ও দৃষ্টান্তমূলক শাস্তির মাত্রা যা তাদের জন্য যারা জেনেবুঝে তাঁকে অস্বীকার করেছে ও প্রত্যাখ্যান করেছে। আর তার বলা «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ»-এর অর্থ: আল্লাহর জন্য রাসূল, রিসালাত, স্পষ্টীকরণ এবং আহ্বানের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ রয়েছে, এবং তিনি এই থেকে অনেক মহিমান্বিত যে তাদের কারো তাঁর বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ থাকবে। তাই যে তাঁর সাড়া দেয়, তার জন্য রয়েছে আলো ও সম্মান, এবং যে তাঁকে অস্বীকার করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত জগত থেকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, এবং তিনি হিসাবগ্রহণকারীদের মধ্যে সর্বাধিক দ্রুত। আর ইকামাতে «ক্বাদ কামাতিস সালাত» (নিশ্চয়ই নামায প্রতিষ্ঠিত হয়েছে)-এর অর্থ হলো, দর্শন, দোয়া, প্রয়োজন পূরণ, ইচ্ছা অর্জন এবং আল্লাহর নিকট পৌঁছার সময় এসেছে, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এবং তাঁর সম্মান, ক্ষমা, সন্তুষ্টি ও মার্জনার সময় এসেছে।

#68

حدثني أبو الحسن بن عمر [و] بن علي بن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو محمد خلف بن محمد البلخي بها، عن أبيه محمد بن أحمد، قال: حدثنا عياش بن الضحاك، عن مكي ابن إبراهيم، عن ابن جريح، عن عطاء قال: كنا عند ابن عباسبالطائف أنا وأبو العالية وسعيد بن جبير وعكرمة ، فجاء المؤذن فقال: الله أكبر، الله أكبر. واسم المؤذن قثم ابن عبد الرحمن الثقفي. فقال ابن عباس: أتدرون ما قال المؤذن؟ فسأله أبو العالية فقال: أخبرنا بتفسيره. قال ابن عباس: إذا قال المؤذن " الله أكبر، الله أكبر " يقول: يا مشاغيل الأرض قد وجبت الصلاة فتفرغوا لها، وإذا قال: " أشهد أن لا إله إلا الله " يقول: يقوم يوم القيامة ويشهد لي ما في السماوات وما في الأرض على أني أخبرتكم في اليوم خمس مرات، وإذا قال: " أشهد أن محمدا رسول الله " يقول: تقوم القيامة ومحمد يشهد لي عليكم أني قد أخبرتكم بذلك في اليوم خمس مرات، وحجتي عند الله قائمة. وإذا قال: " حي على الصلاة " يقول: دينا قيما فأقيموه. وإذا قال: " حي على الفلاح " يقول: هلموا إلى طاعة الله وخذوا سهمكم من رحمة الله، يعني الجماعة. (و) إذا قال العبد: " الله أكبر، الله أكبر " يقول حرمت الأعمال. وإذا قال: " لا الله الا الله " يقول: أمانة سبع سماوات وسبع أرضين و الجبال والبحار وضعت على أعناقكم إن شئتم فأقبلوا وإن شئتم فأدبروا.

2. I was told by Abu’l-Hasan bin Umar and Ibn Ali bin Abdullah al-Basri, that he said: We were told by Abu Muhammed, Khalaf bin Muhammed al-Balkhi, in it [1], from his father, Muhammed bin Ahmad, that he said: We were told by Ayyash bin Dahhak, from Makki ibn Ibrahim, from Ibn Jurayh, from ‘Ataa’, that he said: We were at the place of Ibn Abbas in Ta’if, me, Abu’l-‘Aliya, Sa’eed bin Jubayr and Ikrima, and then the muezzin came and said: Allah is the Greater, Allah is the Greater. The name of the muezzin was Qatham ibn Abdul-Rahman al-Thaqafi. Then Ibn Abbas said: Do you know what the muezzin said? Then Abu’l-‘Alia asked him and said: Tell us of its interpretation. Ibn Abbas said: When the muezzin says: «Allah is Greater, Allah is Greater» he is saying: O those who are occupied with the earth, verily, the prayer has become obligatory, so dedicate yourselves to it. When he says: «I testify that there is no god but Allah» he is saying: The Day of Resurrection will arise, and it will be testified for me by what is in the Heavens and what is in the earth that I have informed you five times a day. When he says: «I testify that Muhammed is the Messenger of Allah» he is saying: The Day of Resurrection will arise, and Muhammed will testify for me before you that I have, verily, informed you of that five times a day, and my argument with Allah is established. When he says: «Hasten to prayer» he is saying: [It is] A right religion, therefore, establish it. When he says: «Hasten to success» he is saying: Come forward to obedience of Allah and take your portion of Allah’s mercy, meaning congregation [1]. When a servant says: «Allah is the Greater, Allah is the Greater» he is saying: Actions have been made forbidden. When he says: «There is no god but Allah» he is saying: The trust of Seven Heavens, Seven Earths, the mountains and the seas have been placed upon your necks, which if you wish so, then accept, and if you wish so, then turn back.

এআই অনুবাদ

২। আবুল হাসান ইবনু উমার এবং ইবনু আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাসরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মাদ, খালাফ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বালখী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেন: আইয়াশ ইবনু দাহহাক আমাদের বর্ণনা করেছেন, মাক্কী ইবনু ইবরাহীম হতে, ইবনু জুরাইজ হতে, আতা হতে, তিনি বলেন: আমরা তায়েফে ইবনু আব্বাসের নিকট ছিলাম, আমি, আবুল আলিয়া, সাঈদ ইবনু জুবাইর এবং ইকরিমা। তখন মুয়াজ্জিন এসে বলল: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। মুয়াজ্জিনের নাম ছিল কাসাম ইবনু আবদুর রহমান আস-সাকাফী। তখন ইবনু আব্বাস বললেন: তোমরা কি জান মুয়াজ্জিন কী বলেছে? তখন আবুল আলিয়া তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: আমাদের এর ব্যাখ্যা বলুন। ইবনু আব্বাস বললেন: মুয়াজ্জিন যখন বলে «আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার» তখন সে বলছে: হে যারা পৃথিবীর কাজে ব্যস্ত, নিশ্চয়ই সালাত ফরজ হয়ে গেছে, সুতরাং তা তোমরা মনোনিবেশ কর। যখন সে বলে «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই» তখন সে বলছে: কিয়ামতের দিন উঠবে, এবং আসমানসমূহে ও যমীনে যা কিছু আছে তা আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবে যে আমি তোমাদেরকে দিনে পাঁচবার সংবাদ দিয়েছি। যখন সে বলে «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল» তখন সে বলছে: কিয়ামতের দিন উঠবে, এবং মুহাম্মাদ তোমাদের সামনে আমার পক্ষে সাক্ষ্য দেবেন যে আমি নিশ্চয়ই তোমাদেরকে দিনে পাঁচবার এর সংবাদ দিয়েছি, এবং আল্লাহর সাথে আমার যুক্তি প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। যখন সে বলে «সালাতের দিকে আস» তখন সে বলছে: [এটি] সঠিক দ্বীন, সুতরাং তা প্রতিষ্ঠিত কর। যখন সে বলে «কল্যাণের দিকে আস» তখন সে বলছে: আল্লাহর আনুগত্যের দিকে অগ্রসর হও এবং আল্লাহর রহমতের অংশ গ্রহণ কর, অর্থাৎ জামাত। যখন কোনো বান্দা বলে «আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার» তখন সে বলছে: কার্যক্রম নিষিদ্ধ করা হয়েছে। যখন সে বলে «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই» তখন সে বলছে: সাত আসমান, সাত যমীন, পর্বতমালা ও সাগরসমূহের আমানত তোমাদের ঘাড়ে অর্পণ করা হয়েছে, যা তুমি চাইলে গ্রহণ কর, আর চাইলে প্রত্যাখ্যান কর।

#69

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، وعلي بن محمد بن الحسن القزويني المعروف بابن مقبرة ، قال: حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري، قال: حدثنا العباس ابن سعيد الأزرق، قال: حدثنا أبو نصر، عن عيسى بن مهران، عن الحسن بن عبد الوهاب عن محمد بن مروان، عن أبي جعفر عليه السلام قال: أتدري ما تفسير " حي على خير العمل "؟ قلت: لا. قال: دعاك إلى البر أتدري بر من؟ قلت: لا. قال: دعاك إلى بر فاطمة و ولدها عليهم السلام.

3. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Muhammed bin Hasan al-Qazwini, known as Ibn Maqbara, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah bin Abi Khalaf al-Ash’ari, that he said: We were told by Abbas ibn Sa’eed al-Azraq, that he said: We were told by Abu Nasr, from Isa bin Mahran, from Hasan bin Abdul-Wahhab, from Muhammed bin Marwan, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Do you know what is the interpretation of «Hasten to the best of deeds»? I said: No. He said: He has called you to loyalty. Do you know loyalty to whom? I said: No. He said: He has called you to loyalty to Fatima and her sons, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

৩। আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-কাযভীনী, যিনি ইবনু মাকবারা নামে পরিচিত, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা’দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবী খালাফ আল-আশআরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাস ইবনু সাঈদ আল-আযরাক আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর আমাদের বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনু মিহরান হতে, হাসান ইবনু আবদুল ওয়াহহাব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: তোমরা কি জান «কল্যাণকর কাজের দিকে আস» এর ব্যাখ্যা কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি তোমাদেরকে আনুগত্যের দিকে আহ্বান করেছেন। তোমরা কি জান কার আনুগত্যের প্রতি? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তিনি তোমাদেরকে ফাতিমা ও তাঁর পুত্রদের আনুগত্যের প্রতি আহ্বান করেছেন, তাঁদের সকলের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক।

#70

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، وعلي بن محمد بن الحسن القزويني، قالا:حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا العباس بن سعيد الأزرق، قال: حدثنا أبو نصر، عن عيسى بن مهران، عن يحيى بن الحسن بن الفرات، عن حماد بن يعلى، عن علي بن الحزور ، عن الإصبع بن نباتة، عن محمد بن الحنفية أنه ذكر عنده الاذان فقال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وآله إلى السماء تناهز إلى السماء السادسة نزل ملك من السماء السابعة لم ينزل قبل ذلك اليوم قط فقال: الله أكبر، الله أكبر. فقال الله جل جلاله: أنا كذلك. فقال: أشهد أن لا إله إلا الله فقال الله عز وجل: أنا كذلك، لا إله إلا أنا. فقال: أشهد أن محمدا رسول الله. قال الله جل جلاله: عبدي وأميني على خلقي، اصطفيته على عبادي برسالاتي ثم قال: حي على الصلاة. قال الله جل جلاله: فرضتها على عبادي، وجعلتها لي دينا، ثم قال: حي على الفلاح. قال الله جل جلاله: أفلح من مشى إليها، وواظب عليها ابتغاء وجهي. ثم قال: حي على خير العمل. قال الله جل جلاله: هي أفضل الأعمال وأزكاها عندي ثم قال: قد قامت الصلاة. فتقدم النبي صلى الله عليه وآله فأم أهل السماء، فمن يومئذ تم شرف النبي صلى الله عليه وآله.

4. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Muhammed bin Hasan al-Qazwini, that they both said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Abbas bin Sa’eed al-Azraq, that he said: We were told by Abu Nasr, from Isa bin Mahran, from Yahya bin Hasan bin Furat, from Hammad bin Ya’la, from Ali bin Hazzur, from Isba’ bin Nabata, from Muhammed bin Hanafiya, that he mentioned the Adhan at his presence and said: When the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was journeyed to Heaven, he reached the Sixth Heaven, an Angel, descended from the Seventh Heaven, who has never descended before that day, and he said: Allah is the Greater, Allah is the Greater. Then Allah, Glorified be His Glory, said: I am as such. Then he said: I testify that there is no god but Allah. Then Allah, Glorified be His Glory, said: I am as such, there is no god but Me. Then he said: I testify that Muhammed is the Messenger of Allah. Allah, Glorified be His Glory, said: My Servant and Trustee upon My creation, I selected him over My servants for My Message. Then he said: Hasten to prayer. Allah, Glorified be His Glory, said: I have made it obligatory upon My servants, and I have made it to Myself a debt. Then he said: Hasten to success. Allah, Glorified be His Glory, said: Successful shall be the one who walks to it and perseveres it for the sake of My Face. Then he said: Hasten to the best of deeds. Allah, Glorified be His Glory, said: It is the best of deeds and the most pure of it to Me. Then he said: Verily, the prayer has been established. Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, came forward and lead the people of Heaven (in prayer), and from that day, the esteem of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was completed.

এআই অনুবাদ

৪। আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-কাযভীনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: সা’দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাস ইবনু সাঈদ আল-আযরাক আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর আমাদের বর্ণনা করেছেন, ঈসা ইবনু মিহরান হতে, ইয়াহইয়া ইবনু হাসান ইবনু ফুরাত হতে, হাম্মাদ ইবনু ইয়ালা হতে, আলী ইবনু হাযযুর হতে, ইসবা ইবনু নাবাতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হানাফিয়া হতে, তিনি তাঁর উপস্থিতিতে আযানের কথা উল্লেখ করে বললেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, ঊর্ধ্বাকাশে যাত্রা করেছিলেন, তিনি ষষ্ঠ আসমানে পৌঁছালেন, সপ্তম আসমান থেকে একজন ফেরেশতা অবতরণ করলেন, যিনি সেদিনের আগে কখনো অবতরণ করেননি, এবং তিনি বললেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার। তখন আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: আমি তেমনই। তারপর তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তখন আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: আমি তেমনই, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তারপর তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: আমার বান্দা এবং আমার সৃষ্টির উপর আমানতদার, আমি তাঁকে আমার বান্দাদের মধ্য থেকে আমার বার্তার জন্য নির্বাচিত করেছি। তারপর তিনি বললেন: সালাতের দিকে আস। আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: আমি তা আমার বান্দাদের উপর ফরজ করেছি, এবং আমি তা নিজের উপর ঋণস্বরূপ করেছি। তারপর তিনি বললেন: কল্যাণের দিকে আস। আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: সফলকাম হবে সে যে এর দিকে হেঁটে যায় এবং আমার সন্তুষ্টির জন্য তাতে অবিচল থাকে। তারপর তিনি বললেন: কল্যাণকর কাজের দিকে আস। আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, বললেন: এটি সর্বোত্তম কাজ এবং আমার কাছে সবচেয়ে পবিত্র। তারপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সালাত প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেছে। তারপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, এগিয়ে গেলেন এবং আসমানবাসীদের (সালাতে) ইমামতি করলেন, এবং সেদিন থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের সম্মান পরিপূর্ণ হলো।

#71

حدثنا محمد بن بكران النقاش - رحمه الله - بالكوفة، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي ابن موسى الرضا عليه السلام[قال] إن أول ما خلق الله عز وجل ليعرف به خلقه الكتابة حروف المعجم، وإن الرجل إذا ضرب على رأسه بعصا فزعم أنه لا يفصح بعض الكلام فالحكم فيه أن يعرض عليه حروف المعجم ثم يعطي الدية بقدر ما لم يفصح منها. ولقد حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن أمير المؤمنين عليهم السلام في " ألف، ب، ت، ث " أنه " قال: " الألف " آلاء الله و " الباء " بهجة الله، و " التاء " تمام الامر بقائم آل محمد صلى الله عليه وآله و " الثاء " ثواب المؤمنين على أعمالهم الصالحة. " ج، ح، خ " " فالجيم " جمال الله و جلال الله. و " الحاء " حلم الله عن المذنبين. و " والخاء " خمول أهل المعاصي عند الله عز و جل. " د، ذ " " فالدال " دين الله، و " الذال " من ذي الجلال. " ر، ز " " فالراء " من الرؤوف الرحيم. و " الزاي " زلازل يوم القيامة " س، ش " و " السين " سناء الله و " الشين " شاء الله ما شاء وأراد ما أراد وما تشاؤون إلا أن يشاء الله. " ص، ض " " فالصاد " من صادق الوعد في حمل الناس على الصراط، وحبس الظالمين عند المرصاد. و " الضاد " ضل من خالف محمدا وآل محمد صلى الله عليه وآله. " ط، ظ " " فالطاء " طوبي للمؤمنين وحسن مآب و " الظاء " ظن المؤمنين بالله خيرا وظن الكافرين به سوءا " ع، غ " " فالعين " من العالم و " الغين " من الغني. " ف، ق " " فالفاء " فرج من أبواب الفرج وفوج من أفواج النار و " القاف " قرآن على الله جمعه وقرآنه. " ك، ل " " فالكاف " من الكافي و " اللام " لغو الكافرين في افترائهم على الله الكذب. " م، ن " " فالميم " ملك الله يوم لا مالك غيره ويقول عز وجل: " لمن الملك اليوم "، ثم ينطق أرواح أنبيائه ورسله وحججه فيقولون: " لله الواحد القهار ". فيقول جل جلاله: " اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب . و " النون " نوال الله للمؤمنين ونكاله بالكافرين " و، ه‍ " " فالواو " ويل لمن عصى الله، و " الهاء " هان على الله من عصاه " لا، ى " لام ألف لا إله إلا الله وهي كلمة الاخلاص ما من عبد قالها مخلصا إلا وجبت له الجنة " ى " يد الله فوق خلقه، باسط بالرزق سبحانه وتعالى عما يشركون. ثم قال عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى أنزل هذا القرآن بهذه الحروف التي يتداولها جميع العرب، ثم قال: " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.

1. We were told by Muhammed bin Bakran al-Naqqash, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Hamdani, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, from his father, from Abu’l-Hasan, Ali ibn Musa al-Rida, peace be upon him, that he said: Indeed, the first which Allah, Exalted and Glorious is He, created in order to teach His servants writing, were the letters of the alphabet. If a man was hit on his head with a stick and he was to claim that he is not fluent of some speech, the ruling with his regard is that he is presented with the letters of the alphabet and then given indemnity by the degree of what he is not fluent with. Furthermore, I was told by my father, of his father, of his grandfather, of the Commander of the Believers, peace be upon him, with regards to «Alif Baa’ Taa Thaa’» that he said: The «Alif» is the Bounties [1] of Allah, the «Baa’» is the Delight [2] of Allah, the «Taa’» is the completion [3] of the matter with the Qa’im of the Family of Muhammed, Allah’s blessings be upon and his Family, and the «Thaa’» is the reward [4] of the believers for their righteous deeds. «Jeem Hhaa’ Khaa’» the «Jeem» is the Beauty [5] of Allah and the Glory [6] of Allah, the «Hhaa’» is the Forbearance [7] of Allah towards the sinners and the «Khaa’» is the dullness [8] of the people of disobedient acts to Allah, Exalted and Glorious is He. «Daal Dhaal» the «Daal» is the Religion [9] of Allah and the «Dhaal» stems from the Possessor of Glory [10]. «Raa’ Zaay» the «Raa» stems from the Compassionate, the Merciful, and «Zaay» is the earthquake [11] on the Day of Resurrection. «Seen Sheen» the «Seen» is the Sublimity [12] of Allah and the «Sheen» is that Allah wished [13] what He wished and wanted what He wanted, and you may not wish except by (permission of) the wish of Allah. «Ssaad Dhaad» the «Ssaad» stems from Truthful in promise with regards to carrying people on the Path and withholding the oppressors at the Observation Point and the «Dhaad» is: astray [14] is he who opposes Muhammed and the Family of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. «Ttaa’ Dhaa’» the «Ttaa’» is: Tuba for the believers, and for them is a good return, and the «Dhaa’» is the assumption [15] of the believers in goodness towards Allah and the assumption of the disbelievers in evil towards Him. «’Ayn Ghayn» the «’Ayn» stems from Knowledgeable and «Ghayn» stems from Rich [16]. «Faa’ Qaaf» the «Faa’» refers to a relief [17] from the doors of relief and a crowd [18] from the crowds of the Fire, and the «Qaaf» is a Qur’an which is upon Allah to gather and recite. «Kaaf Laam» the «Kaaf» stems from Sufficient and the «Laam» refers to the nonsense [19] of the disbelievers in their fabrication of lies against Allah. «Meem Nun» the «Meem» refers to the Kingdom of Allah on the Day when there is no king but Him and He, Exalted and Glorious is He, will say: «To whom is the Kingdom today?» (40:16). Then the souls of His Prophets, Messengers and Proofs will speak and say: «To Allah, the One, the Prevailing» (40:16). Then He, Glorified be His Glory, will say: «Today, every soul shall be rewarded with what it earned. There is no injustice today. Indeed, Allah is Swift in account.» (40:17). The «Nun» refers to the favor [20] of Allah to the believers and His exemplary punishment [21] of the disbelievers. «Waw Haa’» the «Waw» refers to woe [22] to those who disobey Allah and the «Haa’» refers to that those who disobey Allah are despised. «Laa Yaa’» the «Laam Alif» refer to: there is no god but Allah [23], and that is the word of sincerity; there is no servant who says it with sincerity except that Paradise is made obligatory for him. «Yaa’» is the Hand [24] of Allah above His creation, the Extender of sustenance, Glorified and Exalted is He above what they associate. Then he, peace be upon him said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, sent down this Qur’an with these letters which are exchanged by all the Arabs. Then he said: «Say: Certainly, if the humans and the jinns were to gather to bring an equal to this Qur’an, they will not bring an equal to it, even if they were to each other, assistants.» (17:88)

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু বাকরান আন-নাক্কাশ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল হাসান আলী ইবনু মূসা আল-রিদা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাঁর বান্দাদের লেখা শেখানোর জন্য সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো বর্ণমালার অক্ষরসমূহ। যদি কোনো ব্যক্তির মাথায় লাঠি দিয়ে আঘাত করা হয় এবং সে দাবি করে যে সে কোনো কথায় সাবলীল নয়, তবে তার বিধান হলো তার সামনে বর্ণমালার অক্ষরগুলো উপস্থাপন করা হবে এবং তারপর যে পরিমাণ কথায় সে সাবলীল নয় তার অনুপাতে তাকে ক্ষতিপূরণ দেওয়া হবে। আরও, আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম হতে, «আলিফ বা তা সা» সম্পর্কে যে, তিনি বলেছেন: «আলিফ» হলো আল্লাহর অনুগ্রহ [১], «বা» হলো আল্লাহর সন্তুষ্টি [২], «তা» হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশধর কায়িমের মাধ্যমে বিষয়ের পরিপূর্ণতা [৩], এবং «সা» হলো মু'মিনদের সৎকর্মের প্রতিদান [৪]। «জীম হা খা» - «জীম» হলো আল্লাহর সৌন্দর্য [৫] ও আল্লাহর মহিমা [৬], «হা» হলো পাপীদের প্রতি আল্লাহর সহনশীলতা [৭] এবং «খা» হলো আল্লাহর অবাধ্য লোকদের নিস্তেজতা [৮]। «দাল যাল» - «দাল» হলো আল্লাহর দ্বীন [৯] এবং «যাল» এসেছে মহিমান্বিত সত্তা হতে [১০]। «রা যা» - «রা» এসেছে করুণাময়, দয়াময় (নাম) হতে, এবং «যা» হলো কিয়ামতের দিনের ভূমিকম্প [১১]। «সীন শীন» - «সীন» হলো আল্লাহর সমুচ্চতা এবং «শীন» হলো এই যে, আল্লাহ যা চেয়েছেন তা চেয়েছেন এবং যা ইচ্ছা করেছেন তা ইচ্ছা করেছেন, আর তোমরা আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত কিছু ইচ্ছা করতে পারো না [১২, ১৩]। «সাদ দাদ» - «সাদ» এসেছে ওয়াদায় সত্যবাদী (নাম) হতে, যা মানুষকে পুলসিরাত পার করানো এবং অত্যাচারীদের পর্যবেক্ষণ স্থানে আটকে রাখার সাথে সম্পর্কিত, এবং «দাদ» হলো: যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর বংশধরদের বিরোধিতা করে সে পথভ্রষ্ট [১৪]। «তা যা» - «তা» হলো মু'মিনদের জন্য তূবা এবং তাদের জন্য একটি উত্তম প্রত্যাবর্তন, এবং «যা» হলো মু'মিনদের আল্লাহর প্রতি কল্যাণের ধারণা এবং কাফিরদের তাঁর প্রতি অকল্যাণের ধারণা [১৫]। «আইন গাইন» - «আইন» এসেছে সর্বজ্ঞ (নাম) হতে এবং «গাইন» এসেছে ঐশ্বর্যবান (নাম) হতে [১৬]। «ফা কাফ» - «ফা» নির্দেশ করে মুক্তির দরজাসমূহ হতে একটি মুক্তি [১৭] এবং জাহান্নামের ভিড়সমূহ হতে একটি ভিড় [১৮], এবং «কাফ» হলো এমন কুরআন যা আল্লাহর জন্য একত্রিত ও তিলাওয়াত করা কর্তব্য। «কাফ লাম» - «কাফ» এসেছে যথেষ্টকারী (নাম) হতে এবং «লাম» নির্দেশ করে কাফিরদের আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রচনায় বাজে কথা [১৯]। «মীম নূন» - «মীম» নির্দেশ করে কিয়ামতের দিন আল্লাহর রাজত্ব, যেদিন তিনি ব্যতীত কোনো বাদশাহ থাকবে না এবং তিনি, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বলবেন: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ - "আজ রাজত্ব কার?" (৪০:১৬) তখন তাঁর নবীগণ, রাসূলগণ ও প্রমাণসমূহের রূহ কথা বলে উঠবে এবং বলবে: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ - "এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য" (৪০:১৬) তারপর তিনি, তাঁর মহিমা পবিত্র, বলবেন: الْيَوْمَ تُجْزَىٰ كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۚ لَا ظُلْمَ الْيَوْمَ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ - "আজ প্রত্যেক ব্যক্তিকে তার কৃতকর্মের প্রতিফল দেওয়া হবে, আজ কোনো অবিচার হবে না, নিশ্চয় আল্লাহ হিসাব গ্রহণে তৎপর।" (৪০:১৭) «নূন» নির্দেশ করে মু'মিনদের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ [২০] এবং কাফিরদের প্রতি তাঁর দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি [২১]। «ওয়াও হা» - «ওয়াও» নির্দেশ করে যারা আল্লাহর অবাধ্য হয় তাদের জন্য দুর্ভোগ [২২] এবং «হা» নির্দেশ করে যে, যারা আল্লাহর অবাধ্য হয় তারা লাঞ্ছিত হবে। «লা ইয়া» - «লাম আলিফ» নির্দেশ করে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই [২৩], আর এটিই আন্তরিকতার বাক্য; কোনো বান্দা আন্তরিকভাবে এটি বললে তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়। «ইয়া» হলো তাঁর সৃষ্টির উপরে আল্লাহর হাত [২৪], যিনি রিযিক সম্প্রসারণকারী, তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি পবিত্র ও মহিমান্বিত। তারপর তিনি, আলাইহিস সালাম, বলেন: নিশ্চয় আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, এই কুরআন এই অক্ষরগুলো দিয়ে নাযিল করেছেন, যা সকল আরববাসী পরস্পরের মধ্যে ব্যবহার করে থাকে। তারপর তিনি বলেন: قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا - "বলুন, নিশ্চয় যদি মানুষ ও জিন এই কুরআনের অনুরূপ কিছু আনয়নের জন্য একত্র হয়, তবুও তারা এর অনুরূপ আনতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরের সহায়ক হয়ও।" (১৭:৮৮)

#72

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري الحاكم، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عياش بن يزيد بن الحسن، قال: حدثني علي الكحال مولى زيد بن علي قال: أخبرني أبي، عن يزيد بن الحسن، قال: حدثني موسى بن جعفر بن، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، قال: قال: جاء يهودي إلى النبي صلى الله عليه وآله و عنده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال له: ما الفائدة في حروف الهجاء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: أجبه، وقال: اللهم وفقه وسدده. فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: ما من حرف إلا وهو اسم من أسماء الله عز وجل، ثم قال: أما " الألف " فالله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم، وأما " الباء " فباق بعد فناء خلقه، وأما " التاء " فالتواب يقبل التوبة عن عباده، وأما " الثاء " فالثابت الكائن " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت " وأما " الجيم " فجل ثناؤه وتقدست أسماؤه. وأما " الحاء " فحق حي حليم وأما " الخاء " فخبير بما يعمل العباد. وأما " الدال " فديان يوم الدين. وأما " الذال " فذو الجلال والاكرام. وأما " الراء " فرؤوف بعباده وأما " الزاي " فزين المعبودين وأما " السين " فالسميع البصير وأما " الشين " فالشاكر لعباده المؤمنين وأما " الصاد " فصادق في وعده ووعيده. وأما " الضاد " فالضار النافع. وأما " الطاء " فالطاهر المطهر وأما " الظاء " فالظاهر المظهر لآياته وأما " العين " فعالم بعباده. وأما " الغين " فغياث المستغيثين وأما " الفاء " ففالق الحب والنوى. وأما " القاف " فقادر على جميع خلقه. وأما " الكاف " فالكافي الذي لم يكن له كفوا أحد ولم يلد ولم يولد. وأما " اللام " فلطيف بعباده. وأما " الميم " فما لك [الملك] وأما " النون " فنور السماوات والأرض من نور عرشه. وأما " الواو " فواحد صمد لم يلد ولم يولد. وأما " الهاء " فهاد لخلقه. وأما " اللام ألف " فلا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأما " الياء " فيد الله باسطة على خلقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هذا هو القول الذي رضي الله عز وجل لنفسه من جميع خلقه فأسلم اليهودي.

2. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Miqri, the ruler, that he said: We were told by Abu Amru, Muhammed bin Ja’far al-Miqri al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Hasan al-Mosuli in Baghdad, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Asim al-Turayfi, that he said: We were told by Abu Zaid, ‘Ayyash bin Yazid bin Hasan, that he said: I was told by Ali al-Kahhal, the servant of Zaid bin Ali, that he said: I was told by my father, from Yazid bin Hasan, that he said: I was told by Musa bin Ja’far, from his father, Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali, peace be upon them, that he said: A Jew came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and next to him was the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, and he said to him: What is the benefit of the letters of the alphabet? Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to Ali, peace be upon him: Answer him. And he said: O Allah, give him success and direct him. Then Ali bin Abi Talib, peace be upon him, said: There is no letter except that it is a Name from the Names of Allah, Exalted and Glorious is He. Then he said: As for the «Alif» it is Allah whom there is no god but Him, the Living, the Superb Sustainer. As for the «Baa’» it is that He remains [1] after the termination of His creation. As for the «Taa’» it is the Accepter of Repentance [2] who accepts repentance from His servant. As for the «Thaa’» it is the Firm [3], the Being. «Allah sets firm those who have believed with the Firm Saying» (14:28). As for «Jeem» it refers to: Glorified [4] be His Commendation and Sanctified be His Names. As for the «Hhaa’» it is the Truth [5], Living, Forbearing [6]. As for the «Khaa’» it is the Acquainted [7] with what the servants do. As for the «Daal» it is the Judge [8] on the Day of Judgement. As for the «Dhaal» it is the Possessor of Glory and Generosity [9]. As for the «Raa’» it is the Compassionate with His servants. As for «Zaay» it is the Most Graceful of the Worshipped [10]. As for the «Seen» it is the All-Hearing, the All-Seeing [11]. As for the «Sheen» it is the Thanker [12] of His believing servants. As for the «Ssaad» it is Truthful in His promise and threat. As for the «Dhaad» it is the Harmer [13], the Helpful. As for the «Ttaa’» it is the Pure [14], the Purifier [15]. As for the «Dha» it is the Apparent [16], He who makes clear His signs. As for the «’Ayn» it is the Knowledgeable of His servants. As for the «Ghayn» it is the Succor [17] granted to the appealers of succor. As for the «Faa’» it is the Divider [18] of the seeds and kernels. As for the «Qaaf» it is the Powerful above all His creation. As for the «Kaaf» it is the Sufficient to whom there is no equivalent, and who does not beget nor is born. As for «Laam» it is the Kind [19] with His servants. As for the «Meem» it is the Owner [20] of the Kingdom. As for the «Nun» it is the Light of the Heavens and the earth from the Light of His Throne. As for the «Waw» it is One [21], Eternal, who does not beget nor is born. As for the «Haa’» it is the Guide of His creation. As for the «Laam Alif» it refers to: there is no god except for Allah, there is no associate to Him. As for the «Yaa’» it refers to that the Hand of Allah is Extended above His creation. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: This is the saying which Allah, Exalted and Glorious is He, is pleased for Himself from all His creation. Then the Jew accepted Islam.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাসক আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-মিকরী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আমর, মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-মিকরী আল-জুরজানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বাগদাদে বর্ণনা করেছেন আবু বকর, মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-মাউসিলী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আসিম আত-তুরাইফী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যাইদ, আইয়াশ বিন ইয়াযীদ বিন হাসান, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন যাইদ বিন আলীর গোলাম আলী আল-কাহহাল, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইয়াযীদ বিন হাসান হতে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মূসা বিন জাফর, তাঁর পিতা জাফর বিন মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ বিন আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী বিন হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন বিন আলী হতে বর্ণনা করেন, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেন: এক ইহুদী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলো, আর তাঁর পাশে ছিলেন আমীরুল মু’মিনীন আলী বিন আবি তালিব আলাইহিস সালাম। সে তাঁকে বললো: বর্ণমালার হরফসমূহের উপকারিতা কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম আলী আলাইহিস সালামকে বললেন: তাকে উত্তর দাও। এবং তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তাকে সাফল্য দান করুন এবং তাকে পথনির্দেশ করুন। তখন আলী বিন আবি তালিব আলাইহিস সালাম বললেন: প্রতিটি হরফই আল্লাহ তা'আলার নামসমূহের একটি নাম নির্দেশ করে। অতঃপর তিনি বললেন: "আলিফ" হলো আল্লাহ, যাঁর সাথে কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব, সর্বোৎকৃষ্ট প্রতিপালক। "বা" হলো তিনি তাঁর সৃষ্টির অবসানের পরও অবশিষ্ট থাকেন। "তা" হলো তওবা কবুলকারী, যিনি তাঁর বান্দার তওবা কবুল করেন। "ছা" হলো দৃঢ়, স্থায়ী সত্তা। "আল্লাহ ঈমানদারদেরকে দৃঢ় বাণী দ্বারা স্থির রাখেন" (১৪:২৮)। "জীম" নির্দেশ করে: তাঁর প্রশংসা মহিমান্বিত এবং তাঁর নামসমূহ পবিত্র। "হা" হলো সত্য, চিরঞ্জীব, সহনশীল। "খা" হলো বান্দাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে অবগত। "দাল" হলো বিচার দিবসে বিচারক। "যাল" হলো মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী। "রা" হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি দয়ালু। "যাই" হলো উপাস্যদের মধ্যে সর্বাধিক করুণাময়। "সীন" হলো সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। "শীন" হলো তাঁর মু'মিন বান্দাদের কৃতজ্ঞতা প্রদানকারী। "সোয়াদ" হলো তাঁর প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারিতে সত্যবাদী। "দোয়াদ" হলো ক্ষতিসাধনকারী, সহায়তাকারী। "তোয়া" হলো পবিত্র, পবিত্রকারী। "যোয়া" হলো প্রকাশমান, যিনি তাঁর নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট করেন। "আইন" হলো তাঁর বান্দাদের সম্পর্কে জ্ঞাত। "গাইন" হলো সাহায্যপ্রার্থীদের জন্য প্রদত্ত সাহায্য। "ফা" হলো বীজ ও শস্যদানার বিভাজনকারী। "কাফ" হলো তাঁর সমস্ত সৃষ্টির উপর ক্ষমতাবান। "কাফ" হলো যথেষ্ট, যাঁর কোনো সমতুল্য নেই, যিনি না জন্ম দেন, না জন্মগ্রহণ করেন। "লাম" হলো তাঁর বান্দাদের প্রতি সদয়। "মীম" হলো রাজত্বের মালিক। "নূন" হলো আসমান ও যমীনের নূর, তাঁর আরশের নূর থেকে। "ওয়াও" হলো এক, চিরস্থায়ী, যিনি না জন্ম দেন, না জন্মগ্রহণ করেন। "হা" হলো তাঁর সৃষ্টির পথপ্রদর্শক। "লাম-আলিফ" নির্দেশ করে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তাঁর কোনো শরীক নেই। "ইয়া" নির্দেশ করে যে, আল্লাহর হাত তাঁর সৃষ্টির উপর প্রসারিত। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটাই সেই বাণী যা আল্লাহ তা'আলা তাঁর সমস্ত সৃষ্টির মধ্য থেকে নিজের জন্য পছন্দ করেছেন। তখন সেই ইহুদী ইসলাম গ্রহণ করলো।

#73

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمداني مولى بني هاشم، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي ابن أبي طالب، قال: حدثنا كثير بن عياش القطان عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام قال: لما ولد عيسى ابن مريم عليه السلام كان ابن يوم كأنه ابن شهرين، فلما كان ابن سبعة أشهر أخذت والدته بيده وجاءت به إلى الكتاب فأقعدته بين يدي المؤدب، فقال المؤدب: قل: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال عيسى عليه السلام: بسم الله الرحمن الرحيم. فقال له المؤدب: قل: أبجد. فرفع عيسى عليه السلام رأسه، فقال: فهل تدري ما أبجد؟ فعلاه بالدرة ليضربه، فقال: يا مؤدب لا تضربني إن كنت تدري وإلا فسلني حتى أفسر لك. قال: فسره لي. قال عيسى عليه السلام: " الألف " آلاء الله، و " الباء " بهجة الله، و " الجيم " جمال الله، و " الدال " دين الله. " هوز " " هاء " هول جهنم، و " الواو " ويل لأهل النار و " الزاي " زفير جهنم " حطي " حطت الخطايا عن المستغفرين. " كلمن " كلام الله لا مبدل لكلماته. " سعفص " صاع بصاع، والجزاء بالجزاء. " قرشت " قرشهم جهنم فحشرهم. فقال المؤدب: أيتها المرأة خذي بيد ابنك فقد علم فلا حاجة له في المؤدب.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Hamdani, the servant of the sons of Hashim, that he said: We were told by Ja’far bin Abdullah bin Ja’far bin Abdullah bin Ja’far bin Muhammed bin Ali ibn Abi Talib. He said: We were told by Katheer bin ‘Ayyash al-Qattan, from Abu’l-Jaroud, Ziyad bin Mundhir, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, that he said: When Isa ibn Maryam [1], peace be upon him, was born, he was as a child of one day seeming as child of two months, and when he was a child of seven months, his mother took by his hand and brought him to the writers and made him sit between the hands of the teacher. Then the teacher said: Say: In the Name of Allah, the Merciful with all the creation, the Merciful to the believers in particular. Then Isa, peace be upon him, said: In the Name of Allah, the Merciful with all the creation, the Merciful to the believers in particular. Then the teacher said to him: Recite the alphabet. Then Isa, peace be upon him, raised his head and said: Do you know what I should recite of the alphabet? Then he raised the whip to hit him, so he said: O teacher, do not hit me if you were to know. Otherwise, ask me that I might interpret to you. He said: Interpret to me. Isa, peace be upon him, said: The «Alif» is the Bounties of Allah, the «Baa’» is the Delight of Allah, the «Jeem» is the Beauty of Allah, the «Daal» is the Religion of Allah, the «Huz» - «Haa’» - is the dread [2] of Hell, the «Waw» refers to the woe to the people of the Fire, the «Zaay» is the sigh [3] of Hell, «Hhatti» is the falling [4] of intentional mistakes from (the account of) the seekers of forgiveness, «Kalman» is the Speech [5] of Allah, whose Speech none will replace, «Saa’fass» refers to a Ssaa’ [6] for a Ssaa’, the reward is based upon requital, and «Qarasht» refers to that He assembled them in Hell and gathered them. Then the teacher said: O woman, take by the hand of your son, for he has known, and there is no need to him for a teacher.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে বনী হাশিমের গোলাম আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাফর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদেরকে কাসীর ইবনু আইয়াশ আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল জারূদ যিয়াদ ইবনু মুনযির হতে, তিনি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির, উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন ঈসা ইবনু মারইয়াম, আলাইহিস সালাম, জন্মগ্রহণ করেন, তখন তিনি এক দিনের শিশু হয়েও দুই মাসের শিশুর ন্যায় দেখাতেন। আর যখন তাঁর বয়স সাত মাস হলো, তখন তাঁর মা তাঁর হাত ধরে লেখকদের কাছে নিয়ে গেলেন এবং তাঁকে শিক্ষকের সামনে বসিয়ে দিলেন। তখন শিক্ষক বললেন: বলো, বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম—আল্লাহর নামে, যিনি সমস্ত সৃষ্টির প্রতি করুণাময়, বিশেষভাবে মুমিনদের প্রতি দয়ালু। তখন ঈসা, আলাইহিস সালাম, বললেন: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম—আল্লাহর নামে, যিনি সমস্ত সৃষ্টির প্রতি করুণাময়, বিশেষভাবে মুমিনদের প্রতি দয়ালু। তখন শিক্ষক তাঁকে বললেন: বর্ণমালা পাঠ করো। তখন ঈসা, আলাইহিস সালাম, মাথা উঁচু করে বললেন: আপনি কি জানেন আমি বর্ণমালার কী পাঠ করব? তখন শিক্ষক তাঁকে মারার জন্য বেত উঠালেন, তখন তিনি বললেন: হে শিক্ষক, যদি আপনি জানতেন তবে আমাকে মারতেন না। বরং আমাকে জিজ্ঞাসা করুন, আমি আপনার কাছে ব্যাখ্যা করব। তিনি বললেন: আমাকে ব্যাখ্যা করো। ঈসা, আলাইহিস সালাম, বললেন: 'আলিফ' হলো আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ, 'বা' হলো আল্লাহর আনন্দ, 'জীম' হলো আল্লাহর সৌন্দর্য, 'দাল' হলো আল্লাহর দ্বীন, 'হা' হলো জাহান্নামের ভীতি, 'ওয়াও' নির্দেশ করে জাহান্নামবাসীদের জন্য দুর্ভোগকে, 'যা' হলো জাহান্নামের দীর্ঘশ্বাস, 'হাত্তী' নির্দেশ করে ক্ষমাপ্রার্থীদের ইচ্ছাকৃত ভুলের মোচনকে (হিসাব থেকে), 'কালমান' হলো আল্লাহর বাণী, যাঁর বাণী কেউ পরিবর্তন করতে পারবে না, 'সা'ফাস' নির্দেশ করে সা'র বিনিময়ে সা', প্রতিদান প্রতিফল অনুসারে হবে, এবং 'কারাশাত' নির্দেশ করে যে তিনি তাদেরকে জাহান্নামে একত্র করবেন ও সমবেত করবেন। তখন শিক্ষক বললেন: হে নারী, তোমার সন্তানের হাত ধরো, কেননা সে ইতিমধ্যে জ্ঞান লাভ করেছে, তার আর কোনো শিক্ষকের প্রয়োজন নেই।

#74

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، وأحمد بن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن يزيد ، قال: حدثني محمد بن سالم، عن الأصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: سأل عثمان بن عفان رسول الله صلى الله عليه وآله عن تفسير أبجد. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: تعلموا تفسير أبجد فإن فيه الأعاجيب كلها ويل لعالم جهل تفسيره، فقيل: يا رسول الله وما تفسير أبجد؟ قال: أما " الألف " فآلاء الله، حرف من أسمائه. وأما " الباء " فبهجة الله وأما " الجيم " فجنة الله وجلال الله وجماله. وأما " الدال " فدين الله. وأما " هوز " " فالهاء " هاء الهاوية، فويل لمن هوى في النار. وأما " الواو " فويل لأهل النار. وأما " الزاي " فزاوية في النار فنعوذ بالله مما في الزاوية يعني زوايا جهنم وأما " حطي " " فالحاء " حطوط الخطايا عن المستغفرين في ليلة القدر، وما نزل به جبرئيل مع الملائكة إلى مطلع الفجر. وأما " الطاء " فطوبي لهم وحسن مآب، وهي شجرة غرسها الله عز وجل ونفخ فيها من روحه، وإن أغصانها لترى من وراء سورة الجنة تنبت بالحلي الحلل، متدلية على أفواهم. وأما " الياء " فيد الله فوق خلقه باسطة، سبحانه وتعالى عما يشركون. وأما " كلمن " " فالكاف " كلام الله لا تبديل لكلمات الله ولن تجد من دونه ملتحدا. وأما " اللام " فإلمام أهل الجنة بينهم في الزيارة والتحية والسلام، وتلاوم أهل النار فيما بينهم وأما " الميم " فملك الله الذي لا يزول، ودوام الله الذي لا يفنى. وأما " النون " فنون والقلم وما يسطرون، والقلم قلم من نور، وكتاب من نور، في لوح محفوظ، يشهده المقربون، وكفى بالله شهيدا. وأما " سعفص " " فالصاد " صاع بصاع وفص بفص يعني الجزاء بالجزاء، وكما تدين تدان، إن الله لا يريد ظلما للعباد. وأما " قرشت " يعني قرشهم فحشرهم ونشرهم إلى يوم القيامة، فقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون. حدثنا بهذا الحديث أبو عبد الله بن [أبي] حامد، قال: أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد بن يزيد بن عبد الرحمن البخاري ببخارا، قال: حدثنا أحمد بن أحمد بن يعقوب بن أخي سهل بن يعقوب البزاز، قال: حدثنا إسحاق بن حمزة، قال: حدثنا أبو أحمد عيسى بن موسى النجار، عن محمد بن زياد السكري، عن الفرات بن سليمان ، عن أبان، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: تعلموا تفسير أبي جاد فإن فيه الأعاجيب كلها وذكر الحديث مثله سواء حرفا بحرف.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, and Ahmad bin Hasan bin Ali bin Faddal, from Ali bin Asbat, from Hasan bin Yazid, that he said: I was told by Muhammed bin Salim, from Asbagh bin Nubata, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: Uthman bin Affan asked Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, about the interpretation of the alphabet. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Learn the interpretation of the alphabet, for indeed, in it are all amazing things. Woe to a scholar who is ignorant of its interpretation. Then it was said: O Messenger of Allah, and what is the interpretation of the alphabet? He said: As for the «Alif» it is the Bounties of Allah, a letter from His Names. As for «Baa’» it is the Delight of Allah. As for «Jeem» it is the Cover of Allah and the Glory of Allah and His Beauty. as for the «Daal» it is the Religion of Allah. As for «Huz“ it is the «Haa’» the «Haa’» of the Abyss , hence, woe to those who fall into the Fire. As for the «Waw» it refers to the woe to the people of the Fire. As for the «Zaay» it is a corner in the Fire, hence, we seek refuge in Allah from what is in the corner, meaning the corners of Hell. As for «Hhatti» it is the «Hhaa’» which is the falling of mistakes from the seekers of forgiveness during the night of Qadr and what Jibra’eel descended with along with the Angels till the rise of dawn. As for the «Ttaa’» it refers to Tuba for them, and a good return, that is a tree sown by Allah, Exalted and Glorious is He, and which He blew into from His Spirit, and indeed, its branches are, verily, seen from behind the lofty position of Paradise, it sprouts jewelries through jewelries, dangling at their mouths. As for the «Yaa’» it is the Hand of Allah that is Extended above His creation, Glorified and Exalted is He above what they associate. As for «Kalman» the «Kaaf» is the Speech of Allah. «There is no change for the Words of Allah» (10:64) «Never will you find, other than Him, a refuge.» (18:27) As for the «Laam» it is the familiarity of the people of Paradise among themselves with visit, greeting and peace-wishing, and the compatibility of the people of the Fire in between themselves. As for the «Meem» it is the Kingdom of Allah that does not terminate and the Permanentness of Allah that does not cease. As for the «Nun» it is «Nun. By the Pen and they inscribe.» (68:1) the Pen is a pen of Light, and there is a Book of Light in a preserved Tablet, witnessed by the Near, and sufficient is Allah as a witness. As for the «Saa’fass» the «Ssaad» refers to a Ssaa’ for a Ssaa’ and a segment , meaning that the reward is based upon requital, and that as you owe, you will be owed (likewise). Indeed, Allah does not want injustice for the servants. As for «Qarasht» it means that He assembled them and then gathered them and dispersed them until the Day of Resurrection and judged between them with the truth, and they will not be wronged. We were told of this narration by Abu Abdillah bin Abi Hamid, who said: We were informed by Abu Nasr, Ahmad bin Muhammed bin Yazid bin Abdul-Rahman al-Bukhari, in Bukhara, that he said: We were told by Ahmad bin Ahmad bin Ya’qub, son of the brother of Sahl bin Ya’qub al-Bazzaz, that he said: We were told by Ishaq bin Hamza, that he said: We were told by Abu Ahmad, Isa bin Musa al-Najjar, of Muhammed bin Ziyad al-Sukkari, of Furat in Sulayman, of Aban, of Anas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Learn the interpretation of Abu Jaad [1], for indeed, in it are all amazing things. And he mentioned the same narration, equivalent, letter by letter.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব এবং আহমাদ ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল, আলী ইবনু আসবাত হতে, হাসান ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু সালিম বর্ণনা করেছেন, আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু’মিনীন আলাইহিস সালাম বলেছেন: উসমান ইবনু আফফান রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে হরফসমূহের তাৎপর্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা হরফসমূহের তাৎপর্য শিক্ষা করো, কেননা এতে সকল বিস্ময়কর বিষয় নিহিত রয়েছে। ধ্বংস সেই আলিমের জন্য যে এর তাৎপর্য সম্পর্কে অজ্ঞ। তখন জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, হরফসমূহের তাৎপর্য কী? তিনি বললেন: «আলিফ» হলো আল্লাহর অনুগ্রহসমূহ, তাঁর নামসমূহের একটি অক্ষর। «বা» হলো আল্লাহর আনন্দ। «জীম» হলো আল্লাহর আবরণ এবং আল্লাহর মহিমা ও তাঁর সৌন্দর্য। «দাল» হলো আল্লাহর দ্বীন। «হুয” অর্থাৎ «হা» হলো গভীর গহ্বরের «হা», অতএব ধ্বংস তাদের জন্য যারা আগুনে পতিত হয়। «ওয়াও» ইঙ্গিত করে জাহান্নামবাসীদের প্রতি ধ্বংসের। «যায়» হলো জাহান্নামের একটি কোণ, অতএব আমরা আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি সেই কোণের মধ্যে যা আছে তা থেকে, অর্থাৎ জাহান্নামের কোণসমূহ থেকে। «হাত্তী» অর্থাৎ «হা» হলো ক্ষমাপ্রার্থীদের ভুলত্রুটির ঝরে পড়া লাইলাতুল ক্বদরের রাত্রিতে এবং যা নিয়ে জিবরাঈল ফেরেশতাগণসহ ফজর উদয় পর্যন্ত অবতরণ করেন। «তা» ইঙ্গিত করে তাদের জন্য তূবা এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনের প্রতি, অর্থাৎ আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক রোপিত একটি বৃক্ষ, যাতে তিনি তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন, আর নিশ্চয়ই এর শাখাসমূহ জান্নাতের উচ্চ মর্যাদার পশ্চাদ্দিক থেকে দৃশ্যমান, যা রত্ন থেকে রত্ন অঙ্কুরিত করে যা তাদের মুখে ঝুলে থাকে। «ইয়া» হলো আল্লাহর সেই হাত যা তাঁর সৃষ্টির উপর প্রসারিত, তারা যা শরীক করে তা থেকে তিনি পবিত্র ও মহান। «কালামান» এর «কাফ» হলো আল্লাহর বাণী। «لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ» অর্থ: আল্লাহর বাণীসমূহের কোনো পরিবর্তন নেই (১০:৬৪), «وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا» অর্থ: তুমি তাঁকে ছাড়া কখনো কোনো আশ্রয়স্থল পাবে না (১৮:২৭)। «লাম» হলো জান্নাতবাসীদের নিজেদের মধ্যে পরিচিতি, সাক্ষাৎ, অভিবাদন ও সালাম বিনিময়ের মাধ্যমে, এবং জাহান্নামবাসীদের নিজেদের মধ্যে পারস্পরিক সামঞ্জস্যতা। «মীম» হলো আল্লাহর সেই রাজত্ব যা কখনো শেষ হয় না এবং আল্লাহর স্থায়িত্ব যা কখনো নিঃশেষ হয় না। «নূন» হলো «نٓ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ» অর্থ: নূন, শপথ কলমের এবং যা তারা লিপিবদ্ধ করে (৬৮:১), কলম হলো নূরের একটি কলম, আর নূরের একটি কিতাব রয়েছে সংরক্ষিত ফলকে, যার সাক্ষী নৈকট্যপ্রাপ্তগণ, আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট। «সাফাস»-এর «সাদ» হলো একটি সা'র বিনিময়ে সা' এবং একটি অংশ, অর্থাৎ প্রতিদান হবে প্রতিফলনের ভিত্তিতে, এবং যেমন তুমি ঋণী হবে, তেমনি তোমাকে ঋণ পরিশোধ করা হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের জন্য অবিচার চান না। «কারাশত» অর্থ তিনি তাদেরকে একত্র করলেন, তারপর সমবেত করলেন এবং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত ছড়িয়ে দিলেন এবং তাদের মধ্যে সত্যের ভিত্তিতে বিচার করলেন, আর তাদের প্রতি কোনো অবিচার করা হবে না। এই বর্ণনাটি আমাদের আবু আবদিল্লাহ ইবনু আবি হামিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আবু নাসর, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু আবদুর রহমান আল-বুখারী, বুখারায়, জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আহমাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াকুব, সাহল ইবনু ইয়াকুব আল-বাযযাযের ভ্রাতুষ্পুত্র, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের ইসহাক ইবনু হামযা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের আবু আহমাদ, ঈসা ইবনু মূসা আন-নাজ্জার, মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আস-সুক্কারী হতে, ফুরাত ইবনু সুলাইমান হতে, আবান হতে, আনাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা আবু জাদ [১]-এর তাৎপর্য শিক্ষা করো, কেননা এতে সকল বিস্ময়কর বিষয় নিহিত রয়েছে। আর তিনি একই বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, অক্ষরে অক্ষরে অভিন্ন।

#75

وروي في خبر آخر أن شمعون سأل النبي صلى الله عليه وآله فقال: أخبرني ما أبو جاد؟ وما هوز؟ وما حطي؟ وما كلمن؟ وما سعفص؟ وما قرشت؟ وما كتب؟ فقال رسول صلى الله عليه وآله: أما " أبو جاد " فهو كنية آدم عليه السلام أبى أن يأكل من الشجرة فجاد فأكل. وأما " هوز " هوى من السماء فنزل إلى الأرض. وأما " حطي " أحاطت به خطيئته. وأما " كلمن " كلم الله عز وجل. وأما " سعفص " قال الله عز وجل: صاع بصاع، كما تدين تدان. وأما " قرشت " " أقر بالسيئات فغفر له. وأما " كتب " فكتب الله عز وجل [عنده] في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق آدم بألفي عام إن آدم خلق من التراب وعيسى عليه السلام خلق بغير أب وأنزل الله عز وجل تصديقه " إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب " قال: صدقت يا محمد.

3. It has been narrated in another report that Sham’un asked the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: Tell me, what is Abu Jaad? And what is «Huz»? And what is «Hatti»? And what is «Kalman»? And what is «Saa’fass»? And what is «Qarasht»? And what is «Katab»? Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: As for Abu Jaad, it is the nickname of Adam, peace be upon him, he refused to eat from the tree, so he worked with effort and ate. As for «Huz» it is that he fell from the sky and descended to earth. As for «Hatti» it is that his intentional mistake encompassed . As for «Kalman» it is that he spoke to Allah, Exalted and Glorious is He. As for «Saa’fass» it is that Allah, Exalted and Glorious is He, said: A Ssaa’ for a Ssaa’, as you owe, you will be owed. As for «Qarasht» it is that he admitted the misdeeds, so He forgave him. As for «Katab» it is that Allah, Exalted and Glorious is He, wrote, near Himself, at the preserved Tablet before He created Adam with two thousand years: Indeed, Adam was created from soil, and Isa, peace be upon him, was created without a father. Then Allah, Exalted and Glorious is He, sent down in declaring his truthfulness: «The example of Isa for Allah is like the example of Adam; He created him from soil» (3:59). Then he said: You spoke true, O Muhammed.

এআই অনুবাদ

৩. অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে যে, শাম'উন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করে বললেন: আমাকে বলুন, «আবু জাদ» কী? «হুয্‌» কী? «হাত্তি» কী? «কালমান» কী? «সা'ফাস» কী? «কারাশত» কী? «কাতাব» কী? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: «আবু জাদ» হলো আদম আলাইহিস সালামের উপনাম, তিনি গাছ থেকে খেতে অস্বীকার করেছিলেন, তারপর কষ্ট করে পরিশ্রম করলেন এবং খেলেন। «হুয্‌» হলো এই যে, তিনি আকাশ থেকে পতিত হয়ে পৃথিবীতে অবতরণ করেছিলেন। «হাত্তি» হলো এই যে, তার ইচ্ছাকৃত ভুল তাকে পরিবেষ্টিত করেছিল। «কালমান» হলো এই যে, তিনি আল্লাহ তা'আলার সাথে কথা বলেছিলেন। «সা'ফাস» হলো এই যে, আল্লাহ তা'আলা বলেছিলেন: সা'-এর বিনিময়ে সা', যেমন তুমি ঋণী, তেমনি তোমার কাছেও ঋণ থাকবে। «কারাশত» হলো এই যে, তিনি অপকর্মগুলো স্বীকার করেছিলেন, তাই আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিলেন। «কাতাব» হলো এই যে, আল্লাহ তা'আলা আদমকে সৃষ্টি করার দুই হাজার বছর পূর্বে নিজের নিকট, লাওহে মাহফুযে লিখে রেখেছিলেন: নিশ্চয়ই আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, এবং ঈসা আলাইহিস সালামকে পিতা ছাড়াই সৃষ্টি করা হয়েছে। তারপর আল্লাহ তা'আলা তাঁর সত্যতা প্রমাণে অবতীর্ণ করলেন: إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ — "নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে ঈসার দৃষ্টান্ত আদমের দৃষ্টান্তের মতো; তিনি তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন।" (৩:৫৯)। তারপর তিনি বললেন: তুমি সত্য বলেছ, হে মুহাম্মাদ।

#76

حدثنا مشايخنا - رضي الله عنهم - بأسانيد مرفوعة متصلة قد ذكرتها في كتاب علل الشرائع والاحكام والأسباب في أبواب متفرقة [و] رتبتها فيه: أن معنى آدم: أنه خلق من أديم الأرض - والأديم الأرض الرابعة - ومعنى حواء. أنها خلقت من حي وهو من آدم، ومعنى الانسان: أنه ينسى، ومعنى النساء إنهن أنس للرجال، ومعنى المرأة: أنها خلقت من المرء، ومعنى إدريس: أنه كان يكثر الدرس بحكم الله عز وجل وسنن الاسلام، ومعنى نوح: أنه كان ينوح على نفسه، وبكى خمس مائه عام، ونحى نفسه عما كان فيه قومه من الضلالة، ومعنى الطوفان في أيامه: أنه طفا الماء فوق كل شئ، ومعنى هود: أنه هدي إلى ما ضل عنه قومه، وبعث ليهديهم من ضلالتهم، ومعنى الريح العقيم التي أهلك الله عز وجل بها عادا: أنها تلقحت بالعذاب، وتعقمت عن الريح كتعقم الرجل إذا كان عقيما لا يولد له فطحنت تلك القصور والحصون والمدائن والمصانع حتى عاد ذلك كله رملا دقيقا تسفيه الريح، ومعنى ذات العماد: أن عادا كانوا ينحتون العمد من الجبال فيجعلون طول العمد مثل طول الجبل الذي يسلخونه من أسفله إلى أعلاه، ثم ينقلون تلك العمد فينصبونها، ثم يبنون فوقها القصور، فسميت ذات العماد لذلك، ومعنى إبراهيم: أنه هم فبره، ومعنى ذي القرنين: أنه دعا قومه إلى الله عز و جل فضربوه على قرنه الأيمن فغاب عنهم حينا، ثم عاد إليهم فضربوه على قرنه الآخر ومعنى أصحاب الرس: أنهم نسبوا إلى نهر يقال له: الرس من بلاد المشرق. وقد قيل: إن الرس هو البئر ، وإن أصحابه رسوا نبيهم بعد سليمان بن داود عليهما السلام، وكانوا قوما يعبدون شجرة صنوبر يقال لها: " شاه درخت " كان غرسها يافث بن نوح فأنبتت لنوح بعد الطوفان وكان نساؤهم يشتغلن بالنساء عن الرجال، فعذبهم الله عز وجل بريح عاصف شديده الحمرة، وجعل الأرض من تحتهم حجر كبريت يتوقد، وأظلتهم سحابة سوداء مظلمة، فانكفت عليهم كالقبة جمرة تلتهب فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص في النار، ومعنى يعقوب: أنه كان و " عيص " توأمين، فولد عيص ثم ولد يعقوب يعقب أخاه عيصا، ومعنى إسرائيل: عبد الله لان " إسرا " هو عبد، و " إيل " هو الله عز وجل. وروي في خبر آخر أن: (إسر) هو القوة، و (إيل) هو الله عز وجل. وكذلك جبرئيل، فمعنى إسرائيل قوة الله، وكذلك كل اسم آخره (إيل) مما قبله عبد أو عبيد، و (إيل) هو الله عز وجل، وكذلك جبرئيل معناه عبد الله، وميكائيل معناه عبيد الله، وكذلك معنى إسرافيل عبيد الله، ومعنى يوسف مأخوذ من آسف يوسف أي أغضب يغضب إخوانه قال الله عز وجل: " فلما آسفونا انتقمنا منهم " والمراد بتسمية يوسف أنه يغضب إخوته ما يظهر من فضله عليهم، ومعنى موسى: أنه التقطه آل فرعون من البحر بين الماء والشجر وهو في التابوت، وبلغة القبط: المأخوذ من الماء والشجر يقال له: موسى لأن الماء: " مو " والشجر: " سى " فسموه موسى لذلك، ومعنى الخضر: أنه كان لا يجلس على خشبة يابسة ولا أرض بيضاء إلا اهتزت خضراء، وكان اسمه تاليا بن ملكان عابر بن أرفخشذ ابن سام بن نوح عليه السلام، ومعنى طور سيناء: أنه كان عليه شجرة الزيتون وكل جبل يكون عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار يسمى طور سيناء وطور سينين، وما لم يكن عليه ما ينتفع به من النبات والأشجار من الجبال فإنه يسمى " جبل " و " طور " ولا يقال له: " طور سيناء " ولا " طور سينين " ومعنى قوله عز وجل لموسى: " فاخلع نعليك " أي ارفع خوفيك يعني خوفه من ضياع أهله وقد خلفها تمخض وخوفه من فرعون. وقد روي أن نعليه كانتا من جلد حمار ميت والوادي المقدس: المطهر. وأما " طوى " فاسم الوادي، ومعنى قوله عز وجل: " فقولا له قولا لينا " أي كنياه وقولا له: يا أبا مصعب وكان فرعون اسمه الوليد بن مصعب وكنيته أبو مصعب، ومعنى " فرعون ذي الأوتاد " أنه كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض أو على خشب منبسط فوتد يديه ورجليه بأربعة أوتاد، ثم تركه على حاله حتى يموت، فسماه الله عز وجل ذا الأوتاد لذلك، ومعنى " داود " أنه داوى جرحه فود، وقد قيل: داوى وده بالطاعة حتى قيل: عبد، ومعنى " أيوب ": من آب يؤوب وهو أنه يرجع إلى العافية والنعمة والأهل و المال والولد بعد البلاء، ومعنى " يونس ": أنه ذهب مستأنسا لربه مغاضبا لقومه وصار مؤنسا لقومه بعد رجوعه إليهم، ومعنى تسمية الله عز وجل لإسماعيل بن حزقيل " صادق الوعد ": أنه وعد رجلا فجلس له حولا ينتظره، ومعنى " المسيح ": أنه كان يسيح في الأرض ويصوم، ومعنى " النصارى ": أنهم منسوبون إلى قرية يقال لهم: " ناصرة " من بلاد الشام، ومعنى الحواريين: المخلصون في أنفسهم والمخلصون لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ والتذكير وكانوا قصارين واشتق هذا الاسم لهم من الخبز الحوار، وسمي نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليهم السلام أولي العزم لأنهم أصحاب العزائم والشرائع، وروي معنى آخر أن معنى أولي العزم أنهم عزموا على الاقرار بما عهد إليهم في محمد والأئمة صلوات الله عليهم.

1. We were told by our teachers, may Allah be pleased with them, with attributed, connected, chains which I have mentioned in the book ‘Ilal-ush-Shara’I’ wal-Ahkam wal-Asbab in diffused chapters and which I have put in order, and it includes that the meaning of Adam is that he was created from the tanned soil, and the tanned is the Fourth Earth. The meaning of Hawwa’ is that she was created from a living, that is Adam. The meaning of a human being is that he forgets , and the meaning of women is that they are a company to men, and the meaning of a woman is that she was created from an individual . The meaning of Idrees is that he engaged in much teaching of the Law of Allah, Exalted and Glorious is He, and the traditions of Islam. The meaning of Nuh is that he used to lament over himself, and he wept for five hundred years, and he lamented to himself due to what was in his people of aberration. The meaning of the flood in his days is that the water flooded above everything. The meaning of Hud is that he was a guide towards what his people aberrated from, and he was sent to them that he might guide them from their aberration. The meaning of the barren wind by which Allah, Exalted and Glorious is He, annihilated ‘Ad is that it was fertilized with torment and barrened from wind, like how a man is barrened if he is sterile and it is not begotten to him, and so, those castles, fortresses, cities and facilities were pulverized until all of that returned to being particled sand that is hit by the wind. The meaning of the City of Pillars [1] is that ‘Ad used to engrave pillars from mountains and make the length of the pillar like the length of the mountain which they were peeling from its bottom to its top, and then they would move those pillars and erect them, and then they would build castles above them, and so it was named the City of Pillars due to that. The meaning of Ibrahim is that he set his purpose and regained strength . The meaning of the Two-Horned is that he called his people to Allah, Exalted and Glorious is He, and they hit him on his right horn [2], and so he was absent from them for a while, and then he returned to them and they hit him on his other horn. The meaning of the people of the Well is that they were ascribed to a river called the Rass of the Land of the East. It was also said that Rass is a well, and that its people buried their Prophet after Sulayman bin Dawud, peace be upon them both. They were a people worshipping a pine tree called Shah Darakht, which was sown by Yafith bin Nuh [3], and it sprouted for Nuh after the flood. Their women occupied themselves with women instead of men, and so Allah punished them with a stormy wind whose redness was intense, and He made the earth beneath them into sulfur stone that is ignitable, and they were shadowed by a black, darkening, cloud, and it encompassed them like a dome, becoming a blazing ember, and their bodies melted like how graphite is melted in fire. The meaning of Ya’qoub Is that he was, along with ‘Ais, were twins. ‘Ais was born (first), and then Ya’qoub was born following his brother, ‘Ais. The meaning of Isra’eel is the Servant of Allah [4], because «Isra» is a servant and «Eel» is Allah, Exalted and Glorious is He. It has been narrated in another report that «Isr» is strength and «Eel» is Allah, Exalted and Glorious is He. And so is Jibra’eel, for the meaning of Isra’eel is the Strength of Allah, and so is every name whose ending is «Eel» that is preceded by a servant or a minor servant , and «Eel» is Allah, Exalted and Glorious is He. In this manner, Jibra’eel means the Servant of Allah, and Mika’eel means the Minor Servant of Allah, and similarly, the meaning of Israfeel is the Minor Servant of Allah. The meaning of Yusuf is taken from He caused distress , he is causing distress , meaning: He angered, he is causing anger to, his brothers. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And when they grieved Us , We took retribution from them» (43:55). The purpose of the name of Yusuf is it was to anger his brothers due to what was to appear from his virtue over them. The meaning of Musa is that he was picked up by the family of Pharaoh from the sea in the midst of the water and trees whilst he was in the coffin. In the language of the Coptic, the one taken from the water and trees is called Musa, because water is «Mu» and trees are «Sa» and so they named him Musa due to that. The meaning of Khidr is that he did not sit on a dry try nor a white ground except that it shaked into green, and his name was Taliya bin Malkan ‘Aber [13] bin Arfakhshadh ibn Sam bin Nuh, peace be upon him. The meaning of Tur Sina’ [16] is that on it was an olive tree, and every mountain on which there is what to benefit from of plants and trees is called Tur Sina’ and Tur Sinin, and that from the mountains on which there is not what to benefit from of plants and trees is called a mountain or «Tur», and it is not called «Tur Sina’» nor «Tur Sinin». The meaning of His saying, Exalted and Glorious is He, to Musa: «So, take off your sandals» means: Put an end to your two fears, referring to his fear for the loss of his family when he had left her to give birth, and his fear from Pharao. It has been narrated that his sandals were of the leather of a donkey who had died (of natural causes), whereas the sacred valley was the purified. As for Tuwa, it was the name of the valley. The meaning of His saying, Exalted and Glorious is He: «And speak to him a lenient speech» (20:44) is: Address him by his nickname aand say to him: O Abu Mus’ab – Pharao’s name was Waleed bin Mus’ab and his nickname was Abu Mus’ab [5]. The meaning of «Pharao, the man of pickets» (89:10) is that when he would torture a man, he would extend him on the ground or on an extended plank, and he would fasten his hands and legs with four pickets, and then he would leave him in his condition until he dies, and so Allah, Exalted and Glorious is He, named him the man of pickets for that. The meaning of Dawud is that he healed his wound and then loved. It was also said: He healed his affection through obedience until it was said: He has served. The meaning of Ayoub is that it stems from: He returned, he returns, which is that he was to return to comfort, grace, family, money and children after the affliction. The meaning of Yunus is that he went sociably to his Lord, angry at his people, and became sociable with his people after his return to them. The meaning of the naming of Allah, Exalted and Glorious is He, for Isma’il bin Hizqil as Truthful in Promise is that he promised a man, and so he sat for him a year waiting for him. The meaning of Masih [6] is that he used to tour the land and fast. The meaning of Nasara [7] is that they are ascribed to a village called Nasira in the lands of the Levant. The meaning of the disciples is: The sincere within themselves and the sincere towards others (purified) from the filths of sins through advice and reminding, and they were fullers, and this name was derived to them from prepared bread. Nuh, Ibrahim, Musa, Isa and Muhammed, peace be upon them, were named Those of Obligations because they were the ones with obligations and legislations. It has also been narrated another meaning, which is that the meaning of Those of Obligations is that were determined to adjudicate what was solemnly pledged to them with regards to Muhammed and the Imams, Allah’s blessings be upon them.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমাদের শিক্ষকগণ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, উল্লেখিত ও সংযুক্ত সনদসমূহে, যা আমি ‘ইলালুশ শারায়ি‘ ওয়াল আহকাম ওয়াল আসবাব' গ্রন্থে বিক্ষিপ্ত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছি এবং যা আমি ক্রমানুসারে সাজিয়েছি। তাতে রয়েছে যে, আদম-এর অর্থ হলো তিনি ট্যান করা মাটি থেকে সৃষ্ট হয়েছিলেন, আর ট্যান করা মাটি হলো চতুর্থ পৃথিবী। হাওয়া-এর অর্থ হলো তিনি একটি জীবন্ত সত্তা থেকে সৃষ্ট হয়েছিলেন, অর্থাৎ আদম থেকে। মানুষ-এর অর্থ হলো সে ভুলে যায়, আর নারীগণ-এর অর্থ হলো তারা পুরুষদের সঙ্গী, আর নারী-এর অর্থ হলো সে একটি ব্যক্তি থেকে সৃষ্ট হয়েছিল। ইদরীস-এর অর্থ হলো তিনি আল্লাহ তা'আলার শরীয়ত ও ইসলামের রীতিনীতি সম্পর্কে অধিক শিক্ষাদানে নিয়োজিত ছিলেন। নূহ-এর অর্থ হলো তিনি নিজের প্রতি বিলাপ করতেন, তিনি পাঁচশত বছর কাঁদতেন, এবং তাঁর সম্প্রদায়ের বিভ্রান্তির কারণে তিনি নিজের প্রতি বিলাপ করতেন। তাঁর সময়কার মহাপ্লাবনের অর্থ হলো পানি সবকিছুর ওপর প্লাবিত হয়েছিল। হূদ-এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সম্প্রদায় যা থেকে বিভ্রান্ত হয়েছিল সেদিকে পথপ্রদর্শক ছিলেন, এবং তাঁকে তাদের বিভ্রান্তি থেকে হেদায়াতের জন্য প্রেরণ করা হয়েছিল। আল্লাহ তা'আলা যে ঝড়ো বাতাস দ্বারা আদ জাতিকে ধ্বংস করেছিলেন তার অর্থ হলো তা শাস্তি দ্বারা উর্বর এবং বাতাস থেকে বন্ধ্যা ছিল, যেমন একজন পুরুষ বন্ধ্যা হয় যদি সে নপুংসক হয় এবং তার সন্তান না হয়। ফলে সেসব প্রাসাদ, দুর্গ, শহর ও স্থাপনা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গিয়েছিল যতক্ষণ না সেসব সবকিছু বাতাসে আঘাতপ্রাপ্ত বালুকণায় পরিণত হয়েছিল। স্তম্ভের শহর-এর অর্থ হলো আদ জাতি পাহাড় থেকে স্তম্ভ খোদাই করত এবং স্তম্ভের দৈর্ঘ্য পাহাড়ের দৈর্ঘ্যের মতো করত, যা তারা এর তলা থেকে চূড়া পর্যন্ত খোসা ছাড়িয়ে নিত, তারপর তারা সেই স্তম্ভগুলো সরিয়ে স্থাপন করত, তারপর তার ওপর প্রাসাদ নির্মাণ করত, এজন্যই এর নাম রাখা হয়েছিল স্তম্ভের শহর। ইবরাহীম-এর অর্থ হলো তিনি তাঁর উদ্দেশ্য স্থির করেছিলেন এবং শক্তি ফিরে পেয়েছিলেন। দুই শৃঙ্গবিশিষ্ট-এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে আল্লাহ তা'আলার দিকে আহবান করেছিলেন এবং তারা তাঁর ডান শৃঙ্গে আঘাত করেছিল, ফলে তিনি কিছুকাল তাদের থেকে অনুপস্থিত ছিলেন, তারপর তিনি তাদের কাছে ফিরে আসেন এবং তারা তাঁর অন্য শৃঙ্গে আঘাত করেছিল। কূপবাসীদের অর্থ হলো তারা প্রাচ্যের ভূমির রাস নামক একটি নদীর সাথে সম্পর্কিত ছিল। এও বলা হয়েছে যে, রাস একটি কূপ, এবং তাদের সম্প্রদায় সুলাইমান ইবনু দাউদ, উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, এর পরে তাদের নবীকে দাফন করেছিল। তারা এমন এক সম্প্রদায় ছিল যারা শাহ দারাখ্‌ত নামক একটি পাইন গাছের পূজা করত, যা ইয়াফিস ইবনু নূহ রোপণ করেছিলেন, এবং তা মহাপ্লাবনের পর নূহের জন্য অঙ্কুরিত হয়েছিল। তাদের নারীরা পুরুষের পরিবর্তে নারীদের নিয়ে ব্যস্ত থাকত, ফলে আল্লাহ তাদেরকে এমন এক ঝড়ো বাতাস দ্বারা শাস্তি দিয়েছিলেন যার লালিমা তীব্র ছিল, এবং তিনি তাদের নিচের মাটিকে জ্বলন্তযোগ্য গন্ধকপাথরে পরিণত করেছিলেন, এবং তাদেরকে একটি কালো, অন্ধকারাচ্ছন্ন মেঘ ছায়া দিয়েছিল, যা তাদেরকে একটি গম্বুজের মতো ঘিরে ফেলেছিল, জ্বলন্ত অঙ্গারে পরিণত হয়েছিল, এবং তাদের দেহ এমনভাবে গলে গিয়েছিল যেমন গ্রাফাইট আগুনে গলে যায়। ইয়াকূব-এর অর্থ হলো তিনি ও ঈস যমজ ছিলেন। ঈস প্রথমে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তারপর ইয়াকূব তাঁর ভাই ঈস-এর পিছনে পিছনে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। ইসরাঈল-এর অর্থ হলো আল্লাহর বান্দা, কারণ 'ইসরা' অর্থ বান্দা এবং 'ঈল' অর্থ আল্লাহ তা'আলা। অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, 'ইসর' অর্থ শক্তি এবং 'ঈল' অর্থ আল্লাহ তা'আলা। এবং তেমনি জিবরাঈল, কেননা ইসরাঈল-এর অর্থ হলো আল্লাহর শক্তি, এবং এভাবে যে কোনো নাম যার শেষে 'ঈল' রয়েছে এবং যার আগে বান্দা বা ক্ষুদ্র বান্দা রয়েছে, তাতে 'ঈল' অর্থ আল্লাহ তা'আলা। এভাবে জিবরাঈল-এর অর্থ আল্লাহর বান্দা, এবং মিকাঈল-এর অর্থ আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা, এবং তেমনি ইসরাফীল-এর অর্থ আল্লাহর ক্ষুদ্র বান্দা। ইউসুফ-এর অর্থ নেওয়া হয়েছে 'তিনি ব্যথিত করেছিলেন', 'তিনি ব্যথিত করছেন' থেকে, অর্থাৎ তিনি তাঁর ভাইদেরকে ক্রুদ্ধ করেছিলেন, ক্রুদ্ধ করছেন। আল্লাহ তা'আলা বলেন: «فَلَمَّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ» অর্থাৎ, "অতঃপর যখন তারা আমাদেরকে ক্রুদ্ধ করল, তখন আমরা তাদের কাছ থেকে প্রতিশোধ নিলাম" (৪৩:৫৫)। ইউসুফ নামের উদ্দেশ্য ছিল তাঁর ভাইদেরকে ক্রুদ্ধ করা তাঁর গুণাবলীর কারণে যা তাদের ওপর প্রকাশ পেতে চলেছিল। মূসা-এর অর্থ হলো ফিরআউনের পরিবার তাঁকে সমুদ্র থেকে পানি ও গাছের মধ্যে তুলে নিয়েছিল যখন তিনি সিন্দুকে ছিলেন। কিবতী ভাষায়, পানি ও গাছ থেকে তুলে নেওয়া ব্যক্তিকে মূসা বলা হয়, কেননা পানি হলো 'মু' এবং গাছ হলো 'সা', তাই তারা তাঁর নাম মূসা রেখেছিল সেজন্য। খিদর-এর অর্থ হলো তিনি এমন কোনো শুষ্ক গাছ বা সাদা জমিনে বসতেন না যা সবুজে পরিণত না হয়ে যেত, এবং তাঁর নাম ছিল তালিয়া ইবনু মালকান 'আবের ইবনু আরফাখশাদ ইবনু সাম ইবনু নূহ, আলাইহিস সালাম। তূর সিনা-এর অর্থ হলো তার ওপর একটি জলপাই গাছ ছিল, এবং যে কোনো পাহাড় যাতে গাছপালা ও লতাগুল্মের কোনো উপকার রয়েছে তাকে তূর সিনা এবং তূর সিনীন বলা হয়, আর যেসব পাহাড়ে গাছপালা ও লতাগুল্মের কোনো উপকার নেই তাকে পাহাড় বা 'তূর' বলা হয়, তাকে 'তূর সিনা' বা 'তূর সিনীন' বলা হয় না। আল্লাহ তা'আলার মূসাকে বলা বাণী: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» অর্থাৎ, "অতএব তুমি তোমার জুতা খুলে ফেল"-এর অর্থ হলো: তোমার দুই ভয়ের অবসান ঘটাও, অর্থাৎ তাঁর পরিবার হারানোর ভয় যখন তিনি তাঁকে জন্ম দেওয়ার জন্য রেখে গিয়েছিলেন, এবং ফিরআউনের প্রতি তাঁর ভয়। বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর জুতা ছিল একটি মৃত গাধার (স্বাভাবিক মৃত্যুতে) চামড়ার তৈরি, এবং পবিত্র উপত্যকা ছিল পবিত্র। আর তুওয়া ছিল সেই উপত্যকার নাম। আল্লাহ তা'আলার বাণী: «فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا» অর্থাৎ, "এবং তাকে নম্র কথা বল" (২০:৪৪)-এর অর্থ হলো: তাকে তার উপনাম দ্বারা সম্বোধন কর এবং তাকে বল, হে আবু মুসআব – ফিরআউনের নাম ছিল ওয়ালীদ ইবনু মুসআব এবং তার উপনাম ছিল আবু মুসআব। «فِرْعَوْنَ ذِي الْأَوْتَادِ» অর্থাৎ, "পেরেকওয়ালা ফিরআউন" (৮৯:১০)-এর অর্থ হলো যখন সে কোনো মানুষকে নির্যাতন করত, তখন সে তাকে মাটিতে বা একটি বিস্তৃত তক্তার ওপর প্রসারিত করত, এবং তার হাত ও পা চারটি পেরেক দিয়ে বেঁধে দিত, তারপর তাকে সেই অবস্থায় ফেলে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যেত, এজন্যই আল্লাহ তা'আলা তাকে পেরেকওয়ালা নামে নামকরণ করেছেন। দাউদ-এর অর্থ হলো তিনি তাঁর ক্ষত নিরাময় করেছিলেন তারপর ভালোবেসেছিলেন। এও বলা হয়েছে: তিনি আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর ভালোবাসা নিরাময় করেছিলেন যতক্ষণ না বলা হলো: তিনি সেবা করেছেন। আইয়ূব-এর অর্থ হলো এটি এসেছে 'তিনি ফিরে এসেছিলেন', 'তিনি ফিরে আসেন' থেকে, যা হলো তিনি বিপর্যয়ের পর স্বাচ্ছন্দ্য, অনুগ্রহ, পরিবার, অর্থ ও সন্তানের দিকে ফিরে যাবেন। ইউনুস-এর অর্থ হলো তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে তাঁর প্রভুর প্রতি সামাজিক হয়েছিলেন, এবং তাঁর প্রত্যাবর্তনের পর তাঁর সম্প্রদায়ের সাথে সামাজিক হয়েছিলেন। আল্লাহ তা'আলা কর্তৃক ইসমাঈল ইবনু হিযকীলকে প্রতিশ্রুতিতে সত্যবাদী নামকরণের অর্থ হলো তিনি একজন লোককে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, এবং তিনি তার জন্য এক বছর অপেক্ষা করে বসেছিলেন। মাসীহ-এর অর্থ হলো তিনি ভূমিতে ভ্রমণ করতেন এবং রোজা রাখতেন। নাসারা-এর অর্থ হলো তারা শামের ভূমিতে নাসিরা নামক একটি গ্রামের সাথে সম্পর্কিত। হাওয়ারীদের অর্থ হলো: নিজেদের মধ্যে নিষ্ঠাবান এবং অন্যদের প্রতি নিষ্ঠাবান (পবিত্র) গুনাহের অপবিত্রতা থেকে উপদেশ ও স্মরণ করানোর মাধ্যমে, এবং তারা ধোপা ছিলেন, আর এই নাম তাদের জন্য প্রস্তুতকৃত রুটি থেকে নেওয়া হয়েছিল। নূহ, ইবরাহীম, মূসা, ঈসা ও মুহাম্মাদ, আলাইহিমুস সালাম, তাঁদেরকে 'উলুল আযম' (দৃঢ় সংকল্পের অধিকারী) নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তাঁরা ছিলেন কর্তব্য ও বিধানের অধিকারী। অন্য একটি অর্থও বর্ণিত হয়েছে, যা হলো 'উলুল আযম'-এর অর্থ হলো তাঁরা মুহাম্মাদ ও ইমামগণ সম্পর্কে যা দৃঢ়ভাবে প্রতিশ্রুত হয়েছিল তা বিচার করার জন্য দৃঢ়সংকল্প ছিলেন, তাঁদের সকলের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।

#77

حدثنا أبو الحسن محمد بن علي بن الشاه بمرو الرود ، قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن جعفر بن أحمد البغدادي بآمد ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن السخت، قال: أخبرنا محمد بن الأسود الوراق، عن أيوب بن سليمان، عن أبي البختري، عن محمد بن حميد ، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا أشبه الناس بآدم وإبراهيم أشبه الناس بي خلقه وخلقه، وسماني الله من فوق عرشه عشرة أسماء، وبين الله وصفي وبشر بي على لسان كل رسول بعثه إلى قومه، وسماني ونشر في التوراة اسمي، وبث ذكري في أهل التوارة والإنجيل، وعلمني كلامه، ورفعني في سمائه وشق لي اسما من أسمائه فسماني محمد وهو محمود، وأخرجني في خير قرن من أمتي، وجعل اسمي في التوراة أحيد، فبالتوحيد حرم أجساد أمتي على النار، وسماني في الإنجيل أحمد فأنا محمود في أهل السماء، وجعل أمتي الحامدين، وجعل اسمي في الزبور " ماح " محا الله عز وجل بي من الأرض عبادة الأوثان، وجعل اسمي في القرآن محمدا فأنا محمود في جميع أهل القيامة في فصل القضاء، لا يشفع أحد غيري، وسماني في القيامة حاشرا يحشر الناس على قدمي، وسماني الموقف أوقف الناس بين يدي الله جل جلاله، وسماني العاقب أنا عقب النبيين ليس بعدي رسول، وجعلني رسول الرحمة، ورسول التوبة، ورسول الملاحم، والمقفى قفيت النبيين جماعة، وأنا القيم الكامل الجامع، ومن علي ربي وقال لي: يا محمد صلى الله عليك فقد أرسلت كل رسول إلى أمته بلسانها، و أرسلتك إلى كل أحمر وأسود من خلقي، ونصرتك بالرعب الذي لم أنصر به أحدا، و أحللت لك الغنيمة ولم تحل لأحد قبلك، وأعطيت لك ولامتك كنزا من كنوز عرشي فاتحة الكتاب وخاتمة سورة البقرة، وجعلت لك وأمتك الأرض كلها مسجدا وترابها طهورا وأعطيت لك ولامتك التكبير، وقرنت ذكرك بذكري حتى لا يذكرني أحد من أمتك إلا ذكرك مع ذكري، فطوبى لك يا محمد ولامتك.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ali bin Shah in Marw al-Rudh, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed ibn Ja’far bin Ahmad al-Baghdadi in Amida, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Ahmad bin Sukht, that he said: We were informed by Muhammed bin Aswad al-Warraq, from Ayoub bin Sulayman, from Abu’l-Bukhturi, from Muhammed bin Hameed, from Muhammed bin Munkadir, from Jabir bin Abdullah al-Ansari, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I am the most resembling, among the people, to Adam, and Ibrahim is the most resembling, among the people, to me, in creation and mannerism. Allah named me, from above His Throne, with ten names, and Allah clarified my characteristic and gave glad tidings of me on the tongue of every Messenger He sent to his people, and He named me and spread my name in the Tawrat , and He disseminated my mentioning among the people of the Tawrat and Injeel . He taught me His Words, raised me in His Heaven and derived to me a name from His Names, and so He named me Muhammed [1], and He is Mahmud [2]. He brought me out in the best of centuries from my nation, and He made my name in the Tawrat to be Ahyad, and hence, with (belief in) Monotheism He forbade the bodies of my nation for the Fire. He named me in the Injeel as Ahmad [3], and hence, I am praised among the people of Heaven, and He made my nation the praisers. He made my name in the Zabur to be Maah’; Allah, Exalted and Glorious is He, erased by me the worshipping of idols on earth. He made my name in the Qur’an to be Muhammed, and hence, I am praised among all the people of Resurrection with regards to settling the judgement, none will intercede but me. He named me for the Resurrection a Gatherer to whom people are gathered before my feet. He named me the Position, to whom He, Glorified be His Glory, made the people stand. He named me the Following, as I am the following in order of the Prophets, there is no Messenger after me. He made me the Messenger of Mercy, the Messenger of Returning [4], the Messenger of Epics, and the Traced, as I made the Prophets trace me in congregation [5], and I am the Precious, the Complete, the Collector. My Lord bestowed upon me a favor and said to me: O Muhammed, may Allah’s blessings be upon you, verily, I have sent every Messenger to his nation (to address them) by their tongue, and I sent you to every red and black of my creation, and I assisted you with the horror which I have not assisted anyone with, and I allowed for you the booty, and it was not allowed for anyone before you, and I gave to you and to your nation a treasure from the Treasures of My Throne, the Opening of the Book and the Seal of Surat al-Baqarah, and I made for you and your nation all the earth a spot of prostration and a purified soil, and I gave to you and to your nation the Takbeer [6], and I made your remembrance equivalent to My remembrance, so none of your nation will remember Me except that he remembers you along with My remembrance. Hence, Tuba is for you, O Muhammed, and for your nation.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মার্‌ওয়ে রুদ্‌-এ আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু শাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমিদায় আবু বাকর, মুহাম্মাদ ইবনু জাফর ইবনু আহমাদ আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু সুখ্‌ত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আসওয়াদ আল-ওয়াররাক জানিয়েছেন, আয়্যুব ইবনু সুলাইমান হতে, আবুল বুখতুরী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হামীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির হতে, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি মানুষের মধ্যে আদম আলাইহিস সালাম-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ, এবং ইবরাহীম আলাইহিস সালাম সৃষ্টি ও চরিত্রে মানুষের মধ্যে আমার সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আল্লাহ তাঁর আরশের ওপর থেকে আমাকে দশটি নাম দিয়েছেন, এবং আল্লাহ আমার গুণাবলী স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি প্রেরিত প্রতিটি রাসূলের জিহ্বায় তাঁর জাতির নিকট আমার সুসংবাদ দিয়েছেন, এবং তিনি আমাকে নামকরণ করেছেন এবং তাওরাতে আমার নাম প্রচার করেছেন, এবং তাওরাত ও ইনজীলের অনুসারীদের মধ্যে আমার উল্লেখ ছড়িয়ে দিয়েছেন। তিনি আমাকে তাঁর বাণী শিক্ষা দিয়েছেন, তাঁর আসমানে আমাকে উত্তোলন করেছেন এবং তাঁর নামসমূহ থেকে একটি নাম আমার জন্য নির্গত করেছেন, তাই তিনি আমাকে মুহাম্মাদ নাম দিয়েছেন [১], এবং তিনি মাহমুদ [২]। তিনি আমার জাতির মধ্য থেকে আমাকে সর্বোত্তম শতকে উত্থিত করেছেন, এবং তাওরাতে আমার নাম রেখেছেন আহ্‌য়াদ, এবং সেই একত্ববাদ(ে বিশ্বাস)-এর মাধ্যমে তিনি আমার জাতির দেহকে আগুনের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন। ইনজীলে তিনি আমার নাম রেখেছেন আহমাদ [৩], এবং সেই কারণে আমি আসমানবাসীদের মধ্যে প্রশংসিত, এবং তিনি আমার জাতিকে প্রশংসাকারী বানিয়েছেন। যাবূরে তিনি আমার নাম রেখেছেন মা-হ্‌; আল্লাহ, তিনি মহান ও মহিমাময়, আমার মাধ্যমে পৃথিবীতে মূর্তিপূজা মুছে দিয়েছেন। কুরআনে তিনি আমার নাম রেখেছেন মুহাম্মাদ, এবং সেই কারণে বিচার নিষ্পত্তির ব্যাপারে কিয়ামতের সমস্ত মানুষের মধ্যে আমি প্রশংসিত, আমার ছাড়া কেউ সুপারিশ করতে পারবে না। কিয়ামতের জন্য তিনি আমাকে সংগ্রহকারী নাম দিয়েছেন, যার সামনে মানুষকে আমার পায়ের নিকট সমবেত করা হবে। তিনি আমাকে অবস্থানের নাম দিয়েছেন, যার জন্য তিনি, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, মানুষকে দাঁড় করাবেন। তিনি আমাকে অনুসরণকারীর নাম দিয়েছেন, কেননা আমি নবীদের ক্রমে অনুসরণকারী, আমার পরে কোনো রাসূল নেই। তিনি আমাকে রহমতের রাসূল, প্রত্যাবর্তনের রাসূল [৪], বীরত্বকাহিনীর রাসূল এবং অনুসৃত করেছেন, কেননা আমি সমাবেশে নবীদেরকে আমার অনুসরণ করিয়েছি [৫], এবং আমি মূল্যবান, সম্পূর্ণ, সংগ্রহকারী। আমার প্রতিপালক আমার প্রতি একটি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাকে বলেছেন: হে মুহাম্মাদ, আল্লাহর দরূদ তোমার প্রতি বর্ষিত হোক, নিশ্চয়ই, আমি প্রতিটি রাসূলকে তার জাতির নিকট তাদের ভাষায় (কথা বলার জন্য) প্রেরণ করেছি, এবং আমি তোমাকে আমার সৃষ্টির প্রতিটি লাল ও কালো জাতির নিকট প্রেরণ করেছি, এবং আমি তোমাকে এমন ভীতি দ্বারা সাহায্য করেছি যা দ্বারা আমি অন্য কাউকে সাহায্য করিনি, এবং আমি তোমার জন্য যুদ্ধলব্ধ সম্পদ হালাল করেছি, যা তোমার আগে কারো জন্য হালাল করা হয়নি, এবং আমি তোমাকে ও তোমার জাতিকে আমার আরশের ধনভাণ্ডার থেকে একটি ধনভাণ্ডার দিয়েছি, কিতাবের সূচনা এবং সূরা আল-বাকারার সমাপ্তি, এবং আমি তোমার ও তোমার জাতির জন্য সমস্ত পৃথিবীকে সিজদার স্থান এবং পবিত্র মৃত্তিকা বানিয়েছি, এবং আমি তোমাকে ও তোমার জাতিকে তাকবীর [৬] প্রদান করেছি, এবং আমি তোমার স্মরণকে আমার স্মরণের সমতুল্য করেছি, তাই তোমার জাতির কেউ আমাকে স্মরণ করবে না যতক্ষণ না সে আমার স্মরণের সাথে তোমাকেও স্মরণ করে। তাই তুবা তোমার জন্য, হে মুহাম্মাদ, এবং তোমার জাতির জন্য।

#78

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي الحسن علي بن الحسين الرقي، عن عبد الله بن جبلة، عن معاوية بن عمار، عن الحسن بن عبد الله، عن آبائه، عن جده الحسن بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، قال: جاء نفر من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فسأله أعلمهم وكان فيما سأله، أن قال له: لأي شئ سميت محمدا، وأحمد، وأبا القاسم، بشيرا، ونذيرا، وداعيا؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: أما محمد فإني محمود في الأرض، وأما أحمد فإني محمود في السماء، وأما أبو القاسم فإن الله عز وجل يقسم يوم القيامة قسمة النار فمن كفر بي من الأولين والآخرين ففي النار، ويقسم قسمة الجنة فمن آمن بي وأقر بنبوتي ففي الجنة، وأما الداعي فإني أدعو الناس إلى دين ربي عز وجل، وأما النذير فإني أنذر بالنار من عصاني، وأما البشير فإني ابشر بالجنة من أطاعني.

2. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Abul-Hasan, Ali bin Hussain al-Raqqi, from Abdullah bin Jabala, from Mu’awiya bin Ammar, from al-Hasan bin Abdullah, from his fathers, from his grandfather, al-Hasan bin Ali bin Abi Talib, (a.s.) that he said: Some individuals of the Jews came to the Messenger of Allah, (saww) and their most knowledgeable asked him, and among what he asked him is that he said to him: For what thing were you named Muhammed, Ahmad, Abul-Qasim, Bearer of glad tidings, Warner and a Caller? Then the Prophet (saww) said: 'As for Muhammed, then indeed, I am praised on earth. As for Ahmad, then indeed, I am praised in Heaven. As for Abul-Qasim, then indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, will divide the Day of Resurrection into the division of the Fire, and those who disbelieve in me from the first and the last shall be in the Fire, and He will make the division of Paradise, and those who believe in me and acknowledge my Prophethood shall be in Paradise. As for the Caller, then indeed, I call the people to the Religion of my Lord, Exalted and Glorious is He. As for the Warner, then indeed, I warn of the Fire to those who disobey me. As for the Bearer of glad tidings, then indeed, I give glad tidings of Paradise to those who obey me.'"

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, আবুল হাসান, আলী ইবনু হুসাইন আল-রাক্কী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু জাবালা হতে, মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে, আল-হাসান ইবনু আবদুল্লাহ হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, তাঁর দাদা, আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদীদের কিছু ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসেছিল এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী ব্যক্তি তাঁকে প্রশ্ন করেছিল, এবং তার প্রশ্নের মধ্যে একটি ছিল যে সে তাঁকে বলল: কী কারণে আপনাকে মুহাম্মাদ, আহমাদ, আবুল কাসিম, সুসংবাদদাতা, সতর্ককারী এবং আহ্বায়ক নামকরণ করা হয়েছে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'মুহাম্মাদ প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আমি পৃথিবীতে প্রশংসিত। আহমাদ প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আমি আসমানে প্রশংসিত। আবুল কাসিম প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আল্লাহ, তিনি মহান ও মহিমাময়, কিয়ামতের দিন আগুনের অংশ ভাগ করে দেবেন, এবং আমার প্রতি অবিশ্বাসী পূর্বাপর সকলে আগুনে থাকবে, এবং তিনি জান্নাতের অংশ ভাগ করবেন, এবং যারা আমার প্রতি বিশ্বাসী এবং আমার নবুওয়াতকে স্বীকৃতি দেয় তারা জান্নাতে থাকবে। আহ্বায়ক প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আমি মানুষকে আমার প্রতিপালকের ধর্মের প্রতি আহ্বান করি, তিনি মহান ও মহিমাময়। সতর্ককারী প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আমি যারা আমার অবাধ্য হয় তাদেরকে আগুনের ব্যাপারে সতর্ক করি। সুসংবাদদাতা প্রসঙ্গে, তো নিশ্চয়ই, আমি যারা আমার অনুগত হয় তাদেরকে জান্নাতের সুসংবাদ দিই।'

#79

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف بن سعيد الكوفي قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه، قال: سألت الرضا أبا الحسن عليه السلامفقلت له: لم كني النبي صلى الله عليه وآله بأبي القاسم فقال: لأنه كان له ابن يقال له: " قاسم " فكني به. قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فهل تراني أهلا للزيادة؟ فقال: نعم. أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا وعلي أبوا هذه الأمة! قلت: بلى. قال: أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله أب لجميع أمته وعلي عليه السلام فيهم بمنزلته؟ قلت: بلى. قال: أما علمت أن عليا قاسم الجنة والنار؟ قلت: بلي. قال: فقيل له: أبو القاسم لأنه أبو قاسم الجنة والنار. فقلت له: وما معنى ذلك؟ فقال: إن شفقة النبي صلى الله عليه وآله على أمته شفقة الآباء على الأولاد، وأفضل أمته علي بن أبي طالب عليه السلام، ومن بعده شفقة علي عليه السلام عليهم كشفقته صلى الله عليه وآله لأنه وصيه وخليفته والامام بعد، فقال: فلذلك قال صلى الله عليه وآله: أنا وعلي أبوا هذه الأمة. وصعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر فقال: من ترك دينا أو ضياعا فعلي وإلي ومن ترك مالا فلورثته، فصال بذلك أولى بهم من آبائهم وأمهاتهم، وصار أولى بهم منهم بأنفسهم، وكذلك أمير المؤمنين عليه السلام بعده جرى ذلك له مثل ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وآله.

3. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yusuf bin Sa’eed al-Kufi, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, from his father, that he said: I asked al-Rida, Abu’l-Hasan, peace be upon him, and so I said to him: Why was the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, nicknamed as Abu’l-Qasim? Then he said: Because he had a son called Qasim, and so he was nicknamed due to him. He said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, do you see me deserving for more? He said: Yes. Have you not known that Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I and Ali are the fathers of this nation? I said: Sure. He said: Have you not known that Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, is a father to all his nation, and that Ali, peace be upon him, is in his position among them? I said: Sure. He said: Have you not known that Ali is the divider between Paradise and the Fire? I said: Sure. He said: Hence, he was called Abu’l-Qasim because he is the father of the divider of Paradise and the Fire. Then I said to him: And what is the meaning of that? Then he said: Indeed, the compassion of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and hi Family, upon his nation is as the compassion of fathers upon children, and the best among his nation is Ali bin Abi Talib, peace be upon him. After him, the compassion of Ali, peace be upon him, upon them is like the compassion of him, Allah’s blessings be upon him and his Family, because he is his Bequeathed, Successor and Imam after therein. Then he said: Hence, for that he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I and Ali are the fathers of this nation. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, climbed the pulpit and said: He who leaves behind a debt or a wastage, it is upon me, and to me (shall one come), and he who leaves behind property, it is for his inheritors. By that, he became of more priority to them than their fathers and mothers, and he became of more priority to them than their own selves, and so was the Commander of the Believers, peace be upon him, after him, it applied to him the same as what applied to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

৩। মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ ইবনু সাঈদ আল-কূফী, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল, তার পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আল-রিদা, আবুল হাসান আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি তাকে বললাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে কেন আবুল কাসিম উপনামে ডাকা হত? তখন তিনি বললেন: কারণ তার একটি পুত্র সন্তান ছিল যার নাম ছিল কাসিম, তাই তার নামানুসারে তাকে এই উপনামে ডাকা হত। তিনি বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আপনি কি মনে করেন আমি আরও বেশি কিছুর যোগ্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তুমি কি জান না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি এবং আলী এই উম্মতের পিতা? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: তুমি কি জান না যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তার সমগ্র উম্মতের জন্য একজন পিতা এবং আলী আলাইহিস সালাম তাদের মধ্যে তার স্থানে আছেন? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: তুমি কি জান না যে আলী জান্নাত এবং জাহান্নামের মধ্যে বিভাজনকারী? আমি বললাম: অবশ্যই। তিনি বললেন: তাই তাকে আবুল কাসিম বলা হয়েছিল কারণ তিনি জান্নাত ও জাহান্নামের বিভাজনকারীর পিতা। তখন আমি তাকে বললাম: এর অর্থ কী? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের তার উম্মতের প্রতি স্নেহ পিতাদের তাদের সন্তানদের প্রতি স্নেহের ন্যায়, এবং তার উম্মতের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলেন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম। তার পরে, আলী আলাইহিস সালামের তাদের প্রতি স্নেহ তার (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের স্নেহের ন্যায়, কারণ তিনি তার ওসিয়তপ্রাপ্ত, উত্তরাধিকারী এবং তার পরের ইমাম। তারপর তিনি বললেন: এ কারণেই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি এবং আলী এই উম্মতের পিতা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: যে ব্যক্তি ঋণ বা অপচয় রেখে যায়, তা আমার উপর বর্তাবে, এবং তা আমার কাছেই আসবে, আর যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায়, তা তার ওয়ারিসদের জন্য। এর মাধ্যমে তিনি তাদের পিতামাতা অপেক্ষা তাদের প্রতি অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হলেন এবং তিনি তাদের নিজেদের সত্তা অপেক্ষাও অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত হলেন, এবং তার পরে আমিরুল মুমিনীন আলাইহিস সালামের ক্ষেত্রেও তাই প্রযোজ্য হল, যা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়েছিল।

#80

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكرياالقطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية، عن ابن عباس، قال: سألته عن قول الله عز وجل: " ألم يجدك يتيما فآوى " قال: إنما سمي يتيما لأنه لم يكن له نظير على وجه الأرض من الأولين ولا من الآخرين فقال الله عز وجل ممتنا عليه بنعمته: " ألم يجدك يتيما " أي وحيدا لا نظير لك " فآوى " إليك الناس وعرفهم فضلك حتى عرفوك " ووجدك ضالا " يقول: منسوبا عند قومك إلى الضلالة فهداهم لمعرفتك، " ووجدك عائلا " يقول: فقيرا عند قومك يقولون: لا مال لك فأغناك الله بمال خديجة، ثم زادك من فضله فجعل دعاك مستجابا حتى لو دعوت على حجر أن يجعله الله ذهبا ليقل عينه إلى مرادك وأتاك بالطعام حيث لا طعام، وأتاك بالماء حيث لا ماء، وأغاثك بالملائكة حيث لا مغيث فأظفرك بهم على أعدائك.

4. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Abu’l-Hasan al-‘Abdi, from Sulayman bin Mahran, from ‘Abaya, from Ibn Abbas, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Did He not find you an orphan, and give you refuge?» (93:6) He said: He was only named an orphan because he did not have any equal on the face of earth from the first, neither from the last, to which Allah, Exalted and Glorious is He, said, bestowing favor upon him with His grace: «Did He not find you an orphan, and give you refuge?» (93:6) meaning: Lonely, there is no equal to you, and then He gave the people refuge to towards you and made them know your virtue, until they came to know you. «And He found you astray» (93:7) He is saying: Among your people, you were attributed to aberration, and so He guided them to knowing you. «And He found you poor» (93:8) He is saying: Poor according to your people, as they say: You have no money, and then Allah enriched you with the money of Khadija, and then He increased you from His favor and made your prayer responded to, that even if you were to supplicate that a stone is made by Allah into gold, He would achieve your wish, and He brought to you food as there was no food, and He brought you water as there was no water, and He succored you with Angels as there was no succorer, and He granted you victory over your enemies.

এআই অনুবাদ

৪। আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তার পিতা থেকে, আবুল হাসান আল-আবদী থেকে, সুলাইমান ইবনু মিহরান থেকে, আবায়া থেকে, ইবনু আব্বাস থেকে, তিনি বলেন: আমি তাকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ» "তিনি কি তোমাকে এতীম পাননি এবং তোমাকে আশ্রয় দেননি?" (৯৩:৬) তিনি বললেন: তাকে শুধু এতীম নামে অভিহিত করা হয়েছিল কারণ পৃথিবীর বুকে তার কোনো সমতুল্য কেউ ছিল না, না পূর্ববর্তীদের মধ্যে, না পরবর্তীদের মধ্যে, যার কারণে আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করে বলেছেন: «أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَىٰ» "তিনি কি তোমাকে এতীম পাননি এবং তোমাকে আশ্রয় দেননি?" (৯৩:৬) অর্থাৎ: একাকী, তোমার কোনো সমতুল্য নেই, তারপর তিনি মানুষদের তোমার দিকে আশ্রয় দিলেন এবং তাদেরকে তোমার মর্যাদা জানালেন, যতক্ষণ না তারা তোমাকে চিনতে পারল। «وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَىٰ» "এবং তিনি তোমাকে পথভ্রষ্ট পেয়ে পথ দেখিয়েছেন" (৯৩:৭) তিনি বলছেন: তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে, তোমাকে বিভ্রান্তির সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছিল, তাই তিনি তাদেরকে তোমাকে চেনার পথ দেখিয়েছেন। «وَوَجَدَكَ عَائِلًا فَأَغْنَىٰ» "এবং তিনি তোমাকে দরিদ্র পেয়ে তোমাকে সচ্ছল করেছেন" (৯৩:৮) তিনি বলছেন: তোমার সম্প্রদায়ের মতে দরিদ্র, যেমন তারা বলত: তোমার কোনো অর্থ নেই, তারপর আল্লাহ তোমাকে খাদিজার অর্থ দিয়ে সচ্ছল করলেন, এরপর তিনি তার অনুগ্রহ থেকে তোমাকে আরও বাড়িয়ে দিলেন এবং তোমার দোয়া কবুল করালেন, এমনকি যদি তুমি দোয়া করতে যে আল্লাহ একটি পাথরকে সোনায় পরিণত করুন, তাহলে তিনি তোমার ইচ্ছা পূরণ করতেন, এবং তিনি তোমার কাছে খাদ্য নিয়ে আসলেন যখন কোনো খাদ্য ছিল না, তিনি তোমার কাছে পানি নিয়ে আসলেন যখন কোনো পানি ছিল না, তিনি তোমাকে ফেরেশতাদের দ্বারা সাহায্য করলেন যখন কোনো সাহায্যকারী ছিল না, এবং তিনি তোমাকে তোমার শত্রুদের বিরুদ্ধে বিজয় দান করলেন।

#81

حدثنا حمزة بن محمد العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الكوفي، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أخيه أحمد، عن محمد بن عبد الله بن مروان، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله عز وجل أيتم نبيه صلى الله عليه وآله لئلا يكون لأحد عليه طاعة.

5. We were told by Hamza bin Muhammed al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Muhammed al-Kufi, from Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, from his brother, Ahmad, from Muhammed bin Abdullah bin Marwan, from Ibn Abi Umayr, from some of his companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, orphaned his Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, in order for there to be none upon him to obey.

এআই অনুবাদ

৫। হামযা ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাভী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী, আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল থেকে, তার ভাই আহমাদ থেকে, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মারওয়ান থেকে, ইবনু আবি উমাইর থেকে, তার সাথীদের কারও থেকে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম থেকে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা তার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে এতীম করেছিলেন যেন তার উপর মান্য করার মতো কেউ না থাকে।

#82

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبي عبد الله بن خالد البرقي، عن جعفر بن محمد الصوفي قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليهم السلام فقلت: يا ابن رسول الله لم سمي النبي صلى الله عليه وآله الأمي؟ فقال: ما يقول الناس قلت: يزعمون أنه سمي الأمي لأنه لم يكتب. فقال عليه السلام: كذبوا، عليهم لعنة الله، أني ذلك والله عز وجل يقول في محكم كتابه: " هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزيكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة " فكيف كان يعلمهم ما لا يحسن والله لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء ويكتب باثنين وسبعين - أو قال، بثلاثة وسبعين - لسانا وإنما سمي الأمي لأنه كان من أهل مكة ومكة من أمهات القرى ، وذلك قول الله عز وجل " لتنذر أم القرى ومن حولها ".

6. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Abu Abdillah bin Khalid al-Barqi, from Ja’far bin Muhammed al-Sufi, that he said: I asked Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Rida, peace be upon them, so I said: O son of Allah’s Messenger, why was the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, named the Ummi [1]? Then he said: What do the people say? I said: They claim that he was named the Ummi becase he did not write. Then he, peace be upon him, said: They have lied, upon them is the curse of Allah, how could that be? When Allah, Exalted and Glorious is He, says in the clear text of His Book: «It is He who sent among the Ummis a Messenger from themselves, reciting for them His signs, purifying them and teaching them the Book and the Wisdom.» (62:2) How could he have taught them what he does not know? By Allah, verily, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to read and write in seventy two – or he said, seventy three – tongues, and he was only named the Ummi because he was from the people of Mecca, and Mecca is the Mother of Towns. That is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «That you may warn the Mother of Towns and those surrounding it.» (6:92)

এআই অনুবাদ

৬। আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন - বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সূফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা'ফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আর-রিদা আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম, বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে কেন উম্মী নামে নামকরণ করা হয়েছিল? তখন তিনি বললেন: মানুষ কী বলে? আমি বললাম: তারা দাবি করে যে, তাঁকে উম্মী বলা হয়েছিল কারণ তিনি লিখতে পারতেন না। তখন তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে, তাদের উপর আল্লাহর অভিশাপ বর্ষিত হোক, এটা কীভাবে হতে পারে? যখন আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাঁর কিতাবের স্পষ্ট বাণীতে বলেন: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ "তিনিই উম্মীদের মধ্যে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন।" (৬২:২) তিনি কীভাবে তাদেরকে তা শিক্ষা দিতে পারতেন যা তিনি নিজে জানতেন না? আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বাহাত্তর - অথবা তিনি বলেছেন তিয়াত্তর - ভাষায় পড়তে ও লিখতে পারতেন, এবং তাঁকে শুধু উম্মী বলা হয়েছিল কারণ তিনি মক্কাবাসী ছিলেন, আর মক্কা হলো নগরসমূহের মাতা। এটাই আল্লাহর বাণী, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত: لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَىٰ وَمَنْ حَوْلَهَا "যাতে আপনি নগরসমূহের মাতা ও তার আশেপাশের অধিবাসীদেরকে সতর্ক করেন।" (৬:৯২)

#83

حدثني أبي - رضي الله عنه - قال: حدثني سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي القاضي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء إبليس إلى موسى بن عمران عليه السلام وهو يناجي ربه، فقال له ملك من الملائكة: ما ترجو منه وهو على هذه الحال يناجي ربه؟ فقال: أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في الجنة. وكان فيما ناجاه أن قال له: يا موسى لا أقبل الصلاة إلا لمن تواضع لعظمتي، وألزم قلبه خوفي، وقطع نهاره بذكري، ولم يبت مصرا على الخطيئة، وعرف حق أوليائي وأحبائي. فقال: يا رب تعني بأحبائك وأوليائك إبراهيم وإسحاق ويعقوب، فقال: هم كذلك يا موسى، إلا أني أردت من من أجله خلقت آدم وحواء ومن من أجله خلقت الجنة والنار. فقال موسى: ومن هو يا رب؟ فقال: محمد أحمد شققت اسمه من اسمي لأني أنا المحمود. فقال موسى: يا رب اجعلني من أمته. قال: أنت يا موسى من أمته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزلة أهل بيته، إن مثله ومثل أهل بيته و من خلقت كمثل الفردوس في الجنان، لا ييبس ورقها، ولا يتغير طعمها، فمن عرفهم و عرف حقهم جعلت له عند الجهل حلما، وعند الظلم نورا، وأجيبه قبل أن يدعوني وأعطيه قبل أن يسألني. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

1. I was told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by Sa’d bin Abdullah, from Qasim bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Hafs bin Ghiyath al-Nakha’I, the Judge, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Iblees came to Musa bin Imran, peace be upon him, while he was conversing with his Lord, and then an Angel from the Angels said to him: What do you seek from him while he is in this condition, conversing with his Lord? Then he said: I seek from him what I sought from his father, Adam, when he was in the Garden. Among what He conversed to him was that He said to him: O Musa, I do not accept the prayer except for he who humbled to My Greatness, constraints his heart to fear Me, covers his day with My remembrance, does not settle a night whilst insisting on intentional mistake and knows the truth of My Allies and Beloved. Then he said: O Lord, do you mean by Your Beloved and Allies, Ibrahim, Ishaq and Ya’qoub? He said: They are as such, O Musa, however, I intended he because of whom I created Adam and Hawwa’, and he because of whom I created Paradise and the Fire. Then Musa said: And who is he, O Lord? He said: Muhammed, Ahmad, I derived his name from My Name, because I am the Praised . Then Musa said: O Lord, make me among his nation. He said: You are, O Musa, from his nation if you know him, know his rank and the rank of his Household. Indeed, the example of him and the example of his Household and that which I have created, is like the example of Firdaus in the Gardens, whose trees never dry, nor does its taste change. Hence, those who know them and know their truth, I will make for him at the occasion of ignorance, forbearance, and at the occasion of darkness, a light, and I will respond to him before he calls unto Me and I will give him before he asks Me. The narration is long, we took from it the place of need.

এআই অনুবাদ

১। আমাকে আমার পিতা - রাদিয়াল্লাহু আনহু - বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, তিনি হাফস ইবনু গিয়াস আন-নাখয়ী, বিচারক, হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ইবলীস মূসা ইবনু ইমরান আলাইহিস সালামের কাছে এসেছিল যখন তিনি তাঁর প্রভুর সাথে কথা বলছিলেন, তখন ফেরেশতাদের মধ্য হতে একজন ফেরেশতা তাকে বলল: তুমি তার কাছে কী চাও যখন সে এই অবস্থায় আছে, তার প্রভুর সাথে কথোপকথনে? তখন সে বলল: আমি তার কাছে তাই চাই যা আমি তার পিতা আদমের কাছে চেয়েছিলাম যখন তিনি জান্নাতে ছিলেন। তাঁর সাথে যে কথোপকথন হয়েছিল তার মধ্যে ছিল যে তিনি তাঁকে বললেন: হে মূসা, আমি সেই ব্যক্তি ব্যতীত কারো নামায কবুল করি না যে আমার মহত্ত্বের প্রতি বিনম্র হয়, আমার ভয়ে তার হৃদয়কে সংযত রাখে, তার দিনকে আমার স্মরণে আচ্ছাদিত করে, ইচ্ছাকৃত ভুলের উপর অটল থেকে কোন রাত অতিবাহিত করে না এবং আমার বন্ধু ও প্রিয়জনদের সত্যতা জানে। তখন তিনি বললেন: হে প্রভু, আপনি কি আপনার প্রিয়জন ও বন্ধু বলতে ইবরাহীম, ইসহাক ও ইয়াকুবকে বোঝাচ্ছেন? তিনি বললেন: তারা তেমনই, হে মূসা, তবে আমি তাকে বুঝিয়েছি যার কারণে আমি আদম ও হাওয়াকে সৃষ্টি করেছি, এবং যার কারণে আমি জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছি। তখন মূসা বললেন: তিনি কে, হে প্রভু? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ, আহমাদ, আমি তার নাম আমার নাম থেকে গ্রহণ করেছি, কারণ আমি প্রশংসিত। তখন মূসা বললেন: হে প্রভু, আমাকে তার উম্মতের মধ্যে করুন। তিনি বললেন: হে মূসা, তুমি তার উম্মতের অন্তর্ভুক্ত যদি তুমি তাকে জান, তার মর্যাদা এবং তার পরিবারের মর্যাদা জান। নিশ্চয়ই তার উদাহরণ এবং তার পরিবারের উদাহরণ এবং যা আমি সৃষ্টি করেছি তা জান্নাতের ফিরদাউসের উদাহরণের মতো, যার গাছসমূহ কখনো শুকায় না, এবং তার স্বাদও পরিবর্তিত হয় না। সুতরাং যারা তাদেরকে জানে এবং তাদের সত্যতা জানে, আমি অজ্ঞতার মুহূর্তে তার জন্য সহনশীলতা এবং অন্ধকারের মুহূর্তে আলো তৈরি করব, এবং সে আমাকে ডাকার আগেই আমি তার জবাব দেব এবং সে আমার কাছে চাওয়ার আগেই আমি তাকে দেব। বর্ণনাটি দীর্ঘ, আমরা এর থেকে প্রয়োজনীয় অংশ গ্রহণ করেছি।

#84

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري الغلابي البصري، قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن عمار [ة]، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله أين كنت وآدم في الجنة قال: كنت في صلبه وهبط بي إلى الأرض في صلبه، وركبت السفينة في صلب أبي نوح، وقذف بي في النار في صلب إبراهيم، لم يلتق لي أبوان على سفاح قط، لم يزل الله عز وجل ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة [المطهرة] هاديا مهديا، حتى أخذ الله بالنبوة عهدي، وبالإسلام ميثاقي، وبين كل شئ من صفتي، وأثبت في التوراة والإنجيل ذكري، ورقى بي إلى سمائه ، وشق لي اسما من أسمائه، أمتي الحامدون وذو العرش محمود وأنا محمد. وقد روي هذا الحديث من طرق كثيرة.

2. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain al-Sukkari, that he said: We were told by Muhammed bin Zakariya al-Jawhari al-Ghulabi al-Basri, that he said: We were told by Ja’far ibn Muhammed bin ‘Umara, from his father, from Jabir bin Yazid al-Ju’fi, from Jabir bin Abdullah al-Ansari, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was asked: Where were you when Adam was in the Garden? He said: I was in his backbone, and I was descended to earth whilst in his backbone, and I rode the ship whilst in the backbone of Nuh, and I was thrown into the fire whilst in the backbone of Ibrahim. Never did two parents meet in fornication. Allah, Exalted and Glorious, did not cease but moving me from the good backbones into the pure, purified, wombs, a guided guide, until Allah took Prophethood into my oath, Islam as my covenant, clarified everything of my characteristic, established my mentioning in the Tawrat and the Injeel, ascended me to His Heaven and derived for me a name from His Names. My nation are the praisers , the One with the Throne is the Praised and I am Muhammed. This narration has been narrated in many ways of transmission.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাসান ইবনু আলী ইবনু হুসাইন আস-সুক্কারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-জাওহারী আল-গুলাবী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি তার পিতা হতে, তিনি জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী হতে, তিনি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আদম যখন জান্নাতে ছিলেন তখন আপনি কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: আমি তাঁর পৃষ্ঠদেশে ছিলাম, এবং আমি তাঁর পৃষ্ঠদেশে থেকেই পৃথিবীতে অবতরণ করেছি, এবং আমি নূহের পৃষ্ঠদেশে থেকেই জাহাজে আরোহণ করেছি, এবং আমি ইবরাহীমের পৃষ্ঠদেশে থেকেই আগুনে নিক্ষিপ্ত হয়েছি। কখনো দুই পিতামাতা ব্যভিচারে মিলিত হননি। আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, আমাকে উত্তম পৃষ্ঠদেশ থেকে পবিত্র, পরিশুদ্ধ গর্ভাশয়ে স্থানান্তরিত করতে থাকেন, একজন হিদায়াতপ্রাপ্ত পথপ্রদর্শক হিসেবে, যতক্ষণ না আল্লাহ আমার শপথে নবুওয়াত এবং আমার অঙ্গীকারে ইসলাম গ্রহণ করেন, আমার বৈশিষ্ট্যের সবকিছু স্পষ্ট করেন, তাওরাত ও ইঞ্জিলে আমার উল্লেখ প্রতিষ্ঠিত করেন, আমাকে তাঁর আসমানে উন্নীত করেন এবং আমার জন্য তাঁর নামসমূহ থেকে একটি নাম গ্রহণ করেন। আমার উম্মত প্রশংসাকারী, আরশের অধিকারী প্রশংসিত এবং আমি মুহাম্মাদ। এই বর্ণনাটি বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

#85

حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا أبو محمد تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم جالسا وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، فقال: والذي بعثني بالحق بشيرا، ما على وجه الأرض خلق أحب إلى الله عز وجل ولا أكرم عليه منا، إن الله تبارك وتعالى شق لي اسما من أسمائه، فهو محمود وأنا محمد، وشق لك يا علي اسما من أسمائه، فهو العلي الأعلى وأنت علي، وشق لك يا حسن اسما من أسمائه، فهو المحسن وأنت حسن وشق لك يا حسين اسما من أسمائه فهو ذو الاحسان وأنت حسين، وشق لك يا فاطمة اسما من أسمائه فهو الفاطر وأنت فاطمة. ثم قال صلى الله عليه وآله: اللهم إني أشهدك أني سلم لمن سالمهم، وحرب لمن حاربهم، ومحب لمن أحبهم، ومبغض لمن أبغضهم، وعدو لمن عاداهم، وولي لمن والاهم، لأنهم مني وأنا منهم.

3. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Haitham al-‘Ajali, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Abu Muhammed, Tamim bin Buhlul, from his father, from Abdullah bin Fadl al-Hashimi, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him, was, on a day, sitting and with him were Ali, Fatima, Hasan and Hussain, peace be upon them. Then he said: By He who sent me with the truth as a bearer of glad tidings, there is not on the face of earth any creation more beloved to Allah, Exalted and Glorious is He, nor more honored for him, than us. Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, derived for me a name from His Names, and hence, He is the Praised and I am Muhammed. He derived for you, O Ali, a name from His Names, and hence, He is the High , the Most Subleme , and you are Ali. He derived for you, O Hasan, a name from His Names, and hence, He is the Beneficent and you are Hasan. He derived for you, O Hussain, a name from His Names, and hence, He is the One of Good Deeds , and you are Hussain. He derived for you, O Fatima, a name from His Names, and hence, he is the Splitter and you are Fatima. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: O Allah, I bear You as a witness that I am at peace with those who are at peace with them, at war with those who are at war with them, a hater of those who hate them, an enemy of those who antagonize them and an ally of those who befriend them, because they are from me and I am from them.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইছাম আল-আজালী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু মুহাম্মাদ, তামীম ইবনু বুহলুল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার দাদা হতে - তাদের সকলের উপর শান্তি বর্ষিত হোক - যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন উপবিষ্ট ছিলেন এবং তাঁর সাথে ছিলেন আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)। তখন তিনি বললেন: যিনি আমাকে সত্যের সাথে সুসংবাদদাতা করে প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, পৃথিবীর পৃষ্ঠে আল্লাহ তা'আলার নিকট আমাদের চেয়ে অধিক প্রিয় এবং তাঁর নিকট অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা আমার জন্য তাঁর নামগুলো থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন, সুতরাং তিনি আল-হামীদ (প্রশংসিত) এবং আমি মুহাম্মাদ। হে আলী, তিনি তোমার জন্য তাঁর নামগুলো থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন, সুতরাং তিনি আল-আলী (সমুচ্চ, সর্বোচ্চ) এবং তুমি আলী। হে হাসান, তিনি তোমার জন্য তাঁর নামগুলো থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন, সুতরাং তিনি আর-রহমান (দয়াময়) এবং তুমি হাসান। হে হুসাইন, তিনি তোমার জন্য তাঁর নামগুলো থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন, সুতরাং তিনি আল-মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং তুমি হুসাইন। হে ফাতিমা, তিনি তোমার জন্য তাঁর নামগুলো থেকে একটি নাম নির্গত করেছেন, সুতরাং তিনি আল-ফাতির (বিভাজনকারী) এবং তুমি ফাতিমা। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: হে আল্লাহ, আমি তোমাকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি তাদের সাথে সন্ধিতে আছি যারা তাদের সাথে সন্ধিতে আছে, আমি তাদের সাথে যুদ্ধে আছি যারা তাদের সাথে যুদ্ধে আছে, আমি তাদের ঘৃণাকারী যারা তাদের ঘৃণা করে, আমি তাদের শত্রু যারা তাদের সাথে শত্রুতা করে এবং আমি তাদের মিত্র যারা তাদের সাথে মিত্রতা করে, কারণ তারা আমা হতে এবং আমি তাদের হতে।

#86

حدثنا أبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد النيسابوري المرواني بنيسابور وما لقيت [أحدا] أنصب منه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيمبن مهران السراج، قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدي، قال: حدثنا وكيع بن الجراح، عن محمد بن إسرائيل، عن أبي صالح، عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقول: خلقت أنا وعلي من نور واحد نسبح الله يمنة العرش قبل أن خلق آدم بألفي عام، فلما أن خلق الله آدم جعل ذلك النور في صلبه ولقد سكن الجنة ونحن في صلبه، ولقد هم بالخطيئة ونحن في صلبه، ولقد ركب النوح السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف بإبراهيم في النار ونحن في صلبه، فلم يزل ينقلنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام طاهرة حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب، فقسمنا بنصفين فجعلني في صلب عبد الله و جعل عليا في صلب أبي طالب وجعل في النبوة والبركة، وجعل في علي الفصاحة والفروسية وشق لنا اسمين من أسمائه فذو العرش محمود وأنا محمد، والله الأعلى وهذا علي.

4. We were told by Abu Nasr, Ahmad bin Hussain bin Ahmad bin Ubaid al-Naisabouri al-Marwani, in Nishapur – and I did not find anyone more hostile than him – that he said: We were told by Muhammed bin Ishaq bin Ibrahim bin Mahran al-Sarraj, that he said: We were told by Hasan bin ‘Arafa al-‘Abdi, that he said: We were told by Wakee’ bin Jarrah, from Muhammed bin Isra’eel, from Abu Saleh, from Abu Dharr, may Allah be pleased with him, that he said: I heard the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, whilst he was saying: I and Ali were created from one Light, we were glorifying Allah at the Right of the Throne before Adam was created with two thousand years. When Allah created Adam, He made that Light into his backbone, and he resided in the Garden whilst we were in his backbone, and he intended to perform the intentional mistake whilst we were in his backbone, and Allah, Exalted and Glorious is He, did not cease moving us from pure backbones into pure wombs until He ended us up at Abdul-Muttalib, and so He divided us into two halfs, and He made into the backbone of Abdullah and made Ali into the backbone of Abu Talib, and He made in me the Prophethood and Blessing, and in Ali the Fluentness and Knighthood. He derived for us two names from His Names, and hence, the One with the Throne is the Praised and I am Muhammed, and Allah is the Most Subleme and this is Ali.

এআই অনুবাদ

আবু নাসর, আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু উবাইদ আন-নাইসাবুরী আল-মারওয়ানী নিশাপুরে আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন - এবং আমি তার চেয়ে অধিক শত্রুভাবাপন্ন কাউকে পাইনি - তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু ইবরাহীম ইবনু মাহরান আস-সাররাজ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু আরাফা আল-আবদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ওয়াকী ইবনু জাররাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসরাইল হতে, আবু সালিহ হতে, আবু জর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) কে বলতে শুনেছি: আমি এবং আলী এক নূর হতে সৃষ্ট হয়েছিলাম, আদমকে সৃষ্টি করার দুই হাজার বছর পূর্বে আমরা আরশের ডান পার্শ্বে আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করছিলাম। যখন আল্লাহ আদমকে সৃষ্টি করলেন, তিনি সে নূরকে তার মেরুদণ্ডে স্থাপন করলেন, এবং তিনি বেহেশতে অবস্থান করলেন আর আমরা তার মেরুদণ্ডে ছিলাম, এবং তিনি ইচ্ছাকৃত ভুল করার সংকল্প করলেন আর আমরা তার মেরুদণ্ডে ছিলাম, এবং আল্লাহ তা'আলা আমাদেরকে পবিত্র মেরুদণ্ড হতে পবিত্র গর্ভে স্থানান্তর করা বন্ধ করেননি যতক্ষণ না তিনি আমাদেরকে আবদুল মুত্তালিবে পরিসমাপ্ত করলেন, অতঃপর তিনি আমাদেরকে দুই ভাগে বিভক্ত করলেন, এবং আমাকে আবদুল্লাহর মেরুদণ্ডে রাখলেন এবং আলীকে আবু তালিবের মেরুদণ্ডে রাখলেন, এবং আমার মধ্যে নবুওয়াত ও বরকত রাখলেন, এবং আলীর মধ্যে বাগ্মিতা ও বীরত্ব রাখলেন। তিনি আমাদের জন্য তাঁর নামগুলো থেকে দুটি নাম নির্গত করলেন, সুতরাং আরশের অধিকারী আল-হামীদ (প্রশংসিত) এবং আমি মুহাম্মাদ, এবং আল্লাহ আল-আলী (সমুচ্চ) এবং এই আলী।

#87

حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي الكوفي، قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن [علي بن] الحسين بن محمد، قال: حدثنا إبراهيم بن الفضل بن جعفر بن علي بن إبراهيم بن سليمان بن عبد الله بن العباس، قال: حدثنا الحسن ابن علي الزعفراني البصري، قال: حدثنا سهل بن بشار، قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الطالقاني، قال: حدثنا محمد بن عبد الله مولى بني هاشم، عن محمد بن إسحاق، عن الواقدي، عن الهذيل ، عن مكحول، عن طاووس، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآلهلعلي بن أبي طالب عليه السلام: لما خلق الله - عز وجل ذكره - آدم ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته، وأسكنه جنته، وزوجه حواء أمته، فرفع طرفه نحو العرش فإذا هو بخمسة سطور مكتوبات. قال آدم: يا رب من هؤلاء؟ قال الله عز وجل له: هؤلاء الذين إذا تشفع بهم إلي خلقي شفعتهم. فقال آدم: يا رب بقدرهم عندك ما اسمهم؟ قال تعالى: أما الأول فأنا المحمود وهو محمد، والثاني فأنا العالي وهو علي، والثالث فأنا الفاطر وهي فاطمة، والرابع فأنا المحسن وهو الحسن، والخامس فأنا ذو الاحسان وهو الحسين، كل يحمد الله عز وجل.

5. We were told by Hasan bin Muhammed bin Sa’eed al-Hashimi al-Kufi, that he said: We were told by Furat bin Ibrahim al-Kufi, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain bin Muhammed, that he said: We were told by Ibrahim bin Fadl bin Ja’far bin Ali bin Ibrahim bin Sulayman bin Abdullah bin Abbas, that he said: We were told by Hasan ibn Ali al-Za’farani al-Basri, that he said: We were told by Sahl bin Bashhar, that he said: We were told by Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Talaqani, that he said: We were told by Muhammed bin Abdullah, the servant of the sons of Hashim, from Muhammed bin Ishaq, from Waqidi, from Hudhail, from Makhul, from Tawus, from Ibn Mas’ud, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to Ali bin Abi Talib, peace be upon him: When Allah, Exalted and Glorious be His remembrance, created Adam and blew into him from His Spirit, made the Angels prostrate to him, resided him in His Garden and married him Hawwa’, his woman, and raised his look towards the Throne, and there were five lines written. Adam said: O Lord, who are these? Allah, Exalted and Glorious is He, said to him: Those whom if My creation intercede with, I would intercede for them. Then Adam said: O Lord, by their position to You, what is their name? He, Exalted is He, said: As for the first, I am the Praised and he is Muhammed, and for the second, I am the High and he is Ali, and for the third, I am the Splitter and she is Fatima, and for the fourth, I am the Beneficent and he is Hasan, and for the fifth, I am the One with Good Deeds and he is Hussain. All of them were praising Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-হাশিমী আল-কূফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ফুরাত ইবনু ইবরাহীম আল-কূফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ইবরাহীম ইবনু ফাদল ইবনু জাফর ইবনু আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু আলী আয-যা'ফারানী আল-বাসরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাহল ইবনু বাশশার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আত-তালাকানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ, বনু হাশিমের দাস, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, ওয়াকিদী হতে, হুযাইল হতে, মাকহুল হতে, তাউস হতে, ইবনু মাসউদ হতে, যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) কে বললেন: যখন আল্লাহ তা'আলা আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং তার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিলেন, ফেরেশতাদেরকে তার প্রতি সিজদা করালেন, তাকে তাঁর বেহেশতে অবস্থান দিলেন এবং তার স্ত্রী হাওয়ার সাথে তার বিবাহ দিলেন, এবং তার দৃষ্টি আরশের দিকে উত্তোলন করলেন, তখন সেখানে পাঁচটি লিখিত রেখা ছিল। আদম বললেন: হে প্রভু, এরা কারা? আল্লাহ তা'আলা তাকে বললেন: এরা এমন যাদের মাধ্যমে যদি আমার সৃষ্টি সুপারিশ করে, আমি তাদের জন্য সুপারিশ করব। অতঃপর আদম বললেন: হে প্রভু, তোমার নিকট তাদের স্থানের কারণে, তাদের নাম কী? তিনি বললেন: প্রথমটির জন্য, আমি আল-হামীদ (প্রশংসিত) এবং তিনি মুহাম্মাদ, দ্বিতীয়টির জন্য, আমি আল-আলী (সমুচ্চ) এবং তিনি আলী, তৃতীয়টির জন্য, আমি আল-ফাতির (বিভাজনকারী) এবং তিনি ফাতিমা, চতুর্থটির জন্য, আমি আর-রহমান (দয়াময়) এবং তিনি হাসান, এবং পঞ্চমটির জন্য, আমি আল-মুহসিন (সৎকর্মশীল) এবং তিনি হুসাইন। তারা সকলেই আল্লাহ তা'আলার তাসবীহ পাঠ করছিলেন।

#88

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا العباس بن بكار، قال: حدثنا عباد بن كثير وأبو بكر الهذيلي، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: لما حملت فاطمة عليها السلام بالحسن فولدت وقد كان النبي صلى الله عليه وآله أمرهم أن يلفوه في خرقة بيضاء فلفوه في صفراء وقالت فاطمة عليها السلام: يا علي سمه، فقال: ما كنت لأسبق باسمه رسول الله صلى الله عليه وآله فجاء النبي صلى الله عليه وآلهفأخذه وقبله وأدخل لسانه في فيه، فجعل الحسن عليه السلام يمصه، ثم قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله: ألم أتقدم إليكم أن تلفوه في خرقة بيضاء؟ فدعا بخرقة بيضاء فلفه فيها ورمى بالصفراء، وأذن في أذنه اليمنى، وأقام في اليسرى، ثم قال لعلي عليه السلام: ما سميته؟ فقال: ما كنت لأسبقك باسمه، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما كنت لأسبق ربي باسمه، فأوحى الله جل. ذكره إلى جبرئيل عليه السلام أنه قد ولد لمحمد ابن فاهبط إليه فأقرئه مني السلام وهنئه مني ومنك، وقل له: إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون. فأتى جبرئيل النبي صلى الله عليه وآله وهنأه وقال له [ك‍] ما أمره الله تعالى به أن يسمي ابنه باسم ابن هارون، قال: وما كان اسمه؟ قال: شبر. قال: لساني عربي، قال: سمه الحسن، فسماه الحسن، فلما ولدت الحسين عليه السلامجاء إليهم النبي صلى الله عليه وآله ففعل به كما فعل بالحسن عليه السلام وهبط جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال: إن الله - عز وجل ذكره - يقرئك السلام ويقول لك، إن عليا منك بمنزلة هارون من موسى فسمه باسم ابن هارون. قال: ما كان اسمه؟ قال: شبير، قال: لساني عربي، قال: سمه الحسين، فسماه الحسين.

6. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali al-Sukkari, that he said: We were told by Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that he said: We were told by Abbas bin Bakkar, that he said: We were told by ‘Abbad bin Kathir and Abu Bakr al-Hudhayli, from Abu’l-Zubair, from Jabir, that he said: When Fatima, peace be upon her, was pregnant with Hasan and gave birth, and the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, had ordered them to wrap him in a white cloth, they wrapped him in a yellow one, and Fatima, peace be upon her, said: O Ali, name him. He said: I am not to to precede in naming him than the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family. Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, came, took him, kissed him and entered his tongue into his mouth, and Hasan, peace be upon him, began to suck on it. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to them: Did I not tell you in advance that you should wrap him in a white cloth? Then he requested a white cloth and wrapped him in it and threw the yellow one, recited the Adhan into his right ear, recited the Iqamah into his left, and then he said to Ali, peace be upon him: What did you name him? Then he said: I am not to precede you with regards to his name. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I am not to precede my Lord in naming him. Then Allah, Glorified be His remembrance, revealed to Jibra’eel, peace be upon him: It has been begotten to Muhammed a son, so descend to him and recite to him peace from Me, and congratulate him on behalf of Me and yourself, and say to him: Indeed, Ali is to you in the same position as Harun to Musa, so name him by the name of Harun’s son. Then Jibra’eel came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and congratulated him and said to him like how Allah, Exalted is He, ordered him with regards to naming his son by the name of Harun’s son. He said: And what was his name? He said: Shabar. He said: My tongue is Arabic. He said: Name him Hasan. So he named him Hasan. Then, when she gave birth to Hussain, peace be upon him, the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, came to them and did with him as he did with Hasan, peace be upon him, and Jibra’eel descended unto the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious be His remembrance, recites to you peace and says to you: Indeed, Ali is to you in the same position as Harun to Musa, so name him by the name of Harun’s son. He said: What was his name? He said: Shubayr. He said: My tongue is Arabic. He said: Name him Hussain. So he named him Hussain.

এআই অনুবাদ

৬. আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাসান ইবনু আলী আস-সুক্কারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়্যা আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্বাস ইবনু বাক্কার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্বাদ ইবনু কাসীর ও আবু বকর আল-হুযাইলী বর্ণনা করেছেন, আবুয যুবাইর হতে, জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি বলেন: যখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) হাসানের গর্ভধারণ করেন এবং তাকে জন্ম দেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তারা যেন তাকে সাদা কাপড়ে জড়ায়, কিন্তু তারা তাকে হলুদ কাপড়ে জড়িয়ে দিল। তখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) বললেন: হে আলী, তার নাম রাখো। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আগে আমি তার নাম রাখতে পারি না। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এলেন, তাকে কোলে নিলেন, চুম্বন করলেন এবং তাঁর জিহ্বা তার মুখে প্রবেশ করালেন, আর হাসান (আলাইহিস সালাম) তা চুষতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদেরকে বললেন: আমি কি আগেই তোমাদেরকে বলিনি যে তাকে সাদা কাপড়ে জড়াবে? এরপর তিনি একটি সাদা কাপড় চাইলেন এবং তাকে তাতে জড়ালেন, আর হলুদ কাপড়টি ফেলে দিলেন। তিনি তার ডান কানে আযান দিলেন এবং বাম কানে ইকামত দিলেন। এরপর তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বললেন: তুমি তার কী নাম রেখেছ? তিনি বললেন: আমি আপনার আগে তার নাম রাখতে পারি না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমিও আমার প্রতিপালকের আগে তার নাম রাখতে পারি না। তখন আল্লাহ, সুবহানাহু ওয়া তা'আলা, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহী পাঠালেন: মুহাম্মাদের একটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করেছে, তুমি তার নিকট অবতরণ করো এবং আমার পক্ষ থেকে তাকে সালাম জানাও, আমার ও তোমার পক্ষ থেকে তাকে অভিনন্দন জানাও, আর তাকে বলো: নিশ্চয়ই আলী তোমার নিকট সেই মর্যাদায় রয়েছে যেমন হারুন মুসার নিকট ছিলেন, সুতরাং তুমি তার নাম হারুনের পুত্রের নামে রাখো। এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং তাকে অভিনন্দন জানালেন এবং আল্লাহ তা'আলা তাকে যেমন নির্দেশ দিয়েছিলেন তেমনভাবে তার পুত্রের নাম হারুনের পুত্রের নামে রাখার কথা বললেন। তিনি বললেন: তার নাম কী ছিল? তিনি বললেন: শাবার। তিনি বললেন: আমার ভাষা আরবী। তিনি বললেন: তার নাম রাখো হাসান। সুতরাং তিনি তার নাম রাখলেন হাসান। এরপর যখন তিনি হুসাইন (আলাইহিস সালাম)-কে জন্ম দিলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিকট এলেন এবং তার সাথেও তেমনটাই করলেন যেমন হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে করেছিলেন। আর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অবতরণ করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: নিশ্চয়ই আলী তোমার নিকট সেই মর্যাদায় রয়েছে যেমন হারুন মুসার নিকট ছিলেন, সুতরাং তুমি তার নাম হারুনের পুত্রের নামে রাখো। তিনি বললেন: তার নাম কী ছিল? তিনি বললেন: শুবাইর। তিনি বললেন: আমার ভাষা আরবী। তিনি বললেন: তার নাম রাখো হুসাইন। সুতরাং তিনি তার নাম রাখলেন হুসাইন।

#89

حدثنا الحسن بن محمد بن يحيى العلوي - رحمه الله - قال: حدثني جدي قال: حدثنا داود بن القاسم، قال: أخبرنا عيسى، قال أخبرنا يوسف بن يعقوب، قال: حدثنا عنبسة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، قال: لما ولدت فاطمة عليها السلام الحسن جاءت به إلى النبي فسماه حسنا فلما ولدت الحسين جاءت به إليه وقالت: يا رسول الله هذا أحسن من هذا فسماه حسينا.

7. We were told by Hasan bin Muhammed bin Yahya al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by my grandfather, that he said: We were told by Dawud bin Qasim, that he said: We were informed by Isa, that he said: We were informed by Yusuf bin Ya’qoub, that he said: We were told by ‘Anbasa, from Amru bin Dinar, from Ikrima, that he said: When Fatima, peace be upon her, gave birth to Hasan, she brought him to the Prophet and he named him Hasan, and when she gave birth to Hussain, she brought him to him and said: O Messenger of Allah, he is better than him. So he named him Hussain.

এআই অনুবাদ

৭. হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আলাভী, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে দাউদ ইবনু কাসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউসুফ ইবনু ইয়াকুব জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আনবাসা বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু দিনার হতে, ইকরিমা হতে, তিনি বলেন: যখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) হাসানকে জন্ম দিলেন, তিনি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন এবং তিনি তার নাম রাখলেন হাসান। এরপর যখন তিনি হুসাইনকে জন্ম দিলেন, তিনি তাকে তার নিকট নিয়ে এলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এ তার চেয়ে উত্তম। সুতরাং তিনি তার নাম রাখলেন হুসাইন।

#90

حدثنا الحسين بن محمد بن يحيى العلوي - رحمه الله - قال: حدثني جدي قال: حدثني أحمد بن صالح التميمي، قال: حدثنا عبد الله بن عيسى، عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: أهدى جبرئيل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وآله اسم الحسن بن علي في خرقة من حرير من ثياب الجنة واشتق اسم الحسين من الحسن عليهما السلام.

8. We were told by Hussain bin Muhammed bin Yahya al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by my grandfather, that he said: I was told by Ahmad bin Saleh al-Tamimi, that he said: We were told by Abdullah bin Isa, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that he said: Jibra’eel, peace be upon him, gifted to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, the name of Hasan bin Ali in a cloth of silk from the clothes of Paradise, and he derived the name of Hussain from Hasan, peace be upon them both.

এআই অনুবাদ

৮. হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আলাভী, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে আমার দাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আহমাদ ইবনু সালিহ আত-তামীমী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জান্নাতের পোশাক থেকে একটি রেশমী কাপড়ে হাসান ইবনু আলীর নাম উপহার দিয়েছিলেন, আর তিনি হাসান থেকে হুসাইনের নাম বের করেছিলেন, আলাইহিমাস সালাম।

#91

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رحمه الله - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال: حدثني المغيرة بن محمد، قال: حدثنا رجاء بن سلمة، عن عمرو بن شمر، عن جابر الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام قال: خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه بالكوفة بعد منصرفه من النهروان و بلغه أن معاوية يسبه ويلعنه ويقتل أصحابه، فقام خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على رسول الله صلى الله عليه وآله، وذكر ما أنعم الله على نبيه وعليه، ثم قال: لولا آية في كتاب الله ما ذكرت ما أنا ذاكره في مقامي هذا، يقول الله عز وجل: " وأما بنعمة ربك فحدث " اللهم لك الحمد على نعمك التي لا تحصى، وفضلك الذي لا ينسى، يا أيها الناس إنه بلغني ما بلغني وإني أراني قد اقترب أجلي، وكأني بكم وقد جهلتم أمري، وإني تارك فيكم ما تركه رسول الله صلى الله عليه وآله كتاب الله وعترتي وهي عترة الهادي إلى النجاة خاتم الأنبياء، و سيد النجباء، والنبي المصطفى، يا أيها الناس لعلكم لا تسمعون قائلا يقول مثل قولي بعدي إلا مفتر، أنا أخو رسول الله، وابن عمه، وسيف نقمته، وعماد نصرته وبأسه وشدته، أنا رحى جهنم الدائرة، وأضراسها الطاحنة، أنا موتم البنين والبنات، أنا قابض الأرواح وبأس الله الذي لا يرده عن القوم المجرمين، أنا مجدل الابطال، وقاتل الفرسان، ومبير من كفر بالرحمن ، وصهر خير الأنام، أنا سيد الأوصياء ووصي خير الأنبياء، أنا باب مدينة العلم وخازن علم رسول الله ووارثه، وأنا زوج البتول سيده نساء العالمين فاطمة التقية النقية الزكية المبرة المهدية، حبيبة حبيب الله وخير بناته وسلالته وريحانة رسول الله، سبطاه خير الأسباط، وولداي خير الأولاد، هل أحد ينكر ما أقول؟ أين مسلموا أهل الكتاب؟ أنا اسمي في الإنجيل " اليا " وفي التوراة " برئ " وفي الزبور " أري " وعند الهند " كبكر " وعند الروم " بطريسا " وعند الفرس " جبتر " وعند الترك " بثير " وعند الزنج " حيتر " وعند الكهنة " بويئ " وعند الحبشة " بثريك " وعند أمي " حيدرة " وعند ظئري " ميمون " وعند العرب " علي " وعند الأرمن " فريق " وعن أبي " ظهير ". ألا وإني مخصوص في القرآن بأسماء، احذروا أن تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم، يقول الله عز وجل: " إن الله مع الصادقين " أنا ذلك الصادق، وأنا المؤذن في الدنيا والآخرة، قال الله عز وجل: " فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الضالمين " أنا ذلك المؤذن، وقال: " وأذان من الله ورسوله " فأنا ذلك الاذان، وأنا المحسن، يقول الله عز وجل: " إن الله لمع المحسنين " وأنا ذو القلب، فيقول الله: " إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب " وأنا الذاكر، يقول الله عز وجل: " الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم " ونحن أصحاب الأعراف أنا وعمي وأخي و ابن عمي. والله فالق الحب والنوى لا يلج النار لنا محب، ولا يدخل الجنة لنا مبغض، يقول الله عز وجل: " وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم " وأنا الصهر، يقول الله عز وجل: " وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا " وأنا الاذن الواعية، يقول الله عز وجل: " وتعيها اذن واعية " وأنا السلم لرسله يقول الله عز وجل: " ورجلا سلما لرجل " ومن ولدي مهدي هذه الأمة. ألا وقد جعلت محنتكم ببغضي يعرف المنافقون، وبمحبتي امتحن الله المؤمنين، هذا عهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، وأنا صاحب لواء رسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا والآخرة، ورسول الله فرطي، وأنا فرط شيعتي، والله لا عطش محبي، ولا خاف وليي، وأنا ولي المؤمنين، والله وليي حسب محبي أن يحبوا ما أحب الله، وحسب مبغضي أن يبغضوا ما أحب الله، ألا وإنه بلغني أن معاوية سبني ولعنني. اللهم اشدد وطأتك عليه، وأنزل اللعنة على المستحق، آمين [يا] رب العالمين، رب إسماعيل وباعث إبراهيم إنك حميد مجيد، ثم نزل عليه السلام عن أعواده فما عاد إليها حتى قتله ابن ملجم - لعنه الله -. قال جابر سنأتي على تأويل ما ذكرنا من أسمائه. أما قوله عليه السلام: أنا اسمي في الإنجيل " إليا " فهو علي بلسان العرب، وفي التوراة " برئ " قال: برئ من الشرك، و عند الكهنة " بويئ " هو من تبؤ مكانا وبرأ غيره مكانا وهو الذي يبوء الحق منازله، و يبطل الباطل ويفسده، وفي الزبور " اري " وهو السبع الذي يدق العظم ويفرس اللحم وعند الهند " كبكر " قال: يقرؤون في كتب عندهم فيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر فيها أن ناصره " كبكر " وهو الذي إذا أراد شيئا لج فيه ولم يفارقه حتى يبلغه، وعند الروم " بطريسا " قال: هو مختلس الأرواح، وعن الفرس (حبتر) وهو البازي الذي يصطاد، و عند الترك " بثير " قال: هو النمر الذي إذا وضع مخلبه في شئ هتكه، وعند الزنج " حيتر " قال: هو الذي يقطع الأوصال، وعند الحبشة " بثريك " قال: هو المدمر على كل شئ أتى عليه، وعند أمي " حيدرة " قال: هو الحازم الرأي الخبير النقاب النظار في دقائق الأشياء، وعند ظئري " ميمون " قال جابر: أخبرني محمد بن علي عليه السلام، قال: كانت ظئر علي عليه السلام التي أرضعته امرأة من بني هلال خلفته في خبائها ومعه أخ له من الرضاعة وكان أكبر منه سنا بسنة إلا أياما، وكان عند الخبأ قليب ، فمر الصبي نحو القليب ونكس رأسه فيه، فحبي علي عليه السلام خلفه فتعلقت رجل علي عليه السلام بطنب الخيمة فجر الحبل حتى أتى على أخيه فتعلق بفرد قدميه وفرد يديه، وأما اليد ففي فيه، وأما الرجل ففي يده فجاءته أمه فأدركته فنادت: يا للحي، يا للحي، يا للحي من غلام ميمون أمسك علي ولدي. فأخذوا الطفلين من [عند] رأس القليب وهم يعجبون من قوته على صباه ولتعلق رجله بالطنب ولجره الطفل حتى أدركوه، فسمته أمه " ميمونا " أي مباركا، فكان الغلام في بني هلال يعرف بمعلق ميمون وولده إلى اليوم، وعند الأرمن " فريق " قال: الفريق الجسور الذي يهابه الناس، وعند أبي " ظهير " قال: كان أبوه يجمع ولده وولد إخوته ثم يأمرهم بالصراع، وذلك خلق في العرب وكان علي عليه السلام يحسر عن ساعدين له غليظين قصيرين وهو طفل، ثم يصارع كبار إخوته وصغارهم وكبار بني عمه وصغارهم فيصرعهم، فيقول أبوه: ظهر علي فسماه ظهيرا، وعند العرب " علي " قال جابر: اختلف الناس من أهل المعرفة لم سمي علي عليا، فقالت طائفة: لم يسم أحد من ولد آدم قبله بهدا الاسم في العرب ولا في العجم إلا أن يكون الرجل من العرب يقول: ابني هذا علي يريد من العلو لا أنه اسمه، وإنما تسمى الناس به بعده وفي وقته. وقالت طائفة: سمي علي عليا لعلوه على كل من بارزه وقالت طائفة: سمي علي عليا لان داره في الجنان تعلو حتى تحاذي منازل الأنبياء وليس نبي تعلو منزلته منزلة علي . وقالت طائفة: سمي علي عليا لأنه علا ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله بقدميه، طاعة لله عز وجل، ولم يعل أحد على ظهر نبي غيره عند حط الأصنام من سطح الكعبة وقالت طائفة: إنما سمي علي عليا لأنه زوج في أعلى السماوات ولم يزوج أحد من خلق الله عز وجل في ذلك الموضع غيره. وقالت طائفة: إنما سمي علي عليا لأنه كان أعلى الناس علما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.

9. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Jaloudi in Basra, that he said, I was told by Mughaira bin Muhammed, that he said: We were told by Rajaa’ bin Salama, from Amru bin Shimr, from Jabir al-Ju’fi, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali, peace be upon them both, that he said: The Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, gave a speech in Kufa after his return from Nahrawan, and it had reached him that Mu’awiya is verbally insulting him, cursing him and killing his companions, and so he stood up to give a speech. Then he praised Allah and commended Him, and he sent blessings upon the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and he mentioned what Allah bestowed of grace upon His Prophet and upon himself, then he said: Were it not for a verse in the Book of Allah, I would not have mentioned what I am now mentioning in this position of mine. Allah, Exalted and Glorious is He, says: «And as for the grace of your Lord, then speak.» (93:11) O Allah, to You belongs the praise for Your grace that cannot be counted, and Your favor that cannot be forgotten. O people, indeed, it has reached me what has reached me, and verily, I see that my time has come near. It is as if I am with you and you have forgotten my case, and I am leaving among you what the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, left; the Book of Allah and my Family, that is the Family of the Guide to Salvation, the Seal of the Prophets, and he is the Master of Nobles and the Selected Prophet. O people, perhaps you might not hear a sayer say the like of my saying after me, except for a calumniator. I am the brother of Allah’s Messenger, the son of his paternal uncle, the sword of his wrath, the pillar of his victory, his strength and intensity, the circling mill of Hell, its pulverizing grinders. I am the orphanizer of boys and girls, I am the grabber of souls and the punishment of Allah that He will not repel from the criminal people. I am the quarrelling with heroes, the slayer of knights, the executor of those who disbelieved in the All-Merciful and the in-law of the Best of mankind. I am the Master of Sucessors and the Successor of the Best of Prophets. I am the Door to the City of Knowledge and the Keeper of the knowledge of Allah’s Messenger and his inheritor. I am the husband of the Batul [1], the Mistress of the Lady of all the worlds, Fatima, the godfearing, the clean, the pure, the good-doer, the guided, the beloved of Allah’s Beloved, the best of his daughters and progeny and the sweet smelling plant of Allah’s Messenger. His two grandsons are the best of grandsons, and my two sons are the best of sons. Does anyone deny what I say? Where are the Muslims from the People of the Book? My name is, in the Injeel, Elia, and in the Tawrat, Bara’, and in the Zabur, Ara, and among the Indians, Kabkar, and among the Romans, Batrisa, and among the Persians, Jabtar, and among the Turks, Batheer, and among the blacks, Haitar, and among the shamans, Boyi’, and among the Abyssinians, Bathrik, and for my mother, Haidara, and for my wet nurse, Maimoun, and among the Arabs, Ali, and among the Armenians, Fareeq, and for my father, Dhaheer. Alas, I am, verily, specified in the Qur’an with names. Beware from overlooking them, lest you aberrate in your religion. Allah, Exalted and Glorious is He, says: «Indeed, Allah is with the truthful.» [2] I am that Truthful, and I am the Announcer in this world and the Hereafter. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Then an announcer will announce among them: May the curse of Allah be upon the wrong-doers.» (7:44) I am that announcer. And He said: «And an announcement from Allah and His Messenger» (9:3). I am that Announcement. And I am the Good-Doer, about whom Allah, Exalted and Glorious is He, says: «Indeed, Allah is with the good-doers.» (29:69) And I am the One with the heart, about whom Allah says: «Indeed, in that is, verily, a reminder for he who has a heart» (50:37). And I am the Rememberer, about whom Allah, Exalted and Glorious is He, says: «Who remember Allah whilst standing and sitting and lying on their sides» (3:191). And we are the people of the Elevations, I, my paternal uncle, my brother and the son of my paternal uncle. By Allah, the Divider of the seeds and kernels, the Fire will not enter into a lover of us, and no hater of us will enter Paradise. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And on the elevations are men who recognize all by their marks.» (7:46) And I am the in-law, about whom Allah, Exalted and Glorious is He, says: «And it is He who created from water, a human being and made him (a relative by) lineage and marriage.» (25:54) And I am the Conscious Ear, about whom Allah, Exalted and Glorious is He, says: «And (that) it is perceived by a conscious ear.» (69:12) And I am the Peace to His Messenger, about which Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And a man belonging entirely to one man» (39:29). And from my sons is the Mahdi of this nation. Alas, your misfortune has, verily, been made that with hatred to me, the hypocrites are recognized, and with love to me, Allah tests the believers. This is the covenant of the Ummi Prophet to me: None will love you, except for a believer, and none will hate you, except for a hater. And I am the carrier of the banner of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, in this world and the Hereafter. The Messenger of Allah is my precedent, and I am the precedent of my Shia’. By Allah, my lover will not become thirsty, nor will my ally fear, whilst I am the Ally of the Believers and Allah is my Ally. It is sufficient for my lovers to love what Allah loves, and it is sufficient for my haters to hate what Allah loves. Alas, it has, indeed, reached me that Mu’awiya has verbally insulted me and cursed me. O Allah, intensify Your hit upon him, and send down the curse upon the deserving, Ameen, O Lord of all the worlds, the Lord of Isma’eel and the Sender of Ibrahim. Indeed, You are Praised, Commendable. Then he, peace be upon him, stepped down from his old camels, and he did not return to it until he was killed by Ibn Muljim, may Allah curse him. Jabir said: We will come to interpret what we mentioned of his names. As for the saying of him, peace be upon him: My name is, in the Injeel, Elia, it is Ali in the tongue of the Arabs. And in the Tawrat, Bara’. He said: He was free from polytheism. And among the shamans, Boyi’, it is he who takes a place and frees another from a place, and he is the one who returns the truth to its places and invalidates falsehood and impairs it. And in the Zabur, Ari, and he is the lion who beats the bones and devours the flesh. And among the Indians, Kabkar, He said: They read in books which include the mentioning of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and it was mentioned in them that his supporter is Kabkar, and he is the one who if he wants something, he persists on it and does not depart from it until he reaches it. And among the Romans, Batrisa. He said: He is the seizer of souls. And among the Persians, Habtar, and he is the falcon that hunts. And among the Turks Batheer. He said: He is the tiger who if he puts his claw into something, he penetrates it. And among the blacks, Haitar. He said: He is the one that cuts joints. And among the Abyssinians, Bathrik. He said: He is the destroyer of everything he comes across. And for my mother, Haidara. He said: He is the one with the firm opinion, the acquainted, the digger, the observer into the details of things. And for my wet nurse, Maimoun. Jabir said: I was informed by Muhammed bin Ali, peace be upon him, that he said: The wet nurse of Ali, peace be upon him, who nursed him was a woman from the sons of Hilal. She had left him in her tent, and with him was a milk brother who was older than him in age with one year except for a few days. Near the tent, there was a well, and so the boy went to the well and put his head into it. Then Ali, peace be upon him, crawled behind him and the foot of Ali, peace be upon him, tangled to the tent’s rope, and so he pulled the rope until it came on his brother and tangled itself to one of his feet and one of his arms. As for hand, it was in his mouth, and as for the foot, it was in his hand. Then his mother came and managed to save him, and she yelled: O my jawbone, O my jawbone, O my jawbone for a fortunate boy who saved for me my son! Then they took the two boys from the top of the well while they were amazed of his strength, due to his childhood, the tangling of his foot to the tent and his pulling of the child until they managed to save him. Then his mother named him Maimoun, meaning blessed, and the boy among the sons of Hilal was known as the one tangled to Maimoun, and so were his sons till today. And among the Armenians, Fareeq. He said: The Fareeq is the bold who is feared by people. And for my father, Dhaheer. He said: His father used to gather his sons and the sons of his brothers and then order them to wrestle, and that was a tradition among the Arabs. Ali, peace be upon him, used to expose his two solid, short, forearms when he was a child, and he would wrestle his big and small brothers, and the big and small ones of the sons of his paternal uncle, and he would defeat them. Then his father would say: Ali has gained victory . Hence, he named him Dhaheer. And among the Arabs, Ali. Jabir said: The people of knowledge differed with regards to why Ali was named Ali. A group said: None from the sons of Adam have been named with this name among the Arabs nor among the non-Arabs, except if a man of the Arabs would say: This son of mine is high , intending to refer to highness , not to name him, and that people were only named with it after him and during his time. Another group said: Ali was named Ali due to his sublimity over everyone who sword-fought him. Another group said: Ali was named Ali because his house in the Gardens is elevated to the extent it aligns with the homes of the Prophets, and there is no Prophet whose rank elevates the rank of Ali. Another group said: Ali was named Ali because he mounted the back of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, with his feet, out of obedience to Allah, Exalted and Glorious is He, and none has mounted the back of a Prophet other than him, during the bringing down of idols from the top of the Kaaba. Another group said: Ali was only named Ali because he was married in the Highest of Heavens, and none from the creations of Allah, Exalted and Glorious is He, was married in that place other than thim. Another group said: Ali was only named Ali because he was the one of the people with the highest knowledge after Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

৯। আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: বসরায় আবদুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-জালুদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, মুগীরা ইবনু মুহাম্মাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রাজা' ইবনু সালামা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু শিমর হতে, জাবির আল-জু'ফী হতে, আবু জা'ফার মুহাম্মাদ ইবনু আলী আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম নাহরাওয়ান থেকে ফেরার পর কুফায় একটি ভাষণ দিয়েছিলেন, এবং তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে মু'আবিয়া তাঁকে মৌখিকভাবে অপমান করছে, তাঁকে অভিশাপ দিচ্ছে এবং তাঁর সাথীদের হত্যা করছে, তাই তিনি ভাষণ দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন। তারপর তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণকীর্তন করলেন, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র উপর দরূদ পাঠ করলেন, এবং আল্লাহ তাঁর নবীর ও নিজের উপর যে অনুগ্রহ বর্ষণ করেছেন তা উল্লেখ করলেন, তারপর বললেন: আল্লাহর কিতাবে একটি আয়াত না থাকলে আমি আজ এই স্থানে যা বলছি তা বলতাম না। আল্লাহ তা'আলা বলেন: «وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ» অর্থাৎ, "আর তোমার প্রতিপালকের অনুগ্রহের কথা প্রকাশ করো।" (৯৩:১১) হে আল্লাহ, আপনার সেই অগণিত অনুগ্রহ ও অবিস্মরণীয় দয়ার জন্য সকল প্রশংসা আপনারই। হে লোকসকল, আমার কাছে যা পৌঁছেছে তা পৌঁছেছে, এবং নিশ্চয়ই আমি দেখছি আমার সময় নিকটবর্তী হয়ে এসেছে। মনে হচ্ছে যেন আমি তোমাদের মাঝে আছি অথচ তোমরা আমার বিষয় ভুলে গেছ, আর আমি তোমাদের মাঝে রেখে যাচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি রেখে গিয়েছিলেন; আল্লাহর কিতাব ও আমার আহলে বাইত, অর্থাৎ পরিত্রাণের পথপ্রদর্শক, নবীগণের সীলমোহরের পরিবার, আর তিনিই সম্মানিতদের নেতা ও মনোনীত নবী। হে লোকসকল, সম্ভবত তোমরা আমার পরে আমার মতো কথা বলা কাউকে শুনবে না, কেবল কোনো মিথ্যাবাদী ব্যতীত। আমি আল্লাহর রাসূলের ভাই, তাঁর চাচাতো ভাই, তাঁর ক্রোধের তরবারি, তাঁর বিজয়ের স্তম্ভ, তাঁর শক্তি ও প্রাবল্য, জাহান্নামের ঘূর্ণায়মান চাকি, তার চূর্ণকারী পেষণকল। আমি ছেলে-মেয়েদের এতিমকারী, আমি প্রাণ ছিনিয়ে নেওয়ার আর অপরাধী জাতির উপর আল্লাহর সেই শাস্তি যা তিনি প্রতিহত করবেন না। আমি বীরদের সাথে সংগ্রামকারী, ঘোড়সওয়ারদের হত্যাকারী, দয়াময়কে অস্বীকারকারীদের নিধনকারী এবং মানবজাতির শ্রেষ্ঠতমের জামাতা। আমি উত্তরসূরিদের নেতা এবং শ্রেষ্ঠ নবীর উত্তরসূরি। আমি জ্ঞাননগরীর দরজা এবং আল্লাহর রাসূলের জ্ঞানের রক্ষক ও তাঁর উত্তরাধিকারী। আমি বাতুলের স্বামী, বিশ্বজগতের নারীদের নেত্রী ফাতিমার স্বামী, খোদাভীরু, পবিত্র, নির্মল, সৎকর্মপরায়ণ, হেদায়েতপ্রাপ্ত, আল্লাহর প্রিয়তমের প্রিয়তমা, তাঁর কন্যাদের ও বংশধরদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং আল্লাহর রাসূলের সুগন্ধি চারা। তাঁর দুই নাতি নাতিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর আমার দুই পুত্র পুত্রদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। আমি যা বলছি তা কেউ অস্বীকার করবে কি? আহলে কিতাবের মুসলিমরা কোথায়? ইঞ্জিলে আমার নাম ইলিয়া, তাওরাতে বারা', যাবুরে আরা, ভারতীয়দের মধ্যে কাবকার, রোমানদের মধ্যে বাতরিসা, পারসিকদের মধ্যে জাবতার, তুর্কিদের মধ্যে বাথীর, কৃষ্ণাঙ্গদের মধ্যে হাইতার, সন্ন্যাসীদের মধ্যে বুয়ি', আবিসিনিয়দের মধ্যে বাথরিক, আমার মায়ের কাছে হাইদারা, আমার দুধমার কাছে মাইমুন, আরবদের মধ্যে আলী, আর্মেনীয়দের মধ্যে ফারীক, এবং আমার পিতার কাছে জাহীর। শোনো, আমি কুরআনে নির্দিষ্ট নামসমূহ দ্বারা চিহ্নিত। এগুলো উপেক্ষা করা থেকে সাবধান থেকো, নতুবা তোমরা তোমাদের দ্বীনে বিপথগামী হয়ে যাবে। আল্লাহ তা'আলা বলেন: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّادِقِينَ» "নিশ্চয় আল্লাহ সত্যবাদীদের সাথে আছেন।" আমিই সেই সত্যবাদী, আর আমিই এই দুনিয়া ও আখিরাতে ঘোষণাকারী। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ» "তখন তাদের মাঝে একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবে যে, যালিমদের উপর আল্লাহর অভিশাপ।" (৭:৪৪) আমিই সেই ঘোষণাকারী। আর তিনি বলেছেন: «وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» "আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা।" (৯:৩) আমিই সেই ঘোষণা। আর আমিই সৎকর্মপরায়ণ, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেন: «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُحْسِنِينَ» "নিশ্চয় আল্লাহ সৎকর্মপরায়ণদের সাথে আছেন।" (২৯:৬৯) আর আমিই সেই ব্যক্তি যার হৃদয় আছে, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেন: «إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ» "নিশ্চয় এতে তার জন্য উপদেশ রয়েছে যার হৃদয় আছে।" (৫০:৩৭) আর আমিই স্মরণকারী, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেন: «الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ» "যারা দাঁড়িয়ে, বসে ও কাত হয়ে আল্লাহকে স্মরণ করে।" (৩:১৯১) আর আমরা হলাম আরাফ-বাসী, আমি, আমার চাচা, আমার ভাই এবং আমার চাচাতো ভাই। বীজ ও শস্যদানার বিভাজনকারী আল্লাহর কসম, আগুন আমাদের কোনো ভালোবাসাকারীতে প্রবেশ করবে না, আর আমাদের কোনো ঘৃণাকারী জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «وَعَلَى الْأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيمَاهُمْ» "আর আরাফের উপর কিছু লোক থাকবে যারা প্রত্যেককে তাদের চিহ্ন দ্বারা চিনতে পারবে।" (৭:৪৬) আর আমিই জামাতা, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেন: «وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا» "আর তিনিই সেই সত্তা যিনি পানি থেকে মানুষ সৃষ্টি করেছেন এবং তাকে বংশ ও বৈবাহিক সম্পর্কের অধিকারী করেছেন।" (২৫:৫৪) আর আমিই সচেতন কর্ণ, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেন: «وَتَعِيَهَا أُذُنٌ وَاعِيَةٌ» "আর যাতে তা সচেতন কর্ণ দ্বারা সংরক্ষিত হয়।" (৬৯:১২) আর আমিই তাঁর রাসূলের প্রতি শান্তি, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ» "আর এক ব্যক্তির জন্য সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত এক মানুষ।" (৩৯:২৯) আর আমার পুত্রদের মধ্য থেকেই এই উম্মতের মাহদী। শোনো, তোমাদের দুর্ভাগ্য এই যে, আমার প্রতি ঘৃণা দ্বারা মুনাফিকদের চেনা যায়, আর আমার প্রতি ভালোবাসা দ্বারা আল্লাহ মু'মিনদের পরীক্ষা করেন। এটাই উম্মী নবীর আমার প্রতি অঙ্গীকার: কেবল মু'মিন ব্যতীত কেউ তোমাকে ভালোবাসবে না, আর কেবল ঘৃণাকারী ব্যতীত কেউ তোমাকে ঘৃণা করবে না। আর আমিই এই দুনিয়া ও আখিরাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র পতাকাবাহী। রাসূলুল্লাহ আমার অনুসরণীয়, আর আমি আমার শিয়াদের অনুসরণীয়। আল্লাহর কসম, আমার ভালোবাসাকারী পিপাসার্ত হবে না, আমার মিত্র ভয় পাবে না, আর আমি মু'মিনদের মিত্র, আর আল্লাহ আমার মিত্র। আমার ভালোবাসাকারীদের জন্য যথেষ্ট যে তারা যা আল্লাহ ভালোবাসেন তা ভালোবাসে, আর আমার ঘৃণাকারীদের জন্য যথেষ্ট যে তারা যা আল্লাহ ভালোবাসেন তা ঘৃণা করে। শোনো, নিশ্চয়ই আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে মু'আবিয়া আমাকে মৌখিকভাবে অপমান করেছে ও আমাকে অভিশাপ দিয়েছে। হে আল্লাহ, তার উপর আপনার আঘাত তীব্র করুন, এবং যে অভিশাপের যোগ্য তার উপর অভিশাপ নাযিল করুন, আমীন, হে বিশ্বজগতের প্রতিপালক, ইসমাঈলের প্রতিপালক ও ইবরাহীমের প্রেরণকারী। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, গুণান্বিত। তারপর তিনি আলাইহিস সালাম তাঁর পুরাতন উটগুলো থেকে নেমে এলেন, এবং তিনি ইবনু মুলজিম -আল্লাহ তাকে অভিশাপ করুন- দ্বারা নিহত হওয়া পর্যন্ত সেখানে ফিরে যাননি। জাবির বলেছেন: আমরা তাঁর উল্লিখিত নামসমূহের ব্যাখ্যা করতে আসব। তাঁর আলাইহিস সালাম'র এই বাণী সম্পর্কে: ইঞ্জিলে আমার নাম ইলিয়া, তা আরবি ভাষায় আলী। আর তাওরাতে বারা'। তিনি বলেছেন: তিনি শিরক থেকে মুক্ত ছিলেন। আর সন্ন্যাসীদের মধ্যে বুয়ি', সে হলো যে একটি স্থান দখল করে এবং অন্য স্থান থেকে মুক্ত করে, আর তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি সত্যকে তার স্থানে ফিরিয়ে আনেন এবং মিথ্যাকে বাতিল ও দুর্বল করেন। আর যাবুরে আরি, আর তিনিই সেই সিংহ যে হাড় ভাঙে এবং মাংস গ্রাস করে। আর ভারতীয়দের মধ্যে কাবকার, তিনি বলেছেন: তারা এমন গ্রন্থাবলী পাঠ করে যাতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র উল্লেখ রয়েছে, আর তাতে উল্লেখ ছিল যে তাঁর সাহায্যকারী কাবকার, আর তিনি সেই ব্যক্তি যে কিছু চাইলে তাতে অটল থাকে এবং তা অর্জন না করা পর্যন্ত সরে যায় না। আর রোমানদের মধ্যে বাতরিসা। তিনি বলেছেন: তিনিই প্রাণ ছিনিয়ে নেওয়ার। আর পারসিকদের মধ্যে হাবতার, আর তিনি শিকারী বাজপাখি। আর তুর্কিদের মধ্যে বাথীর। তিনি বলেছেন: তিনি সেই বাঘ যে যদি কোনো কিছুতে তার নখর বসায়, তবে তা ভেদ করে ফেলে। আর কৃষ্ণাঙ্গদের মধ্যে হাইতার। তিনি বলেছেন: তিনি সেই ব্যক্তি যে জোড়া কেটে ফেলে। আর আবিসিনিয়দের মধ্যে বাথরিক। তিনি বলেছেন: তিনি সেই ব্যক্তি যে যা কিছুর মুখোমুখি হয় তা ধ্বংস করে দেয়। আর আমার মায়ের কাছে হাইদারা। তিনি বলেছেন: তিনি সেই ব্যক্তি যার দৃঢ় মতামত আছে, যিনি অভিজ্ঞ, খননকারী, বিষয়ের গভীরে পর্যবেক্ষণকারী। আর আমার দুধমার কাছে মাইমুন। জাবির বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আলী আলাইহিস সালাম আমাকে জানিয়েছেন যে তিনি বলেছেন: আলী আলাইহিস সালামকে যে দুধমা দুধ পান করিয়েছিলেন তিনি ছিলেন হিলাল বংশের এক নারী। তিনি তাঁকে তাঁর তাঁবুতে রেখে গিয়েছিলেন, আর তাঁর সাথে একজন দুধভাই ছিল যে তার চেয়ে বয়সে কয়েকদিন কম এক বছর বড় ছিল। তাঁবুর কাছে একটি কূপ ছিল, তাই ছেলেটি কূপের কাছে গিয়ে তার মাথা তাতে ঢুকিয়ে দিল। তখন আলী আলাইহিস সালাম তার পেছনে হামাগুড়ি দিয়ে গেলেন এবং আলী আলাইহিস সালাম'র পা তাঁবুর রশিতে জড়িয়ে গেল, তাই তিনি রশিটি টেনে ধরলেন যতক্ষণ না তা তাঁর ভাইয়ের উপর এসে তার এক পা ও এক বাহুতে জড়িয়ে গেল। হাতটি তার মুখে ছিল, আর পাটি তার হাতে ছিল। তখন তার মা এসে তাকে রক্ষা করতে সক্ষম হলেন, এবং তিনি চিৎকার করে বললেন: হে আমার চোয়ালের হাড়, হে আমার চোয়ালের হাড়, হে আমার চোয়ালের হাড় সেই সৌভাগ্যবান ছেলের জন্য যে আমার সন্তানকে বাঁচিয়েছে! তারপর তারা দুই ছেলেকে কূপের উপরে তুলে নিল, আর তারা তার শৈশবের কারণে তার শক্তি, তাঁবুতে তার পায়ের জড়িয়ে যাওয়া এবং শিশুটিকে টেনে তোলার বিষয়ে বিস্মিত হলো যতক্ষণ না তারা তাকে রক্ষা করতে সক্ষম হলো। তারপর তার মা তার নাম রাখলেন মাইমুন, অর্থাৎ সৌভাগ্যবান, আর হিলাল বংশের সেই ছেলেটি মাইমুনের সাথে জড়িত হিসেবে পরিচিত হলো, আর আজ পর্যন্ত তার সন্তানরাও তাই পরিচিত। আর আর্মেনীয়দের মধ্যে ফারীক। তিনি বলেছেন: ফারীক হলো সাহসী যাকে লোকেরা ভয় পায়। আর আমার পিতার কাছে জাহীর। তিনি বলেছেন: তার পিতা তার পুত্রদের এবং তার ভাইদের পুত্রদের একত্র করতেন এবং তারপর তাদের কুস্তি করার নির্দেশ দিতেন, আর তা আরবদের মধ্যে একটি প্রথা ছিল। আলী আলাইহিস সালাম তার শৈশবে তার দুটি শক্ত, খাটো বাহু প্রকাশ করতেন এবং তিনি তার বড় ও ছোট ভাইদের সাথে এবং তার চাচাতো ভাইদের বড় ও ছোটদের সাথে কুস্তি করতেন এবং তাদের পরাজিত করতেন। তখন তার পিতা বলতেন: আলী বিজয়ী হয়েছে। তাই তিনি তার নাম রাখলেন জাহীর। আর আরবদের মধ্যে আলী। জাবির বলেছেন: জ্ঞানীরা মতভেদ করেছেন কেন আলীর নাম আলী রাখা হলো তা নিয়ে। একদল বলেছেন: আদম সন্তানদের মধ্যে কেউ আরবদের মধ্যে বা অনারবদের মধ্যে এই নামে নামকরণ করা হয়নি, কেবল যদি কোনো আরব ব্যক্তি বলতেন: আমার এই পুত্র 'আলী' (উচ্চ), উচ্চতা বোঝানোর উদ্দেশ্যে, নাম রাখার উদ্দেশ্যে নয়, আর মানুষ তাঁর পরে ও তাঁর সময়েই এই নামে নামকরণ করতে শুরু করে। আরেক দল বলেছেন: আলীর নাম আলী রাখা হয়েছিল কারণ তিনি যাদের সাথে তরবারিযুদ্ধ করেছেন তাদের সকলের উপর তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে। আরেক দল বলেছেন: আলীর নাম আলী রাখা হয়েছিল কারণ জান্নাতে তার ঘর এতটাই উচ্চ যে তা নবীদের ঘরের সমান্তরাল, আর এমন কোনো নবী নেই যার মর্যাদা আলীর মর্যাদার চেয়ে উচ্চতর। আরেক দল বলেছেন: আলীর নাম আলী রাখা হয়েছিল কারণ তিনি আল্লাহর আনুগত্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র পিঠে তার পা দিয়ে আরোহণ করেছিলেন, আর কা'বার উপর থেকে মূর্তিসমূহ নামানোর সময় তিনি ব্যতীত অন্য কেউ কোনো নবীর পিঠে আরোহণ করেননি। আরেক দল বলেছেন: আলীর নাম আলী রাখা হয়েছিল কেবল এই কারণে যে তিনি সর্বোচ্চ আকাশে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন, আর আল্লাহ তা'আলার সৃষ্টির মধ্যে তিনি ব্যতীত অন্য কেউ সেই স্থানে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হননি। আরেক দল বলেছেন: আলীর নাম আলী রাখা হয়েছিল কেবল এই কারণে যে তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র পরে সর্বোচ্চ জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি।

#92

حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي قال: حدثنا موسى بن عمران، عن الحسين بن يزيد، عن محمد بن سنان، عن المفضل ابن عمر، عن ثابت بن دينار، عن سعيد بن جبير: قال: قال يزيد بن قعنب: كنت جالسا مع العباس بن عبد المطلب وفريق من بني عبد العزى بإزاء بيت الله الحرام إذا أقبلت فاطمة بنت أسد أم أمير المؤمنين عليه السلام وكانت حاملة به لتسعة أشهر وقد أخذها الطلق ، فقالت: رب إني مؤمنة بك وبما جاء من عندك من رسل وكتب، وإني مصدقة بكلام جدي إبراهيم الخليل وإنه بنى البيت العتيق، فبحق النبي الذي بنى هذا البيت وبحق المولود الذي في بطني لما يسرت علي ولادتي. قال يزيد بن قعنب: فرأينا البيت وقد انفتح من ظهره ودخلت فاطمة فيه وغابت عن أبصارنا والتزق الحائط فرمنا أن ينفتح لنا قفل الباب فلم ينفتح فعلمنا أن ذلك أمر من أمر الله عز وجل ثم خرجت بعد الرابع وبيدها أمير المؤمنين عليه السلام، ثم قالت: إني فضلت على من تقدمني من النساء، لان آسية بنت مزاحم عبدت الله عز وجل سرا في موضع لا يحب أن يعبد الله فيه إلا اضطرارا، وأن مريم بنت عمران هزت النخلة اليابسة بيدها حتى أكلت منها رطبا جنيا، فإني دخلت بيت الله الحرام فأكلت من ثمار الجنة وأوراقها، فلما أردت أن أخرج هتف بي هاتف: يا فاطمة سميه عليا فهو علي، والله العلي الأعلى يقول: إني شققت اسمه من اسمي، وأدبته بأدبي، ووقفته على غامض علمي، وهو الذي يكسر الأصنام في بيتي، وهو الذي يؤذن فوق ظهر بيتي ويقدسني ويمجدني، فطوبى لمن أحبه وأطاعه، وويل لمن أبغضه وعصاه.

10. We were told by Ali bin Ahmad bin Muhammed bin Imran al-Daqqaq, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Ja’far al-Asadi, that he said: We were told by Musa bin Imran, from Hussain bin Yazid, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, from Thabit bin Dinar, from Sa’eed bin Jubayr, that he said: Yazid bin Qa’nab said: I was sitting with Abbas bin Abdul-Muttalib and a group from the sons of Abdul-‘Uzza opposite to the Sacred House of Allah as Fatima bin Asad, the mother of the Commander of the Believers, peace be upon him, and she was pregnant with him for nine months and was taken by labor pain, so she said: My Lord, I am a believer in You and in what has come from You of Messengers and Books, and indeed, I declare belief in the words of my grandfather, Ibrahim the Good Friend, and he, indeed, built the Old House. Hence, by the Prophet who built this House, and by the infant that is in my belly, please, ease for me my labor. Yazid bin Qa’nab said: Then we saw the House as it opened from behind, Fatima entered into it, she became absent from our eyes and the wall merged. Then we hoped for the door’s lock to open to us, and it did not open, and so we knew that this was by the commandment of Allah, Exalted and Glorious is He. Then she went out after the fourth and in her hand was the Commander of the Believers, peace be upon him. Then she said: Indeed, I have been preferred over the women who have preceded me, because Asiya bint Muzahim worshipped Allah, Exalted and Glorious is He, secretly in a place in which Allah does not like to be worshipped except in urgency, and Mariam bint Imran shook the dry palm tree with her hand until she ate harvested dates from it. I, though, entered into the Sacred House of Allah and ate from the fruits and leaves of Paradise, and when I wanted to exit, a caller called to me: O Fatima, name him Ali, for he is Ali , and Allah, the All-High, the Most Subleme, says: His name is from My Name, disciplined him with My Discipline and gave him success to (comprehend) My Occult Knowledge, and he is the one to break the idols in My House, and he is the one to recite the Adhan above the roof of My House and sanctify Me and glorify Me. Hence, Tuba is for those who love him and obey him, and woe to those who hate him and disobey him.

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-দাক্কাক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-আসাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইমরান আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, সাবিত ইবনু দীনার হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, তিনি বলেন: ইয়াযীদ ইবনু কা’নাব বলেছেন: আমি আব্বাস ইবনু আবদুল মুত্তালিব ও আবদুল-উয্যার সন্তানদের একটি দল সহ আল্লাহর পবিত্র ঘরের সামনে বসেছিলাম, এমন সময় আমীরুল মু’মিনীন আলাইহিস সালামের মাতা ফাতিমা বিনতে আসাদ—যিনি তখন তাঁকে গর্ভে নয় মাস ধারণ করেছিলেন—প্রসব বেদনায় আক্রান্ত হলেন। তখন তিনি বললেন: হে আমার প্রভু, আমি তোমার প্রতি এবং তোমার পক্ষ থেকে আগত রাসূলগণ ও কিতাবসমূহের প্রতি বিশ্বাসী; আর আমি নিশ্চয়ই আমার পিতামহ ইবরাহীম খলীলুল্লাহর বাণীতে বিশ্বাস ঘোষণা করছি, আর তিনিই তো এই প্রাচীন গৃহ নির্মাণ করেছিলেন। অতএব, যে নবী এই গৃহ নির্মাণ করেছেন তাঁর দোহাই এবং আমার উদরে যে শিশু আছে তার দোহাই, তুমি আমার প্রসব বেদনা সহজ করে দাও। ইয়াযীদ ইবনু কা’নাব বলেন: তারপর আমরা দেখলাম, ঘরটি পেছন দিক থেকে খুলে গেল, ফাতিমা তার ভেতরে প্রবেশ করলেন, তিনি আমাদের দৃষ্টি থেকে অদৃশ্য হয়ে গেলেন এবং দেয়াল মিলে গেল। তারপর আমরা আশা করলাম দরজার তালা আমাদের জন্য খুলে যাবে, কিন্তু তা খুলল না, তখন আমরা বুঝলাম এটি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নির্দেশে ঘটেছে। এরপর চতুর্থ দিনের পর তিনি বের হলেন, তাঁর হাতে ছিলেন আমীরুল মু’মিনীন আলাইহিস সালাম। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমাকে আমার পূর্ববর্তী নারীদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে, কেননা আসিয়া বিনতে মুযাহিম মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর ইবাদত গোপনে এমন এক স্থানে করেছিলেন যেখানে আল্লাহ চান না যে তাঁর ইবাদত করা হোক, তবে জরুরি অবস্থা ব্যতীত; আর মারইয়াম বিনতে ইমরান শুকনো খেজুর গাছকে তাঁর হাত দিয়ে নাড়া দিয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি তা থেকে সংগৃহীত খেজুর খেয়েছিলেন। কিন্তু আমি আল্লাহর পবিত্র গৃহে প্রবেশ করেছি এবং জান্নাতের ফল ও পাতা থেকে আহার করেছি, আর যখন আমি বের হতে চাইলাম, তখন একজন আহ্বানকারী আমাকে ডেকে বললেন: হে ফাতিমা, তার নাম রাখো আলী, কেননা সে আলী; আর আল্লাহ তা’আলা বলেন: তার নাম আমার নাম থেকে, আমি তাকে আমার শিষ্টাচার দ্বারা শিক্ষা দিয়েছি এবং আমার গুপ্ত জ্ঞান উপলব্ধি করার সামর্থ্য দিয়েছি, আর সে-ই আমার গৃহে মূর্তিসমূহ ভাঙবে, আর সে-ই আমার গৃহের ছাদের ওপর থেকে আযান দেবে, আমার পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করবে। অতএব, যারা তাকে ভালোবাসে ও তার আনুগত্য করে তাদের জন্য সুসংবাদ, আর যারা তাকে ঘৃণা করে ও তার অবাধ্য হয় তাদের জন্য দুর্ভোগ।

#93

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكرياالقطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي، قال: جاء رجل إلى ابن عباس - رضي الله عنه - فقال له: أخبرني عن الأنزع البطين علي بن أبي طالب عليه السلام فقد اختلف الناس فيه. فقال له ابن عباس: أيها الرجل والله لقد سألت عن رجل ما وطأ الحصى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل منه، وإنه لأخو رسول الله صلى الله عليه وآله وابن عمه ووصيه و خليفته على أمته، وإنه لأنزع من الشرك، بطين من العلم، ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: من أراد النجاة غدا فليأخذ بحجزة هذا الأنزع يعني عليا عليه السلام.

11. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, from Tamim bin Buhlul, from his father, from Abu’l-Hasan al-‘Abdi, from Sulayman bin Mahran, from ‘Abaya bin Rab’I, that he said: A man came to Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, and said to him: Tell me about the anza’, the bateen [1], Ali bin Abi Talib, peace be upon him, for the people have differed about him. Then Ibn Abbas said to him: O man, by Allah, you have certainly asked about a man whom none stepped on pebbles after Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, who was better than him. Indeed, he is, verily, the brother of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, the son of his paternal uncle, his Bequeathed and Successor over his nation. Indeed, he is, verily, stripped from polytheism, filled with knowledge. I have, verily, heard the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, say: The one who wants salvation tomorrow, let him hold onto the waist cloth of this anza’. Referring to Ali, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তামীম ইবনু বুহলুল হতে, তাঁর পিতা হতে, আবুল হাসান আল-আবদী হতে, সুলাইমান ইবনু মিহরান হতে, আবায়া ইবনু রাবী হতে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এসে তাঁকে বলল: আমাকে আনযা, বাতীন [১], আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম সম্পর্কে বলুন, কেননা লোকেরা তাঁর ব্যাপারে মতভেদ করেছে। তখন ইবনু আব্বাস তাকে বললেন: হে ব্যক্তি, আল্লাহর কসম, তুমি নিশ্চয়ই এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছ, যার পরে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির পর কেউই তাঁর চেয়ে উত্তম জমিনে পদার্পণ করেনি। তিনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির ভাই, তাঁর চাচাতো ভাই, তাঁর উম্মতের ওপর তাঁর ওসিয়্যতপ্রাপ্ত ও উত্তরাধিকারী। তিনি নিশ্চয়ই শিরক থেকে মুক্ত, জ্ঞানে পরিপূর্ণ। আমি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহিকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি আগামীকাল মুক্তি চায়, সে যেন এই আনযার কোমরবন্ধ ধরে রাখে—অর্থাৎ আলী আলাইহিস সালামের কথা বলছেন।

#94

حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يعقوب، عن علان الكليني رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إنما سمي سيف أمير المؤمنين عليه السلام ذا الفقار لأنه كان في وسطه خطة في طوله تشبه بفقار الظهر فسمي ذا الفقار لذلك، وكان سيفا نزل به جبرئيل عليه السلام من السماء، وكانت حلقته فضة، وهو الذي نادى به مناد من السماء " لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي ".

12. We were told by Muhammed bin Muhammed bin ‘Isam al-Kulayni, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yaq’ub, from ‘Allan al-Kulayni, that he ascribed to Abu Abdillah (a.s.) that he said: "The sword of the Commander of the Believers (a.s.) was only named Dhu’l-Faqar because at its center there was a line going along its length similar to the dorsal vertebrae , so it was named Dhu’l-Faqar for that. It was a sword with which Jibra’il, (a.s.) descended from Heaven, and its ring was of silver, and it was he who cried about it from Heaven: 'There is no sword but Dhu’l-Faqar, and there is no hero but Ali.'"

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসাম আল-কুলাইনী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকূব আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল্লান আল-কুলাইনী হতে, যিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমীরুল মু’মিনীন আলাইহিস সালামের তরবারির নাম যুলফিকার রাখা হয়েছিল কেবল এই কারণে যে, এর মাঝখানে লম্বালম্বি একটি রেখা ছিল, যা মেরুদণ্ডের কশেরুকার মতো, তাই এর নাম রাখা হয়েছিল যুলফিকার। এটি এমন এক তরবারি ছিল যা নিয়ে জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আসমান থেকে অবতরণ করেছিলেন, আর এর বলয় ছিল রূপার তৈরি, আর তিনিই আসমান থেকে ঘোষণা দিয়েছিলেন: 'যুলফিকার ছাড়া কোনো তরবারি নেই, আর আলী ছাড়া কোনো বীর নেই।'

#95

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد ابن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد الفاريابي قال: حدثني الحسن بن خرزاد ، عن محمد بن موسى بن الفرات، عن يعقوب بن سويد بن مزيد الحارثي، عن عمرو ابن شمر، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك لم سمي أمير المؤمنين عليه السلام أمير المؤمنين؟ قال: لأنه يميرهم العلم، أما سمعت كتاب الله عز وجل " ونمير أهلنا ".

13. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed ibn Mas’ud, from his father, that he said: We were told by JIbra’eel bin Ahmad al-Faryabi, that he said: I was told by Hasan bin Khazrad, from Muhammed bin Musa bin Furat, from Ya’qub bin Suwayd bin Mazeed al-Harithi, from Amru ibn Shimr, from Jabir bin Yazid, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he [1] said: I said to him: May I be sacrificed for you, why was the Commander of the Believers, peace be upon him, named the Commander of the Believers? He said: Because he was granting knowledge to them. Have you not heard the Book of Allah, Exalted and Glorious is He: «And We will obtain provision for our family» (12:65)?

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: জিবরাঈল ইবনু আহমাদ আল-ফারইয়াবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু খাযরাদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু ফুরাত হতে, ইয়াকূব ইবনু সুওয়াইদ ইবনু মাযীদ আল-হারিসী হতে, আমর ইবনু শিমর হতে, জাবির ইবনু ইয়াযীদ হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি [১] বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আমীরুল মু’মিনীনকে কেন আমীরুল মু’মিনীন (মু’মিনদের নেতা) নামে নামকরণ করা হয়েছিল? তিনি বললেন: কারণ তিনি তাদেরকে জ্ঞান দান করতেন। তুমি কি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাবে শুনোনি: «وَنَمِيرُ أَهْلَنَا» অর্থাৎ 'এবং আমরা আমাদের পরিবারের জন্য রসদ সংগ্রহ করব' (সূরা ইউসুফ: ৬৫)?

#96

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أبو سعيد الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زكريا الغلابي قال: حدثنا محدوج ابن عمير الحنفي ، قال حدثنا بشر بن إبراهيم الأنصاري عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: إنما سميت فاطمة، فاطمة لان الله عز وجل فطم من أحبها من النار. 14. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abu Sa’eed, Hasan bin Ali bin Hasan al-Sukkari, that he said: We were informed by Abu Abdillah, Muhammed bin Zakariya al-Ghulabi, that he said: We were told by Mahdouj ibn Umayr al-Hanafi, that he said: We were told by Bishr bin Ibrahim al-Ansari, from Awza’i, from Yahya bin Abi Kathir, from his father, from Abu Huraira, that he said: Fatima was only named Fatima because Allah, Exalted and Glorious is He, separated those who love her, from the Fire.

H15

এআই অনুবাদ

হাদীস নং ১৫

#97

وقد روي: إنما سميت الزهراء لان الله عز وجل خلقها من نور عظمته.

16. It was reported: She was only named Zahra because Allah, Exalted and Glorious is He, created her from the Light of His Greatness.

এআই অনুবাদ

১৬। বর্ণিত হয়েছে: তাঁকে যাহরা নামকরণ করা হয়েছিল কারণ আল্লাহ, তিনি মহান ও পরাক্রমশালী, তাঁকে তাঁর মহিমার নূর থেকে সৃষ্টি করেছিলেন।

#98

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن أحمد بن عيسى بن علي بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم بن أسباط، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن زياد القطان، قال، حدثني أبو الطيب أحمد بن محمد بن عبد الله، قال: حدثني عيسى بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن آبائه، عن عمر بن علي، عن أبيه، علي بن أبي طالب عليه السلام قال: إن النبي صلى الله عليه وآله سئل: ما البتول ؟ فإنا سمعناك يا رسول الله تقول إن مريم بتول، وفاطمة بتول؟ فقال: البتول التي لن تر حمرة قط أي لم تحض فإن الحيض مكروه في بنات الأنبياء. وسمي الامام إماما لأنه قدوة للناس منصوب من قبل الله تعالى ذكره مفترض الطاعة على العباد. وسمي علي بن الحسين عليهما السلام، السجاد لما كان على مساجده من آثار السجود وقد كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة، وسمي ذا الثفنات لأنه كان له في مواضع سجوده آثار ناتئة فكان يقطعها في السنة مرتين كل مرة خمس ثفنات فسمى ذا الثفنات لذلك وسمي الباقر عليه السلام باقرا لأنه بقر العلم بقرا أي شقه شقا وأظهره إظهارا. وسمي الصادق صادقا ليتميز من المدعي للإمامة بغير حقها وهو جعفر بن عليإمام الفطحية الثانية. وسمي موسى بن جعفر عليهما السلام، الكاظم لأنه كان يكظم غيظه على من يعلم أنه كان سيقف عليه ويجحد الامام بعده طمعا في ملكه . وسمي علي بن موسى عليهما السلام، الرضا لأنه كان رضي لله تعالى ذكره في سمائه، ورضي لرسول و الأئمة بعده عليهم السلام في أرضه، ورضي به المخالفون من أعدائه كما رضي به الموافقون من أوليائه. وسمي محمد بن عليالثاني عليهما السلام، التقي لأنه اتقى الله عز وجل فوقاه الله شر المأمون لما دخل عليه بالليل سكران فضربه بسيفه حتى ظن أنه كان قد قتله فوقاه الله شره. وسمي الإمامان - علي بن محمد، والحسن بن علي عليهما السلام - العسكريين لأنهما نسبا إلى المحلة التي سكناها بسر من رأى وكانت تسمى عسكرا. وسمي القائم قائما لأنه يقوم بعد موت ذكره. وقد روي في هذا المعني غير ذلك. وقد أخرجت هذه الفصول مرتبة مسندة في كتاب علل الشرائع والاحكام والأسباب.

17. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yahya bin Ahmad bin Isa bin Ali bin Hussain bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Ibrahim bin Asbat, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Ziyad al-Qattan, that he said: I was told by Abu’l-Teeb, Ahmad bin Muhammed bin Abdullah, that he said: I was told by Isa bin Ja’far bin Muhammed bin Abdullah bin Muhammed bin Umar bin Ali bin Abi Talib, from his fathers, from Umar bin Ali, from his father, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, that he said: Indeed, the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was asked: What is the Batul? For indeed, we have heard you, O Allah’s Messenge,r say that Maryam was a Batul and that Fatima is a Batul? Then he said: The Batul is she who never saw any redness at all, meaning that she did not menstruate, because menstruation is disliked for the daughters of Prophets. The Imam was named an Imam because he is a role-model for the people, assigned by Allah, Exalted is His Remembrance, whose obedience is obligatory upon the servants. Ali bin Hussain, peace be upon them both, was named the Sajjad due to what was on his prostrating parts of effects of prostration , and he used to pray in one day and night, a thousand rak’a [1]. He was named the One with Calluses because on the spot of his prostration, he had swollen effects, and he used to cut them twice a year, each time five calluses, and so he was named the One with Calluses for that. Al-Baqir, peace be upon him, was named a Baqir because he slit knowledge open, a true splitting, meaning that he cut it a true cutting and demonstrated it, a true demonstration. Al-Sadiq was named a Sadiq in order it to be recognized who the claimer of Imamate without right is, and that is Ja’far bin Ali, the leader of the Second Fathis. Musa bin Ja’far, peace be upon them both, was named the Kadhim because he used to repress his rage towards those whom he knew would stand on his truth and knowingly reject the Imam after him out of greed for his property. Ali bin Musa, peace be upon them both, was named the Rida because he was pleased with Allah, Exalted is His Remembrance, in His Heaven, pleased with the Messenger and the Imams after him, peace be upon them, in His earth, and the opponents from his enemies were pleased with him like how the congruent from his allies were pleased with him. Muhammed bin Ali, the Second, peace be upon them both, was named the Taqi because he feared Allah, Exalted and Glorious is He, and so Allah shielded from him the evil of Ma’mun when he entered into him at night, drunk, and hit him by his sword to the extent he assumed that he had killed him, and so Allah shielded him from his evil. The two Imams, Ali bin Muhammed and Hasan bin Ali, peace be upon them both, were named the Askariyyain [2] because they were ascribed to the place in which they resided in Surr Man Ra’a [3], and it used to be called a military camp. The Qa’im was named a Qa’im because he will arise after the death of his remembrance. It has been reported other than that with regards to this meaning. I have reported these parts in an arranged, chained, manner in the book ‘Ilal-ush-Shara’I’ wal-Ahkam wal-Asbab.

এআই অনুবাদ

১৭। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আসবাত আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুত-তাইয়িব আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব আমাকে তাঁর পিতৃপুরুষদের সূত্রে, উমার ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: বাতূল অর্থ কী? কারণ আমরা আপনাকে, হে আল্লাহর রাসূল, বলতে শুনেছি যে, মারইয়াম একজন বাতূল ছিলেন এবং ফাতিমাও একজন বাতূল। তখন তিনি বললেন: বাতূল হলেন তিনি যিনি কখনো কোনো রক্তবর্ণ দেখেননি, অর্থাৎ তাঁর মাসিক ঋতুস্রাব হয়নি, কারণ নবীগণের কন্যাদের জন্য ঋতুস্রাব অপছন্দনীয়। ইমামকে ইমাম নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি মানুষের জন্য একজন আদর্শ, আল্লাহ কর্তৃক নিযুক্ত, তাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক, যাঁর আনুগত্য বান্দাদের উপর অবশ্যকর্তব্য। আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালামকে সাজ্জাদ নামকরণ করা হয়েছিল তাঁর সিজদার স্থানে সিজদার চিহ্নের কারণে, এবং তিনি দিনরাতে এক হাজার রাকাত নামায পড়তেন [১]। তাঁকে যুল-কড়াদ্বয়ের অধিকারী নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তাঁর সিজদার স্থানে ফোলা চিহ্ন ছিল, এবং তিনি বছরে দুইবার তা কেটে ফেলতেন, প্রতিবার পাঁচটি কড়া, তাই তাঁকে এই নামে অভিহিত করা হতো। আল-বাকির আলাইহিস সালামকে বাকির নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি জ্ঞানকে চিরে খুলেছিলেন, প্রকৃত অর্থে বিদীর্ণ করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তা সত্যিকারভাবে কেটে প্রদর্শন করেছিলেন, সত্যিকার প্রদর্শন। আস-সাদিককে সাদিক নামকরণ করা হয়েছিল যাতে চেনা যায় কে অন্যায়ভাবে ইমামতের দাবিদার, আর সে হলো জাফর ইবনু আলী, দ্বিতীয় ফাতহীদের নেতা। মূসা ইবনু জাফর আলাইহিমাস সালামকে কাযিম নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি তাদের প্রতি তাঁর ক্রোধ দমন করতেন যাদের সম্পর্কে তিনি জানতেন যে তারা তাঁর সত্যের উপর দাঁড়িয়ে থাকবে এবং জেনেশুনে তাঁর পরবর্তী ইমামকে সম্পত্তির লোভে প্রত্যাখ্যান করবে। আলী ইবনু মূসা আলাইহিমাস সালামকে রিদা নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি আল্লাহর প্রতি, তাঁর স্মরণ মহিমান্বিত হোক, তাঁর আকাশে সন্তুষ্ট ছিলেন, রাসূল এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণের প্রতি, আলাইহিমুস সালাম, তাঁর পৃথিবীতে সন্তুষ্ট ছিলেন, এবং তাঁর শত্রুদের মধ্যে বিরোধীরা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল যেমন তাঁর মিত্রদের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণরা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট ছিল। মুহাম্মাদ ইবনু আলী, দ্বিতীয়, আলাইহিমাস সালামকে তাকী নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি আল্লাহকে ভয় করতেন, তিনি মহান ও পরাক্রমশালী, তাই আল্লাহ তাঁকে মামুনের অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছিলেন যখন সে রাতে মাতাল অবস্থায় তাঁর কাছে প্রবেশ করে তলোয়ার দিয়ে তাঁকে আঘাত করেছিল, এমনকি সে মনে করেছিল যে সে তাঁকে হত্যা করেছে, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছিলেন। দুই ইমাম, আলী ইবনু মুহাম্মাদ এবং হাসান ইবনু আলী, আলাইহিমাস সালামকে আসকারিয়্যাইন নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তাঁদেরকে সুররা মান রাআ-তে [৩] তাঁদের বসবাসের স্থানের সাথে সম্পর্কিত করা হয়েছিল, যাকে সামরিক শিবির বলা হতো। কায়িমকে কায়িম নামকরণ করা হয়েছিল কারণ তিনি তাঁর স্মরণের মৃত্যুর পর উত্থিত হবেন। এই অর্থ সম্পর্কিত অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে। আমি এই অংশগুলো ধারাবাহিক ও সনদসহ বিন্যস্ত করে ‘ইলালুশ-শারায়ি‘ ওয়াল-আহকাম ওয়াল-আসবাব’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছি।

#99

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني جعفر بن محمد الحسني، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف، قال: حدثنا سهل بن [إسماعيل بن] عامر، قال: حدثنا زافر بن سليمان، عن شريك، عن أبي إسحاق، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام،: ما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله: " من كنت مولاه فعلي مولاه "؟ قال: أخبرهم أنه الامام بعده.

1. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: I was told by Ja’far bin Muhammed al-Hasani, that he said: We were told by Muhammed bin Ali bin Khalaf, that he said: We were told by Sahl bin Isma’il bin ‘Amer, that he said: We were told by Zafir bin Sulayman, from Shareek, from Abu Ishaq, that he said: I said to Ali bin Hussain, peace be upon them both: What is the meaning of the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: Whoever I am his Leader, then Ali is his Leader? He said: He informed them that he is the Imam after him.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-হাফিজ আল-জুআবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাসানী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনু ইসমাঈল ইবনু আমির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাফির ইবনু সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শারীক হতে, আবু ইসহাক হতে, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা" এর অর্থ কী? তিনি বললেন: তিনি তাদের জানিয়ে দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর পরবর্তী ইমাম।

#100

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني أبو الحسن موسى بن محمد ابن الحسن الثقفي، قال: حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا صفوان بن يحيى بياع السابري، عن يعقوب بن شعيب، عن أبان بن تغلب، قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهم السلام عن قول النبي صلى الله عليه وآله: " من كنت مولاه فعلي مولاه " فقال: يا أبا سعيد تسأل عن مثل هذا؟ علمهم أنه يقوم فيهم مقامه.

2. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: I was told by Abu’l-Hasan, Musa bin Muhammed ibn Hasan al-Thaqafi, that he said: We were told by Hasan bin Muhammed, that he said: We were told by Safwan bin Yahya, the seller of fine cloth, from Ya’qoub bin Shu’ayb, from Aban bin Taghlib, that he said: I asked Abu Ja’far, Muhammed bin Ali, peace be upon them both, about the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: Whoever I am his Leader, then Ali is his Leader. Then he said: O Abu Sa’eed, are you asking about a thing such as this?

এআই অনুবাদ

২। মুহাম্মাদ ইবনু উমার আল-হাফিজ আল-জুআবী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল-হাসান মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাকাফী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া, সূক্ষ্ম কাপড়ের বিক্রেতা, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে, আবান ইবনু তাগলিব হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আলাইহিমাস সালামকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বাণী "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি বললেন: হে আবু সাঈদ, তুমি কি এই ধরনের বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছ?

#101

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن القاسم المحاربي، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، قال: حدثنا علي بن هاشم، عن أبيه، قال: ذكر عند زيد بن علي [بن الحسين] عليهما السلام قول النبي صلى الله عليه وآله " من كنت مولاه فعلي مولاه، " قال: نصبه علما ليعرف به حزب الله عز وجل عند الفرقة.

3. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Qasim al-Muharibi, that he said: We were told by ‘Ubad bin Ya’qoub, that he said: We were told by Ali bin Hashim, from his father, that he said: At the presence from Zaid bin Ali bin Hussain, peace be upon them both, it was mentioned the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: Whoever I am his Leader, then Ali is his Leader. He said: He assigned him as banner, that the Party of Allah, Exalted and Glorious is He, might be known with it during the schism.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আল-হাফিজ, আল-জু'আবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-মুহারিবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উবাদ ইবনু ইয়াকুব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাশিম, তার পিতা হতে, তিনি বলেন: যাইদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইনের (আলাইহিমাস সালাম) উপস্থিতিতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর এই বাণী উল্লেখ করা হলো: আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। তিনি বললেন: তিনি তাকে পতাকা হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, যাতে বিভেদের সময়ে আল্লাহ তা'আলার দলকে তা দিয়ে চেনা যায়।

#102

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي قال حدثنا محمد بن الحارث أبو بكر الواسطي من أصل كتابه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، قال: حدثنا أبو مريم، عن عطاء عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الله ربي ولا أمارة لي معه، وأنا رسول ربي ولا أمارة معي، وعلي [وليي و] ولي من كنت وليه ولا أمارة معه.

4. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: We were told by Muhammed bin Harith, Abu Bakr al-Wasiti, from the origin of his book, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yazid bin Sulaim, that he said: We were told by Isma’il bin Aban, that he said: We were told by Abu Mariam, from ‘Ataa’, from Ibn Abbas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Allah is my Lord, and there is no sign for me with Him, and I am the Messenger of my Lord, and there is no sign with me, and Ali is my Ally and the Ally of whoever I am his Ally, and there is no sign with him.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আল-হাফিজ, আল-জু'আবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হারিছ, আবু বকর আল-ওয়াসিতী, তার গ্রন্থের মূল কপি হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াযিদ ইবনু সুলাইম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মারিয়াম, আতা হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: আল্লাহ আমার প্রতিপালক, তাঁর সাথে আমার কোনো নিদর্শন নেই, আর আমি আমার প্রতিপালকের রাসূল, আমার সাথে কোনো নিদর্শন নেই, আর আলী আমার অলী এবং আমি যার অলী তারও অলী, তার সাথেও কোনো নিদর্শন নেই।

#103

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثنا محمد بن عبيد اللهالعسكري قال: حدثنا محمد بن علي بن بسام الحراني من أصل كتابه، قال: حدثنا معلل بن نفيل، قال: حدثنا أيوب بن سلمة أخو محمد بن سلمة، عن بسام الصيرفي، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: من كنت وليه فعلي وليه، ومن كنت إمامه فعلي إمامه ومن كنت أميره فعلي أميره، ومن كنت نذيره فعلي نذيره، ومن كنت هادية فعلي هادية، ومن كنت وسيلته إلى الله تعالى فعلي وسيلته إلى الله عز وجل فالله سبحانه يحكم بينه و بين عدوه.

5. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: We were told by Muhammed bin Ubaidullah al-Askari, that he said: We were told by Muhammed bin Ali bin Bassam al-Harrani from the origin of his book, that he said: We were told by Mu’allal bin Nufail, that he said: We were told by Ayoub bin Salam, the brother from Muhammed bin Salama, from Bassam al-Sayrafi, from ‘Atiya, from Abu Sa’eed, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Whoever I am his Ally, then Ali is his Ally, and whoever I am his Imam, then Ali is his Imam, and whoever I am his Commander, then Ali is his Commander, and whoever I am his Warner, then Ali is his Warner, and whoever I am his Guide, then Ali is his Guide, and whoever I am his Means to Allah, Exalted is He, then Ali is his Means to Allah, Exalted and Glorious is He, for Allah, Glorified be He, will judge between him and between his enemy.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আল-হাফিজ, আল-জু'আবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-আসকারী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু বাসসাম আল-হাররানী তার গ্রন্থের মূল কপি হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আল্লাল ইবনু নুফাইল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ূব ইবনু সালাম, মুহাম্মাদ ইবনু সালামার ভাই, বাসসাম আস-সাইরাফী হতে, আতিয়্যা হতে, আবু সাঈদ হতে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: আমি যার অলী, আলীও তার অলী; আমি যার ইমাম, আলীও তার ইমাম; আমি যার আমীর, আলীও তার আমীর; আমি যার সতর্ককারী, আলীও তার সতর্ককারী; আমি যার পথপ্রদর্শক, আলীও তার পথপ্রদর্শক; আর আমি যার আল্লাহর দিকে ওসীলা, আলীও তার আল্লাহ তা'আলার দিকে ওসীলা, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু তার ও তার শত্রুর মধ্যে বিচার করবেন।

#104

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن سعيد بن زياد أبو محمد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا عبد الرحمن بن قيس، عن عطية، عن أبي سعيد قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: علي إمام كل [مؤ] من بعدي.

6. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: I was told by Abdullah bin Muhammed bin Sa’eed bin Ziyad, Abu Muhammed, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Qais, from ‘Atiya, from Abu Sa’eed, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Ali is the Imam of every believer after me.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আল-হাফিজ, আল-জু'আবী, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু যিয়াদ, আবু মুহাম্মাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু কাইস, আতিয়্যা হতে, আবু সাঈদ হতে, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: আলী আমার পরে প্রত্যেক মুমিনের ইমাম।

#105

حدثنا محمد بن عمر الحافظ الجعابي، قال: حدثني عبد الله بن محمد بن سعيد بن زياد من أصل كتاب أبيه، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا حفص بن عمرالعمري، قال: حدثنا عصام ابن طليق، عن أبي هارون، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وآله في قول الله عز وجل: " وقفوهم إنهم مسؤولون " قال عن ولاية علي، ما صنعوا في أمره؟ وقد أعلمهم الله عز وجل أنه الخليفة بعد رسوله.

7. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, al-Ju’abi, that he said: I was told by Abdullah bin Muhammed bin Sa’eed bin Ziyad from the origin of his book, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Hafs bin Umar al-‘Amri, that he said: We were told by ‘Isam ibn Taleeq, from Abu Harun, from Abu Sa’eed, of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And stop them. Indeed, they are to be questioned.» (37:24) He said: About the Divine Authority of Ali: What did they do with his matter, although Allah, Exalted and Glorious is He, had made them aware that he is the Successor after His Messenger?

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উমার, আল-হাফিজ, আল-জু'আবী, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ ইবনু যিয়াদ তার গ্রন্থের মূল কপি হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাফস ইবনু উমার আল-আমরী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসাম ইবনু তালীক, আবু হারুন হতে, আবু সাঈদ হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) সম্পর্কে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে: «وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْئُولُونَ» "আর তাদেরকে থামিয়ে রাখো, নিশ্চয়ই তাদেরকে জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে।" (৩৭:২৪) তিনি বললেন: এটি আলীর দিব্য কর্তৃত্ব সম্পর্কে: তারা তার বিষয়ে কী করেছিল, অথচ আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে অবগত করে দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর রাসূলের পরে স্থলাভিষিক্ত?

#106

حدثنا محمد بن أحمد بن الحسين بن يوسف البغدادي قال: حدثنا علي بن محمد ابن عنبسة مولى الرشيد قال: حدثنا دارم بن قبيصة قال: حدثنا نعيم بن سالم قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: يوم غدير خم وهو آخذ بيد علي عليه السلام: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله.

8. We were told by Muhammed bin Ahmad bin Hussain bin Yusuf al-Baghdadi, that he said: We were told by Ali bin Muhammed ibn ‘Anbasa, the servant of Rashid, that he said: We were told by Darim bin Qabeesa, that he said: We were told by Na’eem bin Salim, that he said: I heard Anas bin Malik say: I heard Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, say on the Day of Ghadeer Khumm whilst he was holding the hand of Ali, peace be upon him: Do I not have more authority upon the believers than they over themselves? They said: Sure. He said: Hence, whoever I am his Mawla [1], then here, Ali is his Mawla. O Allah, befriend those who befriend, antagonize those who antagonize him, support those who support him and abandon those who abandon him.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু ইউসুফ আল-বাগদাদী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আনবাসা, রাশীদের গোলাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন দারিম ইবনু কাবীসা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাঈম ইবনু সালিম, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনু মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে গাদীরে খুমের দিন আলী (আলাইহিস সালাম)-এর হাত ধরে থাকা অবস্থায় বলতে শুনেছি: আমি কি মুমিনদের উপর তাদের নিজেদের চেয়ে অধিক কর্তৃত্বশালী নই? তারা বলল: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই। তিনি বললেন: সুতরাং আমি যার মাওলা, এই যে, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তার সাথে বন্ধুত্ব করে তুমি তার সাথে বন্ধুত্ব করো, যে তার সাথে শত্রুতা করে তুমি তার সাথে শত্রুতা করো, যে তাকে সাহায্য করে তুমি তাকে সাহায্য করো, এবং যে তাকে পরিত্যাগ করে তুমি তাকে পরিত্যাগ করো।

#107

حدثنا الحسن بن محمد بن سعيد الهاشمي بالكوفة، قال: حدثنا فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي، قال حدثنا محمد بن علي بن معمر، قال: حدثنا أحمد بن علي الرملي، قال: حدثنا محمد بن موسى، قال: حدثنا يعقوب بن إسحاق المروزي، قال: حدثنا عمرو بن منصور، قال: حدثنا إسماعيل بن أبان، عن يحيى بن كثير، عن أبيه، عن أبي هارون العبدي، قال: سألت جابر بن عبد الله الأنصاري عن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله لعلي: عليه السلام " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " قال: استخلفه بذلك والله على أمته في حياته وبعد وفاته وفرض عليهم طاعته فمن لم يشهد له بعد هذا القول بالخلافة فهو من الظالمين.

1. We were told by Hasan bin Muhammed bin Sa’eed al-Hashimi in Kufa, that he said: We were told by Furat bin Ibrahim bin Furat al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Ali bin Mu’ammar, that he said: We were told by Ahmad bin Ali al-Ramli, that he said: We were told by Muhammed bin Musa, that he said: We were told by Ya’qoub bin Ishaq al-Maruzi, that he said: We were told by Amru bin Mansur, that he said: We were told by Isma’il bin Aban, from Yahya bin Kathir, from his father, from Abu Harun al-‘Abdi, that he said: I asked Jabir bin Abdullah al-Ansari about the meaning of the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, to Ali, peace be upon him: You are to me in the same position as Harun to Musa, except that there is no Prophet after me. He said: He declared him as a Successor by that, by Allah, over his nation during his life and after his demise, and he obligated upon them his obedience. Hence, the one who does not testify for him, after this saying, Successorship, then he is among the wrongdoers.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে কুফায় হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-হাশিমী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ফুরাত ইবনু ইবরাহীম ইবনু ফুরাত আল-কুফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মুআম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আলী আর-রামলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইয়াকূব ইবনু ইসহাক আল-মারুযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু মানসূর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু কাসীর হতে, তাঁর পিতা হতে, আবু হারূন আল-আবদী হতে, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বলা এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: 'তুমি আমার কাছে সেই মর্যাদার অধিকারী, যে মর্যাদায় হারূন মূসার কাছে ছিলেন, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।' তিনি বললেন: এর দ্বারা তিনি আল্লাহর কসম, তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরে তাঁর উম্মতের উপর তাঁকে স্থলাভিষিক্ত (খলীফা) ঘোষণা করেছেন এবং তাদের উপর তাঁর আনুগত্য ফরয করে দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই বাণীর পর তাঁর জন্য খিলাফতের সাক্ষ্য দেয় না, সে যালিমদের অন্তর্ভুক্ত।

#108

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: أخبرنا محمد بن زكريا، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن أبي خالد الكابلي، قال: قيل لسيد العابدين علي بن الحسين عليهما السلام: إن الناس يقولون: إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي عليه السلام قال: فما يصنعون بخبر رواه سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لعلي عليه السلام: أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي؟ فمن كان في زمن موسى مثل هارون؟

2. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain al-Sukkari, that he said: We were told by Muhammed bin Zakariya, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin ‘Umara, from his father, from Abu Khalid al-Kabuli, that he said: It was said to the Master of Worshippers, Ali bin Hussain, peace be upon them both: Indeed, the people are saying: Indeed, the best of people after the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, are Abu Bakr, then Umar, then Uthman, then Ali, peace be upon him. He said: So what do they do with a report narrated by Sa’eed bin Musayyib, of Sa’d bin Abi Waqqas, of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said to Ali, peace be upon him: «You are to me in the same position as Harun to Musa, except that there is no Prophet after me»? So, who was, during the era of Musa, like Harun?

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাসান ইবনু আলী ইবনু হুসাইন আস-সুক্কারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়্যা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, আবু খালিদ আল-কাবুলী হতে, তিনি বলেন: উপাসকদের নেতা আলী ইবনু হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলা হলো: লোকেরা বলছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি হলেন আবু বকর, তারপর উমর, তারপর উসমান, তারপর আলী (আলাইহিস সালাম)। তিনি বললেন: তাহলে তারা সাঈদ ইবনু মুসাইয়্যিব কর্তৃক সাদ ইবনু আবি ওয়াক্কাস হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) হতে বর্ণিত সেই হাদীসের সাথে কী করবে, যাতে তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: «তুমি আমার কাছে সেই মর্যাদার অধিকারী, যে মর্যাদায় হারূন মূসার কাছে ছিলেন, তবে আমার পরে কোনো নবী নেই»? তাহলে মূসার যুগে হারূনের মতো আর কে ছিল?

#109

حدثنا أحمد بن محمد الهيثم العجلي - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نظر إلى علي والحسن والحسين عليهم السلامفبكى وقال: أنتم المستضعفون بعدي. قال المفضل: فقلت له: ما معنى ذلك يا ابن رسول الله؟ قال: معناه أنكم الأئمة بعدي، إن الله عز وجل يقول: " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين " فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed al-Haithami al-‘Ajali, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, looked at Ali, Hasan and Hussain, peace be upon them, and so he wept and said: You are the ones considered weak after me. Mufaddal said: So I said to him: What is the meaning of that, O son of Allah’s Messenger? He said: Its meaning is that «You are the Imams after me». Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, says: «And We want to bestow favor upon those who were considered weak on earth and make them Imams and make them the inheritors.» (28:5) This verse goes in us until the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাইসামী আল-আজালী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে তামীম ইবনু বুহলুল বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) আলী, হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)-এর দিকে তাকালেন, অতঃপর কাঁদলেন এবং বললেন: তোমরাই আমার পরে দুর্বল বলে গণ্য হবে। মুফাদ্দাল বলেন: আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, «তোমরাই আমার পরে ইমাম»। নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, বলেন: «وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ» (২৮:৫) — 'আর আমি ইচ্ছা করি পৃথিবীতে যারা দুর্বল বলে গণ্য, তাদের প্রতি অনুগ্রহ করতে এবং তাদেরকে নেতা বানাতে এবং তাদেরকে উত্তরাধিকারী বানাতে।' এই আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত আমাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

#110

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رحمه الله - قال: حدثنا أبو أحمد القاسم بن بندار المعروف بأبي صالح الحذاء، قال: حدثنا إبراهيم بن نصر بن عبد العزيز الرازي نزيل نهاوند، قال: حدثنا أبو غسان ملك إسماعيل النهدي قال: حدثنا جميع ابن عمير بن عبد الرحمن العجلي، قال: حدثني رجل بمكة، عن ابن أبي هالة التميمي، عن الحسن بن علي عليهما السلام، قال: سألت خالي " هند أبي هالة " - وكان وصافا - عن حلية رسول الله صلى لله عليه وآله، وحدثني الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيزبن منيع، قال: حدثني إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام بمدينة الرسول قال: حدثني علي بن موسى بن جعفرابن محمد بن علي، عن موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين عليهم السلام قال: قال الحسن بن علي عليهما السلام: سألت خالي " هند بن أبي هالة " عن حلية رسول الله صلى الله عليه وآله. وحدثني الحسن بن عبد الله بن سعيد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد عبدان وجعفر بن محمد البزاز البغدادي، قالا: حدثنا سفيان بن وكيع، قال: حدثني جميع بن عمير العجلي قال: حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة، عن أبيه، عن الحسن بن علي عليهما السلام قال: سألت خالي " هند بن أبي هالة التميمي " - وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وآله -: أنا أشتهي أن تصف لي منه شيئا لعلي أتعلق به. فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله فخما ، مفخما، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر من المشذب، عظيم الهامة رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب ، سوابغ في غير قرن، بينهما عرق يدره الغضب، أقنى العرنين، له نور يعلوه، يحسبه من لم يتأمله أشم، كث اللحية، سهل الخدين، ضليع الفم، أشنب، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادنا، متماسكا، سواء البطن والصدر، بعيد ما بين المنكبين ضخم الكراديس، عريض الصدر، أنور المتجرد، موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط، عاري الثديين والبطن مما سوى ذلك، أشعر الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر: طويل الزندين، رحب الراحة، شثن الكفين والقدمين، سائل الأطراف، سبط القصب خمصان الا خمسين، مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعا، يخطو تكفؤا ويمشي هونا، ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط في صبب وإذا التفت التفت جميعا، خافض الطرف نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة، يبدر من لقيه بالسلام. قال: فقلت: فصف لي منطقة. فقال: كان عليه السلام متواصل الأحزان، دائم الفكر، ليست له راحة، طويل السكت ، لا يتكلم في غير حاجة، يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه، يتكلم بجوامع الكلم فصلا لا فضول فيه ولا تقصير، دمثا [لينا] ليس بالجافي ولا بالمهين، تعظم عنده النعمة وإن دقت، لا يدم منها شيئا، غير أنه كان لا يذم ذواقا ولا يمدحه، ولا تغضبه الدنيا وما كان لها، فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد ولم يقم لغضبه شئ حتى ينتصر له، إذا أشار أشار بكفه كلها، وإذا تعجب قلبها، وإذا تحدث اتصل بها، فضرب براحته اليمنى باطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غض طرفه، جل ضحكه التبسم، يفتر عن مثل حب الغمام. إلى ها هنا رواه أبو القاسم بن منيع، عن إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد، والباقي رواية عبد الرحمن إلى آخره. قال الحسن - صلوات الله عليه - وكتمتها الحسين عليه السلام زمانا ثم حدثته به فوجدته قد سبقني إليه فسألته عما سأله عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النبي صلى الله عليه وآله ومخرجه ومجلسه وشكله، فلم يدع منه شيئا. قال الحسين عليه السلام: سألت أبي عليه السلام عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك فإذا أوى إلى منزله جزء دخوله ثلاثة أجزاء: جزء لله، وجزء لأهله، وجزء لنفسه، ثم جزء جزءه بينه وبين الناس فيرد ذلك بالخاصة على العامة ولا يدخر عنهم منه شيئا وكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمه على قدر فضلهم في الدين، فمنهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين، ومنهم ذو الحوائج، فيتشاغل بهم ويشغلهم في ما أصلحهم والأمة من مسألته عنهم وبإخبارهم بالذي ينبغي، ويقول: ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني حاجة من لا يقدر على إبلاغ حاجته فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يقدر على إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده إلا ذلك ولا يقيد من أحد عثرة، يدخلون روادا ، ولا يفترقون إلا عن ذواق، ويخرجون أدلة . قال: فسألته عن مخرج رسول الله صلى الله عليه وآله كيف كان يصنع فيه؟ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخزن لسانه إلا عما يعنيه ، ويؤلفهم ولا ينفرهم، ويكرم كريم كل قوم و يوليه عليهم، ويحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره ولا خلقه، ويتفقد أصحابه، ويسأل الناس عما في الناس، ويحسن الحسن ويقويه، ويقبح القبيح ويهونه، معتدل الامر، غير مختلف، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا ، ولا يقصر عن الحق ولا يجوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة للمسلمين وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مؤاساة ومؤازرة. فسألته عن مجلسه فقال: كان صلى الله عليه وآله لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر، ولا يوطن الأماكن وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر بذلك، ويعطى كل جلسائه نصيبه، ولا يحسب من جلسائه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه صابره حتى يكون هو المنصرف عنه، من سأله حاجة لم يرجع إلا بها أو بميسور من القول، قد وسع الناس منه خلقه وصار لهم أبا وصاروا عنده في الخلق سواء، مجلسه مجلس حلم وحياء وصدق وأمانة ولا ترتفع فيه الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم ، ولا تنثى فلتأته، متعادلين، متواصلين فيه بالتقوى، متواضعين، يوقرون الكبير، ويرحمون الصغير، ويؤثرون ذا الحاجة، و يحفظون الغريب. فقلت: فكيف كان سيرته في جلسائه؟ فقال: كان دائم البشر ، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ، ولا غليظ، ولا صخاب ، ولا فحاش، ولا عياب ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، فلا يؤيس منه، ولا يخيب فيه مؤمليه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء، والاكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم أحدا، ولا يعيره ، ولا يطلب عثراته ولا عورته. ولا يتكلم إلا في ما رجا ثوابه إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، فإذا سكتتكلموا، ولا يتنازعون عنده الحديث، من تكلم أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم عنده حديث أولهم، يضحك مما يضحكون منه، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويصبر للغريب على الجفوة في مسألته ومنطقه حتى أن كان أصحابه ليستجلبونهم، ويقول: إذا رأيتم طالب الحاجة يطلبها فارفدوه ، ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، ولا يقطع على أحد كلامه حتى يجوز فيقطعه بنهي أو قيام. قال: فسألته عن سكوت رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: كان سكوته على أربع: على الحلم والحذر، والتقدير، والتفكر . فأما التقدير ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس وأما تفكره ففيما يبقى أو يفنى، وجمع له الحلم في الصبر، فكان لا يغضبه شئ ولا يستفزه وجمع له الحذر في أربع، أخذه بالحسن ليقتدى به، وتركه القبيح لينتهى عنه، واجتهاده الرأي في صلاح أمته، والقيام فيما جمع لهم من خير الدنيا والآخرة. هذا آخر ما رواه عبدان. وحدثنا أبو علي أحمد بن يحيى المؤدب، قال: حدثنا محمد بن الهيثم الأنباري قال: حدثنا عبد الله بن الصقر السكري أبو العباس، قال: حدثنا سفيان بن وكيع بن الجراح، قال: حدثني جميع بن عمير العجلي إملاء من كتابه، قال: حدثني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة التميمي، عن أبيه، عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام قال: سألت خالي هند بن أبي هالة التميمي قال: وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وآلهوأنا أشتهي أن يضف لي منه شيئا لعلي أتعلق به، فقال: كان رسول الله صلى الله عليه فخما مفخما وذكر الحديث بطوله.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abu Ahmad, Qasim bin Bandar, known as Abu Saleh al-Hadhha’, that he said: We were told by Ibrahim bin Nasr bin Abdul-Aziz al-Razi, the visitor of Nahavand, that he said: We were told by Abu Ghassan, Malik Isma’il al-Nahdi, that he said: We were told by Jumay’ ibn Umair bin Abdul-Rahman al-‘Ajali, that he said: I was told by a man in Mecca, from Ibn Abi Halah al-Tamimi, from Hasan bin Ali, peace be upon them both, that he said: I asked my maternal uncle, Hind, Abu Halah, and he was a describer [1], about the ornaments of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family. And I was told by Hasan bin Abdullah bin Sa’eed al-Askari, that he said: We were informed by Abu’l-Qasim, Abdullah bin Muhammed bin Abdul-Aziz bin Manee’, that he said: I was told by Isma’il bin Muhammed bin Ishaq bin Ja’far ibn Muhammed bin Ali bin Hussain, peace be upon them, in the city of Allah’s Messenger, that he said: I was told by Ali bin Musa bin Ja’far ibn Muhammed bin Ali, from Musa bin Ja’far, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from Ali bin Hussain, peace be upon them, that he said: Hasan bin Ali, peace be upon them both, said: I asked my maternal uncle, Hind bin Abi Halah, from the ornament of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family. And I was told by Hasan bin Abdullah bin Sa’eed, that he said: We were told by Abdullah bin Ahmad ‘Abdan and Ja’far bin Muhammed al-Bazzaz al-Baghdadi, that they both said: We were told by Sufyan bin Wakee’, that he said: I was told by Jumay’ bin Umair al-‘Ajali, that he said: I was told by a man from the sons of Tamim, from the sons of Abu Halah, from his father, from Hasan bin Ali, peace be upon them both, that he said: I asked my maternal uncle, Hind bin Abi Halah al-Tamimi, and he was a describer of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: I seek that you describe to me from him something, that I might be connected to him. So he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him was magnificent, dignified; his face pearling like the pearling of the moon at a night of a full moon; longer than one of mid-height; shorter than one of thinness and long-height; having a great head; crook-haired; if his gathered hair is separated, it separates, otherwise, his hair would not cross the meat of his ear if grew it; his color was lightening [2], wide-foreheaded, having long brows, perfect, not being joined; between them is moisture, poured by anger; having a hooked nose; having a light above him; he who does not contemplate on him considers him highborn; thick-bearded; flat-cheecked; big-mouthed; ashnab [3]; gap-toothed; having a sound torso hair; his neck was in good image of clear silver; he was of moderate build; having a solid body; having even belly and chest; distanced between the shoulder flanks; having large metaphysis; wide-chested; having brightening bare skin; connected between the upper chest and the navel with hair flowing like a line, bare-breasted and bare-bellied from other than that; hairy on the upper arms, shoulder flanks and upper chest; having long forearms; having a spacious palm; coarse in the palms and feet; having fluent sides; having extended bones; having a raised sole; having even feet, from which water flows away; if he is to go, he goes firmly; stepping in harmony and walking calmly; walking with big steps, as if he steps into deep spots; if he turns to look, he turns wholly; having a lowered side; his look was towards the ground, longer than his look towards the sky; most of his looking was observation; he takes initiative to send peace to whom he meets. He said: Then I said: Then describe to me his speech. So he said: He, peace be upon him, was continuously sad; always thinking; having no rest; long-lastingly silent; not speaking while there is no need; opening and sealing the speech with the mouth corners; speaking with inclusive terms, separating, having no overage nor short-doing; kind, mild, not being gross nor humiliating; the grace is magnified for him, even if it is tiny; he would not hide from it anything, except that he used to not condemn a taster nor praise him, nor is he angered by the world and what is for it; if a right was involved into, none would recognize him; nothing arose due to his anger except that he would gain victory for it; if he was to point, he would point with his whole palm; if he is amazed, he would turn it; if he speaks, he would connect to it, and he would hit with his right the inward of his left thumb; if he was angered, he would ignore and turn away; if he became joyful, he looked aside; most of his laughing was smiling; his laugh would be like the uncovering of clouds. Until here is what Abu’l-Qasem bin Manee’ narrated from Isma’il bin Muhammed bin Ishaq bin Ja’far bin Muhammed, and the the rest is the narration of Abdul-Rahman until its end. Hasan, Allah’s blessings be upon him: I concealed it from Hussain, peace be upon him, for a while and then I told him of it, and I found that he had preceded me to it, so I asked him of what he had asked him of, and I found that he had asked his father about the entrance of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and his exiting, sitting and shape, and he did not leave anything from him. Hussain, peace be upon him, said: I asked my father, peace be upon him, about the entrance of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, so he said: His entrance for himself was that he was given permission for that. When he would go to his home, he divided his entrance into three parts: I part for Allah, a part for his family and part for himself, and then he divided the part between himself and between the people, and he would then teach this to the specific (people) for the general (people to be taught), and he would not keep from them anything. It was from his tradition with the part of the nation to be benevolent towards the people of virtue by his permission and division on the basis their virtue in religion. Among them were those of one requirement, and among them were those of two requirements, and among them were those of (several) requirements, and so he would be kept busy with them and keep them busy with what is best to them, and so with the nation with regards to his questioning about them and informing of them with what should be, and he would say: Let the witnessing among you inform the absent, and inform me of the requirement of the one who is not able to inform of his requirement, for indeed, the one who informs a ruler of the requirement of the one who is not able to inform of it, Allah will fasten his feet on the Day of Resurrection. Nothing other than that would be mentioned at his presence. He would not restrict from anyone accidentally. They would enter by seeking, not disperse except after tasting and they would leave having been guided. He said: Then I asked him about the exiting of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: How did he do it? So he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to keep his tongue except from that which concerns him; concord with them and not shun them away; be generous with the generous one from every people and appoint him over them; be warned of people and guarded from them without concealing for anyone his extroversion nor manners; check on his companions; ask the people about what goes on among people; declare the good as good and strengthen it; declare the horrid as horrid and degrade it; be moderate in his matter; not be contrasting; not be heedless out of fear that they become heedless or bored; not make short towards the truth, nor exceed it. Those who followed him among the people were the best of them, the best of them to him being the most inclusive in assistance to the Muslims, and those with the greatest position among them to him being the best of them in consolation and aid. Then I asked him about his sitting, so he said: He, Allah’s blessings be upon him and his Family, did not sit nor stand except by performing a remembrance (of Allah); he would not settle in places and prohibit settling in them; if he ends up at a people, he would sit where the gathering ends at, and he would instruct that; he would give all who sit with him his portion; he would not assume from those who sit with them that anyone of them is more generous to him than he is over them. The one who would sit with him, he would remain patient with him until he is the one to leave him. The one who asks him for a need did not return except that he had it or with simple speech. The people were enriched from him due to his manners; he became to them a father; they became to him in creation, equal. His gathering was a gathering of forbearance, modesty, truthfulness and trust; voices were not raised in it, nor were sanctities disgraced, nor were its slight faults spoken of; they were equivalent; being continuously in godfearness during it; humble; they would revere the old and be merciful to the small; they would be benevolent to the one with a requirement; and they would protect the stranger. Then I said: Then how was his tradition with regards to those who sit with him? So he said: He was always extrovert, easy-mannered, mild-sided, not gross, nor harsh, nor screaming, nor obscene, nor excessively disgracing nor praising, ignoring what he does not desire, by which it is not despaired of him, nor disappointing to those who are hopeful in him. He made himself abandon three: quarreling, overage and that which does not concern him, and he abandon three to perform in people: he used to not condemn anyone, nor disgrace him nor seek (to know) his slight faults nor his blemishes. He did not speak except in what he sought its reward; when he would speak, those who sit with him were held themselves as if birds are on their heads; and when he would become silent, they spoke, and they would not quarrel in conversation at his presence; the one who would speak, they listened to him until he is finished; their conversation in his presence would be the conversation of the first of them; he would smile to what they smile to, and be amazed at what they are amazed at; he would be patient to the stranger for his lack of interest in asking him and in his speech, until his companions would draw them; and he would say: If you see a seeker of a need seeking it, then give him. He did not accept commendation, except from one who remunerates, and he would not cut anyone from his speech until it would be permissible, and so he would cut him by prohibition or rising up. He said: Then I asked him about the silence of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family. He said: His silence was due to four: for forbearance, caution, estimation and reflection. As for estimation, it was with regards to having equal look and listening between people, and as for his reflection, it was about what is to remain and what is to terminate. Forbearance was joined for him along with patience, and so nothing would anger him nor provoke him. Caution was joined for him in four: his taking of goodness that he might be followed in it; his abandoning of the horrid that it might be stopped; his diligence in deducing (sound) opinion for the good of his nation; and to perform what was gathered for them from the best of this world and the Hereafter. This is the last of what ‘Abdan narrated. We were also told by Abu Ali, Ahmad bin Yahya, the Teacher, that he said: We were told by Muhammed bin Haitham al-Anbari, that he said: We were told by Abdullah bin Saqr al-Sukkari, Abu’l-Abbas, that he said: We were told by Sufyan bin Wakee’ bin Jarrah, that he said: I was told by Jumay’ bin ‘Umayr al-‘Ajali, dictating from his book, that he said: I was told by a man from the sons of Tamim, from the sons of Abu Halah al-Tamimi, from his father, from Hasan bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, that he said: I asked my uncle, Hind bin Abi Halah al-Tamimi, that he said – and he was a describer of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family – while I had desired that he describes to me something of him that I might be connected to him, and so he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him, was magnificent, dignified. And he mention the same narration with its length.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমাদ, কাসিম ইবনু বান্দার, যিনি আবু সালিহ আল-হাযযা নামে পরিচিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু নাসর ইবনু আবদুল আযীয আর-রাযী, নাহাভান্দের পরিদর্শক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু গাসসান, মালিক ইসমাঈল আন-নাহদী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জুমাই ইবনু উমাইর ইবনু আবদুর রহমান আল-আজালী, তিনি বলেন: আমাকে মক্কায় এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, ইবনু আবি হালা আত-তামীমী হতে, হাসান ইবনু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে, তিনি বলেন: আমি আমার মামা, হিন্দ, আবু হালাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, এবং তিনি একজন বর্ণনাকারী ছিলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সৌন্দর্য বিষয়ে। এবং আমাকে হাসান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-আসকারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন আবুল কাসিম, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল আযীয ইবনু মানী', তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমুস সালাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শহরে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী, মূসা ইবনু জাফর হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমুস সালাম হতে, তিনি বলেন: হাসান ইবনু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: আমি আমার মামা, হিন্দ ইবনু আবি হালাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সৌন্দর্য বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। এবং আমাকে হাসান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ আবদান এবং জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাযযায আল-বাগদাদী, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু ওয়াকী', তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন জুমাই ইবনু উমাইর আল-আজালী, তিনি বলেন: আমাকে বনু তামীমের এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আবু হালার সন্তানদের হতে, তাঁর পিতা হতে, হাসান ইবনু আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে, তিনি বলেন: আমি আমার মামা, হিন্দ ইবনু আবি হালা আত-তামীমীকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন বর্ণনাকারী ছিলেন: আমি চাই আপনি তাঁর সম্পর্কে আমাকে কিছু বর্ণনা করুন, যাতে আমি তাঁর সাথে সংযুক্ত হতে পারি। তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিমান্বিত, মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন; তাঁর মুখ পূর্ণিমার রাতে চাঁদের মতো উজ্জ্বল ছিল; মধ্যম উচ্চতার তুলনায় লম্বা; ক্ষীণতা ও দীর্ঘ উচ্চতার তুলনায় খাটো ছিলেন; তাঁর মস্তক বড় ছিল; কুঞ্চিত কেশ ছিল; যদি তাঁর একত্রিত কেশ আলাদা করা হতো, তা আলাদা হতো, নইলে তাঁর কেশ, যদি বাড়তে দেওয়া হতো, তবে তা তাঁর কানের লতির মাংস অতিক্রম করত না; তাঁর রঙ ছিল উজ্জ্বল, প্রশস্ত কপাল, দীর্ঘ ভ্রু, পরিপূর্ণ, একত্রিত নয়; তাদের মধ্যে আর্দ্রতা ছিল, যা ক্রোধের কারণে ঢেলে দেওয়া হতো; তাঁর নাক ছিল বাঁকা; তাঁর উপর একটি আলো ছিল; যে তাঁকে গভীরভাবে দেখতো না সে তাঁকে উচ্চবংশীয় মনে করতো; ঘন দাড়ি; সমতল গণ্ড; বড় মুখ; আশনাব; ফাঁকা দাঁত; বুকের কেশ সুস্থ ছিল; তাঁর গলা স্বচ্ছ রূপার সুন্দর প্রতিমূর্তির মতো ছিল; তিনি মধ্যম গঠনের ছিলেন; দৃঢ় দেহবিশিষ্ট ছিলেন; সমান উদর ও বুকবিশিষ্ট ছিলেন; কাঁধের মধ্যে দূরত্ব ছিল; বড় অস্থিসন্ধিবিশিষ্ট ছিলেন; প্রশস্ত বুকবিশিষ্ট ছিলেন; উজ্জ্বল খালি চর্মবিশিষ্ট ছিলেন; উপরের বুক এবং নাভির মধ্যে কেশ একটি রেখার মতো প্রবাহিত হয়ে সংযুক্ত ছিল, এছাড়া অন্য স্থানে বুক ও উদর খালি ছিল; বাহু, কাঁধ এবং উপরের বুকে কেশ ছিল; দীর্ঘ বাহুবিশিষ্ট ছিলেন; প্রশস্ত হাতের তালুবিশিষ্ট ছিলেন; হাত ও পায়ে মোটা ছিলেন; সাবলীল পার্শ্ববিশিষ্ট ছিলেন; দীর্ঘায়ত অস্থিবিশিষ্ট ছিলেন; উচ্চ তলবিশিষ্ট ছিলেন; সমান পায়ের অধিকারী ছিলেন, যা থেকে পানি বয়ে যায়; যখন তিনি চলতেন, তিনি দৃঢ়ভাবে চলতেন; সমন্বিতভাবে পদক্ষেপ ফেলতেন এবং শান্তভাবে হাঁটতেন; বড় পদক্ষেপে হাঁটতেন, যেন তিনি গভীর স্থানে পদক্ষেপ ফেলছেন; যদি তিনি ফিরে তাকাতেন, তিনি সম্পূর্ণরূপে ফিরতেন; তাঁর দৃষ্টি ছিল নিচু; তাঁর দৃষ্টি ভূমির দিকে আকাশের দিকের তুলনায় বেশি ছিল; তাঁর অধিকাংশ দৃষ্টি ছিল পর্যবেক্ষণমূলক; যার সাথে সাক্ষাৎ হতো তাকে সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি অগ্রণী ছিলেন। তিনি বলেন: তারপর আমি বললাম: তারপর তাঁর কথা বলার ধরন বর্ণনা করুন। তখন তিনি বললেন: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্রমাগত চিন্তাযুক্ত ছিলেন; সর্বদা চিন্তাশীল ছিলেন; বিশ্রামহীন ছিলেন; দীর্ঘকাল ধরে নীরব থাকতেন; প্রয়োজন না থাকলে কথা বলতেন না; মুখের কোণ দিয়ে কথা খুলতেন ও বন্ধ করতেন; সার্বিক শব্দে কথা বলতেন, স্পষ্ট করে, অতিরিক্ত না করে বা কম না করে; দয়ালু, নম্র, কঠোর নয় বা অবমাননাকারী নয়; তাঁর কাছে অনুগ্রহ বড় করা হতো, যদিও তা ক্ষুদ্র হতো; তিনি তা থেকে কিছুই গোপন করতেন না, তবে তিনি স্বাদগ্রহণকারীকে নিন্দা করতেন না, না প্রশংসা করতেন, এবং দুনিয়া ও তার জন্য যা আছে তার কারণে তিনি ক্রুদ্ধ হতেন না; যদি কোনো অধিকার লঙ্ঘিত হতো, তবে তাঁকে (তাঁর ক্রোধের কারণে) কেউ চিনতে পারতো না; তাঁর ক্রোধের কারণে কিছু উত্থিত হলে তিনি তার জন্য বিজয় লাভ করতেন; যদি তিনি ইঙ্গিত করতেন, তিনি তাঁর সম্পূর্ণ হাত দিয়ে ইঙ্গিত করতেন; যদি তিনি বিস্মিত হতেন, তিনি তা উল্টিয়ে দিতেন; যখন তিনি কথা বলতেন, তিনি তার সাথে সংযুক্ত করতেন, এবং তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে বাম হাতের বৃদ্ধাঙ্গুলির ভেতরের দিকে আঘাত করতেন; যদি তিনি ক্রুদ্ধ হতেন, তিনি উপেক্ষা করতেন ও মুখ ফিরিয়ে নিতেন; যদি তিনি আনন্দিত হতেন, তিনি চোখ নিচু করতেন; তাঁর অধিকাংশ হাসি ছিল মৃদু হাসি; তাঁর হাসি মেঘ উন্মুক্ত হওয়ার মতো ছিল। এখানে পর্যন্ত আবুল কাসিম ইবনু মানী' ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেছেন, এবং বাকিটা আবদুর রহমানের বর্ণনা তার শেষ পর্যন্ত। হাসান, তাঁর প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, বলেন: আমি এটি কিছু সময়ের জন্য হুসাইন আলাইহিস সালাম হতে গোপন রেখেছিলাম এবং তারপর তাঁকে তা জানালাম, এবং আমি দেখলাম যে তিনি আমার আগেই এটি করেছিলেন, তাই আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম তিনি তাঁকে কী জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং আমি দেখলাম যে তিনি তাঁর পিতাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রবেশ, প্রস্থান, বসা এবং আকৃতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং তিনি তা থেকে কিছুই বাদ রাখেননি। হুসাইন আলাইহিস সালাম বলেন: আমি আমার পিতাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রবেশ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তাঁর নিজের জন্য তাঁর প্রবেশ ছিল যে তাঁকে তার জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। যখন তিনি তাঁর ঘরে যেতেন, তিনি তাঁর প্রবেশকে তিন ভাগে ভাগ করতেন: এক ভাগ আল্লাহর জন্য, এক ভাগ তাঁর পরিবারের জন্য এবং এক ভাগ তাঁর নিজের জন্য, এবং তারপর তিনি নিজের এবং মানুষের মধ্যে ভাগটি ভাগ করতেন, এবং তারপর তিনি এটি নির্দিষ্ট মানুষদের জন্য সাধারণ মানুষদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য শিক্ষা দিতেন, এবং তিনি তাদের থেকে কিছুই গোপন রাখতেন না। উম্মতের ভাগের সাথে তাঁর প্রথা ছিল যে তিনি তাঁর অনুমতি এবং ধর্মে তাদের গুণের ভিত্তিতে ভাগের মাধ্যমে গুণের অধিকারী মানুষদের প্রতি দয়ালু হতেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি প্রয়োজনের অধিকারী ছিলেন, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ দুটি প্রয়োজনের অধিকারী ছিলেন, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিভিন্ন প্রয়োজনের অধিকারী ছিলেন, তাই তিনি তাদের সাথে ব্যস্ত থাকতেন এবং তাদের জন্য যা উত্তম তার সাথে তাদের ব্যস্ত রাখতেন, এবং তাদের সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন এবং যা হওয়া উচিত তা জানানোর ক্ষেত্রে উম্মতের সাথেও তাই করতেন, এবং তিনি বলতেন: তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত তারা অনুপস্থিতদের জানাক, এবং যে তার প্রয়োজন জানাতে সক্ষম নয় তার প্রয়োজন আমাকে জানাও, কারণ যে শাসককে সেই ব্যক্তির প্রয়োজন জানায় যে তার প্রয়োজন জানাতে সক্ষম নয়, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার পা দৃঢ় করে দেবেন। তাঁর উপস্থিতিতে এর বাইরে অন্য কিছু উল্লেখ করা হতো না। তিনি দুর্ঘটনাক্রমে কাউকে বাধা দিতেন না। তারা অন্বেষণ করে প্রবেশ করতো, স্বাদ গ্রহণ না করা পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়তো না এবং তারা পথনির্দেশিত হয়ে চলে যেতো। তিনি বলেন: তারপর আমি তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: তিনি কীভাবে এটি করতেন? তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জিভকে সেসব বিষয় থেকে সংযত রাখতেন যা তাঁর সাথে সম্পর্কিত নয়; তাদের সাথে সংগতি রাখতেন এবং তাদের থেকে দূরে থাকতেন না; প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে উদার ব্যক্তির প্রতি উদার হতেন এবং তাকে তাদের উপর নিযুক্ত করতেন; মানুষদের থেকে সতর্ক থাকতেন এবং তাদের থেকে সুরক্ষিত থাকতেন কিন্তু কারো কাছে তাঁর বহির্মুখিতা বা আচরণ গোপন না রেখে; তাঁর সঙ্গীদের পরীক্ষা করতেন; মানুষদের মধ্যে যা ঘটছে তা সম্পর্কে মানুষদের জিজ্ঞাসা করতেন; ভালোকে ভালো বলে ঘোষণা করতেন এবং তা শক্তিশালী করতেন; খারাপকে খারাপ বলে ঘোষণা করতেন এবং তা হীন করতেন; তাঁর বিষয়ে মধ্যপন্থী ছিলেন; বৈপরীত্য করতেন না; তারা যেন অসাবধান বা বিরক্ত না হয়ে যায় এই ভয়ে অসাবধান হতেন না; সত্যের প্রতি সংক্ষিপ্ত হতেন না বা তা অতিক্রম করতেন না। মানুষদের মধ্যে যারা তাঁর অনুসরণ করতো তারা তাদের মধ্যে সর্বোত্তম ছিল, তাদের মধ্যে তাঁর কাছে সর্বোত্তম যে মুসলিমদের সাহায্যে সর্বাধিক সহায়ক, এবং তাদের মধ্যে যাদের অবস্থান সর্বাধিক ছিল তাঁর কাছে যারা সান্ত্বনা ও সাহায্যে সর্বোত্তম ছিল। তারপর আমি তাঁর বসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্মরণ (আল্লাহর) সম্পাদন না করে বসতেন না বা দাঁড়াতেন না; তিনি স্থানে স্থির থাকতেন না এবং সেখানে স্থির থাকা নিষিদ্ধ করতেন না; যদি তিনি কোনো সম্প্রদায়ে গিয়ে পৌঁছাতেন, তিনি যেখানে সমাবেশ শেষ হতো সেখানে বসতেন, এবং তিনি এটি নির্দেশ দিতেন; তিনি তাঁর সাথে বসা সকলকে তার অংশ দিতেন; তিনি তাঁর সাথে বসাদের মধ্যে কারো ধারণা করতেন না যে সে তাঁর চেয়ে তাদের প্রতি বেশি উদার। যে তাঁর সাথে বসতো, তিনি তার সাথে সহিষ্ণু থাকতেন যতক্ষণ না সে নিজেই চলে যেতো। যে তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজনের জন্য চাইতো সে তা না পেয়ে বা সহজ কথা না পেয়ে ফিরে যেতো না। মানুষরা তাঁর আচরণের কারণে সমৃদ্ধ হয়েছিল; তিনি তাদের জন্য একজন পিতা হয়ে উঠেছিলেন; তারা সৃষ্টিতে তাঁর কাছে সমান হয়ে উঠেছিল। তাঁর সমাবেশ ছিল সহিষ্ণুতা, বিনয়, সত্যবাদিতা এবং বিশ্বাসের সমাবেশ; এতে কণ্ঠস্বর উঁচু করা হতো না, না পবিত্রতাকে অপমান করা হতো, না তার ছোট ত্রুটিগুলো নিয়ে কথা বলা হতো; তারা সমতুল্য ছিল; এর সময় ক্রমাগত আল্লাহভীতি ছিল; নম্র ছিল; তারা বৃদ্ধদের সম্মান করতো এবং শিশুদের প্রতি দয়ালু হতো; তারা প্রয়োজনগ্রস্তদের প্রতি দয়ালু হতো; এবং তারা আগন্তুকদের রক্ষা করতো। তারপর আমি বললাম: তারপর তাঁর সাথে যারা বসতো তাদের প্রতি তাঁর প্রথা কেমন ছিল? তখন তিনি বললেন: তিনি সর্বদা বহির্মুখী, সহজ-স্বভাব, নম্র-পার্শ্ব ছিলেন, কঠোর নয়, রূঢ় নয়, চিৎকারকারী নয়, অশ্লীল নয়, অতিরিক্ত অপমানকারী নয় বা প্রশংসাকারী নয়, তিনি যা চান না তা উপেক্ষা করতেন, যার কারণে তাঁর ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যেত না, না যারা তাঁর প্রতি আশাবাদী তাদের নিরাশ করতেন। তিনি নিজের জন্য তিনটি বিষয় পরিত্যাগ করেছিলেন: ঝগড়া, অতিরিক্ততা এবং যা তাঁর সাথে সম্পর্কিত নয়, এবং তিনি মানুষদের ক্ষেত্রে সম্পাদনের জন্য তিনটি বিষয় পরিত্যাগ করেছিলেন: তিনি কাউকে নিন্দা করতেন না, তাকে অপমান করতেন না বা তার ছোট ত্রুটি বা কলঙ্ক অন্বেষণ করতেন না। তিনি সেই বিষয়ে কথা বলতেন যেখানে তিনি এর প্রতিদান খুঁজতেন; যখন তিনি কথা বলতেন, তাঁর সাথে বসা মানুষরা এমনভাবে নিজেদের ধরে রাখতো যেন তাদের মাথায় পাখি বসে আছে; এবং যখন তিনি নীরব থাকতেন, তারা কথা বলতো, এবং তারা তাঁর উপস্থিতিতে কথায় ঝগড়া করতো না; যে কথা বলতো, তারা তার কথা শেষ না হওয়া পর্যন্ত শুনতো; তাঁর উপস্থিতিতে তাদের কথাবার্তা তাদের প্রথম ব্যক্তির কথাবার্তার মতো হতো; তিনি যাতে তারা হাসতো তাতে হাসতেন, এবং যাতে তারা বিস্মিত হতো তাতে বিস্মিত হতেন; তিনি আগন্তুকের প্রতি সহিষ্ণু থাকতেন তার প্রশ্ন করার এবং কথা বলার আগ্রহের অভাবের কারণে, যতক্ষণ না তাঁর সঙ্গীরা তাদের আকর্ষণ করতো; এবং তিনি বলতেন: যদি তোমরা কোনো প্রয়োজনের অন্বেষণকারীকে তা অন্বেষণ করতে দেখো, তবে তাকে দিয়ে দাও। তিনি প্রশংসা গ্রহণ করতেন না, শুধুমাত্র যে প্রতিদান দেয় তার কাছ থেকে, এবং তিনি কারো কথা কাটতেন না যতক্ষণ না তা অনুমোদনযোগ্য হতো, এবং তখন তিনি নিষেধ বা উঠে যাওয়ার মাধ্যমে তা কাটতেন। তিনি বলেন: তারপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নীরবতা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: তাঁর নীরবতা চারটি বিষয়ের কারণে ছিল: সহিষ্ণুতা, সতর্কতা, অনুমান এবং প্রতিফলনের জন্য। অনুমানের ব্যাপারে, তা মানুষদের মধ্যে সমান দৃষ্টি এবং শ্রবণের সাথে সম্পর্কিত ছিল, এবং তাঁর প্রতিফলনের ব্যাপারে, তা যা থাকবে এবং যা শেষ হবে তার সম্পর্কে ছিল। সহিষ্ণুতা তাঁর জন্য ধৈর্যের সাথে যুক্ত ছিল, তাই কিছুই তাঁকে ক্রুদ্ধ বা উত্তেজিত করতো না। সতর্কতা তাঁর জন্য চারটি বিষয়ে যুক্ত ছিল: ভালো বিষয় গ্রহণ করা যাতে তাতে তাঁর অনুসরণ করা যায়; খারাপ বিষয় পরিত্যাগ করা যাতে তা বন্ধ করা যায়; তাঁর উম্মতের কল্যাণের জন্য সুস্থ মতামত নির্ধারণে অধ্যবসায়ী থাকা; এবং তাদের জন্য দুনিয়া ও পরকালের সর্বোত্তম বিষয় সম্পাদন করা। এটি আবদানের বর্ণনার শেষ অংশ। আমাদেরকে আরও বর্ণনা করেছেন আবু আলী, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া, শিক্ষক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাইছাম আল-আম্বারী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সাকর আস-সুক্কারী, আবুল আব্বাস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান ইবনু ওয়াকী' ইবনু জারাহ, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন জুমাই ইবনু উমাইর আল-আজালী, তাঁর গ্রন্থ থেকে বলে দিয়ে, তিনি বলেন: আমাকে বনু তামীমের একজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, আবু হালা আত-তামীমীর সন্তানদের হতে, তাঁর পিতা হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা হতে, তিনি বলেন: আমি আমার মামা, হিন্দ ইবনু আবি হালা আত-তামীমীকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেন - এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন বর্ণনাকারী ছিলেন - যখন আমি চেয়েছিলাম যে তিনি তাঁর সম্পর্কে আমাকে কিছু বর্ণনা করুন যাতে আমি তাঁর সাথে সংযুক্ত হতে পারি, এবং তখন তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিমান্বিত, মর্যাদাসম্পন্ন ছিলেন। এবং তিনি একই বর্ণনা তার দীর্ঘতা সহ উল্লেখ করেন।

#111

حدثنا الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، قال أخبرنا محمد بن أحمد بن حمدان القشيري، قال: حدثنا المغيرة بن محمد بن المهلب، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عبد الله ابن داود، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني تارك فيكم أمرين أحدهما أطول من الآخر: كتاب الله [عز وجل] حبل ممدود من السماء إلى الأرض طرف بيد الله ، وعترتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض. فقلت لأبي سعيد: من عترته؟ قال: أهل بيته.

1. We were told by Hasan bin Abdullah bin Sa’eed al-Askari, that he said: We were informed by Muhammed bin Ahmad bin Hamdan al-Qushayri, that he said: We were told by Mughaira bin Muhammed bin Muhlib, that he said: I was told by my father, that he said: I was told by Abdullah ibn Dawud, from Fudayl bin Manzuq, from ‘Atiya al-‘Awfi, from Abu Sa’eed al-Khudri, that he said: The Messenger of Allah (sw), said: Indeed, I have leaving among you Two Things, one of them is longer than the other: The Book of Allah, Exalted and Glorious is He, a Rope extended from Heaven to earth, one side in the Hand of Allah; and my Family. Alas, they are, indeed, never to be separated until they approach me at the basin. Then I said to Abu Sa’eed: Who are his Family? He said: His Household.

এআই অনুবাদ

হাসান বিন আবদুল্লাহ বিন সাঈদ আল-আসকারী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন হামদান আল-কুশাইরী সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুগীরা বিন মুহাম্মাদ বিন মুহাল্লাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনু দাউদ বর্ণনা করেছেন, ফুদাইল বিন মারযুক হতে, আতিয়্যা আল-আওফী হতে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে দুইটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি, যার একটি অপরটির চেয়ে দীর্ঘ: আল্লাহ তা'আলার কিতাব, যা আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিস্তৃত একটি রশি, যার এক প্রান্ত আল্লাহর হাতে; এবং আমার পরিবার (আহলে বাইত)। সাবধান! তারা কখনো পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, যতক্ষণ না তারা হাউজে কাউসারে আমার নিকট এসে মিলিত হয়। তখন আমি আবু সাঈদকে বললাম: তাঁর পরিবার কারা? তিনি বললেন: তাঁর আহলে বাইত।

#112

حدثنا محمد بن جعفر بن الحسن البغدادي، قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز إملاء، قال: حدثنا بشر بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن طلحة، عن الأعمش، عن عطية بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إني أوشك أن ادعى فأجيب، فإني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله عز وجل وعترتي. كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، وإن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، فانظروا بماذا تخلفوني.

2. We were told by Muhammed bin Ja’far bin Hasan al-Baghdadi, that he said: We were told by Abdullah bin Muhammed bin Abdul-Aziz, dictating, that he said: We were told by Bishr bin Walid, that he said: We were told by Muhammed bin Talha, from A’mash, from ‘Atiya bin Sa’eed, from Abu Sa’eed al-Khudri, that the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, I am about to be called, to which I will respond. Hence, I am leaving among you the Two Weighty Things: The Book of Allah, Exalted and Glorious is He; and my Family. The Book of Allah is a Rope extended between Heaven and earth, and my Family, my Household. Indeed, the All-Kind, the All-Acquainted, informed me that they are never to be separated until they meet me at the basin. Thus, look into by what you will succeed me.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন হাসান আল-বাগদাদী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল আজীজ শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বিশর বিন ওয়ালিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন তালহা বর্ণনা করেছেন, আ'মাশ হতে, আতিয়্যা বিন সাঈদ হতে, আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমাকে অতি সত্বর ডাকা হবে, আর আমি সাড়া দিব। সুতরাং আমি তোমাদের মধ্যে দুইটি ভারী বস্তু রেখে যাচ্ছি: আল্লাহ তা'আলার কিতাব এবং আমার পরিবার। আল্লাহর কিতাব হলো আকাশ ও পৃথিবীর মধ্যে বিস্তৃত একটি রশি, এবং আমার পরিবার আমার আহলে বাইত। নিশ্চয়ই পরম দয়ালু, সর্বজ্ঞ আমাকে জানিয়েছেন যে তারা কখনো পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, যতক্ষণ না তারা হাউজে আমার সাথে মিলিত হয়। সুতরাং তোমরা লক্ষ্য কর, তাদের পরে তোমরা কীভাবে চলবে।

#113

حدثنا علي بن الفضل البغدادي، قال: سمعت أبا عمر [و] صاحب أبي العباس تغلب يقول: سمعت أبا العباس تغلب يسأل عن معنى قوله صلى الله عليه وآله: [إني تارك فيكم الثقلين] لم سميا بثقلين؟ قال: لان التمسك بهما ثقيل.

3. We were told by Ali bin Fadl al-Baghdadi, that he said: I heard Abu Umar and the companion of Abu’l-Abbas, Taghlib, say: I heard Abu’l-Abbas, Taghlib, asking about the meaning of the saying of him, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Indeed, I am leaving among you the Two Weighty Things» Why were they named Two Weighty Things? He said: Because adherence to them is heavy.

এআই অনুবাদ

আলী বিন ফাদল আল-বাগদাদী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু উমার এবং আবুল আব্বাস তাগলিবের সাথীকে বলতে শুনেছি: আমি আবুল আব্বাস তাগলিবকে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) এই বাণীর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি: «নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে দুইটি ভারী বস্তু (সাকালাইন) রেখে যাচ্ছি» — এগুলোকে দুইটি ভারী বস্তু বলা হলো কেন? তিনি বললেন: কারণ এদের প্রতি আনুগত্য ভারী।

#114

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر ابن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين عليهم السلام قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله " إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي " من العترة؟ فقال: أنا، والحسن، والحسين، والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه.

4. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi Umayr, from Ghiyath bin Ibrahim, from al-Sadiq, Ja’far ibn Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain, peace be upon them, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, was asked about the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Indeed, I am appointing as Successors among you, the Two Weighty Things, the Book of Allah and my Family» Who are the Family? So he said: I, Hasan, Hussain and the nine Imams from the sons of Hussain, of whom their ninth is their Guided and Rising . They will not separate from the Book of Allah, nor will it separate from them, until they approach to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, at his basin.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন যিয়াদ বিন জাফর আল-হামদানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী বিন ইবরাহীম বিন হাশিম বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ বিন আবি উমাইর হতে, গিয়াস বিন ইবরাহীম হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর পিতা মুহাম্মাদ বিন আলী হতে, তাঁর পিতা আলী বিন হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: «নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে স্থলাভিষিক্ত করে যাচ্ছি দুইটি ভারী বস্তু, আল্লাহর কিতাব এবং আমার পরিবার» — পরিবার কারা? তখন তিনি বললেন: আমি, হাসান, হুসাইন এবং হুসাইনের সন্তানদের মধ্য থেকে নয়জন ইমাম, যাদের নবমজন তাদের হেদায়েতকারী ও কায়েমকারী। তারা আল্লাহর কিতাব থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, আর কিতাবও তাদের থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, যতক্ষণ না তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর হাউজে উপস্থিত হয়।

#115

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري عن محمد بن زكريا الجوهري، عن جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إني مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي. وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين - وضم بين سبابتيه - فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري، فقال: يا رسول الله ومن عترتك؟ قال: علي، والحسن والحسين، والأئمة من ولد الحسين إلى يوم القيامة.

5. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain al-Sukkari, from Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, from Ja’far bin Muhammed bin Umara, from his father, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali, from his father, Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, I am appointing as successors among you Two Weighty Things: the Book of Allah; and my Family, my Household. Indeed, they will never be separated until they approach me at the basin like these two – and he joined between his two index fingers. Then Jabir bin Abdullah al-Ansari stood up to him and said: O Messenger of Allah, and who is your Family? He said: Ali, Hasan, Hussain and the Imams from the sons of Hussain, till they Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাসান বিন আলী বিন হুসাইন আস-সুক্কারী বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন যাকারিয়া আল-জাওহারী হতে, জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন উমারা হতে, তাঁর পিতা হতে, আস-সাদিক জাফর বিন মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর পিতা মুহাম্মাদ বিন আলী হতে, তাঁর পিতা আলী বিন হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হুসাইন বিন আলী হতে, তাঁর পিতা আলী বিন আবি তালিব (আলাইহিমুস সালাম) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মধ্যে স্থলাভিষিক্ত করে যাচ্ছি দুইটি ভারী বস্তু: আল্লাহর কিতাব; এবং আমার পরিবার, আমার আহলে বাইত। নিশ্চয়ই তারা কখনো পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না, যতক্ষণ না তারা হাউজে আমার নিকট এসে মিলিত হয়, এই দুইটির মতো — এবং তিনি তাঁর দুই তর্জনী একত্রিত করলেন। তখন জাবির বিন আবদুল্লাহ আল-আনসারী তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার পরিবার কারা? তিনি বললেন: আলী, হাসান, হুসাইন এবং হুসাইনের সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামগণ, কিয়ামত পর্যন্ত।

#116

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسن، عن جعفر ابن بشير، عن الحسين بن أبي العلاء، عن عبد الله بن ميسرة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إنا نقول: اللهم صل على محمد وآل محمد . فيقول قوم: نحن آل محمد فقال: إنما آل محمد من حرم الله عز وجل على محمد نكاحه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hasan, from Ja’far ibn Basheer, from Hussain bin Abi’l-‘Alaa’, from Abdullah bin Maysara, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: We only say: «O Allah, send Your blessings upon Muhammed and the Family of Muhammed» Some people then say: «We are the Family of Muhammed. Then he said: The Family of Muhammed are only those whom Allah, Exalted and Glorious is He, forbade Muhammed to marry.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন হাসান হতে, জাফর ইবনু বাশীর হতে, হুসাইন বিন আবিল আলা হতে, আবদুল্লাহ বিন মাইসারা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আমরা তো শুধু বলি: «হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন» অথচ কিছু মানুষ বলে: আমরাই মুহাম্মাদের পরিবার। তখন তিনি বললেন: মুহাম্মাদের পরিবার তো তারাই, যাদেরকে আল্লাহ তা'আলা মুহাম্মাদের জন্য বিবাহ করা নিষিদ্ধ করেছেন।

#117

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد ابن أحمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك من الآل؟ قال: ذريته محمد صلى الله عليه وآله. قال: فقلت: ومن الأهل؟ قال: الأئمة عليهم السلام. فقلت: قوله عز وجل: " أدخلوا آل فرعون أشد العذاب " قال: والله ما عنى إلا ابنته.

2. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed ibn Ahmad, from Ibrahim bin Ishaq, from Muhammed bin Sulayman al-Daylami, from his father, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: May I be sacrificed for you. Who are the Aal? He said: The offspring of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. He said: Then I said: And who are the Ahl? He said: The Imams, peace be upon them. So I said: The saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Enter, (O) Family of Pharao, into the most severe punishment» (40:46) He said: By Allah, he did not mean other than his daughter.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আদ-দাইলামী হতে, তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আল (আলে মুহাম্মাদ) কারা? তিনি বললেন: মুহাম্মাদ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র বংশধর। তিনি বলেন: এরপর আমি বললাম: আর আহল কারা? তিনি বললেন: ইমামগণ, আলাইহিমুস সালাম। তখন আমি বললাম: আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, এর বাণী: «فَادْخُلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ» অর্থাৎ, "হে ফিরআউনের পরিবার! তোমরা কঠোরতম শাস্তিতে প্রবেশ কর" (৪০:৪৬) এর বিষয়ে কী বলবেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর কন্যা ব্যতীত অন্য কাউকে বোঝাননি।

#118

وحدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: من آل محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: ذريته. فقلت: أهل بيته؟ قال: الأئمة الأوصياء. فقلت: من عترته؟ قال: أصحاب العباء. فقلت: من أمته؟ قال: المؤمنون الذين صدقوا بما جاء به من عند الله عز وجل، المتمسكون بالثقلين اللذين أمروا بالتمسك بهما: كتاب الله عز وجل، وعترته أهل بيته الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. وهما الخليفتان على الأمة بعده عليه السلام.

3. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Ali bin Abi Hamza, from Abu Baseer, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Who are the Aal of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family? He said: His offspring. Then I said: His Household? He said: The Succeeding Imams. Then I said: Then who are his ‘Itra’? He said: The people of the Cloak. Then I said: Who are his nation ? He said: The believers who believed in what he brought from Allah, Exalted and Glorious is He, who adhere to the Two Weighty Things whom they were ordered adherence to: the Book of Allah, Exalted and Glorious is He, and his ‘Itra, his Household, from whom Allah has removed all impurity and purified a (complete) purification. They are the Two Successors over the nation after him, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

৩। আমাদেরকে আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, আলী ইবনু আবি হামযা হতে, আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে বললাম: মুহাম্মাদ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র আল কারা? তিনি বললেন: তাঁর বংশধর। এরপর আমি বললাম: তাঁর আহলে বাইত কারা? তিনি বললেন: পরবর্তী ইমামগণ। এরপর আমি বললাম: তাহলে তাঁর ইতরাত কারা? তিনি বললেন: চাদরের অধিকারীগণ। এরপর আমি বললাম: তাঁর উম্মাত কারা? তিনি বললেন: তাঁরা মু'মিনগণ যারা আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, তাঁর কাছ থেকে যা তিনি এনেছেন তাতে বিশ্বাস করেছে, যারা দুটি ভারী বস্তুর সাথে দৃঢ়ভাবে সংযুক্ত থাকে যাদের সাথে সংযুক্ত থাকতে তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল: আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, তাঁর কিতাব এবং তাঁর ইতরাত, তাঁর আহলে বাইত, যাদের থেকে আল্লাহ সমস্ত অপবিত্রতা দূর করেছেন এবং সম্পূর্ণভাবে পবিত্র করেছেন। তাঁরাই তাঁর, আলাইহিস সালাম, পরে উম্মাতের উপর দুই স্থলাভিষিক্ত।

#119

حدثنا أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ قال: حدثنا عيسى بن محمد العلوي، قال: حدثنا أحمد بن سلام الكوفي، قال: حدثنا الحسن بن عبد الواحد، قال: حدثنا الحارث بن الحسن، قال: حدثنا أحمد بن إسماعيل بن صدقة، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: لما أنزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله " وكل شئ أحصيناه في إمام مبين " قام أبو بكر وعمر من مجلسهما فقالا: يا رسول الله هو التوراة؟ قال: لا، قالا: فهو الإنجيل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا. قال: فأقبل أمير المؤمنين علي عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هو هذا، إنه الامام الذي أحصى الله تبارك وتعالى فيه علم كل شئ.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Saqr al-Sa’igh, that he said: We were told by Isa bin Muhammed al-Alawi, that he said: We were told by Ahmad bin Salam al-Kufi, that he said: We were told by Hasan bin Abdul-Wahid, that he said: We were told by Harith bin Hasan, that he said: We were told by Ahmad bin Isma’il bin Sadaqa, from Abu’l-Jarud, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, from his father, from his grandfather, peace be upon him, that he said: When this verse was sent down unto the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: «And We have enumerated everything in a Clear Imam» (36:12) Abu Bakr and Umar arose from their sitting places and said: O Messenger of Allah, is it the Tawrat? He said: No. They said: Then is it the Injeel? He said: No. They said: Then is it the Qur’an? He said: No. He said: Then the Commander of the Believers, Ali, peace be upon him, approached and the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: It is him. Indeed, he is the Imam in whom Allah, Blessed and Exalted is He, enumerated the knowledge of everything.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাকর আস-সাইগ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ আল-আলাভী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু সালাম আল-কূফী বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হাসান ইবনু আবদুল ওয়াহিদ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হারিস ইবনু হাসান বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু সাদাকা, আবুল জারূদ হতে, আবু জা'ফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতামহ, আলাইহিস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র উপর এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: «وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ» অর্থাৎ, "এবং আমরা সবকিছু একটি স্পষ্ট ইমামে (গ্রন্থে) লিপিবদ্ধ করে রেখেছি" (৩৬:১২), তখন আবু বকর ও উমার তাদের বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কি তাওরাত? তিনি বললেন: না। তারা বললেন: তাহলে কি এটি ইনজিল? তিনি বললেন: না। তারা বললেন: তাহলে কি এটি কুরআন? তিনি বললেন: না। তিনি বলেন: এরপর আমীরুল মু'মিনীন আলী, আলাইহিস সালাম, এগিয়ে এলেন এবং রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, বললেন: এই তিনিই। নিশ্চয় তিনিই সেই ইমাম যাঁর মধ্যে আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, সবকিছুর জ্ঞান লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন।

#120

قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: سألت أبا بشر اللغوي بمدينة السلام عن معنى الامام فقال: الامام في لغة العرب هو المتقدم بالناس، والامام هو المطمر وهو التر الذي يبنى عليه البناء، والامام هو الذهب الذي يجعل في دار الضرب ليؤخذ عليه العيار، والامام هو الخيط الذي يجمع حبات العقد، والامام هو الدليل في السفر في ظلمة الليل، والامام هو السهم الذي يجعل مثالا يعمل عليه السهام.

The compiler of this book, may Allah be pleased with him, said: I asked Abu Bishr, the Linguist, in the City of Peace about the meaning of the Imam, to which he said: The Imam in the language of the Arabs is the one who goes forward people; the Imam is the plumb, that is the plumbing line, by which a building is built; the Imam is the gold that is placed in the house of multiplication that the standard might be derived from it; the Imam is the line that gathers the beads in a knot; the Imam is the guide on a journey at the darkness of the night; and the Imam is the arrow that is made an example for arrows to be made like.

এআই অনুবাদ

এই গ্রন্থের সংকলক, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বলেছেন: আমি দারুস সালাম (বাগদাদ) নগরীতে ভাষাবিদ আবু বিশরকে ইমাম শব্দের অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বললেন: আরবি ভাষায় ইমাম হলো সে ব্যক্তি যে মানুষের সামনে চলে; ইমাম হলো ওলন-দড়ি, অর্থাৎ যে দড়ি দ্বারা ভবন নির্মাণ করা হয়; ইমাম হলো সেই স্বর্ণ যা গুণনের ঘরে রাখা হয় যাতে তা থেকে মানদণ্ড নির্ণয় করা যায়; ইমাম হলো সেই সুতা যা পুঁতিগুলোকে একটি গিঁটে একত্র করে; ইমাম হলো রাতের অন্ধকারে যাত্রাপথের পথপ্রদর্শক; এবং ইমাম হলো সেই তীর যা অন্যান্য তীর তৈরির জন্য আদর্শ হিসেবে নির্ধারিত হয়।

#121

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن علي الهاروني، قال: حدثنا أبو حامد عمران بن موسى بن إبراهيم، عن الحسن بن القاسم الرقام، قال: حدثني القاسم بن مسلم، عن أخيه عبد العزيز بن مسلم، قال: كنا مع الرضا عليه السلام بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها فدخلت على سيدي عليه السلام فأعلمته خوضان الناس في ذلك فتبسم عليه السلام، ثم قال: يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن أديانهم: إن الله عز وجل لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله حتى أكمل لهم الدين، وأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شئ بين فيه الحلال والحرام والحدود والاحكام وجميع ما يحتاج الناس إليه كملا فقال عز وجل: " ما فرطنا في الكتاب من شئ " فأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره عليه السلام: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الاسلام دينا " فأمر الإمامة من تمام الدين فلم يمض عليه السلام حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق وأقام لهم عليا عليه السلام علما وإماما وما ترك شيئا يحتاج إليه الأمة إلا بينه فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله من رد كتاب الله فهو كافر، هل تعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم. إن الإمامة أجل قدرا، وأعظم شأنا، وأعلى مكانا، وأمنع جانبا، وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم، إن الإمامة خص الله بها إبراهيم الخليل عليه السلام بعد النبوة والخلة مرتبة ثالثة وفضيلة شرفه بها وأشاد بها ذكره فقال عز وجل: " إني جاعلك للناس إماما " فقال الخليل عليه السلام سرورا بها: " ومن ذريتي " قال الله تبارك وتعالى: " لا ينال عهدي الظالمين " فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالمإلى يوم القيامة، فصارت في الصفوة. ثم أكرمه الله بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال: " ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين * وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين " فلم تزل في ذريته يرثها بعض عن بعض قرنا فقرنا حتى ورثها النبي صلى الله عليه وآله فقال جل جلاله: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولى المؤمنين " فكانت له خاصة فقلدها رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام بأمر الله عز وجل على رسم ما فرضها الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والايمان لقوله عز وجل: " وقال الذين أوتوا العلم و الايمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث " فهي في ولد علي عليه السلام [خاصة] إلى يوم القيامة إذ لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله فمن أين يختار هؤلاء الجهال الامام؟ إن الإمامة هي منزلة الأنبياء وإرث الأوصياء إن الإمامة [ل‍] خلافة الله وخلافة الرسول صلى الله عليه وآله و مقام أمير المؤمنين عليه السلام وميراث الحسن والحسين عليهما السلام، لقوله عز وجل: " وقال الذين أوتوا العلم والايمان "، إن الإمامة زمام الدين ونظام المسلمين وصلاح الدنيا وعز المؤمنين، إن الإمامة أس الاسلام النامي وفرعه السامي، بالامام تمام الصلاة و الزكاة والصيام والحج والجهاد وتوفير الفيئ والصدقات وإمضاء الحدود والاحكام ومنع الثغور والأطراف ، والامام يحل حلال الله، ويحرم حرام الله، ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة بالحجة البالغة، والامام كالشمس الطالعة [المجللة بنورها] للعالم وهي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والابصار، والامام البدر المنير، والسراج الظاهر والنور الساطع، والنجم الهادي في غياهب الدجى والبلد القفار ولجج البحار، الامام الماء العذب على الظماء، والدال على الهدى، والمنحي من الردى ، الامام النار على اليفاع [ال‍] حار لمن اصطلى، والدليل في المهالك، من فارقه فهالك ، الامام السحاب الماطر، والغيث الهاطل والشمس المضيئة والسماء الظليلة والأرض البسيطة، والعين الغزيرة، والغدير والروضة، الامام الأمين الرفيق، والوالد الشفيق، و الأخ الشقيق ومفزع العباد في الداهية [النآد] ، الامام أمين الله في خلقه، وحجته على عباده، وخليفته في بلاد والداعي إلى الله، والذاب عن حرم الله، الامام المطهر من الذنوب المبرأ من العيوب، مخصوص بالعلم، موسوم بالحلم، نظام الدين، وعز المسلمين، وغيظ المنافقين، وبوار الكافرين، الامام واحد دهره لا يدانيه أحد ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل ولا مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب، فمن ذا الذي يبلغ معرفة الامام أو يمكنه اختياره؟ هيهات! هيهات! ضلت العقول، وتاهت الحلوم وحارت الألباب، وحسرت العيون ، وتصاغرت العظماء، وتحيرت الحكماء، وتقاصرت، الحلماء، وحصرت الخطباء ، وذهلت الألباء، وكلت الشعراء، وعجزت الأدباء، وعييت البلغاء عن وصف شأن من شأنه أو فضل من فضائله فأقرت بالعجز والتقصير، وكيف يوصف أو ينعت بكنهه أو يفهم شئ من أمره أو يقوم أحد مقامه ويغني غناه؟ لا كيف وأني وهو بحيث النجم من أيدي المتناولين ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا؟ وأين يوجد مثل هذا؟ أظنوا أن ذلك يوجد في غير آل الرسول؟ كذبتهم أنفسهم والله ومنهم الباطل، فارتقوا مرتقى صعبا دحضا تزل عنه إلى الحضيض أقدامهم، راموا إقامة الامام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلة فلم يزدادوا منه إلا بعد أقاتلهم الله أنى يؤفكون، لقد راموا صعبا و قالوا إفكا وضلوا ضلالا بعيدا ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الامام عن بصيرة وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين، رغبوا عن اختيار الله واختيار رسوله صلى الله عليه وآله إلى اختيارهم والقرآن يناديهم: " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون " وقال: " وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم " وقال: " ما لكم كيف تحكمون * أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون * أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيمة إن لكم لما تحكمون * سلهم أيهم بذلك زعيم * أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين " وقال: " أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " أم طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ، أم " قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون " أم " قالوا سمعنا وعصينا " بل هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. فكيف لهم باختيار الامام؟ والامام عالم لا يجهل، داع لا ينكل، معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة، مخصوص بدعوة الرسول، ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب، ولا يدانيه ذو حسب، في البيت من قريش، والذروة من هاشم، والعترة من [آل] الرسول، والرضا من الله، شرف الاشراف، والفرع من عبد مناف، نامي العلم، كامل الحكم، مضطلع بالأمانة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله، ناصح لعباد الله، حافظ لدين الله، إن الأنبياء والأئمة يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم فيكون علمهم فوق علم أهل زمانهم في قوله تعالى: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون " و قوله: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وقوله في طالوت: " إن الله اصطفيه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم " وقال لنبيه صلى الله عليه وآله: " أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما " وقال في الأئمة من أهل بيته وعترته وذريته صلواتالله عليهم: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا " إن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده شرح لذلك صدره فأودع قلبه ينابيع الحكمة، و ألهمه العلم إلهاما فلم يعي بعده بجواب، ولا يحار فيه عن الصواب، وهو معصوم مؤيد موفق مسدد قد أمن الخطأ والزلل والعثار يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم، فهل يقدرون على مثل هذا فيختاروه؟ أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه؟ بعدوا وبيت الله من الحق ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون وفي كتاب الله الهدى والشفاء فنبذوه و اتبعوا أهواءهم فذمهم الله ومقتهم وأتعسهم فقال عز وجل: " ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين " وقال: " فتعسا لهم وأضل أعمالهم وقال: " كبر مقتا عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار ".

2. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu Ahmad, Qasim bin Muhammed bin Ali al-Haruni, that he said: We were told by Abu Hamid, Imran bin Musa bin Ibrahim, from Hasan bin Qasim al-Raqqam, that he said: I was told by Qasim bin Muslim, from his brother, Abdul-Aziz bin Muslim, that he said: We were with al-Rida, peace be upon him, in Merv, so we gathered in the mosque on Friday at the beginning of our arrival. Then they passed around the matter of Imamate and they mentioned the amount of dispute among the people about it. Then I entered into the place of my Master, peace be upon him, and I informed him of the people’s discourse in that, so he, peace be upon him, smiled, then he said: O Abdul-Aziz, the people are ignorant and have been deceived about their religious beliefs. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, did not take His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, until He completed for them the Religion, and He sent down unto him the Qur’an, in which is the detailing of everything and in which is the clarification of the permissible, the forbidden, the fixated punishments, the rulings and all which the people are in need of, completely, and He, Exalted and glorious is He, said: «We have not neglected in the Book anything» (6:38) and so He revealed during the farewell pilgrimage, which was during the last of the age of him, peace be upon him: «Today I have completed for you your Religion, fulfilled upon you My Grace and been pleased for you Islam as a Religion.» (5:3) Hence, the matter of the Imamate is among the completion of Religion, and he, peace be upon him, did not leave until he clarified to his nation the teachings of their religion and explained to them their path, and he left them after having made them aware of intending the path of truth, and he appointed for them Ali, peace be upon them, as a Banner and an Imam, and he did not leave anything which his nation is in need to, except that he clarified it. Thus, the one who claims that Allah, Exalted and Glorious is He, did not complete His Religion, then he has rejected the Book of Allah, and the one who rejects the Book of Allah is a disbeliever. Do you know the value of the Imamate and its position from the nation by which it is permissible for them to make a choice? Indeed, the Imamate is more glorious rank, greater significance, higher place, more exclusive in involvement and more preventive of being hollow than for people to be able to reach it with their intellects or obtain with their opinions, or for them to assign an Imam by their choice. Indeed, the Imamate was specified by Allah for Ibrahim the Good Friend, peace be upon him, after Prophethood, and the being of a Good Friend is a third rank and position by which He had honored him and raised his remembrance, to which He, Exalted and Glorious is He, said: «Indeed, I am making you, for the people, an Imam» (2:124) to which the Good Friend, peace be upon him, said, joyfully with it: «And from my offspring?» (2:124). Allah, Blessed and Exalted is He, said: «My Covenant does not include the wrongdoers.» (2:124) Thus, this verse invalidated Imamate in every wrongdoer until the Day of Resurrection, and so, it became in the Chosen Ones. Furthermore, Allah honored him by making it in his offspring, the People of Choosing and Purity, and said: «And We granted to him Ishaq and Ya’qoub as an addition, everyone (of them) We made righteous, and We made them Imams who guide by Our commandment, and We revealed to them the doing of good deeds, the establishment of prayer and the giving of alms, and they were to Us, worsippers.» (21:72-73) It did not cease to be in his offspring, of which some inherited of others, generation by generation, until the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, inherited it, to which He, Glorified be His Glory, said: «Indeed, the people most worthy of Ibrahim are, verily, those who followed him, and this Prophet and those who have believed. And Allah is the Ally of the believers.» (3:68) Hence, it was for him in particular, and then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, appointed it to Ali, peace be upon him, by the commandment of Allah, Exalted and Glorious is He, in according to what Allah had obliged, and then it became in his Pure offspring whom Allah has given knowledge and faith, due to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And those who were the knowledge and faith said: You have, certainly, remained in the Book of Allah until the Day of Release» (30:56). Thus, it is in the sons of Ali, peace be upon him, exclusively, until the Day of Resurrection, as there is no Prophet after Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. So, from where do these ignorants choose the Imam? Indeed, the Imamate is the rank of Prophets and the inheritance of Successors. Indeed, the Imamate is, verily, the Successorship of Allah, the Successorship of the Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, the position of the Commander of the Believers and the inheritance of Hasan and Hussain, peace be upon them both, due to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: « And those who were the knowledge and faith said» (30:56). Indeed, the Imamate is the Rope of the Religion, the System of the Muslims, the Uprightness of Material Affairs and the Honour of the Believers. Indeed, the Imamate is the growing basis of Islam and its sublime branch. With the Imam is the fulfilment of prayers, alms, fasting, pilgrimage, striving, the procurement of booty, charity, the carrying of fixated punishments, rulings and the prevention of frontiers and borders. The Imam permits that which Allah makes permissible, forbids what Allah makes forbidden, carries out the fixated punishments of Allah, defends the Religion of Allah and calls to the Path of his Lord with wisdom and good advice with the ultimate argument. The Imam is like the visible sun that shines with its light to the world while it is in the horizon in a manner it is not obtained by hands and vision. The Imam is the brightening full moon, the visible lamp, the plain light and the guiding star in the unseen dark, the plain land the and the deep of oceans. The Imam is the fresh water for the thirsty, the guide towards guidance, the driver away from destruction. The Imam is the fire above the hill that warms the one who warms himself, the guide in what makes one perish, he who separates from him, he is perished. The Imam is the raining cloud, the large-dropped rain, the brightening sun, the covering sky, the flattened earth, the abundant source, the stream and the garden. The Imam is the mild trustee, the compassionate father, the equivalent brother, the refuge of the servants during the calamity. The Imam is the Trustee of Allah among His creation, His Proof upon His servants, His Successor in His lands, the Caller to Allah and the Defender of the Sanctities of Allah. The Imam is the purified from sins, the innocent from blemishes, specified with knowledge, marked with forbearance, the System of Religion, the honor of the Muslims, the cause of rage to the hypocrites and the devastation of the hypocrites. The Imam is unique of his age, none is near to him, nor is a scholar even to him, nor is there to him any alternative, nor similar nor equal. He is specified with virtue, all of it, without any seek of it from him nor attempt of obtaining, but it is rather specified from One who bestows favor, a Granter. So, who is the one who reaches conscious knowledge of the Imam or who is able to choose him? May such be far! May such be far! Intellects have gone astray, dreams have gone lost, minds have become confused, eyes have longed, the great ones have become belittled, the wise have become confused, the forbearing have come short, the speakers have become tightened, the intellectuals have become dazed, the poets have become dimmed, the writers have become unable, and the eloquent have become incapable of describing one rank from his ranks or one virtue from his virtues, and so they acknowledged inability and short-doing. How can he be described, characterized by his nature, for it to be understood one thing from his matter or for anyone to stand in his place and to enrich with his richness? There is no «how» and «whereby» while he is like the star away from the hands of those who approach and the description of those who describe. So, where is choice with regards to this? And where are intellects from (ability to comprehend) this? And where is the like of this? Did they assume that this is among other then the Messenger’s Family? Their selves lied to them, by Allah, and they were made lost by falsehood, and so they elevated to a position of difficulty and slippery from which their feet slip to lowland. They sought to appoint the Imam with confused, dull and lacking intellects and aberrant opinions, and so they were not increased from him but with distance. May Allah destroy them! How are they deluded? They have, certainly, sought a difficult matter, uttered falsehood, aberred a distant aberration and fallen into confusion as they abandoned the Imam knowingly and Satan had beautified for them their acts, and so he repelled them from the path. They were conscious, having desired, other than the choice of Allah and the choice of His Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, to their choice, while the Qur’an calls for them: «And your Lord creates what He wishes and chooses. The choice was not for them. Glorified be Allah and Exalted is He above what they associate.» (28:68) And He said: «And it is not for a believing man nor a believing woman, if Allah and His Messenger decide a matter, that they have the choice in their matter.» (33:36) And He said: «What is it with you? How do you judge? Or do you have a book in which you learn, that indeed, for you is what you choose? Or do you have oaths upon Us, extending until the Day of Resurrection, that indeed, for you is to judge? Ask them which of them are, for that, claimers. Or do they have associates? Then let them bring their associates, if they were truthful.» (68:37-41) And He said: «Do they not contemplate on the Qur’an, or are their locks upon certain hearts?» (47:24) Or did Allah seal their hearts, and so they do not know? Or «They said: We wear, but they do not hear. Indeed, the worst living creatures for Allah are the deaf, the dumb, who do not use reason. And if Allah had knew in them any good, He would, verily, have made them hear, and if He had made them hear, they would, verily, turn away while they are refusing.» (8:21-23) Or: «They said: We have heard, and we disobey» (2:93). Rather, it is the favor of Allah which He gives to whom He wishes, and Allah is the One of Virtue, the Almighty. Hence, how is it for them to choose the Imam, when the Imam is knowledgeable who is not ignorant, a caller who does not deter, the core of holiness, purity, devoutness, ascetism, knowledge and worship? He is specified with the call of the Messenger, the progeny of the Pure, the Batul, there is no flaw in him with regards to lineage, nor is anyone with nobility near to him. The house is from Quraish, the prime is from Hashim, the Progeny is from the Family of the Messenger, the satisfaction is from Allah, the honor of all honors, the branch is from Abd Manaf, the one with growing knowledge, with complete rule, an expert in trust, knowledgeable in politics, to whom obedience is obligatory, rising with the order of Allah, an aid to the servants of Allah, a protector of the Religion of Allah. Indeed, the Prophets and Imams are given success by Allah, and He grants them from the Hidden of His Knowledge and Wisdom what He does not grant others, and so their knowledge is above the knowledge of the people of their age, in accordance to the saying of Him, Exalted is He: «So is He who guides to the truth more rightful to be followed, or he who does not guide, except that he is guided? So what is it with you? How do you judge?» (10:35) And His saying: «And he who is given wisdom, has, certainly, been given much good.» (2:269) And His saying about Talut: «Indeed, Allah chose him over you and increased him abundantly in knowledge and stature. And Allah grants His sovereignty to whom He wishes. And Allah is Encompassing, All-Knowing.» (2:247) And He said to His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «He sent down unto you the Book and the wisdom, and He taught you what you did not know. And the favor of Allah upon you is ever great.» (4:113). And He said about the Imams from his Household, Progeny and Offspring, Allah’s blessings be upon him: «Or do they envy people for what Allah has granted them from His favor? For indeed, We have granted the Family of Ibrahim the Book and the wisdom, and We granted them a great kingdom. Then, among them were those who believed in him, and among them were those who drove away from it. And Hell is sufficient as a blaze.» (4:54-55) Indeed, if a servant is selected by Allah, Exalted and Glorious is He, for the matters of His servants, He will expand his chest for that and entrust in his heart the wells of wisdom, and He will inspire to him knowledge, an inspiration, after which he will not be tired for an answer, nor will he be confused in it away from the correctness, while he is protected, assisted, given success and set firm, having been safeguarded from error, slipping and unintentional mistakes. He will be specified with that by Allah that he might be His Proof over His servants and His witness over His creation, and that is the favor of Allah, which He grants to whomever He wishes, and Allah is the One of great bestowal of favor. So, are they able to such as this? Or will their chosen be with this characteristic, by which they will put him forward? They have distanced, by the House of Allah, from the truth and discarded the Book of Allah behind their backs as if they do not know, whereas in the Book of Allah lies guidance and cure, but they discarded it and followed their desires, and so Allah condemned, detested them and made the miserable, so He, Exalted and Glorious is He, said: «And who is more aberrant than the one who follows his desire without guidance from Allah? Indeed, Allah does not guide the wrong-doing people.» (28:50) And He said: «Hence, misery is for them, and their acts are aberrant.» (47:8) And He said: «Great is the detest in the sight of Allah and the sight of those who have believed. That is how Allah seals upon every arrogant, tyrannical, heart.» (40:35)

এআই অনুবাদ

আবুল আব্বাস, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আহমাদ, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হারূনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হামিদ, ইমরান ইবনু মূসা ইবনু ইবরাহীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু কাসিম আর-রাক্কাম হতে, তিনি বলেন: কাসিম ইবনু মুসলিম আমাকে বর্ণনা করেছেন, তার ভাই আবদুল আযীয ইবনু মুসলিম হতে, তিনি বলেন: আমরা মার্‌ওয়ে ইমাম রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে ছিলাম। আমাদের আগমনের প্রথম দিকে জুমুআর দিনে আমরা মসজিদে সমবেত হলাম। তখন লোকেরা ইমামত বিষয়ে আলোচনা শুরু করল এবং এ বিষয়ে জনগণের মধ্যে বিদ্যমান মতবিরোধের কথা উল্লেখ করল। তখন আমি আমার মনিব (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে প্রবেশ করলাম এবং এ বিষয়ে জনগণের আলোচনা তাঁকে জানালাম। তিনি (আলাইহিস সালাম) মুচকি হাসলেন, তারপর বললেন: হে আবদুল আযীয, লোকেরা অজ্ঞ এবং তাদের ধর্মবিশ্বাস সম্পর্কে প্রতারিত হয়েছে। নিশ্চয় আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ততক্ষণ পর্যন্ত উঠিয়ে নেননি যতক্ষণ না তিনি তাদের জন্য ধর্মকে পরিপূর্ণ করেছেন এবং তাঁর প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করেছেন, যাতে প্রতিটি বিষয়ের বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে এবং যাতে হালাল, হারাম, নির্ধারিত দণ্ড, বিধিবিধান এবং মানুষের প্রয়োজনীয় সবকিছুর ব্যাখ্যা রয়েছে, সম্পূর্ণভাবে। আর তিনি, মহামহিম, বলেন: مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ "আমি কিতাবে কিছুই বাদ দিইনি।" (৬:৩৮) এবং তিনি বিদায় হজ্জের সময়, যা তাঁর (আলাইহিস সালাম) জীবনের শেষ দিকে ছিল, অবতীর্ণ করেছেন: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের ধর্মকে পরিপূর্ণ করলাম এবং তোমাদের উপর আমার অনুগ্রহ সম্পন্ন করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য ধর্ম হিসেবে পছন্দ করলাম।" (৫:৩) সুতরাং ইমামতের বিষয়টি ধর্মের পরিপূর্ণতার অংশ। তিনি (আলাইহিস সালাম) ততক্ষণ পর্যন্ত বিদায় নেননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর উম্মতের কাছে তাদের ধর্মের শিক্ষা স্পষ্ট করেছেন এবং তাদের পথ ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি তাদের সত্যের পথ অনুসরণে সচেতন করার পর বিদায় নিয়েছেন এবং তাদের জন্য আলী (আলাইহিমাস সালাম)-কে একটি নিশান ও ইমাম নিযুক্ত করেছেন। তিনি তাঁর উম্মতের প্রয়োজনীয় কোনো বিষয় বাদ রাখেননি, বরং তা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তাই যে দাবি করে যে আল্লাহ, মহামহিম, তাঁর ধর্মকে পরিপূর্ণ করেননি, সে আল্লাহর কিতাবকে অস্বীকার করেছে, এবং যে আল্লাহর কিতাব অস্বীকার করে, সে কাফির। তোমরা কি জানো ইমামতের মূল্য এবং উম্মতের মধ্যে তার স্থান কী, যার দ্বারা তাদের জন্য পছন্দ করা জায়েজ হয়? নিশ্চয় ইমামত অধিক সম্মানিত পদ, অধিক গুরুত্বপূর্ণ, অধিক উচ্চ মর্যাদা, অধিক ব্যাপক বিষয়ে এবং শূন্যতা থেকে অধিক সুরক্ষিত, তার তুলনায় মানুষ তাদের বুদ্ধি দিয়ে তা পেতে পারে বা তাদের মতামত দিয়ে অর্জন করতে পারে, অথবা তাদের পছন্দ দিয়ে একজন ইমাম নিয়োগ করতে পারে। নিশ্চয় ইমামত আল্লাহ ইবরাহীম খলীল (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য নবুওয়তের পর নির্ধারণ করেছিলেন, এবং খলীল হওয়া তৃতীয় মর্যাদা এবং পদ, যার দ্বারা তিনি তাকে সম্মানিত করেছেন এবং তার স্মরণ উন্নত করেছেন, যার প্রতি তিনি, মহামহিম, বলেন: إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا "নিশ্চয় আমি তোমাকে মানুষের জন্য ইমাম বানাচ্ছি।" (২:১২৪) যার প্রতি খলীল (আলাইহিস সালাম) আনন্দের সাথে বললেন: وَمِنْ ذُرِّيَّتِي "এবং আমার বংশধর থেকেও?" (২:১২৪) আল্লাহ, বরকতময় ও মহামহিম, বললেন: لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ "আমার অঙ্গীকার জালিমদের কাছে পৌঁছায় না।" (২:১২৪) সুতরাং এই আয়াতটি কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি জালিমের জন্য ইমামতকে বাতিল করে দিয়েছে, ফলে তা মনোনীতদের মধ্যে অবস্থিত হলো। অধিকন্তু আল্লাহ তাকে সম্মানিত করেছেন তার বংশধরের মধ্যে তা রেখে, নির্বাচিত ও পবিত্রদের মধ্যে, এবং বলেছেন: وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ "এবং আমি তাকে দান করেছি ইসহাক ও ইয়াকুবকে বাড়তি হিসেবে, প্রত্যেককে আমি সৎকর্মশীল বানিয়েছি এবং তাদের ইমাম বানিয়েছি যারা আমার নির্দেশে পথ দেখায়, এবং তাদের প্রতি আমি সৎকর্ম করা, নামায কায়েম করা এবং যাকাত দেওয়ার প্রত্যাদেশ করেছি, এবং তারা আমার ইবাদতকারী ছিল।" (২১:৭২-৭৩) এটি তার বংশধরের মধ্যে অবিরাম ছিল, একের পর এক প্রজন্ম উত্তরাধিকার লাভ করেছে, যতক্ষণ না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা উত্তরাধিকারে পেয়েছেন, যার প্রতি তিনি, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত, বলেন: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ "নিশ্চয় ইবরাহীমের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ হলো তারা যারা তাকে অনুসরণ করেছে, এবং এই নবী এবং যারা ঈমান এনেছে। আর আল্লাহ মুমিনদের অভিভাবক।" (৩:৬৮) সুতরাং এটা বিশেষভাবে তার জন্য ছিল, তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা আলী (আলাইহিস সালাম)-কে নিয়োগ করেছেন আল্লাহর নির্দেশে, মহামহিম, যা আল্লাহ বাধ্যতামূলক করেছিলেন তার অনুসারে, তারপর তা তার পবিত্র বংশধরের মধ্যে অবস্থিত হলো, যাদের আল্লাহ জ্ঞান ও ঈমান দান করেছেন, তাঁর, মহামহিম, বাণী অনুসারে: وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ "এবং যাদের জ্ঞান ও ঈমান দান করা হয়েছিল তারা বলল: তোমরা আল্লাহর কিতাবে পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত অবস্থান করেছ।" (৩০:৫৬) সুতরাং তা কিয়ামত পর্যন্ত বিশেষভাবে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্যে অবস্থিত, কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর কোনো নবী নেই। তাহলে এই অজ্ঞরা কোথা থেকে ইমাম নির্বাচন করবে? নিশ্চয় ইমামত নবীদের মর্যাদা এবং উত্তরাধিকারীদের উত্তরাধিকার। নিশ্চয় ইমামত হলো আল্লাহর খলিফত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খলিফত, আমীরুল মুমিনীনের পদ এবং হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) দুজনের উত্তরাধিকার, তাঁর, মহামহিম, বাণী অনুসারে: "এবং যাদের জ্ঞান ও ঈমান দান করা হয়েছিল তারা বলল" (৩০:৫৬)। নিশ্চয় ইমামত ধর্মের রশি, মুসলিমদের ব্যবস্থা, বৈষয়িক বিষয়ের সঠিকতা এবং মুমিনদের সম্মান। নিশ্চয় ইমামত ইসলামের বৃদ্ধিমান ভিত্তি এবং এর উচ্চ শাখা। ইমামের মাধ্যমে নামায, যাকাত, রোজা, হজ্জ, জিহাদ, যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বণ্টন, দান, নির্ধারিত দণ্ড কার্যকরকরণ, বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা এবং সীমান্ত ও সীমারেখা রক্ষা সম্পন্ন হয়। ইমাম আল্লাহ যা হালাল করেছেন তা হালাল করে, আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা হারাম করে, আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করে, আল্লাহর ধর্মকে রক্ষা করে এবং তার প্রতিপালকের পথে প্রজ্ঞা ও সদুপদেশ দিয়ে চরম যুক্তি সহকারে আহ্বান করে। ইমাম দৃশ্যমান সূর্যের মতো যা দিগন্তে থাকা অবস্থায় তার আলো দিয়ে বিশ্বকে আলোকিত করে, যেভাবে হাত ও দৃষ্টি দিয়ে তা পাওয়া যায় না। ইমাম উজ্জ্বল পূর্ণিমার চাঁদ, দৃশ্যমান প্রদীপ, স্পষ্ট আলো এবং অন্ধকার অদৃশ্যে, সমতল ভূমিতে এবং সমুদ্রের গভীরতায় পথপ্রদর্শক তারা। ইমাম পিপাসিতের জন্য তাজা পানি, পথনির্দেশনার দিকে পথপ্রদর্শক, ধ্বংস থেকে দূরে চালনাকারী। ইমাম পাহাড়ের উপরে আগুন যা তাপ নেওয়া ব্যক্তিকে উষ্ণ করে, বিনাশের মধ্যে পথপ্রদর্শক, যে তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, সে বিনষ্ট হয়। ইমাম বৃষ্টিদানকারী মেঘ, বড় বড় ফোঁটার বৃষ্টি, উজ্জ্বল সূর্য, আচ্ছাদনকারী আকাশ, সমতল ভূমি, প্রাচুর্যময় উৎস, প্রবাহ এবং বাগান। ইমাম কোমল অছি, দয়ালু পিতা, সমান ভাই, বিপর্যয়ের সময় বান্দাদের আশ্রয়স্থল। ইমাম আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর আমানতদার, তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর প্রমাণ, তাঁর ভূমিতে তাঁর খলিফা, আল্লাহর দিকে আহ্বানকারী এবং আল্লাহর পবিত্র বিষয়ের রক্ষক। ইমাম পাপ থেকে পবিত্র, দোষ থেকে নির্দোষ, জ্ঞানে বিশেষায়িত, সহনশীলতায় চিহ্নিত, ধর্মের ব্যবস্থা, মুসলিমদের সম্মান, মুনাফিকদের ক্রোধের কারণ এবং মুনাফিকদের বিনাশ। ইমাম তার যুগে অদ্বিতীয়, কেউ তার নিকটবর্তী নয়, কোনো আলিমও তার সমান নয়, তার কোনো বিকল্প নেই, না তার সমতুল্য না সমান কেউ আছে। তিনি সমস্ত গুণে বিশেষায়িত, তার থেকে কোনো অন্বেষণ বা অর্জনের প্রচেষ্টা ছাড়াই, বরং তা একজন অনুগ্রহকারী, দাতার কাছ থেকে বিশেষায়িত। তাহলে কে ইমামকে সচেতনভাবে জানতে পারে, বা কে তাকে পছন্দ করতে সক্ষম? এমন বিষয় দূরে থাকুক! দূরে থাকুক! বুদ্ধিসমূহ পথভ্রষ্ট হয়েছে, স্বপ্নসমূহ হারিয়ে গেছে, মনসমূহ বিভ্রান্ত হয়েছে, দৃষ্টিসমূহ আকাঙ্ক্ষা করেছে, মহানরা ক্ষুদ্র হয়ে গেছে, জ্ঞানীরা বিভ্রান্ত হয়েছে, সহনশীলরা অক্ষম হয়েছে, বক্তারা সংকীর্ণ হয়ে গেছে, বুদ্ধিজীবীরা হতবুদ্ধি হয়েছে, কবিরা ম্লান হয়ে গেছে, লেখকরা অক্ষম হয়ে গেছে এবং বাগ্মীরা তার মর্যাদার একটি বা তার গুণের একটি বর্ণনা করতে অসমর্থ হয়েছে, ফলে তারা অক্ষমতা এবং ঘাটতি স্বীকার করেছে। কীভাবে তাকে বর্ণনা করা যায়, তার প্রকৃতি দিয়ে চিহ্নিত করা যায়, যাতে তার বিষয়ের একটি কিছু বোঝা যায় বা কেউ তার স্থানে দাঁড়াতে পারে এবং তার সমৃদ্ধি দিয়ে সমৃদ্ধ হতে পারে? কোনো "কীভাবে" এবং "যার দ্বারা" নেই, যখন তিনি তারার মতো যা নিকটবর্তী হওয়ার প্রচেষ্টাকারীদের হাত থেকে এবং বর্ণনাকারীদের বর্ণনা থেকে দূরে। তাহলে এ বিষয়ে পছন্দ কোথায়? এবং বুদ্ধিসমূহ কোথায় এ বিষয় (বোঝার ক্ষমতা) থেকে? এবং এর সদৃশ কোথায়? তারা কি ধারণা করেছিল যে এটি রাসূলের পরিবার ব্যতীত অন্য কারো মধ্যে? আল্লাহর কসম, তাদের নিজেরা তাদের প্রতারিত করেছে, এবং তারা মিথ্যা দ্বারা হারিয়ে গেছে, ফলে তারা কষ্টকর ও পিছলে যাওয়া একটি স্থানে উঠেছে যেখান থেকে তাদের পা নিচু জমিতে পিছলে যায়। তারা বিভ্রান্ত, মূক এবং ঘাটতিপূর্ণ বুদ্ধি এবং বিপথগামী মতামত দিয়ে ইমাম নিয়োগ করতে চেয়েছে, ফলে তারা তার থেকে কেবল দূরত্বেই বৃদ্ধি পেয়েছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! তারা কীভাবে বিভ্রান্ত হয়েছে? তারা নিশ্চয় একটি কঠিন বিষয়ের অন্বেষণ করেছে, মিথ্যা উচ্চারণ করেছে, দূরবর্তী বিভ্রান্তিতে বিভ্রান্ত হয়েছে এবং বিভ্রান্তিতে পতিত হয়েছে, যেহেতু তারা জেনেশুনে ইমামকে পরিত্যাগ করেছে এবং শয়তান তাদের কর্মকে তাদের জন্য সুশোভিত করেছে, ফলে সে তাদের পথ থেকে দূরে ঠেলে দিয়েছে। তারা সচেতন ছিল, আল্লাহর পছন্দ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পছন্দের পরিবর্তে তাদের নিজের পছন্দ কামনা করেছে, যখন কুরআন তাদের ডাকছে: وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ "এবং তোমার প্রতিপালক যা চান সৃষ্টি করেন এবং পছন্দ করেন। পছন্দ করা তাদের জন্য নয়। আল্লাহ পবিত্র এবং তারা যা শরিক করে তার ঊর্ধ্বে মহিমান্বিত।" (২৮:৬৮) এবং তিনি বলেন: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ "এবং কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য নয়, যখন আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত দেন, যে তাদের বিষয়ে তাদের পছন্দের অধিকার থাকবে।" (৩৩:৩৬) এবং তিনি বলেন: مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَلِكَ زَعِيمٌ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ "তোমাদের কী হয়েছে, তোমরা কীভাবে বিচার করছ? তোমাদের কি কোনো কিতাব আছে যাতে তোমরা অধ্যয়ন করো, যে নিশ্চয় তাতে তোমাদের জন্য যা তোমরা পছন্দ করো তা আছে? তোমাদের কি আমাদের উপর শপথ আছে, কিয়ামত পর্যন্ত বিস্তৃত, যে নিশ্চয় তোমাদের জন্য যা তোমরা বিচার করো তা আছে? তাদের জিজ্ঞাসা করো তাদের মধ্যে কে এর জন্য দায়িত্বশীল। অথবা তাদের কি শরিক আছে? তাহলে তারা তাদের শরিক নিয়ে আসুক, যদি তারা সত্যবাদী হয়।" (৬৮:৩৭-৪১) এবং তিনি বলেন: أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا "তারা কি কুরআন নিয়ে চিন্তা করে না, না তাদের অন্তরে তালা রয়েছে?" (৪৭:২৪) অথবা আল্লাহ তাদের অন্তরে সীল মেরে দিয়েছেন, ফলে তারা জানে না? অথবা: وَقَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ "এবং তারা বলে, আমরা শুনেছি, কিন্তু তারা শোনে না। নিশ্চয় আল্লাহর কাছে সবচেয়ে নিকৃষ্ট জীব হলো বধির, মূক, যারা বুদ্ধি প্রয়োগ করে না। এবং যদি আল্লাহ তাদের মধ্যে কোনো ভালো জানতেন, তিনি নিশ্চয় তাদের শুনাতেন, এবং যদি তিনি তাদের শুনাতেন, তারা নিশ্চয় ফিরে যেত অস্বীকারকারী হয়ে।" (৮:২১-২৩) অথবা: قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا "তারা বলেছিল, আমরা শুনেছি এবং অমান্য করেছি।" (২:৯৩) বরং এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে চান তাকে দান করেন, এবং আল্লাহ অনুগ্রহের অধিকারী, পরাক্রমশালী। সুতরাং তাদের জন্য ইমাম পছন্দ করা কীভাবে সম্ভব, যখন ইমাম হলেন জ্ঞানী যিনি অজ্ঞ নন, আহ্বানকারী যিনি নিবৃত্ত হন না, পবিত্রতা, শুদ্ধতা, ধার্মিকতা, তাপস্যা, জ্ঞান এবং ইবাদতের মূল সারাংশ? তিনি রাসূলের আহ্বান, পবিত্র বাতুলের বংশধর দিয়ে বিশেষায়িত, বংশগতভাবে তার কোনো ত্রুটি নেই, এবং সম্মানের দিক থেকে কেউ তার নিকটবর্তী নয়। বংশ কুরাইশ থেকে, শ্রেষ্ঠত্ব হাশিম থেকে, প্রজন্ম রাসূলের পরিবার থেকে, সন্তুষ্টি আল্লাহর পক্ষ থেকে, সমস্ত সম্মানের সম্মান, শাখা আবদ মানাফ থেকে, বর্ধমান জ্ঞানের অধিকারী, সম্পূর্ণ শাসনের সাথে, আমানতে দক্ষ, রাজনীতিতে জ্ঞানী, যার আনুগত্য বাধ্যতামূলক, আল্লাহর আদেশে উত্থিত, আল্লাহর বান্দাদের সাহায্যকারী, আল্লাহর ধর্মের রক্ষক। নিশ্চয় নবীগণ এবং ইমামগণকে আল্লাহ সফলতা দান করেন, এবং তিনি তাদের তাঁর গোপন জ্ঞান ও প্রজ্ঞা থেকে দান করেন যা তিনি অন্যদের দান করেন না, ফলে তাদের জ্ঞান তাদের যুগের মানুষের জ্ঞানের চেয়ে উচ্চতর, তাঁর, মহামহিম, বাণী অনুসারে: أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمْ مَنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ "তাহলে যে সত্যের দিকে পথ দেখায় সে কি অনুসরণের অধিক যোগ্য, না যে পথ দেখায় না বরং তাকে পথ দেখাতে হয়? তাহলে তোমাদের কী হয়েছে, তোমরা কীভাবে বিচার করছ?" (১০:৩৫) এবং তাঁর বাণী: وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا "এবং যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, নিশ্চয় তাকে প্রচুর কল্যাণ দান করা হয়েছে।" (২:২৬৯) এবং তালুত সম্পর্কে তাঁর বাণী: إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ "নিশ্চয় আল্লাহ তাকে তোমাদের উপর নির্বাচিত করেছেন এবং তাকে জ্ঞান ও দৈহিক শক্তিতে প্রাচুর্য দিয়েছেন। এবং আল্লাহ তাঁর রাজত্ব যাকে চান তাকে দান করেন। এবং আল্লাহ সর্বব্যাপী, সর্বজ্ঞ।" (২:২৪৭) এবং তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেন: وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا "এবং তিনি তোমার প্রতি কিতাব এবং প্রজ্ঞা অবতীর্ণ করেছেন এবং তোমাকে শিখিয়েছেন যা তুমি জানতে না। এবং তোমার উপর আল্লাহর অনুগ্রহ সর্বদা মহান।" (৪:১১৩) এবং তিনি তাঁর পরিবার, বংশধর এবং সন্তানদের থেকে ইমামদের সম্পর্কে বলেন, তাঁর উপর আল্লাহর রহমত: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا "তারা কি মানুষদের প্রতি ঈর্ষা করে যা আল্লাহ তাদের তাঁর অনুগ্রহ থেকে দান করেছেন? নিশ্চয় আমরা ইবরাহীমের পরিবারকে কিতাব ও প্রজ্ঞা দান করেছি এবং তাদের এক মহান রাজত্ব দান করেছি। তাহলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাতে বিশ্বাস করেছিল এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা থেকে বিমুখ হয়েছিল। এবং জাহান্নাম প্রজ্বলিত অগ্নি হিসেবে যথেষ্ট।" (৪:৫৪-৫৫) নিশ্চয় যদি আল্লাহ, মহামহিম, তাঁর বান্দাদের বিষয়ের জন্য কোনো বান্দাকে মনোনীত করেন, তিনি তার জন্য তার হৃদয়কে বিস্তৃত করবেন এবং তার অন্তরে প্রজ্ঞার উৎস আমানত রাখবেন, এবং তিনি তাকে জ্ঞানের ইলহাম দেবেন, এমন ইলহাম যার পরে তিনি উত্তর দিতে ক্লান্ত হবেন না, বা তাতে সঠিকতা থেকে বিভ্রান্ত হবেন না, যেহেতু তিনি সুরক্ষিত, সাহায্যপ্রাপ্ত, সফল এবং দৃঢ়, ভুল, পিছলে যাওয়া এবং অনিচ্ছাকৃত ত্রুটি থেকে রক্ষিত। তিনি আল্লাহর দ্বারা এভাবে বিশেষায়িত হবেন যাতে তিনি তাঁর বান্দাদের উপর তাঁর প্রমাণ হন এবং তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর সাক্ষী হন, এবং এটি আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে চান তাকে দান করেন, এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। তাহলে তারা কি এমন বিষয়ে সক্ষম? অথবা তাদের মনোনীত ব্যক্তির কি এই গুণ থাকবে, যার দ্বারা তারা তাকে সামনে রাখবে? তারা, আল্লাহর ঘরের কসম, সত্য থেকে দূরে গিয়েছে এবং আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ফেলে দিয়েছে যেন তারা জানে না, যখন আল্লাহর কিতাবে পথনির্দেশনা এবং নিরাময় রয়েছে, কিন্তু তারা তা পরিত্যাগ করেছে এবং তাদের ইচ্ছাকে অনুসরণ করেছে, ফলে আল্লাহ তাদের নিন্দা করেছেন, তাদের ঘৃণা করেছেন এবং তাদের দুর্ভাগ্যগ্রস্ত করেছেন, তাই তিনি, মহামহিম, বলেন: وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ "এবং কে অধিক বিভ্রান্ত তার চেয়ে যে আল্লাহর পথনির্দেশনা ছাড়া তার ইচ্ছাকে অনুসরণ করে? নিশ্চয় আল্লাহ জালিম সম্প্রদায়কে পথ দেখান না।" (২৮:৫০) এবং তিনি বলেন: فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ "তাহলে দুর্ভাগ্য তাদের জন্য এবং তিনি তাদের কর্মকে বিভ্রান্ত করেছেন।" (৪৭:৮) এবং তিনি বলেন: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ "আল্লাহর কাছে এবং যারা ঈমান এনেছে তাদের কাছে ঘৃণা অতি মহান। এভাবে আল্লাহ প্রতিটি অহংকারী, স্বৈরাচারী হৃদয়ে সীল মেরে দেন।" (৪০:৩৫)

#122

حدثنا إبراهيم بن هارون العبسي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله، قال: حدثنا كثير بن عياش، عن أبي الجارود قال: سألت أبا جعفر الباقر عليه السلام: بم يعرف الامام؟ قال: بخصال أولها: نص من الله تبارك وتعالى عليه و نصبه علما للناس حتى يكون عليهم حجة، لان رسول الله صلى الله عليه وآله نصب عليا عليه السلام وعرفه الناس باسمه وعينه وكذلك الأئمة عليهم السلام ينصب الأول الثاني وأن يسأل فيجيب وأن يسكت عنه فيبتدئ، ويخبر الناس بما يكون في غد، ويكلم الناس بكل لسان ولغة.

3. We were told by Ibrahim bin Harun al-‘Absi, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed ibn Sa’eed, that he said: We were told by Ja’far bin Abdullah, that he said: We were told by Kathir bin ‘Ayyash, from Abu’l-Jarud, that he said: I asked Abu Ja’far, al-Baqir, peace be upon him: By what is the Imam recognized? He said: With certain characteristics, of which the first is an affirmation from Allah, Blessed and Exalted is He, for him and His assignment of him as a Banner for the people that there might be an argument upon them,, because the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, assigned Ali, peace be upon him, and made the people know him with his name, and he appointed him. So are the Imams, peace be upon them; the first assigns the second. Moreover, it is that he is asked, and answers, and that it is silent about him, to which he takes initiative, and that he informs people of what is to happen tomorrow, and that he speaks to people in every tongue and language.

এআই অনুবাদ

ইবরাহীম ইবনু হারূন আল-আবসী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনু আয়্যাশ, আবুল জারূদ হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আল-বাকির (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: ইমামকে কী দ্বারা চেনা যায়? তিনি বললেন: কতিপয় বিশেষ গুণের মাধ্যমে, যার প্রথমটি হলো মহান ও বরকতময় আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর জন্য একটি স্বীকৃতি এবং তাঁকে মানুষের জন্য একটি পতাকা হিসেবে নিযুক্ত করা, যাতে তাদের বিরুদ্ধে একটি দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আলী (আলাইহিস সালাম)-কে নিযুক্ত করেছিলেন এবং মানুষকে তাঁর নাম দ্বারা তাঁকে জানিয়ে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে মনোনীত করেছিলেন। তেমনিভাবে ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)ও; প্রথমজন দ্বিতীয়জনকে নিযুক্ত করেন। আরও রয়েছে যে, তাঁকে প্রশ্ন করা হয় এবং তিনি উত্তর দেন, এবং তাঁর কাছে যে ব্যাপারে নীরব থাকা হয় সে ব্যাপারে তিনি স্বয়ং উদ্যোগ নেন, এবং তিনি মানুষকে আগামীকাল যা ঘটবে তার সংবাদ দেন, এবং তিনি প্রতিটি ভাষা ও বুলিতে মানুষের সাথে কথা বলেন।

#123

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام قال: للامام علامات: [أن] يكون أعلم الناس وأحكم الناس، وأتقى الناس، وأحلم الناس، وأشجع الناس، وأسخى الناس، وأعبد الناس، ويولد مختونا، ويكون مطهرا، ويرى من خلفه كما يرى من بين يديه، ولا يكون له ظل، وإذا وقع على الأرض من بطن أمه وقع على راحتيه رافعا صوته بالشهادتين، ولا يحتلم، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ويكون محدثنا، ويستوي عليه درع رسول الله صلى الله عليه وآله، ولا يرى له بولولا غائط لان الله عز وجل قد وكل الأرض بابتلاع ما يخرج منه، ويكون رائحته أطيب من رائحة المسك، ويكون أولى الناس منهم بأنفسهم، وأشفق عليهم من آبائهم وأمهاتهم، ويكون أشد الناس تواضعا لله عز وجل، ويكون آخذ الناس بما يأمر به، وأكف الناس عما ينهى عنه، ويكون دعاؤه مستجابا حتى أنه لو دعا على صخرة لانشقت بنصفين، ويكون عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله وسيفه ذو الفقار، ويكون عنده صحيفة فيها أسماء شيعته إلى يوم القيامة، وصحيفة فيها أسماء أعدائه إلى يوم القيامة ويكون عنده الجامعة وهي صحيفة طولها سبعون ذراعا فيها جميع ما يحتاج إليه ولد آدم و يكون عنده الجفر الأكبر والأصغر، وإهاب ماعز وإهاب كبش فيهما جميع العلوم حتى أرش الخدش وحتى الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة ويكون عنده مصحف فاطمة عليها السلام.

4. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Alah be pleased with him, that he said: We were informed by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Kufi, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, from his father, from Abu’l-Hasan, Ali bin Musa al-Rida, peace be upon him, that he said: For the Imam are signs: that he is the most knowledgeable among the people, the wisest among people, the most godfearing among the people, the most forbearing among the people, the bravest among all people the most munificent among the people and the most worshipping among the people. He is begotten circumcised; purified; sees from behind him like how he sees before his hands; he has no shadow; when he falls unto the ground from the belly of his mother, he falls on his palms, raising his voice with the two testimonies; he does not have nocturnal emission; his eye sleeps but his heart does not sleep; he is spoken to; the armor of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, is evend to him; urine nor feces are seen form him, because Allah, Exalted and Glorious is He, has, certainly, assigned the earth to swallow what leaves him; his fragrance is better than the fragrance of musk; he has more authority upon people than they have over themselves; the most compassionate among the people than their fathers and mothers; the most humble among the people to Allah, Exalted and Glorious is He; he is the one who among people who takes them most to what He commands, and the one most repelling among the people from what He forbids; and his prayer is answered, to the extent that if he recites a prayer against a rock, it would split in two halves. With him is the weapon of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and his sword, Dhu’l-Faqqar; with him is a journal in which are the names of his Shi’a till the Day of Resurrection, and a journal in which are the names of his enemies till the Day of Resurrection; with him is Al-Jami’a, which is a journal whose length is 70 arms, in it lies all what the sons of Adam will need. With him shall be the Major and Minor Cipher, the skin of the goat and the skin of the sheep in which lies all knowledge, even indemnity for a scratch, and even for the whip’s hit, half of the whip’s hit and third of the whip’s hit, and with him shall be the Journal of Fatima, peace be upon her.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-তালাকানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে জানিয়েছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল, তাঁর পিতা হতে, আবুল হাসান আলী ইবনু মূসা আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: ইমামের জন্য কতিপয় নিদর্শন রয়েছে: তিনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক প্রজ্ঞাবান, সর্বাধিক আল্লাহভীরু, সর্বাধিক ধৈর্যশীল, সর্বাধিক সাহসী, সর্বাধিক দানশীল এবং সর্বাধিক ইবাদতগুজার। তিনি খতনাকৃত অবস্থায় জন্মগ্রহণ করেন; পবিত্র; তিনি তাঁর পশ্চাৎ দিক দিয়ে দেখেন যেমন তিনি তাঁর সম্মুখ দিয়ে দেখেন; তাঁর কোনো ছায়া নেই; যখন তিনি তাঁর মাতার গর্ভ থেকে ভূমিতে পতিত হন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালুর উপর পতিত হন এবং দুই সাক্ষ্যবাণী উচ্চারণ করে তাঁর কণ্ঠ উঁচু করেন; তাঁর স্বপ্নদোষ হয় না; তাঁর চক্ষু নিদ্রিত হয় কিন্তু তাঁর হৃদয় নিদ্রিত হয় না; তাঁর সাথে কথা বলা হয়; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর বর্মটি তাঁর জন্য উপযুক্ত হয়ে যায়; তাঁর থেকে পেশাব বা পায়খানা দেখা যায় না, কেননা মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ নিশ্চয়ই তাঁর থেকে যা বের হয় তা গ্রাস করার জন্য পৃথিবীকে নিযুক্ত করেছেন; তাঁর সুরভি কস্তুরীর সুরভি থেকেও উত্তম; মানুষের উপর তাঁর কর্তৃত্ব তাদের নিজেদের উপর তাদের কর্তৃত্বের চেয়েও বেশি; তিনি মানুষের প্রতি তাদের পিতামাতার চেয়েও অধিক দয়ালু; তিনি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর প্রতি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বিনয়াবনত; তিনি মানুষের মধ্যে সর্বাধিক তাদেরকে আল্লাহর আদেশকৃত বিষয়ের দিকে পরিচালিত করেন এবং সর্বাধিক তাদেরকে আল্লাহর নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত রাখেন; এবং তাঁর দুআ কবুল হয়, এমনকি যদি তিনি কোনো পাথরের বিরুদ্ধে দুআ করেন, তবে তা দুই টুকরায় বিভক্ত হয়ে যাবে। তাঁর কাছে রয়েছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর অস্ত্র ও তাঁর তরবারি জুলফিকার; তাঁর কাছে রয়েছে একটি খাতা, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর শীয়াদের নাম রয়েছে, এবং একটি খাতা, যাতে কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর শত্রুদের নাম রয়েছে; তাঁর কাছে রয়েছে আল-জামি'আ, যা একটি খাতা যার দৈর্ঘ্য সত্তর হাত, তাতে আদম সন্তানদের প্রয়োজনীয় সকল বিষয় রয়েছে। তাঁর কাছে রয়েছে বড় ও ছোট মোহর, ছাগলের চর্ম ও দুম্বার চর্ম, যাতে সকল জ্ঞান নিহিত আছে, এমনকি একটি আঁচড়ের ক্ষতিপূরণ, এমনকি একটি বেত্রাঘাতের, বেত্রাঘাতের অর্ধেকের এবং বেত্রাঘাতের এক-তৃতীয়াংশের ক্ষতিপূরণ পর্যন্ত, এবং তাঁর কাছে রয়েছে ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর খাতা।

#124

حدثنا أحمد بن الحسن بن عبدويه القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا عبد الله بن صالح بن أبي سلمة النصيبي، قال: حدثنا أبو عوانة، عن أبي بشير، عن سعيد بن جبير، عن عائشة قالت، كنت عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: هذا سيد العرب. فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. قلت: وما السيد؟ قال: من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي.

1. We were told by Ahmad bin Hasan bin ‘Abdawayh al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, that he said: We were told by Abdullah bin Saleh bin Abi Salama al-Nusaybi, that he said: We were told by Abu ‘Awana, from Abu Basheer, from Sa’eed bin Jubayr, from Aisha, that she said: I was at the place of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and then Ali bin Abi Talib, peace be upon him, approached, and he said: This is the Master of the Arabs. Then I said: O Allah’s Messenger, are you not the Master of the Arabs? He said: I am the Master of the sons of Adam, and Ali is the Master of the Arabs. I said: And what is a Master? He said: The one to whom obedience is made obligatory, like how obedience to me is made obligatory.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান ইবনু আবদাওয়াইহ আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু সালিহ ইবনু আবি সালামা আল-নুসাইবী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানা, আবু বাশীর হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) হতে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) এসে উপস্থিত হলেন, এবং তিনি বললেন: এই ব্যক্তি আরবদের সরদার। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আরবদের সরদার নন? তিনি বললেন: আমি আদম সন্তানদের সরদার, এবং আলী আরবদের সরদার। আমি বললাম: আর সরদার কী? তিনি বললেন: যার আনুগত্য অবশ্য পালনীয়, যেমন আমার আনুগত্য অবশ্য পালনীয়।

#125

حدثنا أحمد بن محمد [بن] السناني - رضي الله عنه - قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن [ي‍] زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن سنان، قال: حدثنا زياد بن المنذر، عن سعيد بن جبير، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: علي سيد العرب فقلت: يا رسول الله ألست سيد العرب؟ قال: أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب. قلت: وما السيد؟ قال: من افترضت طاعته كما افترضت طاعتي.

2. We were told by Ahmad bin Muhammed bin al-Sinani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hamza bin Qasim al-Alawi al-Abbasi, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Malik al-Fazari, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Zaid, the Oilman, that he said: We were told by Muhammed bin Sinan, that he said: We were told by Ziyad bin Mundhir, from Sa’eed bin Jubayr, from Aisha, that she said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Ali is the Master of the Arabs. So I said: O Allah’s Messenger, are you not the Master of the Arabs? He said: I am the Master of the sons of Adam, and Ali is the Master of the Arabs. I said: And what is a Master? He said: The one to whom obedience is made obligatory, like how obedience to me is made obligatory.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আল-সিনানী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হামযা বিন কাসিম আল-আলাভী আল-আব্বাসী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন মালিক আল-ফাযারী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হুসাইন বিন যাইদ আয-যাইয়াত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন সিনান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যিয়াদ বিন মুনযির, সাঈদ বিন জুবাইর হতে, আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি বলেছেন: আলী আরবদের নেতা। তখন আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি আরবদের নেতা নন? তিনি বললেন: আমি আদম সন্তানদের নেতা, এবং আলী আরবদের নেতা। আমি বললাম: নেতা কে? তিনি বললেন: যার আনুগত্য অবশ্য কর্তব্য করা হয়েছে, যেমন আমার আনুগত্য অবশ্য কর্তব্য করা হয়েছে।

#126

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور- رحمه الله - قال: حدثني الحسن بن محمد بن عامر عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد البزنطي، عن علي بن جعفر قال: سمعت أبا الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله جالس إذا دخل عليه ملك له أربعة و عشرون وجها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: حبيبي جبرئيل لم أرك في مثل هذه الصورة! فقال الملك: لست بجبرئيل، [أنا محمود و] بعثني الله عز وجل أن أزوج النور من النور. قال: من من من؟ قال: فاطمة من علي. قال: فلما ولى الملك إذا بين كتفيه مكتوب " محمد رسول الله، علي وصيه " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: منذ كم كتب هذا بين كتفيك؟ فقال: من قبل أن يخلق الله عز وجل آدم باثنين وعشرين ألف عام.

1. We were told by Ja’far bin Muhammed bin Masrur, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by Hasan bin Muhammed bin ‘Amer, from Mu’alla bin Muhammed, from Ahmad bin Muhammed al-Bazanti, from Ali bin Ja’far, that he said: I heard Abu’l-Hasan, Musa bin Ja’far, peace be upon them both, say: Once, when the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him was sitting, it entered into his place an Angel with twenty-four faces. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to him: My beloved Jibra’eel, I have not seen you in this image. Then the Angel said: I am not Jibra’eel. I am Mahmud, and I was sent by Allah, Exalted and Glorious is He, to marry the Light to the Light. He said: Whom to whom? He said: Fatima to Ali. He said: Then, when the Angel went away, it was written between his shoulders: «Muhammed is the Messenger of Allah, Ali is his Successor». Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Since when has this been written between your shoulders? So he said: Since before Allah, Exalted and Glorious is He, created Adam by twenty-two thousand years.

এআই অনুবাদ

জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন মাসরূর, আল্লাহ তাকে রহম করুন, হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আমের, মুআল্লা বিন মুহাম্মাদ হতে, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-বাযান্তী হতে, আলী বিন জা'ফর হতে, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান, মূসা বিন জা'ফর আলাইহিমাস সালামকে বলতে শুনেছি: একদা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বসে ছিলেন, তখন তাঁর কাছে একজন ফেরেশতা প্রবেশ করলেন যার চব্বিশটি চেহারা ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি তাকে বললেন: আমার প্রিয় জিবরাঈল, আমি তোমাকে এই রূপে দেখিনি। তখন ফেরেশতা বললেন: আমি জিবরাঈল নই। আমি মাহমুদ, এবং আমাকে আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, প্রেরণ করেছেন নূরকে নূরের সাথে বিবাহ দেওয়ার জন্য। তিনি বললেন: কাকে কার সাথে? তিনি বললেন: ফাতিমাকে আলীর সাথে। তিনি বললেন: তখন ফেরেশতা চলে যাওয়ার পর, তাঁর দুই কাঁধের মাঝে লেখা দেখা গেল: «মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আলী তাঁর স্থলাভিষিক্ত (উত্তরাধিকারী)»। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি বললেন: এটা কখন থেকে তোমার দুই কাঁধের মাঝে লেখা আছে? তিনি বললেন: আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, আদমকে সৃষ্টি করার বাইশ হাজার বছর আগে থেকে।

#127

حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن نصر البخاري المقري قال: حدثنا أبو عبد الله الكوفي العلوي الفقيه بفرغانة بإسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله " فقال: الظالم يحوم حوم نفسه، والمقتصد يحوم حوم قلبه، والسابق يحوم حوم ربه عز وجل.

1. We were told by Abu Ja’far, Muhammed bin Ali bin Nasr al-Bukhari al-Maqarri, that he said: We were told by Abu Abdillah al-Kufi al-Alawi, the Jurist, in Fergana, with a chain that connects to al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he was asked about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, We made the Book an inheritance to those whom We Chose from Our servants. And among them was the one who wronged himself, and among them was a moderate, and among them was a forerunner good deeds by the permission of Allah» (35:32) So he said: The wrongdoer goes around his own surrounding, the moderate goes around the surrounding of his heart and the forerunner goes around the surrounding of his Lord, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

আবু জা'ফর, মুহাম্মাদ বিন আলী বিন নাসর আল-বুখারী আল-মুকরী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ আল-কূফী আল-আলাভী, ফকীহ, ফারগানায়, এমন একটি সনদে যা আস-সাদিক, জা'ফর বিন মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যে তাকে আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, এর বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ "তারপর আমি এই কিতাবের অধিকারী করেছি তাদেরকে যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি; তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে সৎকর্মে অগ্রগামী।" (৩৫:৩২) তখন তিনি বললেন: অত্যাচারী তার নিজের সীমানার মধ্যে ঘুরাফেরা করে, মধ্যপন্থী তার হৃদয়ের সীমানার মধ্যে ঘুরাফেরা করে এবং অগ্রগামী তার প্রতিপালক, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, এর সীমানার মধ্যে ঘুরাফেরা করে।

#128

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري قال: أخبرنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، قال: سألته عن قول الله عز وجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله " فقال: الظالم منا من لا يعرف حق الامام، والمقتصد العارف بحق الامام، والسابق بالخيرات بإذن الله هو الامام " جنات عدن يدخلونها " يعني السابق والمقتصد.

2. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain al-Sukkari, that he said: We were informed by Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin ‘Umara, from his father, from Jabir bin Yazid al-Ju’fi, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, We made the Book an inheritance to those whom We Chose from Our servants. And among them was the one who wronged himself, and among them was an economical, and among them was a forerunner good deeds by the permission of Allah» (35:32) So he said: The wrongdoer among us is the one who does not know the right of the Imam, the moderate is the one who knows the right of the Imam and the forerunner in good deeds by the permission of Allah is the Imam. «Gardens of Eden which they will enter» (35:33) meaning the forerunner and the moderate.

এআই অনুবাদ

আহমাদ বিন হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান বিন আলী বিন হুসাইন আস-সুক্কারী, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন যাকারিয়া আল-জাওহারী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন উমারা, তাঁর পিতা হতে, জাবির বিন ইয়াযীদ আল-জু'ফী হতে, আবু জা'ফর, মুহাম্মাদ বিন আলী আল-বাকির আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেন: আমি তাকে আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, এর বাণী সম্পর্কে প্রশ্ন করলাম: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُم سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ "তারপর আমি এই কিতাবের অধিকারী করেছি তাদেরকে যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি; তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ পরিমিতিপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে সৎকর্মে অগ্রগামী।" (৩৫:৩২) তখন তিনি বললেন: আমাদের মধ্যে অত্যাচারী হলো সে ব্যক্তি যে ইমামের অধিকার জানে না, মধ্যপন্থী হলো সে ব্যক্তি যে ইমামের অধিকার জানে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে সৎকর্মে অগ্রগামী হলো ইমাম নিজে। جَنَّاتِ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا "স্থায়ী জান্নাত, যেখানে তারা প্রবেশ করবে" (৩৫:৩৩), অর্থাৎ অগ্রগামী ও মধ্যপন্থী।

#129

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن يحيى البجلي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف الكوفي، قال: حدثنا عبد الله بن يحيى، عن يعقوب بن يحيى عن أبي حفص، عن أبي حمزة الثمالي، قال: كنت جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر عليه السلام إذ أتاه رجلان من أهل البصرة فقالا له: يا ابن رسول الله إنا نريد أن نسألك عن مسألة فقال لهما: اسألا عما جئتما . قالا: أخبرنا عن قول الله عز وجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا [من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير] " إلى آخر الآيتين. قال: نزلت فينا أهل البيت. قال أبو حمزة فقلت: بأبي أنت وأمي فمن الظالم لنفسه؟ قال: من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالملنفسه. فقلت: من المقتصد منكم؟ قال: العابد لله ربه في الحالين حتى يأتيه اليقين. فقلت: فمن السابق منكم بالخيرات؟ قال: من دعا والله إلى سبيل ربه، و أمر بالمعروف، ونهى عن المنكر، ولم يكن للمضلين عضدا، ولا للخائنين خصيما، ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا.

3. We were told by Abu Abdillah, Hussain bin Yahya al-Bajali, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Abu ‘Uwana, Musa bin Yusuf al-Kufi, that he said: We were told by Abdullah bin Yahya, from Ya’qoub bin Yahya, from Abu Hafs, from Abu Hamza al-Thumali, that he said: I was sitting in the Sacred Mosque with Abu Ja’far, peace be upon him, as two men from the people of Basra came to him, and they both said to him: O son of Allah’s Messenger, we, indeed, want to ask you about a matter. So he said to them both: Ask about what both of you came for. They both said: Inform us about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, We made the Book an inheritance to those whom We Chose from Our servants. And among them was the one who wronged himself, and among them was a moderate, and among them was a forerunner good deeds by the permission of Allah. That is the great virtue» (35:32) until the end of the two verses. He said: It was revealed for the sake of us, the Household. Abu Hamza said: Then I said: May my father be sacrificed for you, and so my mother, then who is the one who wrongs himself? He said: The one whose good deeds and misdeeds are evened towards us, the Household, he is the one who wrongs himself. Then I said: Who is the moderate to you? He said: The worshipper of Allah, his Lord, during the two conditions, until certainty comes to him. Then I said: Then who is the forerunner to you in good deeds? He said: He who calls, by Allah, to the path of his Lord, enjoins good, forbids evil, is not an assistance to the misleading, nor an adversary to (the advantage of) the traitors, nor is pleased with the rule of the grieve sinners, except for he who fears for himself and his religion and finds no assistants.

এআই অনুবাদ

আবু আবদিল্লাহ, হুসাইন ইবনু ইয়াহইয়া আল-বাজালী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু উওয়ানা, মূসা ইবনু ইউসুফ আল-কূফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া, ইয়াকূব ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আবু হাফস হতে, আবু হামযা আস-সুমালী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মসজিদুল হারামে আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে বসা ছিলাম, এমন সময় বসরার অধিবাসীদের মধ্য থেকে দুই ব্যক্তি তাঁর কাছে এলেন এবং উভয়ে তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহর সন্তান, আমরা আপনাকে একটি বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে চাই। তখন তিনি তাদের উভয়কে বললেন: তোমরা যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে এসেছ, তা জিজ্ঞাসা কর। তারা উভয়ে বললেন: আমাদেরকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে অবহিত করুন: «ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا ۖ فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ» "এরপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করেছি তাদেরকে, যাদেরকে আমি আমার বান্দাদের মধ্য থেকে মনোনীত করেছি। অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে সৎকর্মে অগ্রগামী। এটাই মহাঅনুগ্রহ।" (৩৫:৩২) - দুই আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি বললেন: এটি আমাদের, আহলে বাইতের জন্য নাযিল হয়েছে। আবু হামযা বলেন: তখন আমি বললাম: আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আমার মাতাও, তাহলে নিজের প্রতি অত্যাচারী কে? তিনি বললেন: যার সৎকর্ম ও অসৎকর্ম আমাদের, আহলে বাইতের প্রতি সমান, সে-ই নিজের প্রতি অত্যাচারী। তখন আমি বললাম: আপনার মতে মধ্যপন্থী কে? তিনি বললেন: যে তার প্রতিপালক আল্লাহর ইবাদত করে দুই অবস্থায়, যতক্ষণ না তার কাছে নিশ্চয়তা আসে। তখন আমি বললাম: তাহলে আপনার মতে সৎকর্মে অগ্রগামী কে? তিনি বললেন: যে আল্লাহর কসম, তার প্রতিপালকের পথের দিকে আহ্বান করে, সৎকাজের নির্দেশ দেয়, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করে, বিভ্রান্তকারীদের সহায়ক নয়, বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে প্রতিদ্বন্দ্বী নয়, এবং পাপী অত্যাচারীদের শাসনে সন্তুষ্ট নয়, তবে যে নিজের ও তার দ্বীনের জন্য ভয় করে এবং কোনো সহায়ক পায় না, সে ব্যতীত।

#130

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام، ومحمد بن علي بن بشار القزويني - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا أبو الفرج المظفر بن أحمد القزويني، قال: حدثنا أبو الفيض صالح بن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن موسى بن زياد، قال: حدثنا صالح بن حماد، قال: حدثنا الحسن بن موسى الوشاء البغدادي، قال: كنت بخراسان مع علي بن موسى الرضا عليهما السلام في مجلسه وزيد بن موسى حاضر قد أقبل على جماعة في المجلس يفتخر عليهم ويقول: نحن ونحن، وأبو الحسن عليه السلام مقبل على قوم يحدثهم فسمع مقالة زيد فالتفت إليه فقال: يا زيد أغرك قول بقالي الكوفة أن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار؟ والله ما ذلك إلا للحسن والحسين وولد بطنها خاصة فأما إن يكون موسى بن جعفر عليهما السلام يطيع الله ويصوم نهاره ويقوم ليله وتعصيه أنت ثم تجيئان يوم القيامة سواء لأنت أعز على الله عز وجل منه . إن علي بن الحسين عليهما السلام كان يقول: لمحسننا كفلان من الاجر ولمسيئنا ضعفان من العذاب. وقال الحسن الوشاء: ثم التفت إلي فقال: يا حسن كيف تقرؤون هذه الآية " قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح " فقلت: من الناس من يقرء " إنه عمل غير صالح " ومنهم من يقرء " إنه عمل غير صالح " فمن قرء " إنه عمل غير صالح " نفاه عن أبيه. فقال عليه السلام: كلا لقد كان ابنه ولكن لما عصى الله عز وجل نفاه الله عن أبيه كذا من كان منا لم يطع الله عز وجل فليس منا وأنت إذا أطعت الله فأنت منا أهل البيت.

1. We were told by Abu Abdillah, Hussain bin Ahmad bin Muhammed bin Ali bin Abdullah bin Ja’far bin Abdullah bin Ja’far bin Muhammed bin Ali bin Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them, and by Muhammed bin Ali bin Bashar al-Qazwini, may Allah be pleased with them both, that they both said: We were told by Abu’l-Faraj, Mudaffar bin Ahmad al-Qazwini, that he said: We were told by Abu’l-Faid, Saleh bin Ahmad, that he said: We were told by Hasan bin Musa bin Ziyad, that he said: We were told by Saleh bin Hammad, that he said: We were told by Hasan bin Musa al-Washha’ al-Baghdadi, that he said: I was in Khorasan with Ali bin Musa al-Rida, peace be upon them both, in his congregation, and Zaid bin Musa was present, having approached a group in the congregation, taking pride over them and saying: We are as such, and we are as such. Meanwhile, Abu’l-Hasan, peace be upon him, was facing a people which he was speaking to, and he heard the statement of Zaid, so he turned to him and said: O Zaid, have you been conceited by the saying of a food merchant in Kufa with regards to that Fatima shielded her private organ, to which Allah forbade her offspring from the Fire? By Allah, that for none but Hasan, Hussain and the children from her belly, exclusively. If Musa bin Ja’far, peace be upon them both, was obeying Allah, fasting during his day and standing during his night for prayer, and you would disobey him, and then you would both come on the Day of Resurrection as equal, you will, verily, be more honored to Allah, Exalted and Glorious is He, than him. Indeed, Ali bin Hussain, peace be upon them both, used to say: To the one who is good to us are two portions of reward, and to the one who harms us are two multiples of torment. Hasan al-Washha’ said: Then he turned to me and said: O Hasan, how do you recite this verse: «He said: O Nuh, he is, indeed, not from your family; he is, indeed, an act that is not righteous» (11:46)? So I said: Among the people are those who recite: «he is, indeed, an act that is not righteous» and among them are those who recite: «he is, indeed, from the act [1] of one who is not righteous». The one who recites: «he is, indeed, from the act [2] of one who is not righteous» has negated him from his father. Then he, peace be upon him, said: «No, he was, certainly, his son, however, when he disobeyed Allah, Exalted and Glorious is He, Allah negated him from his father. So is the one who is from us whilst not obeying Allah, Exalted and Glorious is He; he is not from us. You, if you obey Allah, then you are from us, the Household.

এআই অনুবাদ

আবু আবদিল্লাহ, হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাফর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিমুস সালাম) এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু বাশশার আল-কাযভিনী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আবুল ফারাজ, মুযাফফার ইবনু আহমাদ আল-কাযভিনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল ফাইদ, সালিহ ইবনু আহমাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু মূসা ইবনু যিয়াদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালিহ ইবনু হাম্মাদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু মূসা আল-ওয়াশশা আল-বাগদাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি খোরাসানে আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (আলাইহিমাস সালাম)-এর সাথে তাঁর মজলিসে ছিলাম, এবং যাইদ ইবনু মূসা সেখানে উপস্থিত ছিলেন, তিনি মজলিসের একদল লোকের কাছে এগিয়ে গিয়ে তাদের ওপর গর্ব প্রকাশ করে বলছিলেন: আমরা এমন এবং আমরা তেমন। এদিকে আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) একদল লোকের দিকে মুখ করে তাদের সাথে কথা বলছিলেন, এবং তিনি যাইদের কথা শুনে তার দিকে ফিরে বললেন: হে যাইদ, তুমি কি কুফার একজন খাদ্য বিক্রেতার এই কথায় গর্বিত হয়েছ যে, ফাতিমা তাঁর লজ্জাস্থান রক্ষা করেছিলেন, যার কারণে আল্লাহ তাঁর সন্তানদের জন্য জাহান্নাম হারাম করেছেন? আল্লাহর কসম, তা কেবল হাসান, হুসাইন এবং তাঁর উদর থেকে জন্ম নেওয়া সন্তানদের জন্যই, আর কারো জন্য নয়। যদি মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিমাস সালাম) আল্লাহর আনুগত্য করতেন, দিনে রোযা রাখতেন এবং রাতে নামাযে দাঁড়াতেন, আর তুমি তাঁর অবাধ্যতা করতে, তাহলে কিয়ামতের দিন তোমরা উভয়ে সমান অবস্থায় আসলে, তুমি অবশ্যই আল্লাহ তা'আলার কাছে তাঁর চেয়ে বেশি সম্মানিত হতে না। নিশ্চয়ই আলী ইবনু হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) বলতেন: যে আমাদের প্রতি ভালো ব্যবহার করে, তার জন্য দ্বিগুণ প্রতিদান, আর যে আমাদের ক্ষতি করে, তার জন্য দ্বিগুণ শাস্তি। হাসান আল-ওয়াশশা বলেন: তারপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন: হে হাসান, তুমি এই আয়াতটি কীভাবে পড়ো: «قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ ۖ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» "তিনি বললেন: হে নূহ, নিশ্চয়ই সে তোমার পরিবারভুক্ত নয়; নিশ্চয়ই সে অসৎ কর্ম করেছে।" (১১:৪৬)? তখন আমি বললাম: কিছু লোক পড়ে: «إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ» (নিশ্চয়ই সে অসৎ কর্ম করেছে), আর কিছু লোক পড়ে: «إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ» (নিশ্চয়ই সে অসৎ ব্যক্তির কর্ম করেছে)। যে «إِنَّهُ عَمِلَ غَيْرَ صَالِحٍ» পড়ে, সে তাকে তার পিতা থেকে অস্বীকার করে। তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: না, সে অবশ্যই তার পুত্র ছিল, কিন্তু যখন সে আল্লাহ তা'আলার অবাধ্যতা করল, তখন আল্লাহ তাকে তার পিতা থেকে অস্বীকার করলেন। তেমনি যে আমাদের মধ্য হতে হয়েও আল্লাহ তা'আলার আনুগত্য করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। তোমরা যদি আল্লাহর আনুগত্য কর, তবেই তোমরা আমাদের, আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত।

#131

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن محمد بن مروان، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام هل قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار "؟ قال: نعم، عنى بذلك الحسن والحسين وزينب وأم كلثوم.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Ibn Abi Umayr, from Jameel bin Saleh, from Muhammed bin Marwan, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Did the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, say: «Indeed, Fatima shielded her private organ, to which Allah forbade her offspring from the Fire»? He said: Yes, by that he meant Hasan, Hussain, Zainab and Umm Kulthum.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, জামীল ইবনু সালিহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) কি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফাতিমা তাঁর লজ্জাস্থান রক্ষা করেছিলেন, যার কারণে আল্লাহ তাঁর সন্তানদের জন্য জাহান্নাম হারাম করেছেন"? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি এর দ্বারা হাসান, হুসাইন, যাইনাব এবং উম্মে কুলসুমকে বুঝিয়েছেন।

#132

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن علي الوشاء، عن محمد بن قاسم بن الفضيل، عن حماد بن عثمان، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك، ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن فاطمة أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار "؟ فقال: المعتقون من النار هم ولد بطنها: الحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم.

3. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Abbas bin Ma’ruf, from Ali bin Mahziyar, from Hasan bin Ali al-Washha’, from Muhammed bin Qasim bin Fudail, from Hammad bin Uthman, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: May I be sacrificed for you, what is the meaning of the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Indeed, Fatima shielded her private organ, to which Allah forbade her offspring from the Fire»? So he said: Those who are freed from the Fire are the children from her belly: Hasan, Hussain, Zainab and Umm Kulthum.

এআই অনুবাদ

৩। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফ্ফার, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনু মা'রূফ, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম ইবনু ফুদাইল হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর এই বাণীর অর্থ কী: «নিশ্চয় ফাতিমা তাঁর লজ্জাস্থান রক্ষা করেছেন, যার কারণে আল্লাহ তাঁর সন্তানদের জন্য জাহান্নাম হারাম করে দিয়েছেন»? তিনি বললেন: যারা জাহান্নাম থেকে মুক্ত, তারা হলেন তাঁর গর্ভের সন্তানগণ: হাসান, হুসাইন, যাইনাব এবং উম্মে কুলসুম।

#133

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن الحسين ابن إسحاق التاجر، عن علي بن مهزيار، عن الحسن بن سعيد، عن محمد بن الفضيل، عن الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا يقدر أحد يوم القيامة بأن يقول: يا رب لم أعلم أن ولد فاطمة هم الولاة وفي ولد فاطمة أنزل الله هذه الآية خاصه " يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم .

4. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Hussain ibn Ishaq, the Tradesman, from Ali bin Mahziyar, from Hasan bin Sa’eed, from Muhammed bin Fudail, from al-Thumali, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Let none estimate for the Day of Resurrection by saying: O Lord, I did not know that the sons of Fatima are the Guardians and that it was for the sake of Fatima’s sons, exclusively, that Allah sent down this verse: «O My servants who have transgressed against themselves, do not despair from the mercy of Allah. Indeed, Allah forgives all sins. Indeed, He is the Forgiving, the All-Merciful.» (39:53)

এআই অনুবাদ

৪। আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি হুসাইন ইবনু ইসহাক আন-নাখখাস হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি হাসান ইবনু সাঈদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল হতে, তিনি সুমালী হতে, তিনি আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিনের জন্য কেউ যেন এই বলে অজুহাত না দেয়: হে প্রভু, আমি জানতাম না যে ফাতিমার সন্তানগণই অভিভাবক, এবং শুধুমাত্র ফাতিমার সন্তানদের জন্যই আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেছেন: «قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ» - বলুন, হে আমার বান্দাগণ, যারা নিজেদের প্রতি অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয় আল্লাহ সকল গুনাহ ক্ষমা করেন। নিশ্চয় তিনি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৩৯:৫৩)

#134

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أخبرني عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله في فاطمة: " أنها سيدة نساء العالمين " أهي سيدة نساء عالمها؟ فقال: ذاك لمريم كانت سيدة نساء عالمها، وفاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين.

1. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Inform me about the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to Fatima that she is the Mistress of the women of all the worlds, is she the Mistress of the women of her world? So he said: That is for Maryam; she was the Mistress of the women of her world, whereas Fatima is the Mistress of the women of all the worlds, from the first and the last.

এআই অনুবাদ

১। আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জা'ফর আল-হামদানী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: আমাকে জানান রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর সেই বাণী সম্পর্কে যে, ফাতিমা সমস্ত জগতের নারীদের নেত্রী, তবে কি তিনি শুধু তাঁর নিজের যুগের নারীদের নেত্রী? তিনি বললেন: তা তো মারইয়ামের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; তিনি ছিলেন তাঁর নিজ যুগের নারীদের নেত্রী, কিন্তু ফাতিমা হলেন সমস্ত জগতের নারীদের নেত্রী, প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত।

#135

حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثني أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه محمد بن خالد، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: سألت موسى بن جعفر عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها " فقال: هذه مخاطبة لنا خاصة أمر الله تبارك وتعالى كل إمام منا أن يؤدي إلى الامام الذي بعده ويوصي إليه ثم هي جارية في سائر الأمانات. ولقد حدثني أبي، عن أبيه أن علي بن الحسين عليهما السلام قال لأصحابه: عليكم بأداء الأمانة فلو أن قاتل أبي الحسين بن علي عليهما السلام ائتمنني على السيف الذي قتله به لأديته إليه.

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, that he said: I was told by my father, from his grandfather, Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, Muhammed bin Khalid, from Yunus bin Abdul-Rahman, that he said: I asked Musa bin Ja’far, peace be upon them both, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, Allah orders you to deliver the trusts to their people» (4:58). So he said: This is addressing us, in particular. Allah, Blessed and Exalted is He, ordered every Imam from us to deliver to the Imam who is after him and to bequeath to him. It is then, furthermore, continuous in the rest of the trusts. I was, verily, told by my father, of his father, that Ali bin Hussain, peace be upon them both, said to his companions: You must deliver the trusts, for if the killer of my father, Hussain bin Ali, peace be upon them both, had entrusted me with the sword by which he killed him, I would, verily, have delivered it to him.

এআই অনুবাদ

১। আলী ইবনু আহমাদ ইবনু আবদিল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-বারকী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি ইউনুস ইবনু আবদির রহমান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মূসা ইবনু জা'ফর আলাইহিমাস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا» - নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা আমানত তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও (৪:৫৮)। তিনি বললেন: এটি বিশেষভাবে আমাদের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, আমাদের প্রতিটি ইমামকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁর পরবর্তী ইমামের কাছে তা পৌঁছে দেবেন এবং তাঁর কাছে তা অসিয়ত করে যাবেন। এরপর তা বাকি আমানতসমূহের ক্ষেত্রেও অব্যাহত থাকে। আমাকে আমার পিতা তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালাম তাঁর সঙ্গীদের বললেন: তোমরা অবশ্যই আমানত পৌঁছে দেবে, কেননা যদি আমার পিতা হুসাইন ইবনু আলী আলাইহিমাস সালামের হত্যাকারী আমাকে সেই তরবারিটি আমানত হিসেবে দিয়ে যেত, যা দিয়ে সে তাঁকে হত্যা করেছিল, তবে আমি অবশ্যই তা তার কাছে ফিরিয়ে দিতাম।

#136

حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي - رضي الله عنه - قال، حدثنا أبو العباس أحمد ين يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا أبو محمد بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الله تبارك وتعالى خلق الأرواح قبل الأجساد بألفي عام، فجعل أعلاها و أشرفها أرواح محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة [بعدهم] صلوات الله عليهم فعرضها على السماوات والأرض والجبال فغشيها نورهم، فقال الله تبارك وتعالى للسماوات والأرض والجبال: هؤلاء أحبائي، وأوليائي، وحججي على خلقي، وأئمة بريتي، ما خلقت خلقا هو أحب إلي منهم، ولمن تولاهم خلقت جنتي، ولمن خالفهم وعاداهم خلقت ناري، فمن ادعى منزلتهم مني ومحلهم من عظمتي عذبته عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين و جعلته مع المشركين في أسفل درك من ناري، ومن أقر بولايتهم ولم يدع منزلتهم مني ومكانهم من عظمتي جعلته معهم في روضات جناتي، وكان لهم فيها ما يشاؤون عندي، و أبحتهم كرامتي، وأحللتهم جواري، وشفعتهم في المذنبين من عبادي وإمائي، فولايتهم أمانة عند خلقي فأيكم يحملها بأثقالها ويدعيها لنفسه دون خيرتي؟ فأبت السماوات و الأرض والجبال أن يحملنها وأشفقن من ادعاء منزلتها وتمني محلها من عظمة ربها، فلما أسكن الله عز وجل آدم وزوجته الجنة قال لهما: " كلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة - يعني شجرة الحنطة - فتكونا من الظالمين " فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم صلوات الله عليهم فوجداها أشرف منازل أهل الجنة، فقالا: يا ربنا لمن هذه المنزلة؟ فقال الله جل جلاله: ارفعا رؤوسكما إلى ساق عرشي فرفعا رؤوسهما فوجدا اسم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم صلوات الله عليهم مكتوبة على ساق العرش بنور من نور الجبار جل جلاله، فقالا: يا ربنا ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك، وما أحبهم إليك، وما أشرفهم لديك! فقال الله جل جلاله: لولا هم ما خلقتكما، هؤلاء خزنة علمي، وأمنائي على سري، إياكما أن تنظرا إليهم بعين الحسد وتتمنيا منزلتهم عندي ومحلهم من كرامتي فتدخلا بذلك في نهيي وعصياني فتكونا من الظالمين! قالا: ربنا ومن الظالمون؟ قال: المدعون لمنزلتهم بغير حق. قالا: ربنا فأرنا منازل ظالميهم في نارك حتى نراها كما رأينا منزلتهم في جنتك. فأمر الله تبارك وتعالى النار فأبرزت جميع ما فيها من ألوان النكال والعذاب وقال عز وجل: مكان الظالمين لهم المدعين لمنزلتهم في أسفل درك منها كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وكلما نضجت جلودهم بدلوا سواها ليذوقوا العذاب يا آدم ويا حواء لا تنظرا إلى أنواري وحججي بعين الحسد فأهبطكما عن جواري وأحل بكما هواني، فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما وقال: ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور وحملهما على تمنى منزلتهم فنظرا إليهم بعين الحسد فخذلا حتى أكلا من شجرة الحنطة فعاد مكان ما أكلاه شعيرا فأصل الحنطة كلها مما لم يأكلاه وأصل الشعير كله مما عاد مكان ما أكلاه، فلما أكلا من الشجرة طار الحلي والحلل عن أجسادهما وبقيا عريانين و طفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما: إن الشيطان لكما عدو مبين؟ فقالا: ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، قال: اهبطا من جواري فلا يجاورني في جنتي من يعصيني فهبطا موكولين إلى أنفسهما في طلب المعاش، فلما أراد الله عز وجل أن يتوب عليهما جاءهما جبرئيل فقال لهما: إنكما إنما ظلمتما أنفسكما بتمني منزلة من فضل عليكما فجزاؤكما ما قد عوقبتما به من الهبوط من جوار الله عز وجل إلى أرضه فسلا ربكما بحق الأسماء التي رأيتموها على ساق العرش حتى يتوب عليكما، فقالا، اللهم إنا نسألك بحق الأكرمين عليك محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة عليهم السلام إلا تبت علينا ورحمتنا فتاب الله عليهما إنه هو التواب الرحيم فلم يزل أنبياء الله بعد ذلك يحفظون هذه الأمانة ويخبرون بها أوصياءهم والمخلصين من أممهم فيأبون حملها ويشفقون من ادعائها وحملها الانسان الذي قد عرف، فأصل كل ظلم منه إلى يوم القيامة، وذلك قول الله عز وجل: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا ".

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Haitham al-‘Ajali, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Abu Muhammed, Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, created the souls before the bodies by two thousand years, and He made the most sublime and honored of them the souls of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan, Hussain and the Imams after them, Allah’s blessings be upon them. Then he presented it upon the Heavens, the earth and the mountains, and their light covered them, and Allah, Blessed and Exalted is He, said to the Heavens, the earth and the mountains: These are My Beloved, My Viceregents, My Proof upon My creation and the Imams of My living creatures. I have not created a creation that is more beloved to Me than them; to those who befriend them, I have created My Paradise, and to those who oppose them and antagonize them, I have created My Fire. Hence, the one who proclaims their rank from Me and position from My Mightiness, I will torment him a torment I will not torment anyone from all the worlds, and I will make him among the polytheists in the lowest level of My Fire, and the one who acknowledges their Divine Authority and does not proclaim their rank from Me and position from My Mightiness, I will make him among them in the Gardens of My Paradise, and they will have in it what they wish from Me, and I will permit for them My Generosity, allow for them My Vicinity and I will intercede for them among the sinners of My servants and maids. Thus, their Divine Authority is a trust for My creation. So, who of you will carry it with its weights and proclaim it for himself, other than My Chosen? Then the Heavens, the earth and the mountains refused to carry it, and they feared from proclaiming its rank and wishing for its position from the Mightiness of their Lord. Then, when Allah, Exalted and Glorious is He, made Adam and his wife settle in the Garden, He said to them both: «Eat, both of you, from it abundantly how you wish, and do not come near this tree» - referring to the tree of wheat - «lest you become among the wrongdoers.» (2:35) Then they looked at the rank of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan, Hussain and the Imams after them, Allah’s blessings be upon them, and they found them the most honored ranks of the people of the Garden, so they said: O our Lord, to whom is this rank? Then Allah, Glorified be His Glory, said: Raise, both of you, your heads towards the leg of My Throne. So they raised their heads and found the name of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan, Hussain and the Imams after them, Allah’s blessings be upon them, written on the leg of the Throne with a Light from the Light of the Omnipotent, Glorified be His Glory, and said: O our Lord, how dignified are the people of this rank to You, and how beloved are they to You, and how honored are them to You. Then Allah, Glorified be His Glory, said: Were it not for them, I would not have created both of you. These are the Keeprs of My Knowledge and My Trustees over My Secret; beware, both of you, from looking at them with the eye of jealousy and wishing their rank to Me and their position from My Generosity, lest you enter into My prohibition and disobedience, by which you become among the wrongdoers. They said: Our Lord, and who are the wrongdoers? He said: The proclaimers of their rank without right. They said: Our Lord, then show us the ranks of their wringers in Your Fire that we might see them, like how we saw their rank in Your Garden. Then Allah, Blessed and Exalted is He, ordered the Fire and it displayed all that was in it from the kinds of exemplary punishment and torture, and He, Exalted and Glorious is He, said: The place of those who wrong them, those who proclaimed their rank, are in the lowest level of it; whenever they want to exit it, they are returned to it, and whenever their skins grow, they are replaced by others, that they might taste the torment. O Adam and O Hawwa’, do not look at My Lights and Proofs with the eye of jealousy, lest I make you descend from My Vicinity and afflict you with My ignominy. Then the Devil whispered to them to make apparent to them what was ignited of them with regards to their misdeeds, and he said: The prohibition to you of your Lord from this tree is for not but if you are two Angels or among the ever-dwelling. He then swore to them: Indeed, I am to you, from the advisors. Then he lead them with conceit and carried them to wish for their rank, and they looked at them with the eye of jealously, and so, they were abandoned until they ate from the tree of wheat. Then, the spot from which they ate turned into barley, and the root of the wheat was all from that which they did not eat, and the root of the barley was all from that which returned in the spot they ate from. Then, when they ate from the tree, the ornaments and the covers flew away from their bodies and they remained naked, and they immediately began mending them with leaves of the Garden. Their Lord then called to them: Did I not forbid you from that tree and say to you: Indeed, the Devil is to you a clear enemy? Then they said: Our Lord, we have wronged ourselves, and if You do not forgive us and grant us mercy, we will, verily, be among the loosers. He said: Descend from My Vicinity, for they will not be near Me in My Garden, those who disobey Me. Then they descended, having been entrusted to themselves with regards to seeking sustenance. When Allah, Exalted and Glorious is He, wanted to accept their repentance, Jibra’eel came to them and said to them: Indeed, you only wronged yourselves by wishing for the rank of those who were preferred over you, and hence, your reward is what you have been punished with regarding descendance from the Vicinity of Allah, Exalted and Glorious is He, to His ground. Therefore, ask your Lord by the Names which you saw on the leg of the Throne that He might accept your repentance. Then they said: O Allah, indeed, we ask you by those who are the Most Dignified to you, Muhammed, Ali, Fatima, Hasan, Hussain and the Imams, peace be upon them, that, pleadingly, You accept our repentance and grant us mercy. Then Allah accepted their repentance, He is, indeed, the Acceptor of Repentance, the All-Merciful. The Prophets of Allah did not cease, guarding this trust and informing with it to their Successors and the sincere from their nations, but they would refuse to carry it and are frightened from proclaiming it, and it has been carried by the human being who knows. Hence, the origin of every wrong-doing is from it, till the Day of Resurrection, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, We presented the trust upon the Heavens, the earth and the mountains, but they refused to carry it and feared it, and it was carried by the human being. He is, indeed, wrong-doing, ignorant.» (33:72)

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইসাম আল-‘আজালী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মাদ, বিকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তামীম ইবনু বুহলূল তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা’আলা, দেহসমূহের দুই হাজার বছর পূর্বে রূহসমূহ সৃষ্টি করেছেন, এবং তাদের মধ্যে সর্বাধিক মহিমান্বিত ও সম্মানিত করেছেন মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের রূহকে, তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। অতঃপর তিনি তা আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালার উপর পেশ করলেন, এবং তাদের নূর সেগুলোকে আচ্ছাদিত করে ফেলল, এবং আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা’আলা, আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালাকে বললেন: ইহারাই আমার প্রিয়জন, আমার প্রতিনিধি, আমার সৃষ্টির উপর আমার প্রমাণ এবং আমার সৃষ্টজীবের ইমাম। আমি তাদের চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি; যারা তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে তাদের জন্য আমি আমার জান্নাত সৃষ্টি করেছি, আর যারা তাদের বিরোধিতা ও শত্রুতা করবে তাদের জন্য আমি আমার জাহান্নাম সৃষ্টি করেছি। অতএব, যে ব্যক্তি আমার নিকট তাদের মর্যাদা এবং আমার মহত্ত্ব হতে তাদের স্থান দাবি করবে, আমি তাকে এমন শাস্তি দেব যা আমি সৃষ্টিজগতের কাউকে দেব না, এবং আমি তাকে মুশরিকদের সাথে আমার জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে রাখব, আর যে ব্যক্তি তাদের ইমামত (দিব্য কর্তৃত্ব) স্বীকার করবে এবং আমার নিকট তাদের মর্যাদা ও আমার মহত্ত্ব হতে তাদের স্থান দাবি করবে না, আমি তাকে আমার জান্নাতের বাগানসমূহে তাদের সাথে রাখব, এবং সেখানে তাদের জন্য আমার নিকট যা কিছু তারা চাইবে তা থাকবে, এবং আমি তাদের জন্য আমার অনুগ্রহ বৈধ করব, তাদের আমার নৈকট্য দান করব এবং আমার পাপী বান্দা-বান্দীদের মধ্যে তাদের জন্য সুপারিশ করব। সুতরাং তাদের ইমামত আমার সৃষ্টির জন্য একটি আমানত। তাই তোমাদের মধ্যে কে তা তার সমস্ত ভার সহ বহন করবে এবং আমার মনোনীতগণ ব্যতীত নিজের জন্য তা দাবি করবে? তখন আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালা তা বহন করতে অস্বীকার করল, এবং তারা তাদের প্রতিপালকের মহত্ত্ব হতে তার মর্যাদা দাবি করতে ও তার স্থান কামনা করতে ভীত হলো। অতঃপর যখন আল্লাহ, আয্যা ওয়া জাল্লা, আদম ও তাঁর স্ত্রীকে জান্নাতে বসবাস করালেন, তিনি তাঁদের উভয়কে বললেন: كُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَٰذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ (অর্থ: "তোমরা উভয়ে ইচ্ছামত যেখান থেকে খুশি তা থেকে খাও, কিন্তু এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না, তাহলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে।") - (সূরা বাকারা: ৩৫) - গমের বৃক্ষের প্রতি ইঙ্গিত করে - অতঃপর তাঁরা মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের মর্যাদার প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন, তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, এবং তাঁরা তা জান্নাতবাসীদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত মর্যাদা রূপে পেলেন, তখন তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, এই মর্যাদা কার? তখন আল্লাহ, জাল্লা জালালুহু, বললেন: তোমরা উভয়ে তোমাদের মাথা আমার আরশের পায়ার দিকে উঠাও। তখন তাঁরা মাথা উঠালেন এবং আরশের পায়ায় মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামগণের নাম দেখতে পেলেন, তাঁদের সকলের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, যা সর্বশক্তিমানের নূর হতে একটি নূর দ্বারা লিখিত ছিল, জাল্লা জালালুহু, এবং তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, এই মর্যাদার অধিকারীগণ আপনার নিকট কতই না মর্যাদাবান, আপনার নিকট কতই না প্রিয়, এবং আপনার নিকট কতই না সম্মানিত। তখন আল্লাহ, জাল্লা জালালুহু, বললেন: তাঁরা না থাকলে আমি তোমাদের উভয়কে সৃষ্টি করতাম না। তাঁরাই আমার জ্ঞানের রক্ষক এবং আমার গোপন রহস্যের আমানতদার; তোমরা উভয়ে সাবধান থেকো, ঈর্ষার দৃষ্টিতে তাঁদের প্রতি তাকিয়ো না এবং আমার নিকট তাঁদের মর্যাদা ও আমার অনুগ্রহ হতে তাঁদের স্থান কামনা করো না, নতুবা তোমরা আমার নিষেধ ও অবাধ্যতার মধ্যে প্রবেশ করবে, যার ফলে তোমরা যালিমদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, যালিম কারা? তিনি বললেন: যারা অন্যায়ভাবে তাঁদের মর্যাদা দাবি করে তারাই। তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, তাহলে আপনার জাহান্নামে তাঁদের প্রতি যুলুমকারীদের স্তরসমূহ আমাদের দেখান, যেমন আমরা আপনার জান্নাতে তাঁদের মর্যাদা দেখেছি। তখন আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা’আলা, জাহান্নামকে আদেশ করলেন এবং তাতে যা কিছু দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি ও নির্যাতনের প্রকার ছিল তা প্রদর্শিত হলো, এবং তিনি, আয্যা ওয়া জাল্লা, বললেন: তাঁদের প্রতি যুলুমকারীদের স্থান, যারা তাঁদের মর্যাদা দাবি করেছে, তা এর সর্বনিম্ন স্তরে; যখনই তারা তা থেকে বের হতে চাইবে, তাদের সেখানে ফিরিয়ে দেওয়া হবে, এবং যখনই তাদের চামড়া বৃদ্ধি পাবে, সেগুলো অন্য চামড়া দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে, যাতে তারা শাস্তি আস্বাদন করতে পারে। হে আদম এবং হে হাওয়া, ঈর্ষার দৃষ্টিতে আমার নূরসমূহ ও প্রমাণসমূহের প্রতি তাকিয়ো না, নতুবা আমি তোমাদের আমার নৈকট্য থেকে অবনমিত করব এবং আমার অপমানে তোমাদের আক্রান্ত করব। অতঃপর শয়তান তাঁদের প্রতি কুমন্ত্রণা দিল যাতে তাঁদের অসৎকর্মের ব্যাপারে যা প্রজ্জ্বলিত হয়েছিল তা প্রকাশ পায়, এবং সে বলল: তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের এই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করেননি তবে এ কারণে যে, তোমরা যদি (এ থেকে খাও তবে) ফেরেশতা হয়ে যাবে অথবা চিরস্থায়ীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর সে তাঁদের নিকট শপথ করে বলল: নিশ্চয়ই আমি তোমাদের হিতাকাঙ্ক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর সে তাঁদের প্রতারণার মাধ্যমে বিভ্রান্ত করল এবং তাঁদের মর্যাদা কামনা করার দিকে ধাবিত করল, আর তাঁরা ঈর্ষার দৃষ্টিতে তাঁদের প্রতি তাকালেন, ফলে তাঁদের একাকী ছেড়ে দেওয়া হলো যতক্ষণ না তাঁরা গমের বৃক্ষ থেকে খেলেন। অতঃপর যে স্থান থেকে তাঁরা খেয়েছিলেন তা যবে পরিণত হলো, এবং গমের মূল ছিল তা থেকে যা তাঁরা খাননি, আর যবের মূল ছিল তা থেকে যা তাঁরা যে স্থান থেকে খেয়েছিলেন সেখানে ফিরে এসেছিল। অতঃপর যখন তাঁরা বৃক্ষ থেকে খেলেন, তাঁদের দেহ থেকে অলংকার ও আচ্ছাদন উড়ে গেল এবং তাঁরা উলঙ্গ হয়ে পড়লেন, আর তাঁরা তৎক্ষণাৎ জান্নাতের পাতা দিয়ে তা ঢাকতে শুরু করলেন। তখন তাঁদের প্রতিপালক তাঁদের ডেকে বললেন: আমি কি তোমাদের সেই বৃক্ষ থেকে নিষেধ করিনি এবং বলিনি যে, নিশ্চয়ই শয়তান তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু? তখন তাঁরা বললেন: হে আমাদের প্রতিপালক, আমরা নিজেদের প্রতি যুলুম করেছি, আর যদি আপনি আমাদের ক্ষমা না করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া না করেন, তাহলে অবশ্যই আমরা ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাব। তিনি বললেন: আমার নৈকট্য থেকে অবতরণ করো, কেননা যারা আমার অবাধ্যতা করে তারা আমার জান্নাতে আমার নিকটবর্তী হতে পারবে না। অতঃপর তাঁরা অবতরণ করলেন, জীবিকা অন্বেষণের ব্যাপারে নিজেদের উপর ন্যস্ত হয়ে। যখন আল্লাহ, আয্যা ওয়া জাল্লা, তাঁদের তওবা কবুল করতে চাইলেন, জিবরাঈল তাঁদের নিকট এসে বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা কেবল তাদের মর্যাদা কামনা করে নিজেদের প্রতি যুলুম করেছ যাদের তোমাদের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছিল, আর এজন্যই তোমাদের প্রতিদান হলো তাই যা দ্বারা তোমাদের শাস্তি দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহর নৈকট্য থেকে, আয্যা ওয়া জাল্লা, তাঁর যমীনে অবতরণ। সুতরাং তোমরা তোমাদের প্রতিপালকের নিকট আরশের পায়ায় যে নামসমূহ দেখেছিলে সেগুলোর অসীলায় প্রার্থনা করো, যাতে তিনি তোমাদের তওবা কবুল করেন। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমরা আপনার নিকট সেই ব্যক্তিদের অসীলায় প্রার্থনা করছি যারা আপনার নিকট সর্বাধিক মর্যাদাবান, মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান, হুসাইন এবং ইমামগণ, আলাইহিমুস সালাম, যাতে আপনি আকুতিসহকারে আমাদের তওবা কবুল করেন এবং আমাদের প্রতি দয়া করেন। তখন আল্লাহ তাঁদের তওবা কবুল করলেন, নিশ্চয়ই তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। আল্লাহর নবীগণ এই আমানত রক্ষা করা এবং তাঁদের স্থলাভিষিক্তদের ও তাঁদের উম্মতের একনিষ্ঠদের নিকট তা পৌঁছানো থেকে বিরত হননি, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করত এবং তা দাবি করতে ভীত হতো, আর তা বহন করেছে সেই মানুষ যে জানত। সুতরাং কিয়ামত পর্যন্ত প্রতিটি যুলুমের মূল উৎস হলো এটাই, আর এটাই আল্লাহর, আয্যা ওয়া জাল্লা, বাণী: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (অর্থ: "নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছিলাম আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালার উপর, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং তা থেকে ভীত হলো, আর মানুষ তা বহন করল; নিশ্চয়ই সে অতিশয় যালিম, অতিশয় অজ্ঞ।") - (সূরা আল-আহযাব: ৭২)

#137

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنه كان ظلوما جهولا " قال: الأمانة: الولاية، والانسان: أبو الشرور المنافق.

2. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Marwan bin Muslim, from Abu Baseer, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, We presented the trust upon the Heavens, the earth and the mountains, but they refused to carry it and feared it, and it was carried by the human being. He is, indeed, wrong-doing, ignorant.» (33:72) He said: The trust is the Divine Authority, and the human being is the one of evils, the hypocrite.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মারওয়ান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا» "নিশ্চয়ই আমরা আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালার নিকট আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং তা থেকে ভীত হল, আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত অত্যাচারী, অজ্ঞ।" (৩৩:৭২) তিনি বললেন: আমানত হচ্ছে ইলাহী কর্তৃত্ব (বিলায়াত), আর মানুষ হচ্ছে অনিষ্টকারীদের একজন, মুনাফিক।

#138

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، قال: سألت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهم السلام عن قول الله عز وجل: " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها - الآية - " فقال: الأمانة: الولاية، من ادعاها بغير حق كفر.

3. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Ali bin Ma’bad, from Hussain bin Khalid, that he said: I asked Abu’l-Hasan, Ali bin Musa al-Rida, peace be upon them both, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, We presented the trust upon the Heavens, the earth and the mountains, but they refused to carry it and feared it, and it was carried by the human being. He is, indeed, wrong-doing, ignorant.» (33:72) So he said: The trust is the Divine Authority; he who proclaims it without right, has disbelieved.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জাফর আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু মা'বাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু খালিদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আলী ইবনু মূসা আর-রিদা (আলাইহিমাস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا» "নিশ্চয়ই আমরা আসমানসমূহ, যমীন ও পর্বতমালার নিকট আমানত পেশ করেছিলাম, কিন্তু তারা তা বহন করতে অস্বীকার করল এবং তা থেকে ভীত হল, আর মানুষ তা বহন করল। নিশ্চয়ই সে অত্যন্ত অত্যাচারী, অজ্ঞ।" (৩৩:৭২) তখন তিনি বললেন: আমানত হচ্ছে ইলাহী কর্তৃত্ব (বিলায়াত); যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে তা দাবি করে, সে কুফরী করেছে।

#139

حدثنا محمد بن إبراهيم بن أحمد بن يونس الليثي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، عن أبيه، عن إبراهيم ابن زياد، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " وبئر معطلة وقصر مشيد " قال: البئر المعطلة: الامام الصامت، والقصر المشيد: الامام الناطق.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ahmad bin Yunus al-Laythi, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Kufi, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, from his brother, from Ibrahim ibn Ziyad, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and an abandoned well and a lofty palace» (22:45). He said: The Abandoned Well is the Silent Imam, and the Lofty Palace is the Speaking Imam.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু ইউনুস আল-লাইসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল বর্ণনা করেছেন, তার ভাই হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু যিয়াদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ» "এবং পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদ।" (২২:৪৫) তিনি বললেন: পরিত্যক্ত কূপ হচ্ছেন নীরব ইমাম, আর সুউচ্চ প্রাসাদ হচ্ছেন কথা বলা ইমাম।

#140

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيىعن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو، عن بعض أصحابنا، عن نصر بن قابوس قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وبئر معطلة وقصر مشيد " قال: البئر المعطلة: الامام الصامت، والقصر المشيد: الامام الناطق.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idris, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Ali bin al-Sindi, from Muhammed bin Amru, from some of our companions, from Nasr bin Qabus, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and an abandoned well and a lofty palace» (22:45). He said: The Abandoned Well is the Silent Imam, and the Lofty Palace is the Speaking Imam.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আলী আস-সিন্দী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে, তিনি নাসর ইবনু কাবূস হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ» "এবং পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদ।" (২২:৪৫) তিনি বললেন: পরিত্যক্ত কূপ হচ্ছেন নীরব ইমাম, আর সুউচ্চ প্রাসাদ হচ্ছেন কথা বলা ইমাম।

#141

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن إسحاق بن محمد، قال أخبرني محمد بن الحسن ابن شمون، عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم، عن عبد الله بن القاسم البطل عن صالح ابن سهل أنه قال: أمير المؤمنين عليه السلام هو القصر المشيد والبئر المعطلة فاطمة وولدها معطلين من الملك .

3. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi al-Samarqandi, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Ishaq bin Muhammed, that he said: I was informed by Muhammed bin Hasan ibn Shammun, from Abdullah bin Abdul-Rahman al-Asam, from Abdullah bin Qasim al-Batal, from Saleh ibn Sahl, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, is the Loft Palace, and the Abandoned Well is Fatima and her sons, who are abandoned from rulership.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুযাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুযাফফার আল-আলাভী আস-সমরকান্দী (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তিনি ইসহাক ইবনু মুহাম্মাদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু শাম্মূন জানিয়েছেন, আবদুল্লাহ ইবনু আবদির রহমান আল-আসাম হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু কাসিম আল-বাত্তাল হতে, তিনি সালিহ ইবনু সাহল হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) হচ্ছেন সুউচ্চ প্রাসাদ, আর পরিত্যক্ত কূপ হচ্ছেন ফাতিমা ও তার সন্তানগণ, যারা রাজত্ব/কর্তৃত্ব থেকে বঞ্চিত।

#142

وقال محمد بن الحسن بن أبي خالد الأشعري الملقب بشنبولة: بئر معطلة وقصر مشرف * مثل لآل محمد مستطرف فالناطق القصر المشيد منهم * والصامت البئر التي لا تنزف .

Muhammed bin Hasan bin Abi Khalid al-Ash’ari, nicknamed as Shanbula, said: An abandoned well and a high palace, an exquisite example of the Family of Muhammed, so, the speaking is the lofty palace, among them, and the silent is the well that does not bleed.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আবী খালিদ আল-আশআরী, যিনি শানবুলা নামে পরিচিত ছিলেন, বলেন: পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদ হচ্ছে মুহাম্মাদের পরিবারের এক চমৎকার দৃষ্টান্ত; সুতরাং কথা বলা ব্যক্তি হচ্ছেন তাদের মধ্যে সুউচ্চ প্রাসাদ, আর নীরব ব্যক্তি হচ্ছেন সেই কূপ যা রক্তক্ষরণ করে না।

#143

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه محمد بن مسعود العياشي، عن جعفر بن أحمد عن العمركي البوفكي، عن الحسن بن علي بن فضال، عن مروان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قال الصادق عليه السلام طوبى لمن تمسك بأمرنا في غيبة قائمنا فلم يزغ قلبه بعد الهداية. فقلت له: جعلت فداك وما طوبى؟ قال: شجرة في الجنة أصلها في دار علي بن أبي طالب عليه السلام وليس مؤمن إلا وفي داره غصن من أغصانها، وذلك قول الله عز وجل: " طوبى لهم وحسن مآب ".

1. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, Muhammed bin Mas’ud al-‘Ayyashi, from Ja’far bin Ahmad, from al-‘Amraki al-Bufaki, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Marwan bin Muslim, from Abu Baseer, that he said: Al-Sadiq, peace be upon him, said: Tuba is for the one who adheres to our matters during the occultation of the one of us who Rises, by which his heart does not deviate after guidance. Then I said to him: May I be sacrificed for you, and what is Tuba? He said: A tree in Paradise whose origin is in the house of Ali bin Abi Talib, peace be upon him, and there is no believer except that in his house is a branch from its branches, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Tuba is for them and a good place of return.» (13:29)

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ, তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ আল-আয়্যাশী হতে, জাফর ইবনু আহমাদ হতে, আল-আমরাকী আল-বুফাকী হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, মারওয়ান ইবনু মুসলিম হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেন: আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাদের অনুপস্থিতির সময় আমাদের বিষয়ে দৃঢ় থাকে এবং যার হৃদয় হিদায়াতের পর বিচ্যুত হয় না, তার জন্য তূবা। তখন আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, তূবা কী? তিনি বললেন: এটি জান্নাতের একটি গাছ, যার মূল আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর ঘরে অবস্থিত, এবং প্রত্যেক মুমিনের ঘরে তার শাখাগুলোর একটি শাখা রয়েছে। এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: «طُوبَىٰ لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ» "তূবা তাদের জন্য এবং উত্তম প্রত্যাবর্তনস্থল।" (সূরা রা'দ, ১৩:২৯)

#144

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهما السلام أنه قال: إن الله تبارك وتعالى أخفى أربعة في أربعة: أخفى رضاه في طاعته فلا تستصغرن شيئا من طاعته فربما وافق رضاه وأنت لا تعلم، وأخفى سخطه في معصيته فلا تستصغرن شيئا من معصيته فربما وافق سخطه وأنت لا تعلم، وأخفى إجابته في دعوته فلا تستصغرن شيئا من دعائه فربما وافق إجابته وأنت لا تعلم، وأخفى وليه في عباده فلا تستصغرن عبدا من عباد الله فربما يكون وليه وأنت لا تعلم.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Qasim bin Yahya, from his grandfather, Hasan bin Rashid, from Abu Baseer, from Muhammed bin Muslim, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon him, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali, from his father, Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, that he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, hid four in four: He hid His satisfaction in obedience to Him, so verily, do not belittle anything from His obedience, for perhaps it may accord with His satisfaction while you do not know; He hid His anger in disobedience to Him, so verily, do not belittle anything from His disobedience, for perhaps it may accord with His anger while you do not know; He hid His response in praying to Him, so verily, do not belittle anything from His prayer, for perhaps it may accord with His response while you do not know; and He hid His Ally among His servants, so verily, do not belittle any servant among the servants of Allah, for perhaps he may be His Ally while you do not know.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাভাইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতৃব্য মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তার পিতামহ হাসান ইবনু রাশিদ হতে, আবু বাসীর হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির (আলাইহিস সালাম) হতে, তার পিতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, তার পিতা হুসাইন ইবনু আলী হতে, তার পিতা আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিমাস সালাম) হতে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা চারটি বিষয়কে চারটি বিষয়ের মধ্যে গোপন রেখেছেন: তিনি তাঁর সন্তুষ্টি তাঁর আনুগত্যের মধ্যে গোপন রেখেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর আনুগত্যের কোনো কাজকে তুচ্ছ মনে করো না, কেননা হতে পারে তা তাঁর সন্তুষ্টির সাথে মিলে যায় অথচ তোমরা জানো না; তিনি তাঁর ক্রোধ তাঁর অবাধ্যতার মধ্যে গোপন রেখেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর অবাধ্যতার কোনো কাজকে তুচ্ছ মনে করো না, কেননা হতে পারে তা তাঁর ক্রোধের সাথে মিলে যায় অথচ তোমরা জানো না; তিনি তাঁর সাড়া দেওয়া তাঁর কাছে দোয়া করার মধ্যে গোপন রেখেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর কাছে করা কোনো দোয়াকে তুচ্ছ মনে করো না, কেননা হতে পারে তা তাঁর সাড়া দেওয়ার সাথে মিলে যায় অথচ তোমরা জানো না; এবং তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে তাঁর অলীকে গোপন রেখেছেন, সুতরাং তোমরা আল্লাহর বান্দাদের মধ্য থেকে কোনো বান্দাকে তুচ্ছ মনে করো না, কেননা হতে পারে সে তাঁর অলী হয় অথচ তোমরা জানো না।

#145

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد، قال: أخبرنا الحكم بن سليمان، قال: حدثنا يحيى بن يعلي الأسلمي، عن الحسين بن زيد الجزري ، عن شداد البصري عن عطاء بن أبي رباح، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما عرج بي إلى السماء إذا أنا بأسطوانة أصلها من فضة بيضاء ووسطها من ياقوت‍ [ة] وزبرجد، وأعلاها من ذهبة حمراء؟ فقلت: يا جبرئيل ما هذه؟ فقال: هذا دينك أبيض واضح مضئ. قلت: وما هذه وسطها؟ قال: الجهاد. قلت: فما هذه الذهبة الحمراء؟ قال: الهجرة، ولذلك علا إيمان علي عليه السلام على إيمان كل مؤمن .

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Hasan, the Teacher, from Ahmad bin Ali al-Esbahani, from Ibrahim bin Muhammed, that he said: We were informed by Hakam bin Sulayman, that he said: We were told by Yahya bin Ya’la al-Aslami, from Hussain bin Zaid al-Jazri, from Shaddad al-Basri, from ‘Ataa’ bin Abi Rabah, from Anas bin Malik, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: When I was ascended to Heaven, I was suddenly by a column whose origin is of white silver, its center is of ruby and peridot and its top is of red gold. So I said: O Jibra’eel, what is this? He said: This is your Religion, white, clear, brightening. I said: And what is this at its center? He said: Striving. I said: And what is this red gold? He said: Migration. Therefore, the faith of Ali, peace be upon him, was elevated above the faith of every believer.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু হাসান আল-মু'আল্লিম, আহমাদ ইবনু আলী আল-ইসবাহানী হতে, ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন হাকাম ইবনু সুলাইমান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু ইয়ালা আল-আসলামী, হুসাইন ইবনু যায়দ আল-জাযরী হতে, শাদ্দাদ আল-বাসরী হতে, আতা ইবনু আবি রাবাহ হতে, আনাস ইবনু মালিক হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন আমাকে আসমানে উঠিয়ে নেওয়া হলো, তখন আমি এক স্তম্ভের নিকট উপস্থিত হলাম, যার মূল সাদা রূপার, মধ্যভাগ চুনি ও পিরোজার এবং শীর্ষভাগ লাল স্বর্ণের। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, এটা কী? তিনি বললেন: এটা তোমার দ্বীন, সাদা, স্পষ্ট, উজ্জ্বল। আমি বললাম: এর মধ্যভাগে এটা কী? তিনি বললেন: এটা জিহাদ। আমি বললাম: এই লাল স্বর্ণ কী? তিনি বললেন: এটা হিজরত। সুতরাং আলী (আলাইহিস সালাম)-এর ঈমান প্রত্যেক মুমিনের ঈমানের চেয়ে উচ্চে উন্নীত করা হয়েছে।

#146

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار، قال: حدثنا علي بن محمد ابن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن أحمد بن فضلان قال: حدثنا سليمان بن جعفر المروزي، عن ثابت بن أبي صفية عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال أعرابي لرسول الله صلى الله عليه وآله: السلام عليك يا نبيئ الله. قال: لست بنبيئ الله ولكني نبي الله.

1. We were told by my Abdul-Wahid bin Muhammed bin ‘Abdous al-‘Attar, that he said: We were told by Ali bin Muhammed ibn Qutayba, from Hamdan bin Sulayman, from Ahmad bin Fadlan, that he said: We were told by Sulayman bin Ja’far al-Mazouri, from Thabit bin Abi Safiya, from Sa’eed bin Jubair, from Ibn Abbas, that he said: An Arabian said to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: Peace be upon you, O Informing of Allah. He said: I am not the informing of Allah, however, I am, indeed, the Prophet of Allah.

এআই অনুবাদ

আমার আবদুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুস আল-আত্তার হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা, হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, আহমাদ ইবনু ফাদলান হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু জাফর আল-মাযুরী, সাবিত ইবনু আবি সাফিয়া হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেন: এক আরব ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলল: আসসালামু আলাইকা, হে আল্লাহর মুখবির (সংবাদদাতা)। তিনি বললেন: আমি আল্লাহর মুখবির নই, বরং আমি অবশ্যই আল্লাহর নবী।

#147

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر [و] بن علي بن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن علي الكرخي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله، قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عبد الرزاق الصنعاني، قال: حدثنا معمر، عن الزهري، عن أنس بن مالك قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر، فلما انفتل من صلاته أقبل علينا بوجهه الكريم على الله عز وجل ثم قال: معاشر الناس من افتقد الشمس فليستمسك بالقمر، ومن افتقد القمر فليستمسك بالزهرة، فمن افتقد الزهرة فليستمسك بالفرقدين. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنا الشمس، وعلي القمر، وفاطمة الزهرة، والحسن والحسين الفرقدان. وكتاب الله لا يفترقان حتى يردا علي الحوض.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Amru bin Ali bin Abdullah al-Basri, that he said: We were told by Abu Bakr, Abdullah bin Ali al-Karkhi, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Abdullah, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Abdul-Razzaq al-San’ani, that he said: we were told by Mu’ammar, from Zuhri, from Anas bin Malik, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, performed the dawn prayer, and when he departed his prayer, he approached us with his face, that is dignified for Allah, Exalted and Glorious is He, and then he said: All people, the one who misses the sun, let him adhere to the moon, and the one who misses the moon, let him adhere to Zuhra [1], and the one who misses Zuhra, let him adhere to the Two Farqads [2]. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I am the Sun, Ali is the Moon, Fatima is the Zuhra and Hasan and Hussain are the two Farqads. So is the Book of Allah; they will not be separated until they come to me at the basin.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু আমরু ইবনু আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাসরী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর আবদুল্লাহ ইবনু আলী আল-কারখী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রাজ্জাক আস-সানআনী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আম্মার, যুহরী হতে, আনাস ইবনু মালিক হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের নামায আদায় করলেন, এবং যখন তিনি নামাযান্তে ফিরলেন, তখন তিনি আমাদের দিকে তাঁর মুখমণ্ডল ফিরালেন, যা আল্লাহ তা'আলার জন্য মর্যাদাপূর্ণ, তারপর তিনি বললেন: হে লোকসকল, যে সূর্যকে হারায়, সে চন্দ্রকে ধারণ করুক, এবং যে চন্দ্রকে হারায়, সে যুহরাকে ধারণ করুক, এবং যে যুহরাকে হারায়, সে দুই ফারকাদকে ধারণ করুক। তারপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি সূর্য, আলী চন্দ্র, ফাতিমা যুহরা এবং হাসান ও হুসাইন দুই ফারকাদ। এভাবেই আল্লাহর কিতাব; তারা পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না যতক্ষণ না তারা হাউজে আমার নিকট উপস্থিত হয়।

#148

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمر [و] البصري، قال: حدثنا أبو القاسم نصر بن الحسين الصفار النهاوندي بها، قال: حدثنا أبو الفرج أحمد بن محمد بن خوزي السامري، قال: حدثنا أبو بكر القاسم بن إبراهيم القنطري، قال: حدثنا إبراهيم بن خالد الحلواني، قال حدثنا محمد بن خلف العسقلاني، قال: حدثنا محمد بن السري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال. قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اقتدوا بالشمس فإذا غابت الشمس فاقتدوا بالقمر، فإذا غاب القمر فاقتدوا بالزهرة فإذا غابت الزهرة فاقتدوا بالفرقدين فقالوا: يا رسول الله فما الشمس؟ وما القمر؟ وما الزهرة؟ وما الفرقدان؟ فقال: أنا الشمس، و علي القمر، والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسين.

2. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Amru al-Basri, that he said: We were told by Abu’l-Qasim, Nasr bin Hussain al-Saffar al-Nahawandi, in it [1], that he said: We were told by Abu’l-Faraj, Ahmad bin Muhammed Khouzi al-Samiri, that he said: We were told by Abu Bakr, Qasim bin Ibrahim al-Qantari, that he said: We were told by Ibrahim bin Khalid al-Halwani, that he said: We were told by Muhammed bin Khalaf al-‘Asqalani, that he said: We were told by Muhammed bin Surri, from Muhammed bin Munkadir, from Jabir bin Abdullah, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Follow the sun, and if the sun is absent, follow the moon, and if the moon is absent, follow the Zuhra, and if the Zuhra is absent, follow the two Farqads. Then they said: O Messenger of Allah, what is the sun? And what is the moon? And what is the Zuhra? And what are the two Farqads? So he said: I am the Sun, Ali is the Moon, the Zuhra is Fatima and the Two Farqads are Hasan and Hussain.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আমরু আল-বাসরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল কাসিম, নাসর ইবনু হুসাইন আস-সাফফার আন-নাহাওয়ানদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, এতে [১], তিনি বলেন: আবুল ফারাজ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ খুযী আস-সামিরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বাকর, কাসিম ইবনু ইবরাহীম আল-কানতারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু খালিদ আল-হালওয়ানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আল-আসকালানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু সুররী, মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির হতে, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: সূর্যকে অনুসরণ করো, আর সূর্য অনুপস্থিত থাকলে চাঁদকে অনুসরণ করো, আর চাঁদ অনুপস্থিত থাকলে যুহরাকে অনুসরণ করো, আর যুহরা অনুপস্থিত থাকলে দুই ফারকাদকে অনুসরণ করো। তখন তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সূর্য কী? চাঁদ কী? যুহরা কী? আর দুই ফারকাদ কী? তিনি বললেন: আমি সূর্য, আলী চাঁদ, যুহরা হলো ফাতিমা, আর দুই ফারকাদ হলো হাসান ও হুসাইন।

#149

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن بندار، قال: حدثنا أبو الحسن بن حيسون، قال: حدثنا القاسم بن إبراهيم، قال: حدثنا إبراهيم بن خالد الواسطي، قال: حدثنا محمد بن خلف. قال: حدثنا عبد الله ابن السري، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: " اقتدوا بالشمس.. " - وذكر الحديث مثله سواء -.

3. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maqarri, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ali bin Hasan bin Bandar, that he said: We were told by Abu’l-Hasan bin Haisoun, that he said: We were told by Qasim bin Ibrahim, that he said: We were Ibrahim bin Khalid al-Wasiti, that he said: We were told by Muhammed bin Khalaf, that he said: We were told by Abdullah ibn Surri, from Muhammed bin Munkadir, from Jabir bin Abdullah, of the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: «Follow the sun» and the mentioned narration, the same, equally.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান আল-মাকাররী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল আব্বাস, আলী ইবনু হাসান ইবনু বান্দার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল হাসান ইবনু হাইসূন আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কাসিম ইবনু ইবরাহীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু খালিদ আল-ওয়াসিতী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু খালাফ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু সুররী, মুহাম্মাদ ইবনু মুনকাদির হতে, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ হতে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: «সূর্যকে অনুসরণ করো» এবং উল্লেখিত বর্ণনা, অনুরূপ, সমানভাবে।

#150

حدثنا أبو علي أحمد بن أبي جعفر البيهقي، قال: حدثنا علي بن جعفرالمديني قال: حدثنا أبو جعفر المحاربي، قال: حدثنا ظهير بن صالح العمري، قال: حدثنا يحيى بن تميم، قال: أخبرنا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وآله صلاة الفجر فما انفتل من صلاته أقبل علينا بوجهه الكريم فقال: معاشر الناس من افتقد الشمس فليستمسك بالقمر، ومن افتقد القمر فليستمسك بالزهرة، ومن افتقد الزهرة فليستمسك بالفرقدين. قيل: يا رسول الله ما الشمس والقمر والزهرة والفرقدان؟ قال: أنا الشمس، وعلي القمر، وفاطمة الزهرة، والحسن والحسين الفرقدان، وكتاب الله لا يفترقان حتى يردا علي الحوض.

4. We were told by Abu Ali, Ahmad bin Abi Ja’far al-Bayhaqi, that he said: We were told by Ali bin Ja’far al-Madini, that he said: We were told by Abu Ja’far al-Muharibi, that he said: We were told by Dhaheer bin Saleh al-‘Amri, that he said: We were told by Yahya bin Tamim, that he said: We were informed by Mu’tamir bin Sulayman, from his father, from Yazid al-Raqqashi, from Anas bin Malik, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, lead us in the dawn prayer, and when he departed from it, he approached us with his generous face and said: All people, the one who misses the sun, let him adhere to the moon, and the one who misses the moon, let him adhere to Zuhra, and the one who misses Zuhra, let him adhere to the Two Farqads. It was said: O Allah’s Messenger, what is the sun, the moon, the Zuhra and the two Farqads? He said: I am the Sun, Ali is the Moon, Fatima is the Zuhra and Hasan and Hussain are the two Farqads. So is the Book of Allah; they will not be separated until they come to me at the basin.

এআই অনুবাদ

আবু আলী, আহমাদ ইবনু আবী জাফর আল-বায়হাকী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু জাফর আল-মাদানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু জাফর আল-মুহারিবী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যাহীর ইবনু সালিহ আল-আমরী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু তামীম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মু'তামির ইবনু সুলাইমান, তার পিতা হতে, ইয়াযীদ আর-রাক্কাশী হতে, আনাস ইবনু মালিক হতে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আমাদের নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, এবং যখন তিনি তা থেকে অবসর হলেন, তিনি তার মহিমান্বিত চেহারা নিয়ে আমাদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, যে সূর্যকে হারাবে, সে যেন চাঁদকে ধরে রাখে, আর যে চাঁদকে হারাবে, সে যেন যুহরাকে ধরে রাখে, আর যে যুহরাকে হারাবে, সে যেন দুই ফারকাদকে ধরে রাখে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, সূর্য, চাঁদ, যুহরা ও দুই ফারকাদ কী? তিনি বললেন: আমি সূর্য, আলী চাঁদ, ফাতিমা যুহরা, আর হাসান ও হুসাইন দুই ফারকাদ। এভাবেই আল্লাহর কিতাব; তারা পৃথক হবে না যতক্ষণ না তারা হাউজে আমার কাছে আসবে।

#151

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال مولى زيد بن علي، قال: حدثنا أبي - يزيد بن الحسن - قال: حدثني موسى بن جعفر عليهما السلام قال: [قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام:] من صلى على النبي صلى الله عليه وآله فمعناه أني أنا على الميثاق والوفاء الذي قبلت حين قوله: ألست بربكم قالوا بلى.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maqarri, that he said: We were told by Abu Amru, Muhammed bin Ja’far al-Maqarri al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Hasan al-Mosuli in Baghdad, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Asim al-Turayfi, that he said: We were told by Abu Zaid, ‘Ayyash bin Yazid bin Hasan bin Ali al-Kahhal, the servant of Zaid bin Ali, that he said: We were told by my father, Yazid bin Hasan, that he said: I was told by Musa bin Ja’far, peace be upon them both, that he said: Al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, said: The one who (recites the prayer in which one) sends blessings upon the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, its meaning is: Indeed, I am on the covenant and the loyalty which I have accepted during His saying: «Am I not your Lord» to which they said: «Sure».

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান আল-মাকাররী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমরু, মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-মাকাররী আল-জারজানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বাকর, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-মাউসিলী বাগদাদে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আত-তুরাইফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যায়েদ, আইয়াশ ইবনু ইয়াযীদ ইবনু হাসান ইবনু আলী আল-কাহহাল, যায়েদ ইবনু আলীর সেবক, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইয়াযীদ ইবনু হাসান আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিমাস সালাম) আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আস-সাদিক, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর প্রতি দরূদ পাঠ করে, এর অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আমি সেই অঙ্গীকার ও আনুগত্যের উপর আছি যা আমি তাঁর বাণীর সময় গ্রহণ করেছিলাম: أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ 'আমি কি তোমাদের রব নই?' তারা বলল, 'হ্যাঁ, নিশ্চয়ই।'

#152

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن عيسى، قال: حدثنا العباس بن معروف، عن عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا أبو حفص العبدي، قال: حدثنا أبو هارون العبدي ، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا سألتم الله لي فسلوه الوسيلة. فسألنا النبي صلى الله عليه وآله عن الوسيلة. فقال: هي درجتي في الجنة وهي ألف مرقاة، ما بين المرقاة إلى المرقاة حضر الفرس الجواد شهرا وهي ما بين مرقاة جوهر إلى مرقاة زبرجد إلى مرقاة ياقوت إلى مرقاة ذهب إلى مرقاة فضة فيؤتى بها يوم القيامة حتى تنصب مع درجة النبيين فهي في درجة النبيين كالقمر بين الكواكب فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال: طوبى لمن كانت هذه الدرجة درجته. فيأتي النداء من عند الله عز وجل يسمع النبيين وجميع الخلق: هذه درجة محمد. فاقبل أنا يومئذ متزرا بريطة من نور على تاج الملك وإكليل الكرامة وعلي ابن أبي طالب أمامي وبيده لوائي وهو لواء الحمد مكتوب عليه " لا إله إلا الله، المفلحون هم الفائزون بالله " فإذا مررنا بالنبيين قالوا: هذان ملكان مقربان لم نعرفهما ولم نرهما وإذا مررنا بالملائكة قالوا: نبيين مرسلين. حتى أعلو الدرجة وعلي يتبعني حتى إذا صرت في أعلى درجة منها وعلي أسفل مني بدرجة فلا يبقى يومئذ نبي ولا صديق ولا شهيد إلا قال: طوبى لهذين العبدين ما أكرمهما على الله تعالى! فيأتي النداء من قبل الله عز وجل يسمع النبيين والصديقين والشهداء والمؤمنين: هذا حبيبي محمد وهذا وليي علي، طوبى لمن أحبه. وويل لمن أبغضه وكذب عليه. فلا يبقى يومئذ أحد أحبك يا علي إلا استروح إلى هذا الكلام وابياض وجهه وفرح قلبه، ولا يبقى أحد ممن عاداك أو نصب لك حربا أو جحد لك حقا إلا اسود وجهه واضطربت قدماه. فبينا أنا كذلك إذا ملكان قد أقبلا إلي أما أحدهما فرضوان خازن الجنة، وأما الاخر فمالك خازن النار، فيدنو رضوان فيقول: السلام عليك يا أحمد. فأقول: السلام عليك أيها الملك، من أنت؟ فما أحسن وجهك وأطيب ريحك! فيقول: أنا رضوان خازن الجنة وهذه مفاتيح الجنة بعث بها إليك رب العزة فخذها يا أحمد. فأقول: قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما فضلني به [ربي] ادفعها إلى أخي علي بن أبي طالب [فيدفع إلى علي]. ثم يرجع رضوان فيدنو مالك فيقول: السلام عليك يا أحمد. فأقول: عليك السلام أيها الملك فما أقبح وجهك وأنكر رؤيتك! [من أنت؟] فيقول: أنا مالك خازن النار وهذه مقاليد النار بعث بها إليك رب العزة فخذها يا أحمد. فأقول: قد قبلت ذلك من ربي فله الحمد على ما فضلني به ادفعها إلى أخي علي بن أبي طالب [فيدفعها إليه]، ثم يرجع مالك، فيقبل علي ومعه مفاتيح الجنة ومقاليد النار حتى يقف بحجزة جهنم وقد تطاير شررها وعلا زفيرها واشتد حرها وعلي آخذ بزمامها فيقول له جهنم: جزني يا علي فقد أطفأ نورك لهبي فيقول لها علي: قري يا جهنم: خذي هذا واتركي هذا خذي عدوي واتركي وليي. فلجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي من غلام أحدكم لصاحبه، فان شاء يذهبها يمنة وإن شاء يذهبها يسرة، ولجهنم يومئذ أشد مطاوعة لعلي فيما يأمرها به من جميع الخلائق.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad ibn Muhammed bin Isa, that he said: We were told by Abbas bin Ma’ruf, from Abdullah bin Mughaira, that he said: We were told by Abu Hafs al-‘Abdi, that he said: We were told by Abu Harun al-‘Abdi, from Abu Sa’eed al-Khudri, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: If you ask Allah for my sake, then ask Him about the Means. Then we asked the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, about the Means, so he said: It is my degree in Paradise, and it is a thousand stairs, between one stair to another stair is the running of the fast horse for a month, and it is what is between the stair of an element, to a stair of peridot, to a stair of ruby, to a stair of gold, to a stair of silver. They will be brought on the Day of Resurrection that they might be raised with the degree of Prophets. It is, among the degree of the Prophets, like the moon among planets. There will not remain on that day a Prophet, nor a truthful nor a martyr, except that he will say: Tuba iso for the one whose degree is this degree. Then the call will come from Allah, Exalted and Glorious is He, which will be heard by the Prophets and all the creation: This is the degree of Muhammed. Then, on that day, I will come, wrapped in soft cloth of light, on the Crown of the Kingdom and Diadem of Dignity, while Ali ibn Abi Talib is front of me and in his hand is my Banner, that is the Banner of Praise on which it is written: «There is no god but Allah, the Successful are those who won with Allah». When we will pass by the Prophets, they will say: «These are two Angels brought near (to Allah) we do not know and whom we have not seen» and when we pass by the Angels, they will say: «Prophets who have been sent», and so, until I will raise through the degree and Ali will follow me until I become at the highest degree of it, while Ali is beneath me by one degree. There will remain, on that day, no Prophet, nor truthful nor martyr, except that he says: Tuba is for these two servants, how much are they dignified by Allah, Exalted is He! Then the call will come from Allah, Exalted and Glorious is He, which will be heard by the Prophets, the truthful, the martyrs and the believers: This is My Beloved, Muhammed, and this is My Viceregent, Ali. Tuba is for the one who loves him, and woe to the one who hates him and lies about him. It will remain, on that day, none who loves you, O Ali, except that he finds comfort in this speech, his face is whitened and his heart is rejoiced, and it will remain none who antagonizes you, wages war against you or knowingly rejects your right, except that his face is darkened and his feet are disturbed. While I am as such, two Angels will approach me. As for one of them, he is Ridwan, the Guardian of Paradise, and as for the other, he is Malik, the Guardian of the Fire, and Ridwan will come near and say: Peace be upon you, O Ahmad. I will say: Peace be upon you, O Angel. Who are you? For how good is your face and delightful is your fragrance! Then he will say: I am Ridwan, the Guardian of Paradise, and these are the keys of Paradise; they were sent to you by the Lord of Honor, so take them, O Ahmad. Then I will say: I have, certainly, accepted that from my Lord, so, to Him is praise for what my Lord has preferred me with. I will give them to my brother, Ali bin Abi Talib, and so it will be given to Ali. Then Ridwan will return and Malik will come near and say: Peace be upon you, O Ahmad. I will then say: Upon you is peace, O Angle. How ugly is your face and horrid is your look. Who are you? He will say: I am Malik, the Guardian of the Fire, and these are the keys to the Fire; they were sent to you by the Lord of Honor, so take them, O Ahmad. Then I will say: I have, certainly, accepted that from my Lord, so, to Him is praise for what my Lord has preferred me with. I will give them to my brother, Ali bin Abi Talib, and so he will give it to him. Then Malik will return, and Ali will approach and with him are the keys to Paradise and the keys to the Fire, until he stands at the edge of the Fire, while its sparks fly away, its blaze heightens and heat intensifies, while Ali is holding by its ropes, to which Hell will say to him: Cut me off, O Ali, for indeed, your light has extinguished my flame. Then Ali will say to it: Be cold, O Hell, take him, and leave him; take my enemy, and leave my ally. Hell, on that day, will, indeed, be more conformable to Ali than the boy of one you to his man, who according to his wish, he will go right, and according to his wish, he will go left. Hell, on that day, will, indeed, be more conformable to Ali with regards to what he will order it to than all the creatures.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকুন, আমাদের বলেছেন যে তিনি বলেছেন: সা'দ বিন আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ বিন ঈসা আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন: আব্বাস বিন মা'রূফ আমাদের বলেছেন, আবদুল্লাহ বিন মুগীরা হতে, তিনি বলেছেন: আবু হাফস আল-আবদী আমাদের বলেছেন, তিনি বলেছেন: আবু হারুন আল-আবদী আমাদের বলেছেন, আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা যখন আল্লাহর কাছে আমার উসিলায় চাও, তখন তাঁর কাছে 'ওয়াসীলা' চাও। তখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'ওয়াসীলা' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: এটি জান্নাতে আমার মর্যাদা, এবং এটি হাজার সিঁড়ি, একটি সিঁড়ি থেকে অন্য সিঁড়ির মধ্যকার দূরত্ব হলো একটি দ্রুতগামী ঘোড়ার এক মাসের দৌড়ের সমান, এবং তা হলো একটি মূল্যবান উপকরণের সিঁড়ি থেকে জলপাথর (পেরিডট)-এর সিঁড়ি, তা থেকে চুনী (রুবি)-এর সিঁড়ি, তা থেকে স্বর্ণের সিঁড়ি, তা থেকে রৌপ্যের সিঁড়ি পর্যন্ত। কিয়ামতের দিন তাদেরকে আনা হবে যাতে নবীদের মর্যাদায় তাদের উন্নীত করা যায়। নবীদের মর্যাদার মাঝে এটি এমন, যেমন গ্রহসমূহের মাঝে চাঁদ। সেদিন কোনো নবী, কোনো সত্যনিষ্ঠ ব্যক্তি, কোনো শহীদ থাকবে না, যে বলবে না: 'তূবা তার জন্য, যার মর্যাদা এই মর্যাদা।' তখন আল্লাহ, তিনি মহান ও পবিত্র, এর পক্ষ থেকে একটি আহ্বান আসবে, যা নবীগণ ও সমস্ত সৃষ্টি শুনবে: 'এটি মুহাম্মাদের মর্যাদা।' তখন, সেদিন, আমি আসব, নূরের কোমল কাপড়ে জড়িয়ে, রাজত্বের মুকুট ও সম্মানের তাজে ভূষিত হয়ে, আর আলী ইবনু আবি তালিব আমার সামনে থাকবেন এবং তাঁর হাতে থাকবে আমার পতাকা, যা প্রশংসার পতাকা, যাতে লেখা থাকবে: «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আল্লাহর সাহায্যে বিজয়ীরাই সফলকাম।» যখন আমরা নবীদের পাশ দিয়ে যাব, তখন তারা বলবে: 'এই দুজন হলেন নিকটবর্তী ফেরেশতা, আমরা তাদের জানি না এবং তাদের দেখিনি', এবং যখন আমরা ফেরেশতাদের পাশ দিয়ে যাব, তারা বলবে: 'প্রেরিত নবীগণ', এভাবেই, যতক্ষণ না আমি মর্যাদার মধ্য দিয়ে উঠতে থাকব এবং আলী আমার পশ্চাতে অনুসরণ করবেন, যতক্ষণ না আমি সর্বোচ্চ মর্যাদায় পৌঁছাব, আর আলী আমার এক মর্যাদা নিচে থাকবেন। সেদিন কোনো নবী, কোনো সত্যনিষ্ঠ, কোনো শহীদ থাকবে না, যে বলবে না: 'তূবা এই দুই বান্দার জন্য, আল্লাহ তা'আলা তাদেরকে কতই না সম্মানিত করেছেন!' তখন আল্লাহ, তিনি মহান ও পবিত্র, এর পক্ষ থেকে একটি আহ্বান আসবে, যা নবীগণ, সত্যনিষ্ঠগণ, শহীদগণ ও মুমিনগণ শুনবে: 'এই হলেন আমার প্রিয়, মুহাম্মাদ, এবং এই হলেন আমার প্রতিনিধি, আলী। তূবা তার জন্য যে তাকে ভালোবাসে, এবং দুর্ভোগ তার জন্য যে তাকে ঘৃণা করে ও তার বিষয়ে মিথ্যা বলে।' সেদিন এমন কেউ থাকবে না যে তোমাকে, হে আলী, ভালোবাসে, কিন্তু এই কথায় সে স্বস্তি পাবে, তার মুখ উজ্জ্বল হবে এবং তার অন্তর আনন্দিত হবে, এবং এমন কেউ থাকবে না যে তোমার সাথে শত্রুতা করে, তোমার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে বা জেনেবুঝে তোমার অধিকার অস্বীকার করে, কিন্তু তার মুখ কালো হয়ে যাবে এবং তার পদদ্বয় বিচলিত হবে। আমি যখন এই অবস্থায় থাকব, তখন দুজন ফেরেশতা আমার কাছে আসবেন। তাদের একজন রিদওয়ান, জান্নাতের রক্ষক, এবং অপরজন মালিক, জাহান্নামের রক্ষক। রিদওয়ান কাছে এসে বলবেন: 'আসসালামু আলাইকা, হে আহমাদ।' আমি বলব: 'আসসালামু আলাইকা, হে ফেরেশতা। তুমি কে? তোমার চেহারা কতই না সুন্দর, তোমার সুগন্ধি কতই না মিষ্টি!' তখন তিনি বলবেন: 'আমি রিদওয়ান, জান্নাতের রক্ষক, এবং এইগুলো জান্নাতের চাবি; সম্মানের প্রভু তোমার কাছে সেগুলো পাঠিয়েছেন, সুতরাং তা গ্রহণ করো, হে আহমাদ।' তখন আমি বলব: 'আমি নিশ্চয়ই আমার রবের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেছি, সুতরাং তাঁরই প্রশংসা যিনি আমাকে এমন মর্যাদা দিয়েছেন। আমি তা আমার ভাই, আলী বিন আবি তালিবকে দিয়ে দিব', এবং তা আলীকে দেওয়া হবে। তখন রিদওয়ান ফিরে যাবেন এবং মালিক এগিয়ে আসবেন ও বলবেন: 'আসসালামু আলাইকা, হে আহমাদ।' তখন আমি বলব: 'আলাইকা সালাম, হে ফেরেশতা। তোমার চেহারা কতই না কুৎসিত, তোমার দৃষ্টি কতই না ভয়ংকর। তুমি কে?' তিনি বলবেন: 'আমি মালিক, জাহান্নামের রক্ষক, এবং এইগুলো জাহান্নামের চাবি; সম্মানের প্রভু তোমার কাছে সেগুলো পাঠিয়েছেন, সুতরাং তা গ্রহণ করো, হে আহমাদ।' তখন আমি বলব: 'আমি নিশ্চয়ই আমার রবের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেছি, সুতরাং তাঁরই প্রশংসা যিনি আমাকে এমন মর্যাদা দিয়েছেন। আমি তা আমার ভাই, আলী বিন আবি তালিবকে দিয়ে দিব', এবং তিনি তা তাকে দিয়ে দিবেন। তখন মালিক ফিরে যাবেন, এবং আলী জাহান্নামের চাবি ও জান্নাতের চাবি সহ এগিয়ে আসবেন, যতক্ষণ না তিনি জাহান্নামের প্রান্তে দাঁড়াবেন, যখন তার স্ফুলিংগ উড়তে থাকবে, তার আগুন উঁচু হতে থাকবে এবং তার উত্তাপ তীব্র হতে থাকবে, তখন আলী তার রশি ধরে থাকবেন, তখন জাহান্নাম তাকে বলবে: 'হে আলী, আমাকে কেটে দাও, কেননা তোমার নূর আমার শিখা নিভিয়ে দিয়েছে।' তখন আলী তাকে বলবেন: 'ঠান্ডা হও, হে জাহান্নাম, তাকে ধরো, এবং তাকে ছেড়ে দাও; আমার শত্রুকে ধরো, এবং আমার মিত্রকে ছেড়ে দাও।' সেদিন জাহান্নাম আলীর প্রতি এতটাই অনুগত হবে, যেমন একজন মানুষের কোনো ছেলে তার মালিকের প্রতি অনুগত থাকে, যার ইচ্ছা অনুযায়ী সে ডানে যায়, এবং তার ইচ্ছা অনুযায়ী সে বামে যায়। সেদিন জাহান্নাম আলীর নির্দেশ পালনে সকল সৃষ্টির চেয়ে বেশি অনুগত হবে।

#153

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثني محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، قال: حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله ابن سنان عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال: إن لله عز وجل حرمات ثلاث ليس مثلهن شئ: كتابه وهو حكمته ونوره، وبيته الذي جعله قبلة للناس لا يقبل من أحد توجها إلى غيره، وعترة نبيكم صلى الله عليه وآله.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, that he said: I was told by Muhammed bin Isa bin Ubaid al-Yaqteeni, that he said: I was told by Yunus bin Abdul-Rahman, from Abdullah ibn Sinan, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Indeed, for Allah, Exalted and Glorious is He, are three sanctities which there is nothing like: His Book, which is His Wisdom and Light; His House that He made a destination for the people, by which He accepts no orientation from anyone except (that it is performed) towards it; and the Family of your Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ আল-ইয়াকতীনী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান, আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, আল-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম, হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর জন্য তিনটি পবিত্র বিষয় রয়েছে, যার সমতুল্য কিছু নেই: তাঁর কিতাব, যা তাঁর প্রজ্ঞা ও আলো; তাঁর গৃহ, যাকে তিনি মানুষের গন্তব্যস্থল বানিয়েছেন, যার প্রতি ছাড়া তিনি অন্য কারো দিক থেকে মুখ ফেরানো গ্রহণ করেন না; এবং তোমাদের নবীর পরিবার, আল্লাহর দরূদ বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর।

#154

حدثنا أبو محمد عمار بن الحسين - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن محمد بن عصمة، قال: حدثنا أحمد بن محمد الطبري بمكة، قال: حدثنا محمد بن الفضل، عن محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب القرشي، عن ابن سليمان، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: كنت عند علي بن أبي طالب عليه السلام في الشهر الذي أصيب فيه وهو شهر رمضان فدعا ابنه الحسن عليه السلام ثم قال: يا أبا محمد اعل المنبر فاحمد الله كثيرا، وأثن عليه، واذكر جدك رسول الله صلى الله عليه وآله بأحسن الذكر، وقل: لعن الله ولدا عق أبويه، لعن الله ولدا عق أبويه، لعن الله ولدا عق أبويه، لعن الله عبدا أبق من مواليه، لعن الله غنما ضلت عن الراعي وانزل. فلما فرغ من خطبته ونزل اجتمع الناس إليه فقالوا: يا ابن أمير المؤمنين وابن بنت رسول الله نبئنا [الجواب] فقال: الجواب على أمير المؤمنين عليه السلام، فقال أمير المؤمنين: إني كنت مع النبي صلى الله عليه وآله في صلاة صلاها فضرب بيده اليمنى إلى يدي اليمنى فاجتذبها فضمها إلى صدره ضما شديدا ثم قال لي: يا علي، قلت: لبيك يا رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: أنا وأنت أبوا هذه الأمة، فلعن الله من عقنا، قل: آمين، قلت: آمين. ثم قال: أنا و أنت موليا هذه الأمة فلعن الله من أبق عنا، قل: آمين، قلت: آمين، ثم قال: أنا وأنت راعيا هذه الأمة فلعن الله من ضل عنا، قل: آمين، قال أمير المؤمنين عليه السلام: وسمعت قائلين يقولان معي: " آمين " فقلت: يا رسول الله ومن القائلان معي " آمين "؟ قال: جبرئيل وميكائيل عليهما السلام.

1. We were told by Abu Muhammed, Ammar bin Hussain, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Isma, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Tabari in Mecca, that he said: We were told by Muhammed bin Fadl, from Muhammed bin Abdul-Malik bin Abi’sh-Shawarib al-Qurashi, from Ibn Sulayman, from Hameed al-Tuweel, from Anas bin Malik, that he said: I was at the place of Ali bin Abi Talib, peace be upon him, during the month in which he was afflicted, that is the month of Ramadan, and he called for his son, Hasan, peace be upon him, and then said: O father of Muhammed, get on the pulpit, praise Allah much, commend Him, mention your grandfather, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, by the best of mentioning, and say: May Allah curse a son who disobeys his parents, may Allah curse a son who disobeys his parents, may Allah curse a son who disobeys his parents! May Allah curse a slave who flees from his masters, may Allah curse a slave who flees from his masters, may Allah curse a slave who flees from his masters! May Allah curse sheep who strayed from the shepherd. Then step down. When he was finished with his sermon and stepped down, people gathered at him and said: O son of the Commander of the Believers, and son of the daughter of Allah’s Messenger, inform us of the answer. So he said: The answer is upon the Commander of the Believers, peace be upon him. Then the Commander of the Believers said: Indeed, I was with the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, in a prayer he had prayer. Then he hit with his right to his left hand, then he pulled them and joined it to his chest, a severe joining, and then he said to me: O Ali. I said: I am at your service, O Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family [1]. He said: Me and you are the two Fathers of this nation, so, may Allah curse the one who disobeys us. Say: Ameen. I said: Ameen. Then he said: Me and you are the two Masters of this nation, so, may Allah curse the one who flees from us. Say: Ameen. I said: Ameen. Then he said: Me and you are the two Shepherds of this nation, so, may Allah curse the one who strays away from us. Say: Ameen. I said: Ameen. The Commander of the Believers, peace be upon him, said: And I heard two sayers say with me: Ameen. So I said: O Allah’s Messenger, and who are the sayers with me of «Ameen»? He said: Jibra’eel and Mika’eel, peace be upon them both.

এআই অনুবাদ

আবু মুহাম্মাদ, আম্মার ইবনু হুসাইন, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমা, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-তাবারী মক্কায়, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফাদল, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল মালিক ইবনু আবিশ শাওয়ারিব আল-কুরাশী হতে, ইবনু সুলাইমান হতে, হুমাইদ আত-তুওয়াইল হতে, আনাস ইবনু মালিক হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমি আলী ইবনু আবি তালিব, আলাইহিস সালাম, এর নিকট ছিলাম সেই মাসে যাতে তিনি আক্রান্ত হয়েছিলেন, অর্থাৎ রমাদান মাসে, তখন তিনি তাঁর পুত্র হাসান, আলাইহিস সালাম, কে ডাকলেন এবং বললেন: হে আবু মুহাম্মাদ, মিম্বরে ওঠো, আল্লাহর প্রশংসা কর, তাঁর গুণকীর্তন কর, তোমার দাদা রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এর কথা সর্বোত্তমভাবে উল্লেখ কর, এবং বল: আল্লাহ সেই সন্তানকে লানত করুন যে তার পিতামাতার অবাধ্য হয়, আল্লাহ সেই সন্তানকে লানত করুন যে তার পিতামাতার অবাধ্য হয়, আল্লাহ সেই সন্তানকে লানত করুন যে তার পিতামাতার অবাধ্য হয়! আল্লাহ সেই দাসকে লানত করুন যে তার মনিবদের থেকে পালিয়ে যায়, আল্লাহ সেই দাসকে লানত করুন যে তার মনিবদের থেকে পালিয়ে যায়, আল্লাহ সেই দাসকে লানত করুন যে তার মনিবদের থেকে পালিয়ে যায়! আল্লাহ সেই মেষকে লানত করুন যে রাখাল থেকে বিপথগামী হয়ে যায়। এরপর নেমে এসো। যখন তিনি তাঁর ভাষণ শেষ করে নেমে এলেন, তখন লোকেরা তাঁর নিকট সমবেত হল এবং বলল: হে আমীরুল মু'মিনীনের পুত্র, এবং আল্লাহর রাসূলের কন্যার পুত্র, আমাদের উত্তর জানাও। তখন তিনি বললেন: উত্তর আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, এর নিকট রয়েছে। তখন আমীরুল মু'মিনীন বললেন: নিশ্চয়ই আমি নবী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এর সাথে এক সালাতে ছিলাম যা তিনি আদায় করেছিলেন। তারপর তিনি তাঁর ডান হাত দিয়ে তাঁর বাম হাতে আঘাত করলেন, তারপর সেগুলো টেনে নিলেন এবং তাঁর বুকে দৃঢ়ভাবে মিলিয়ে দিলেন, তারপর আমাকে বললেন: হে আলী। আমি বললাম: আমি উপস্থিত, হে আল্লাহর রাসূল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তিনি বললেন: আমি এবং তুমি এই উম্মতের দুই পিতা, সুতরাং আল্লাহ তাকে লানত করুন যে আমাদের অবাধ্য হয়। বল: আমীন। আমি বললাম: আমীন। তারপর তিনি বললেন: আমি এবং তুমি এই উম্মতের দুই মনিব, সুতরাং আল্লাহ তাকে লানত করুন যে আমাদের থেকে পালিয়ে যায়। বল: আমীন। আমি বললাম: আমীন। তারপর তিনি বললেন: আমি এবং তুমি এই উম্মতের দুই রাখাল, সুতরাং আল্লাহ তাকে লানত করুন যে আমাদের থেকে বিপথগামী হয়। বল: আমীন। আমি বললাম: আমীন। আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, বললেন: এবং আমি শুনলাম দুইজন বক্তা আমার সাথে বলছে: আমীন। তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার সাথে 'আমীন' বলা বক্তারা কারা? তিনি বললেন: জিবরাঈল এবং মিকাঈল, আলাইহিমাস সালাম।

#155

حدثنا الحسن بن أحمد بن إدريس - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبي عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد، ومحمد بن أبي الصهبان جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام، قال: إن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج إليه في رداء ممشق ، فقال: يا محمد لقد خرجت إلي كأنك فتى. فقال صلى الله عليه وآله: نعم يا أعرابي أنا الفتى، ابن الفتى، أخو الفتى. فقال: يا محمد أما الفتى فنعم، وكيف ابن الفتى وأخو الفتى؟ فقال: أما سمعت الله عز وجل يقول: " قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم " فأنا ابن إبراهيم، وأما أخو الفتى فإن مناديا نادى في السماء يوم أحد " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي، فعلي أخي وأنا أخوه.

1. We were told by Hasan bin Ahmad bin Idrees, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my father, from Muhammed ibn Hussain bin Abi’l-Khattab, and Ya’qoub bin Yazeed, and Muhammed bin Abi’s-Sibhan, all of them, from Muhammed bin Abi Umayr, from Aban bin Uthman, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, peace be upon him, that he said: Indeed, an Arabian came to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and so he went out to him in red-dyed robe, and he said: O Muhammed, you have come out to me as if you are a young man. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Yes, O Arabian, I am the Young Man, son of the Young Man, brother of the Young Man. Then he said: O Muhammed, as for (that you are) the Young Man, then yes. But how (are you) the son of the Young Man and the brother of the Young Man? So he said: Have you not heard Allah, Exalted and Glorious is He, saying: «They said: We heard a young man mentioning them, who is called Ibrahim» (21:60)? So, I am the son of Ibrahim, and as for (me being) the brother of the Young Man, a caller, indeed, cried from Heaven on the Day of Uhud: «There is no sword but Dhu’l-Faqar, and there is no Young Man but Ali». Hence, Ali is my brother and I am his brother.

এআই অনুবাদ

হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ইদরীস, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব এবং ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ এবং মুহাম্মাদ ইবনু আবিস সিবহান হতে, তাঁরা সকলে মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আল-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা, আলাইহিস সালাম, হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এক বেদুইন আল্লাহর রাসূল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, এর নিকট এলো, আর তিনি তার নিকট লাল রঙে রঞ্জিত পোশাকে বের হলেন, তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ, তুমি আমার কাছে এমনভাবে বের হয়েছ যেন তুমি এক যুবক। তখন তিনি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বললেন: হ্যাঁ, হে বেদুইন, আমি সেই যুবক, যুবকের পুত্র, যুবকের ভাই। তখন সে বলল: হে মুহাম্মাদ, তুমি যে যুবক তা তো ঠিক আছে, কিন্তু কীভাবে তুমি যুবকের পুত্র এবং যুবকের ভাই? তখন তিনি বললেন: তুমি কি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী শোনোনি: «قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ» অর্থাৎ, "তারা বলল: আমরা এক যুবককে তাদের সম্পর্কে বলতে শুনেছি, যাকে ইবরাহীম বলা হয়" (২১:৬০)? সুতরাং আমি ইবরাহীমের পুত্র, আর যুবকের ভাই হওয়ার ব্যাপারে বলি, নিশ্চয়ই উহুদের দিন আকাশ থেকে একজন আহ্বানকারী চিৎকার করে বলেছিল: 'যুলফিকার ব্যতীত কোনো তরবারি নেই, আর আলী ব্যতীত কোনো যুবক নেই।' সুতরাং আলী আমার ভাই এবং আমি তার ভাই।

#156

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام، قال: تذاكرنا أمر الفتوة عنده فقال: أتظنون أن الفتوة بالفسق والفجور؟! إنما المروءة والفتوة طعام موضوع، ونائل مبذول، وبر معروف، وأذى مكفوف. واما تلك فشطارة وفسق . ثم قال: ما المروءة؟ قلنا: لا نعلم. قال: المروءة والله أن يضع الرجل خوانه في فناء داره.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Abu Qutada al-Qummi, who ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: We mentioned the matter of adolescence at his place, and so he said: Do you assume that adolescence is by grieve sinfulness and immorality? Manhood and adolescence are only a placed meal, a spent attainer, a good righteous matter and an abstained harm. As for that, it is slyness and grieve sin. Then he said: What is manhood? We said: We do not know. He said: Manhood is, by Allah, that a man places his desk at the end of his house.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, আবু কুতাদা আল-কুম্মী হতে, যিনি এটি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর নিকট যৌবনের বিষয় উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা কি ধারণা কর যে যৌবন হলো গুরুতর পাপাচার ও অশ্লীলতা? পুরুষত্ব ও যৌবন তো কেবল উপস্থাপিত আহার্য, ব্যয়িত প্রাপ্তি, উত্তম সৎকর্ম এবং সংযত ক্ষতি। আর তা হলো প্রতারণা ও গুরুতর পাপ। তারপর তিনি বললেন: পুরুষত্ব কী? আমরা বললাম: আমরা জানি না। তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, পুরুষত্ব হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তার টেবিলটি তার ঘরের শেষ প্রান্তে রাখে।

#157

[أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام و] حدثنا أحمد بن الحسن القطان العدل، قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، قال: حدثنا أبو الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي، قال: قلت: لعبد الله بن العباس لم كنى رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام أبا تراب؟ قال: لأنه صاحب الأرض، وحجة الله على أهلها بعده، وبه بقاؤها وإليه سكونها، ولقد سمعت رسول الله عليه وآله يقول: إذا كان يوم القيامة ورأي الكافر ما أعد الله تبارك وتعالى لشيعة علي من الثواب والزلفى والكرامة قال: يا ليتني كنت ترابا. أي يا ليتني كنت من شيعة علي. وذلك قول الله عز وجل: " ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ".

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Abu Qutada al-Qummi, that he ascribed to Abu Abdillah, peace be upon him. Also, we were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan al-‘Adl, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, that he said: We were told by Abu’l-Hasan al-‘Abdi, from Sulayman bin Mahran, from ‘Abaya bin Rab’I, that he said: I said to Abdullah bin Abbas: Why did the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, nickname Ali, peace be upon him, as the Father of Sand [1]? He said: Because is the Master of Earth, the Proof of Allah upon its people after him, by him is its remaining, and to him it is to keep it calm. I have, verily, heard Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, say: When the Day of Resurrection will be and the disbeliever sees what Allah, Blessed and Exalted is He, has prepared for the Shi’a of Ali of rewards, nearness and dignity, he will say: I wish that I was sand. Meaning: I wish that I was from the Shi’a of Ali. That is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And the disbeliever says: I wish that I was sand.» (78:40)

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, আবু কুতাদা আল-কুম্মী হতে, যিনি এটি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আরও আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আল-‘আদল, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বিকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-‘আবদী, সুলাইমান ইবনু মিহরান হতে, আবায়া ইবনু রাব‘ঈ হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাসকে বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) কেন আলী (আলাইহিস সালাম)-কে "মাটির পিতা" [১] বলে ডাকতেন? তিনি বললেন: কারণ তিনিই পৃথিবীর মালিক, তাঁর পরে এর অধিবাসীদের উপর আল্লাহর প্রমাণ, তাঁর মাধ্যমেই এর স্থিতিশীলতা এবং তাঁর মাধ্যমেই এটি শান্ত থাকে। আমি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে বলতে শুনেছি: যখন কিয়ামতের দিন হবে এবং কাফির দেখবে যে, আল্লাহ - বরকতময় ও মহিমান্বিত তিনি - আলীর শী‘আদের জন্য প্রতিদান, নৈকট্য ও সম্মানের যা কিছু প্রস্তুত রেখেছেন, তখন সে বলবে: আমি যদি মাটি হতাম! অর্থাৎ: আমি যদি আলীর শী‘আদের মধ্য থেকে হতাম! এটিই আল্লাহ তা‘আলার বাণী: «وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا» "এবং কাফির বলবে, হায়! আমি যদি মাটি হতাম।" (৭৮:৪০)

#158

حدثنا علي بن عيسى المجاور- رضي الله عنه - في مسجد الكوفة قال: حدثنا علي بن محمد بن بندار، عن أبيه، عن محمد بن علي المقري، عن محمد بن سنان، عن مالك ابن عطية، عن ثوير بن سعيد، عن أبيه، سعيد بن علاقة، عن الحسن البصري، قال: صعد أمير المؤمنين عليه السلام منبر البصرة فقال: أيها الناس انسبوني، فمن عرفني فلينسبني و إلا فأنا انسب نفسي. أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغيرة بن زيد بن كلاب. فقام إليه ابن الكواء فقال له: يا هذا ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي إن أبي سماني " زيدا " باسم جده " قصي " واسم أبي " عبد مناف " فغلبت الكنية على الاسم، و إن اسم عبد المطلب " عامر " فغلب اللقب على الاسم، واسم هاشم " عمرو " فغلب اللقب على الاسم، واسم عبد مناف " المغيرة " فغلب اللقب على الاسم وإن قصي " زيد " فسمته العرب مجمعا لجمعه إياها من البلد الأقصى إلى مكة فغلب اللقب على الاسم.

1. We were told by Ali bin Isa al-Mujawir, may Allah be pleased with him, in the Mosque of Kufa, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Bandar, from his father, from Muhammed bin Ali al-Maqarri, from Muhammed bin Sinan, from Malik ibn ‘Atiya, from Thuwayr bin Sa’eed, from his father, Sa’eed bin ‘Ilaqa, from Hasan al-Basri, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, stepped up the pulpit of Basra and said: O people, mention my lineage. Let he who knows me mention my lineage, otherwise, I will mention my lineage by myself. I am Zaid bin Abd-Manaf bin ‘Amer bin Amru bin Mughaira bin Zaid bin Kilab. Then Ibn al-Kawwa’ stood up to him and said to him: O you, we do not know for you any lineage except that you are Ali bin Abi Talib ibn Abdul-Muttalib bin Hashim bin Abd-Manaf bin Qusay bin Kilab. Then he said to him: O ignoble, indeed, my father named me Zaid, by the name of his grandfather, Qusay, and the name of my father is Abd-Manaf, then the nickname overtook the name, and indeed, the name of Abdul-Muttalib is ‘Amer, then the nickname overtook the name, and the name of Hashim is Amru, then the nickname overtook the name, and the name of Abd-Manaf is Mughaira, then the nickname overtook the name, and indeed, the name Qusayy is Zaid, then the Arabs named him jointly due to that he had gathered them from the farthest land to Mecca, then the nickname overtook the name.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ঈসা আল-মুজাওয়ির - আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন - কুফার মসজিদে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু বান্দার, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-মাকারী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মালিক ইবনু আতিয়্যা হতে, সুওয়াইর ইবনু সাঈদ হতে, তাঁর পিতা সাঈদ ইবনু ইলাকা হতে, হাসান আল-বাসরী হতে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বসরার মিম্বরে উঠলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, আমার বংশপরিচয় উল্লেখ কর। যে আমাকে জানে সে আমার বংশপরিচয় উল্লেখ করুক, অন্যথায় আমি নিজেই আমার বংশপরিচয় উল্লেখ করব। আমি যাইদ ইবনু আবদ মানাফ ইবনু আমির ইবনু আমরু ইবনু মুগীরা ইবনু যাইদ ইবনু কিলাব। তখন ইবনুল কাওয়া' তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে তাঁকে বলল: হে ব্যক্তি, আমরা তোমার জন্য এ ছাড়া কোনো বংশপরিচয় জানি না যে, তুমি আলী ইবনু আবী তালিব ইবনু আবদুল মুত্তালিব ইবনু হাশিম ইবনু আবদ মানাফ ইবনু কুসাই ইবনু কিলাব। তখন তিনি তাকে বললেন: হে হীন ব্যক্তি, আমার পিতা আমার নাম রেখেছিলেন যাইদ, তাঁর দাদা কুসাইয়ের নামে, আর আমার পিতার নাম আবদ মানাফ, তারপর উপনামটি নামের উপর প্রাধান্য পেয়েছিল। এবং আবদুল মুত্তালিবের নাম আমির, তারপর উপনামটি নামের উপর প্রাধান্য পেয়েছিল, এবং হাশিমের নাম আমরু, তারপর উপনামটি নামের উপর প্রাধান্য পেয়েছিল, এবং আবদ মানাফের নাম মুগীরা, তারপর উপনামটি নামের উপর প্রাধান্য পেয়েছিল, এবং কুসাইয়ের নাম যাইদ, তারপর আরবরা তাকে যৌথভাবে এই নামে ডাকত, কারণ সে তাদেরকে দূরবর্তী ভূমি থেকে মক্কায় একত্র করেছিল, তারপর উপনামটি নামের উপর প্রাধান্য পেয়েছিল।

#159

حدثنا الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسين بن الحسن بن علي ببلخ، قال:حدثنا عبد المؤمن بن خلف، قال: حدثني الحسن بن مهران الأصبهاني ببغداد، قال: حدثني الحسن بن حمزة بن حماد بن بهرام الفارسي، قال: حدثنا أبو القاسم بن أبان القزويني ، عن أبي بكر الهذلي، عن الحسن بن أبي الحسن البصري، قال: صعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام المنبر فقال: أيها الناس انسبوني، من عرفني فلينسبني وإلا فأنا أنسب نفسي، أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو بن المغيرة بن زيد ابن كلاب، فقام إليه ابن الكواء فقال: يا هذا ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي طالب ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب، فقال له: يا لكع إن أبي سماني " زيدا " باسم جده " قصي " وإن اسم أبي " عبد مناف " فغلبت الكنية على الاسم، و إن اسم عبد المطلب " عامر " فغلب اللقب على الاسم واسم هاشم " عمرو " فغلب اللقب على الاسم، واسم عبد مناف " المغيرة " فغلب اللقب على الاسم. واسم قصي " زيد " فسمته العرب مجمعا لجمعه إياها من البلد الأقصى إلى مكة فغلب اللقب على الاسم، قال: و لعبد المطلب عشرة أسماء، منها: عبد المطلب، وشيبة، وعامر.

2. We were told by Hakim, Abu Hamid, Ahmad bin Hussain bin Hasan bin Ali in Balkh, that he said: We were told by Abdul-Mu’min bin Khalaf, that he said: I was told by Hasan bin Mahran al-Esbahani in Baghdad, that he said: I was told by Hasan bin Hamza bin Hammad bin Bahram al-Farsi, that he said: We were told by Abu’l-Qasim bin Aban al-Qazwini, from Abu Bakr al-Hadhali, from Hasan bin Abi’l-Hasan al-Basri, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, stepped up the pulpit and said: O people, mention my lineage. Let he who knows me mention my lineage, otherwise, I will my lineage by myself. I am Zaid bin Abd-Manaf bin ‘Amer bin Amru bin Mughaira ibn Zaid bin Kilab. Then Ibn al-Kawwa’ stood up to him and said to him: O you, we do not know for you any lineage except that you are Ali bin Abi Talib ibn Abdul-Muttalib bin Hashim bin Abd-Manaf bin Qusay bin Kilab. Then he said to him: O ignoble, indeed, my father named me Zaid, by the name of his grandfather, Qusay, and the name of my father is Abd-Manaf, then the nickname overtook the name, and indeed, the name of Abdul-Muttalib is ‘Amer, then the nickname overtook the name, and the name of Hashim is Amru, then the nickname overtook the name, and the name of Abd-Manaf is Mughaira, then the nickname overtook the name, and indeed, the name Qusayy is Zaid, then the Arabs named him jointly due to that he had gathered them from the farthest land to Mecca, then the nickname overtook the name. He said: For Abdul-Muttalib are ten names, among them are: Abdul-Muttalib, Shayba and ‘Amer.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে হাকিম, আবু হামিদ, আহমাদ বিন হুসাইন বিন হাসান বিন আলী বলখে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্দুল মু'মিন বিন খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাসান বিন মাহরান আল-ইসবাহানী বাগদাদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হাসান বিন হামযা বিন হাম্মাদ বিন বাহরাম আল-ফারসী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবুল কাসিম বিন আবান আল-কাযভীনী, আবু বকর আল-হুযালী হতে, হাসান বিন আবিল হাসান আল-বাসরী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম মিম্বরে উঠলেন এবং বললেন: হে লোকসকল, আমার বংশপরিচয় উল্লেখ করো। যে আমাকে জানে সে আমার বংশ উল্লেখ করুক, অন্যথায় আমি নিজেই আমার বংশ উল্লেখ করব। আমি যায়িদ বিন আবদে মানাফ বিন আমির বিন আমরু বিন মুগীরা ইবনু যায়িদ বিন কিলাব। তখন ইবনুল কাওওয়া তাঁর সামনে দাঁড়িয়ে বললেন: হে আপনি, আমরা আপনার জন্য অন্য কোনো বংশ জানি না, বরং আপনি আলী বিন আবি তালিব ইবনু আবদুল মুত্তালিব বিন হাশিম বিন আবদে মানাফ বিন কুসাই বিন কিলাব। তখন তিনি তাকে বললেন: হে নীচ ব্যক্তি, আমার পিতা আমার নাম যায়িদ রেখেছিলেন, তার দাদা কুসাইয়ের নামে, এবং আমার পিতার নাম আবদে মানাফ, তারপর উপনাম নামকে ছাপিয়ে গেল, এবং আবদুল মুত্তালিবের নাম আমির, তারপর উপনাম নামকে ছাপিয়ে গেল, এবং হাশিমের নাম আমরু, তারপর উপনাম নামকে ছাপিয়ে গেল, এবং আবদে মানাফের নাম মুগীরা, তারপর উপনাম নামকে ছাপিয়ে গেল, এবং কুসাইয়ের নাম যায়িদ, তারপর আরবরা তাকে যৌথভাবে এই নামে ডাকল কারণ তিনি দূরবর্তী স্থান থেকে মক্কা পর্যন্ত তাদের একত্রিত করেছিলেন, তারপর উপনাম নামকে ছাপিয়ে গেল। তিনি বললেন: আবদুল মুত্তালিবের দশটি নাম আছে, তার মধ্যে রয়েছে: আবদুল মুত্তালিব, শাইবা এবং আমির।

#160

حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الباقي، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي بن الحسن بن عبد الغني [قال:] المغاني، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن مندل، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عز وجل: " سلام على آل ياسين " قال: السلام من رب العالمين على محمد وآله صلى الله عليه وعليهم والسلامة لمن تولاهم في القيامة.

1. We were told by Abdullah bin Muhammed bin Abdul-Wahhab, that he said: We were told by Abu Muhammed, Abdullah bin Yahya bin Abdul-Baqi, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Abdul-Ghani, that he said: Al-Mughani, that he said: We were told by Abdul-Razzaq, from Mandal, from Kalbi, from Abu Saleh, from Ibn Abbas, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Peace be upon the Family of Yasin.» (37:130) [1] he said: The peace is from the Lord of all the worlds upon Muhammed and his Family, Allah’s blessings be upon him and upon, and peace is for those who befriend them in the Resurrection.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু মুহাম্মাদ, আবদুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন আবদুল বাকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী বিন হাসান বিন আবদুল গানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মুগানী, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাজ্জাক, মানদাল হতে, কালবী হতে, আবু সালিহ হতে, ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহর বাণী: «سَلَامٌ عَلَىٰ آلِ يَاسِينَ» (৩৭:১৩০) - "ইয়াসীন পরিবারের প্রতি শান্তি" এর ব্যাপারে তিনি বলেন: শান্তি হলো সকল জাহানের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে মুহাম্মাদ ও তার পরিবারের উপর, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁদের উপর, এবং কিয়ামতের দিন যারা তাদের সাথে সখ্যতা রাখবে তাদের জন্যও শান্তি।

#161

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصري، قال: حدثنا محمد بن سهل قال: حدثنا الخضر بن أبي فاطمة البلخي، قال: حدثنا وهب بن نافع، قال: حدثني كادح عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عن علي عليهم السلام في قوله عز و جل: " سلام على آل ياسين " قال: ياسين محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل ياسين.

2. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu Ahmad, Abdul-Aziz bin Yahya bin Ahmad bin Isa al-Jaloudi al-Basri, that he said: We were told by Muhammed bin Sahl, that he said: We were told by Khidr bin Abi Fatima al-Balkhi, that he said: We were told by Wahab bin Nafe’, that he said: I was told by Kadih, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, from Ali, peace be upon him, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Peace be upon the Family of Yasin.» [1] He said: Yasin is Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, and we are the Family of Yasin.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন ইসহাক আত-তালাকানী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু আহমাদ, আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া বিন আহমাদ বিন ঈসা আল-জালুদী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন সাহল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে খিদর বিন আবি ফাতিমা আল-বালখী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ওয়াহাব বিন নাফে' বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে কাদিহ, আস-সাদিক জাফর বিন মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষদের হতে, আলী আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহর বাণী: «সালামুন আলা আলি ইয়াসীন» এর ব্যাপারে তিনি বলেন: ইয়াসীন হলেন মুহাম্মাদ, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, এবং আমরাই ইয়াসীন পরিবার।

#162

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي الله عنه - قال حدثنا أبو أحمد عبد العزيز بن يحيى بن أحمد بن عيسى الجلودي البصري، قال: حدثني الحسين بن معاذ، قال: حدثنا سليمان بن داود، قال: حدثنا الحكم بن ظهير، عن السندي، عن أبي ملك في قوله عز وجل: " سلام على آل ياسين " قال: ياسين محمد صلى الله عليه وآله ونحن آل ياسين.

3. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu Ahmad, Abdul-Aziz bin Yahya bin Ahmad bin Isa al-Jaloudi al-Basri, that he said: I was told by Hussain bin Mu’adh, that he said: We were told by Sulayman bin Dawud, thath e said: We were told by Hakam bin Dhaheer, from Sanadi, from Abu Malik, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Peace be upon the Family of Yasin.» [1] He said: Yasin is Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, and we are the Family of Yasin.

এআই অনুবাদ

৩। আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন ইসহাক, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু আহমাদ, আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া বিন আহমাদ বিন ঈসা আল-জালুদী আল-বাসরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে হুসাইন বিন মুআয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সুলাইমান বিন দাউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাকাম বিন যাহির, সানাদী হতে, আবু মালিক হতে বর্ণনা করেছেন যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহর বাণী: «সালামুন আলা আলি ইয়াসীন» এর ব্যাপারে তিনি বলেন: ইয়াসীন হলেন মুহাম্মাদ, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, এবং আমরাই ইয়াসীন পরিবার।

#163

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: أخبرني أحمد بن أبي عمر [ة] النهدي، قال: حدثني أبي، عن محمد بن مروان، عن محمد بن السائب، عن أبي صالح، عن ابن عباس في قوله عز وجل: " سلام على آل ياسين " قال: على آل محمد [عليهم السلام].

4. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Hasan, the Teacher, from Ahmad bin Ali al-Esbahani, from Ibrahim bin Muhammed al-Thaqafi, that he said: I was informed by Ahmad bin Abi Umra al-Nahdi, that he said: I was told by my father, from Muhammed bin Marwan, from Muhammed bin Sa’ib, from Abu Saleh, from Ibn Abbas, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Peace be upon the Family of Yasin.» [1] He said: Upon the Family of Muhammed, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

৪। আমাদেরকে আমার পিতা, আল্লাহ তাকে রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ বিন হাসান, শিক্ষক, আহমাদ বিন আলী আল-ইসবাহানী হতে, ইবরাহীম বিন মুহাম্মাদ আস-সাকাফী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আহমাদ বিন আবি উমরা আন-নাহদী জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা, মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান হতে, মুহাম্মাদ বিন সাইব হতে, আবু সালিহ হতে, ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন যে, মহান ও পবিত্র আল্লাহর বাণী: «সালামুন আলা আলি ইয়াসীন» এর ব্যাপারে তিনি বলেন: মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি, তাদের প্রতি শান্তি।

#164

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: حدثنا محمد بن سهل، قال: حدثنا إبراهيم بن معمر قال: حدثنا عبد الله بن داهر الأحمري، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن أبي عبد الرحمن السلمي أن عمر بن الخطاب كان يقرأ: سلام على آل ياسين. قال أبو عبد الرحمن السلمي: آل ياسين آل محمد عليهم السلام.

5. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Jaloudi, that he said: We were told by Muhammed bin Sahl, that he said: We were told by Ibrahim bin Mu’ammar, that he said: We were told by Abdullah bin Dahir al-Ahmari, that he said: I was told by my father, that he said: We were told by A’mash, from Yahya bin Wathhab, from Abu Abdul-Rahman al-Sulami, that Umar bin Khattab used to recite: «Peace be upon the Family of Yasin.» [1] Abu Abdul-Rahman al-Sulami said: The Family of Yasin is the Family of Muhammed, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

৫। আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন ইবরাহীম বিন ইসহাক আত-তালাকানী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল আযীয বিন ইয়াহইয়া আল-জালুদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন সাহল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম বিন মুআম্মার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ বিন দাহির আল-আহমারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমাশ, ইয়াহইয়া বিন ওয়াথথাব হতে, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী হতে বর্ণনা করেছেন যে, উমর বিন খাত্তাব পড়তেন: «সালামুন আলা আলি ইয়াসীন»। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী বলেন: ইয়াসীন পরিবার হলো মুহাম্মাদের পরিবার, আলাইহিস সালাম।

#165

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن عبد الله ابن أحمد الموصلي، عن الصقر بن أبي دلف، قال: لما حمل المتوكل سيدنا أبا الحسن عليه السلام جئت أسأل عن خبره. قال: فنظر إلي الزراقي وكان حاجبا للمتوكل فأومأ إلي أن ادخل عليه فدخلت إليه. فقال: يا صقر ما شأنك؟ فقلت: خير أيها الأستاذ. فقال: اقعد فأخذني ما تقدم وما تأخر وقلت: أخطأت في المجيئ. قال فأوجئ الناس عنه ثم قال: ما شأنك؟ وفيم جئت؟ فقلت: لخبر ما . فقال: لعلك جئت لتسأل عن خبر مولاك؟ فقلت له: ومن مولاي؟ مولاي أمير المؤمنين، فقال: اسكت، مولاك هو الحق فلا تحتشمني فإني على مذهبك، فقلت: الحمد لله، فقال: أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم. فقال: اجلس حتى يخرج صاحب البريد من عنده، قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خذ بيد الصقر فأدخله إلى الحجرة التي فيها العلوي المحبوس وخل بينه وبينه. قال: فأدخلني الحجرة وأومأ إلى بيت فدخلت قال: فإذا هو عليه السلام جالس على صدر حصير وبحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد ثم أمرني بالجلوس، ثم قال لي: يا صقر ما أتى بك؟ قلت: سيدي جئت أتعرف خبرك. قال: ثم نظرت إلى القبر فبكيت، فنظر إلي فقال: يا صقر لا عليك، لن يصلوا إلينا بسوء، فقلت: الحمد لله، ثم قلت: يا سيدي حديث روي عن النبي صلى الله عليه وآله لا أعرف ما معناه [ف‍] قال: وما هو؟ فقلت: قوله: " لا تعادوا الأيام فتعاديكم " ما معناه؟ فقال: نعم، الأيام نحن ما قامت السماوات والأرض، فالسبت: اسم رسول الله صلى الله عليه وآله، والأحد: أمير المؤمنين، والاثنين: الحسن والحسين، والثلاثاء: علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد، والأربعاء: موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس: ابني الحسن، والجمعة: ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق وهو الذي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وهذا معنى الأيام فلا تعادوهم في الدنيا فيعادوكم في الآخرة. ثم قال: ودع وأخرج فلا آمن عليك.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from Abdullah ibn Ahmad al-Mosuli, from Saqr bin Abi Dalaf, that he said: When Mutawakkil carried our Master, Abu’l-Hasan, peace be upon him, I came to ask about his news. He said: Then Zarqani looked at me, and he was a guard for Mutawakkil, and then he pointed to me that I should enter into his place, so I entered into his place. Then he said: O Saqr, what is your case? So I said: Good, O teacher. So he said: Sit. Then I was taken by what preceded and what came late, and I said: I have been mistaken in my coming. He said: Then he pushed the people away from him, and then he said: What is your matter? And for what did you come? So I said: For a certain news. Then he said: Perhaps you have come to ask about the news of your Master? So I said to him: And who is my Master? My Master is the Commander of the Believers. Then he said: Be silent, your Master is the truth, so do not be intimidated from me, for indeed, I am on your sect. So I said: Praise be to Allah. Then he said: Do you want to see him? So I said: Yes. Then he said: Sit until the man of the post exits from him. He said: So I sat, and when I exited, he said to a young man of his: Take the hand of Saqr and let him enter into the room in which is the imprisoned Alawi, and leave from between him and him. He said: So he made me enter the cell and pointed towards a house, so I entered. He said: It was, suddenly, him, peace be upon him, sitting on the middle of a straw mat, and opposite to him was a dug grave. He said: Then I wished peace, and he replied, and then told commanded me to sit. Then he said to me: O Saqr, what brought you? I said: My Master, I have come to know your news. He said: Then I looked at the grave and wept, so he looked at me and said: O Saqr, let it not be upon you, they will not reach us with harm. So I said: Praise be to Allah. Then I said: O my Master, there is a narration narrated of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, which I do not know its meaning. Then he said: And what is it? Then I said: His saying: «Do not antagonize the Days, lest they antagonize you». What is its meaning? Then he said: Yes, the Days are us, as long as the Heavens and the earth are established. Saturday is a name for Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family; Sunday is the Commander of the Believers; Monday is Hasan and Hussain; Tuesday is Ali bin Hussain, Muhammed bin Ali and Ja’far bin Muhammed; Wednesday is Musa bin Ja’far, Ali bin Musa, Muhammed bin Ali and myself; Thursday is my son, Hasan; and Friday is the son of my son, to whom the group of truth is joined, and he is the one who will fill it with rightness and justice like how it has been filled with oppression and tyranny. This is the meaning of the Days, so do not antagonize them in this world, lest they antagonize you in the Hereafter. Then he said: Say farewell and leave, for I am not assured for you.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-মাউসিলী হতে, তিনি সাকর ইবনু আবী দালাফ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন মুতাওয়াক্কিল আমাদের নেতা আবুল হাসান আলাইহিস সালামকে (বন্দী করে) নিয়ে গেল, তখন আমি তাঁর খবর জানতে গেলাম। তিনি বলেন: তখন যারকানী আমার দিকে তাকাল, সে ছিল মুতাওয়াক্কিলের একজন প্রহরী, তারপর সে আমাকে ইশারা করল যেন আমি তার জায়গায় প্রবেশ করি, তাই আমি তার জায়গায় প্রবেশ করলাম। তারপর সে বলল: হে সাকর, তোমার অবস্থা কী? আমি বললাম: ভালো, হে শিক্ষক। তখন সে বলল: বসো। তখন আমার পূর্বাপর সব বিষয় মনে পড়ল এবং আমি বললাম, আমার আসাটাই ভুল হয়েছে। তিনি বলেন: তারপর সে তার কাছ থেকে লোকদের সরিয়ে দিল, এরপর বলল: তোমার ব্যাপার কী? কিসের জন্য এসেছ? আমি বললাম: একটা নির্দিষ্ট খবরের জন্য। তখন সে বলল: হয়তো তুমি তোমার নেতার খবর জানতে এসেছ? তখন আমি তাকে বললাম: আর কে আমার নেতা? আমার নেতা তো আমীরুল মু'মিনীন। তখন সে বলল: চুপ থাকো, তোমার নেতাই সত্য, তাই আমার থেকে ভীত হয়ো না, কারণ আমি তোমারই মতাদর্শের অনুসারী। তখন আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তারপর সে বলল: তুমি কি তাঁকে দেখতে চাও? আমি বললাম: হ্যাঁ। তারপর সে বলল: বসো, যতক্ষণ না ডাক বিভাগের লোকটি তাঁর কাছ থেকে বের হয়ে যায়। তিনি বলেন: তাই আমি বসলাম, আর যখন সে বের হলো, তখন সে তার একজন যুবককে বলল: সাকরের হাত ধরে নাও এবং তাকে সেই ঘরে প্রবেশ করাও যেখানে বন্দী আলাভী রয়েছেন, আর তাদের দু'জনের মাঝ থেকে সরে যাও। তিনি বলেন: তখন সে আমাকে কারাকক্ষে প্রবেশ করাল এবং একটি ঘরের দিকে ইশারা করল, তাই আমি প্রবেশ করলাম। তিনি বলেন: হঠাৎ দেখি তিনি আলাইহিস সালাম একটি খেজুর পাতার তৈরি মাদুরের মাঝখানে বসে আছেন, আর তাঁর সামনে একটি খোঁড়া কবর। তিনি বলেন: তখন আমি সালাম দিলাম, তিনি উত্তর দিলেন, তারপর আমাকে বসতে বললেন। তারপর তিনি আমাকে বললেন: হে সাকর, কী নিয়ে এসেছ? আমি বললাম: আমার নেতা, আমি আপনার খবর জানতে এসেছি। তিনি বলেন: তখন আমি কবরের দিকে তাকিয়ে কাঁদলাম, তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন: হে সাকর, এতে তোমার মন খারাপ করো না, তারা কখনো আমাদের ক্ষতি করে পৌঁছাতে পারবে না। তখন আমি বললাম: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। তারপর আমি বললাম: হে আমার নেতা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি হতে একটি বর্ণনা আছে, যার অর্থ আমি জানি না। তখন তিনি বললেন: সেটা কী? তখন আমি বললাম: তাঁর এই বাণী: «দিনগুলোর সাথে শত্রুতা করো না, নতুবা তারা তোমার সাথে শত্রুতা করবে।» এর অর্থ কী? তখন তিনি বললেন: হ্যাঁ, দিনগুলো হলাম আমরা, যতদিন আসমান ও যমীন প্রতিষ্ঠিত থাকবে। শনিবার হলো আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র নাম; রবিবার হলেন আমীরুল মু'মিনীন; সোমবার হলেন হাসান ও হুসাইন; মঙ্গলবার হলেন আলী ইবনু হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী এবং জাফর ইবনু মুহাম্মাদ; বুধবার হলেন মূসা ইবনু জাফর, আলী ইবনু মূসা, মুহাম্মাদ ইবনু আলী এবং আমি নিজে; বৃহস্পতিবার হলো আমার পুত্র হাসান; এবং শুক্রবার হলো আমার পুত্রের পুত্র, যার কাছে সত্যের দল একত্রিত হবে, আর তিনিই তিনি যিনি একে ন্যায় ও ইনসাফে পূর্ণ করবেন যেমন এটি জুলুম ও অত্যাচারে পূর্ণ হয়ে গিয়েছিল। এটাই দিনগুলোর অর্থ, তাই দুনিয়াতে এদের সাথে শত্রুতা করো না, নতুবা আখিরাতে তারা তোমার সাথে শত্রুতা করবে। তারপর তিনি বললেন: বিদায় নাও এবং চলে যাও, কারণ আমি তোমার নিরাপত্তার নিশ্চয়তা দিতে পারছি না।

#166

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول أخبرني عن الشجرة التي أكلمنها آدم وحواء ما كانت؟ فقد اختلف الناس فيها فمنهم من يروي أنها الحنطة، ومنهم من يروي أنها العنب، ومنهم من يروى أنها شجرة الحسد. فقال: كل ذلك حق. قلت: فما معنى هذه الوجوه على اختلافها؟ فقال: يا أبا الصلت إن شجرة الجنة تحمل أنواعا فكانت شجرة الحنطة وفيها عنب وليست كشجرة الدنيا وإن آدم عليه السلام لما أكرمه الله - تعالى ذكره - بإسجاد ملائكته له وبإدخاله الجنة قال في نفسه: هل خلق الله بشرا أفضل مني؟ فعلم الله عز وجل ما وقع في نفسه فناداه: ارفع رأسك يا آدم فانظر إلى ساق عرشي، فرفع آدم رأسه فنظر إلى ساق العرش فوجد عليه مكتوبا " لا إله إلا الله، محمد رسول الله، علي ابن أبي طالب أمير المؤمنين، وزوجته فاطمة سيدة نساء العالمين، والحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " فقال آدم: يا رب من هؤلاء؟ فقال، عز وجل: يا آدم هؤلاء ذريتك وهم خير منك ومن جميع خلقي ولولاهم ما خلقتك ولا خلقت الجنة والنار ولا السماء و الأرض فإياك أن تنظر إليهم بعين الحسد فأخرجك عن جواري. فنظر إليهم بعين الحسد وتمنى منزلتهم فتسلط عليه الشيطان حتى أكل من الشجرة التي نهيعنها و تسلط على حواء لنظرها إلى فاطمة بعين الحسد حتى أكلت من الشجرة كما أكل آدم فأخرجهما الله عن جنته وأهبطهما عن جواره إلى الأرض.

1. We were told by Abdul-Wahid bin Muhammed bin ‘Abdous al-Naisabouri al-‘Attar, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Qutayba, from Hamdan bin Sulayman, from Abdul-Salam bin Saleh al-Harawi, that he said: I said to al-Rida, peace be upon him: O son of Allah’s Messenger, inform me about the Tree from which Adam and Hawwa’ ate, what was it? For certainly, the people have differed about him, for among them are those who narrate that it was wheat, and among them are those who narrate that it was grape, and among them are those who narrate that it was the Tree of Jealousy. Then he said: All of that is true. I said: Then what is the meaning of these indications, with their differences? Then he said: O Abu’l-Silt, indeed, the Tree of the Garden carries several types. Hence, it was a tree of wheat, and in it was grape, and it is not like the tree of this world. Indeed, when Adam, peace be upon him, was honored by Allah, Exalted be His Mentioning, by making the prostration of His Angels to him and by making him enter the Garden, he said in himself: Did Allah create a human being better than me? Then Allah, Exalted and Glorious is He, knew what occurred in him, so He called unto him: Raise your head, O Adam, and look at the leg of the Throne. Then Adam raised his head and looked at the leg of the Throne and found on it written: «There is no god but Allah, Muhammed is the Messenger of Allah, Ali ibn Abi Talib is the Commander of the Believers, his wife, Fatima, is the Mistress of the women of all the worlds, Hasan and Hussain are the two Masters of the young among the people of Paradise». Then Adam said: O Lord, who are these? Then He, Exalted and Glorious is He, said: O Adam, these are your offspring, and they are better than you and than all of My creation, and were it not for them, I would not have created you, nor had I created Paradise, the Fire, Heaven and earth. Hence, beware from looking at them with the eye of jealousy, lest I expel you from My Vicinity. Then he looked at them with the eye of jealousy and wished their position, and so Shaytan seized control over him to the extent that he ate from the tree which he had been forbidden from, and he seized control over Hawwa’ due to her look at Fatima with the eye of jealousy to the extent that she ate from the tree like how Adam ate. Then Allah took them out of His Garden and made them descend, away from His Vicinity, to earth.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে আবদুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুস আন-নাইসাবুরী আল-আত্তার (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, আবদুস সালাম ইবনু সালিহ আল-হারাবী হতে, তিনি বলেন: আমি আল-রিযা আলাইহিস সালামকে বললাম: হে রাসূলুল্লাহর পুত্র, আমাকে সেই গাছ সম্পর্কে অবগত করুন যা থেকে আদম ও হাওয়া খেয়েছিলেন, তা কী ছিল? কেননা লোকেরা এ ব্যাপারে মতভেদ করেছে; তাদের মধ্যে কেউ বর্ণনা করে যে তা গম ছিল, কেউ বর্ণনা করে যে তা আঙুর ছিল, আবার কেউ বর্ণনা করে যে তা ছিল ঈর্ষার গাছ। তখন তিনি বললেন: এসবই সত্য। আমি বললাম: তাহলে এই মতভেদপূর্ণ ইঙ্গিতগুলোর অর্থ কী? তখন তিনি বললেন: হে আবুস সিল্ত, জান্নাতের গাছে বহু প্রকার ফল ধরে। সুতরাং তা একই সঙ্গে গমের গাছও ছিল, তাতে আঙুরও ছিল, এবং তা দুনিয়ার গাছের মতো নয়। নিশ্চয়ই, যখন আদম আলাইহিস সালামকে আল্লাহ, যাঁর উল্লেখ মহিমান্বিত, তাঁর ফেরেশতাদেরকে তাঁর প্রতি সিজদা করানোর মাধ্যমে এবং তাঁকে জান্নাতে প্রবেশ করানোর মাধ্যমে সম্মানিত করলেন, তখন তিনি নিজের মনে বললেন: আল্লাহ কি আমার চেয়ে উত্তম কোনো মানুষ সৃষ্টি করেছেন? তখন আল্লাহ, মহিমান্বিত ও পবিত্র তিনি, তাঁর অন্তরে যা ঘটেছিল তা জানলেন, তাই তিনি তাঁকে আহ্বান করলেন: হে আদম, তোমার মাথা তুলো এবং আরশের পায়ার দিকে তাকাও। তখন আদম তাঁর মাথা তুলে আরশের পায়ার দিকে তাকালেন এবং তার উপর লিখিত পেলেন: «আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আলী ইবনু আবি তালিব মুমিনদের নেতা, তাঁর স্ত্রী ফাতিমা সকল জগতের নারীদের নেত্রী, হাসান ও হুসাইন জান্নাতবাসীদের তরুণদের দুই নেতা»। তখন আদম বললেন: হে প্রভু, এরা কারা? তখন তিনি, মহিমান্বিত ও পবিত্র তিনি, বললেন: হে আদম, এরা তোমার বংশধর, এবং তারা তোমার চেয়ে ও আমার সমস্ত সৃষ্টির চেয়ে উত্তম, এবং যদি তারা না থাকত, তবে আমি তোমাকে সৃষ্টি করতাম না, না জান্নাত, না জাহান্নাম, না আসমান, না জমিন সৃষ্টি করতাম। সুতরাং তাদের প্রতি ঈর্ষার দৃষ্টিতে তাকানো থেকে সাবধান থাকো, নইলে আমি তোমাকে আমার সান্নিধ্য থেকে বহিষ্কার করব। তখন তিনি তাদের প্রতি ঈর্ষার দৃষ্টিতে তাকালেন এবং তাদের মর্যাদার আকাঙ্ক্ষা করলেন, ফলে শয়তান তাঁর উপর প্রভাব বিস্তার করল, এমনকি তিনি সেই গাছ থেকে খেলেন যা থেকে তাঁকে নিষেধ করা হয়েছিল, এবং শয়তান হাওয়ার উপরও প্রভাব বিস্তার করল ফাতিমার প্রতি তার ঈর্ষার দৃষ্টির কারণে, এমনকি তিনিও আদমের মতো সেই গাছ থেকে খেলেন। তখন আল্লাহ তাদেরকে তাঁর জান্নাত থেকে বের করলেন এবং তাঁর সান্নিধ্য থেকে দূরে জমিনে অবতরণ করালেন।

#167

حدثنا علي بن الفضل بن العباس البغدادي، قال: قرأت على أحمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار، قال: حدثنا حسين الأشقر قال: حدثنا عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: سألت النبي صلى الله عليه وآله عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، قال، سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي فتاب الله عليه.

1. We were told by Ali bin Fadl bin Abbas al-Baghdadi, that he said: I read for Ahmad bin Muhammed bin Sulayman bin Harith. He said: We were told by Muhammed bin Ali bin Khalaf al-‘Attar, that he said: We were told by Hussain al-Ashqar, that he said: We were told by Amru bin Abi’l-Miqdam, from his father, from Sa’eed bin Jubair, from Ibn Abbas, that he said: I asked the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, about the Words which Adam received from his Lord, after which He accepted his repentance. He said: He asked Him: By the right of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan and Hussain, I beg that You accept my repentance. Then Allah accepted his repentance.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে আলী ইবনু ফাদল ইবনু আব্বাস আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু হারিসের নিকট পাঠ করেছি। তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন আল-আশকার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু আবিল মিকদাম বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি)-কে সেই বাক্যসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা আদম তাঁর প্রভুর নিকট থেকে গ্রহণ করেছিলেন, যার পর তিনি তাঁর তওবা গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বললেন: তিনি তাঁকে বলেছিলেন: মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনের হক দিয়ে আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যে আপনি আমার তওবা গ্রহণ করুন। তখন আল্লাহ তাঁর তওবা গ্রহণ করলেন।

#168

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رحمه الله قال: حدثني محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن العباس بن معروف، عن بكر بن محمد، قال: حدثني أبو سعيد المدائني يرفعه في قول الله عز وجل: " فتلقى آدم من ربه كلمات " قال: سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

2. I was told by Muhammed bin Musa al-Mutawakkil, that he said: I was told by Muhammed bin Yahya, from Ahmad bin Muhammed, from Abbas bin Ma’ruf, from Bikr bin Muhammed, that he said: I was told by Abu Sa’eed al-Mada’ini, who ascribed with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Then Adam received from his Lord, Words» (2:37) He said: I asked him by the right of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan and Hussain, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

২। আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা আল-মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আব্বাস ইবনু মারুফ হতে, বিকর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সাঈদ আল-মাদাইনী বর্ণনা করেছেন, যিনি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও পবিত্র তাঁর, বাণী «তখন আদম তাঁর প্রভুর নিকট থেকে কিছু বাক্য গ্রহণ করলেন» (২:৩৭) এর ব্যাপারে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমুস সালাম)-এর হকের মাধ্যমে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম।

#169

حدثنا محمد بن عمر الحافظ بمدينة السلام، قال: حدثنا محمد بن القاسم بن ، زكريا أبو عبد الله، والحسين بن علي السلولي، قالا: حدثنا محمد بن الحسن السلولي، قال: حدثنا صالح بن أبي الأسود، عن أبي المظفر المديني عن سلام الجعفي، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، عن أبي بردة، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن الله عز وجل عهد إلي في علي عهدا. قلت يا رب بينه لي، قال: استمع ، قلت قد سمعت، قال: إن عليا راية الهدى، وإمام أوليائي ونور من أطاعني، وهو الكلمة التي ألزمتها المتقين ، من أحبه أحبني، ومن أطاعه أطاعني.

1. We were told by Muhammed bin Umar, the Keeper, in the City of Peace, that he said: We were told by Muhammed bin Qasim bin Zakariya, Abu Abdillah, and Hussain bin Ali al-Salouli, that they both said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Salouli, that he said: We were told by Saleh bin Abi’l-Aswad, from Abu’l-Mudaffar al-Madeeni, from Salam al-Ju’fi, from Abu Ja’far al-Baqir, peace be upon him, from Abu Barda, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, made a covenant to me with regards to Ali. I said: O Lord, clarify it to me. He said: Listen. I said: I have listened. He said: Indeed, Ali is the Banner of Guidance, the Imam of My Allies and the Light of those who obey Me, and he is the Word that I have bound upon the Godfearing; those who love him have loved Me, and those who obey him have obeyed Me.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উমার, দারুস সালামের রক্ষক, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম ইবনু যাকারিয়া আবু আবদিল্লাহ এবং হুসাইন ইবনু আলী আস-সালুলী উভয়ে বর্ণনা করেছেন, তারা দুজনেই বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সালুলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সালিহ ইবনু আবিল আসওয়াদ বর্ণনা করেছেন, আবুল মুদাফ্ফার আল-মাদীনী হতে, সালাম আল-জু'ফী হতে, আবু জাফর আল-বাকির আলাইহিস সালাম হতে, আবু বারদা হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি) হতে, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহিমান্বিত ও পবিত্র তিনি, আলী সম্পর্কে আমার নিকট একটি অঙ্গীকার করেছেন। আমি বললাম: হে প্রভু, তা আমার জন্য স্পষ্ট করুন। তিনি বললেন: শোনো। আমি বললাম: আমি শুনেছি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আলী হিদায়াতের পতাকা, আমার বন্ধুদের ইমাম এবং আমার অনুসারীদের আলো, এবং তিনিই সেই বাণী যা আমি মুত্তাকীদের উপর অবধারিত করেছি; যারা তাঁকে ভালোবাসে তারা আমাকে ভালোবাসে, এবং যারা তাঁর আনুগত্য করে তারা আমার আনুগত্য করে।

#170

حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق - رضي الله عنه - قال: حدثنا حمزة بن القاسم العلوي العباسي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي الفزاري، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن زيد الزيات، قال: حدثنا محمد بن زياد الأزدي، عن المفضل بن عمر، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، قال سألته عن قول الله عز وجل: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات " ما هذه الكلمات؟ قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه، وهو أنه قال: يا رب أسألك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علي، فتاب الله عليه إنه هو التواب الرحيم، فقلت له: يا ابن رسول الله فما يعني عز وجل بقوله: " أتمهن "؟ قال يعني أتمهن إلى القائم عليه السلام إثنا عشر إماما تسعة من ولد الحسين عليه السلام. قال المفضل: فقلت له: يا ابن رسول الله فأخبرني عن قول الله عز وجل: " وجعلها كلمة باقية في عقبة "؟ قال يعني بذلك الإمامة جعلها الله في عقب الحسين إلى يوم القيامة. قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف صارت الإمامة في ولد الحسين دون ولد الحسن وهما جميعا ولدا رسول الله وسبطاه وسيدا شباب أهل الجنة؟ فقال عليه السلام: إن موسى وهارون كانا نبيين مرسلين أخوين فجعل الله النبوة في صلب هارون دون صلب موسى ولم يكن لأحد أن يقول: لم فعل الله ذلك؟ فإن الإمامة خلافة الله عز وجل ليس لأحد أن يقول: لم جعلها الله في صلب الحسين دون صلب الحسن لان الله تبارك وتعالى هو الحكيم في أفعاله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ولقول الله تعالى : " وإذا ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن " وجه آخر وما ذكرناه أصله. والابتلاء على ضربين: أحدهما مستحيل على الله - تعالى ذكره - والآخر جائز فأما ما يستحيل فهو أن يختبره ليعلم ما تكشف الأيام عنه وهذا مالا يصلح لأنه عز وجل علام الغيوب، والضرب الاخر من الابتلاء أن يبتليه حتى يصبر فيما يبتليه به فيكون ما يعطيه من العطاء على سبيل الاستحقاق ولينظر إليه الناظر فيقتدي به فيعلم من حكمة الله عز وجل أنه لم يكل أسباب الإمامة الا إلى الكافي المستقل الذي كشفت الأيام عنه بخبره. فأما الكلمات فمنها ما ذكرناه، ومنها اليقين وذلك قول الله عز وجل: " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين " ومنها المعرفة بقدم بارئه وتوحيده وتنزيهه عن التشبيه حتى نظر إلى الكواكب والقمر والشمس فاستدل بأفول كل واحد منها على حدثه وبحدثه على محدثه ، ثم علمه عليه السلام بأن الحكم بالنجوم خطأ في قوله عز وجل: " فنظر نظرة في النجوم * فقال إني سقيم " وإنما قيده الله سبحانه بالنظرة الواحدة لان النظرة الواحدة لا توجب الخطأ إلا بعد النظرة الثانية بدلالة قول النبي صلى الله عليه وآله لما قال لأمير المؤمنين عليه السلام: " يا علي أول النظرة لك والثانية عليك ولا لك "، ومنها الشجاعة وقد كشفت الأيام عنه بدلالة قوله عز وجل: " إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون * قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين * قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين * قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين * وتا الله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون " ومقاومة الرجل الواحد الوفا من أعداء الله عز وجل تمام الشجاعة، ثم الحلم مضمن معناه في قوله عز وجل: " إن إبراهيم لحليم أواه منيب " ثم السخاء وبيانه في حديث ضيف إبراهيم المكرمين، ثم العزلة عن أهل البيت والعشيرة مضمن معناه في قوله: " وأعتزلكم وما تدعون من دون الله - الآية - " ، والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بيان ذلك في قوله عز وجل: " يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا * يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا * يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا * يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا " ودفع السيئة بالحسنة وذلك لما قال له أبوه: " أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا " فقال في جواب أبيه: " سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا " والتوكل بيان ذلك في قوله: " الذي خلقني فهو يهدين * والذي هو يطعمني ويسقين * وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين "، ثم الحكم والانتماء إلى الصالحين في قوله: " رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين " يعني بالصالحين الذين لا يحكمون إلا بحكم الله عز وجل ولا يحكمون بالآراء والمقائس حتى يشهد له من يكون بعده من الحجج بالصدق بيان ذلك في قوله: " واجعل لي لسان صدق في الآخرين " أراد في هذه الأمة الفاضلة فأجابه الله وجعل له ولغيره من أنبيائه لسان صدق في الآخرين وهو علي بن أبي طالب عليه السلام و ذلك قوله: " وجعلنا لهم لسان صدق عليا "، والمحنة في النفس حين جعل في المنجنيق وقدف به في النار، ثم المحنة في الولد حين أمر بذبح ابنه إسماعيل، ثم المحنة بالأهل حين خلص الله حرمته من عرارة القطبي في الخبر المذكور في هذه القصة ، ثم الصبر على سوء خلق سارة، ثم استقصار (3) النفس في الطاعة في قوله: " ولا تخزني يوم يبعثون " ثم النزاهة في قوله عز وجل: " ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين "، ثم الجمع لأشراط الكلمات في قوله: " إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين * لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين " فقد جمع في قوله: " محياي ومماتي لله " جميع أشراط الطاعات كلها حتى لا يعزب عنها عازبة ولا يغيب عن معانيها غائبة، ثم استجاب الله عز وجل دعوته حين قال: " رب أرني كيف تحيي الموتى " وهذه آية متشابهة معناها: أنه سأل عن الكيفية، والكيفية من فعل الله عز وجل متى لم يعلمها العالم لم يلحقه عيب ولا عرض في توحيده نقص، فقال الله عز وجل: " أولم تؤمن قال بلى " هذا شرط عام من آمن به متى سئل واحد منهم " أولم تؤمن "؟ وجب أن يقول: " بلى " كما قال إبراهيم، ولما قال الله عز وجل لجميع أرواح بني آدم: " ألست بربكم قالوا بلى " كان أول من قال " بلى " محمد صلى الله عليه وآله فصار بسبقه إلى " بلى " سيد الأولين والآخرين، وأفضل النبيين والمرسلين. فمن لم يجب عن هذه المسألة بجواب إبراهيم فقد رغب عن ملته، قال الله عز وجل: " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه " ثم اصطفاء الله عز وجل إياه في الدنيا ثم شهادته له في العاقبة أنه من الصالحين في قوله عز وجل: " ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين " والصالحون هم النبي والأئمة صلوات الله عليهم، الآخذين عن الله أمره ونهيه، والملتمسين للصلاح من عنده، والمجتنبين للرأي والقياس في دينه في قوله عز وجل: " إذا قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين "، ثم اقتداء من بعده من الأنبياء عليهم السلام به في قوله: " ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون " وفي قوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وآله: " ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين " وفي قوله عز وجل: " ملة أبيكم إبراهيم هو سميكم المسلمين من قبل " واشتراط كلمات الامام مأخوذة مما تحتاج إليه الأمة من جهة مصالح الدنيا والآخرة وقول إبراهيم عليه السلام: " ومن ذريتي " " من " حرف تبعيض ليعلم أن من الذرية من يستحق الإمامة ومنهم من لا يستحقها هذا من جملة المسلمين وذلك أنه يستحيل أن يدعو إبراهيم بالإمامة للكافر [أ] وللمسلم الذي ليس بمعصوم، فصح أن باب التبعيض وقع على خواص المؤمنين، والخواص إنما صاروا خواصا بالبعد من الكفر، ثم من اجتنب الكبائر صار من جملة الخواص أخص ، ثم المعصوم هو الخاص الأخص ولو كان للتخصيص صورة أربى عليه لجعل ذلك من أوصاف الامام وقد سمى الله عز وجل عيسى من ذرية إبراهيم وكان ابن ابنته من بعده. ولما صح أن ابن البنت ذرية ودعا إبراهيم لذريته بالإمامة وجب على محمد صلى الله عليه وآله الاقتداء به في وضع الإمامة في المعصومين من ذريته حذو النعل بالنعل بعد ما أوحى الله عز وجل إليه وحكم عليه بقوله: " ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا " - " الآية " - ولو خالف ذلك لكان داخلا في قوله: " ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه " جل نبي الله عليه السلام عن ذلك، فقال الله عز وجل: " إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا ". وأمير المؤمنين عليه السلام أبو ذرية النبي صلى الله عليه وآله ووضع الإمامة فيه ووضعها في ذريته المعصومين بعده. قوله عز وجل: " لا ينال عهدي الظالمين " يعني بذلك أن الإمامة لا تصلح لمن قد عبد وثنا أو صنما أو أشرك بالله طرفة عين وإن أسلم بعد ذلك، والظلم وضع الشئ في غير موضعه وأعظم الظلم الشرك، قال الله عز وجل: " إن الشرك لظلم عظيم " وكذلك لا يصلح للإمامة من قد ارتكب من المحارم شيئا صغيرا كان أو كبيرا وإن تاب منه بعد ذلك و كذلك لا يقيم الحد من في جنبه حد فإذا لا يكون الامام إلا معصوما ولا تعلم عصمة إلا بنص الله عز وجل عليه على لسان نبيه صلى الله عليه وآله لان العصمة ليست في ظاهر الخلقة فترى كالسواد والبياض وما أشبه ذلك، فهي مغيبة لا تعرف إلا بتعريف علام الغيوب عز وجل.

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Muhammed bin Imran al-Daqqaq, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hamza bin Qasim al-Alawi al-Abbasi, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Malik al-Kufi al-Fazari, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Zaid, the Oilman, that he said: We were told by Muhammed bin Ziyad al-Azdi, from Mufaddal bin Umar, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And when Ibrahim was tested by his Lord with Words» (2:124). What are these Words? He said: They are the Words which Adam received from his Lord, after which He accepted his repentance, and it is that he said: «O Lord, I ask you by the right of Muhammed, Ali, Fatima, Hasan and Hussain, I beg that You accept my repentance» after which Allah accepted his repentance, and He is the Accepter of Repentence, the Merciful. Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, then what does He, Exalted and Glorious is He, mean with His saying: «completed them»? He said: He means that he completed them until the Riser, peace be upon him, twelve Imams, nine from the sons of Hussain, peace be upon him. Mufaddal said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, then inform me about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And He made it a remaining Word among his descendants» (43:28)? He said: By that He means the Imamate; Allah made it among the descendants of Hussain until the Day of Resurrection. He said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, then how did the Imamate become among the sons of Hussain, not the sons of Hasan, when they are both the sons of Allah’s Messenger, his grandsons and the Masters of the youth among the people of Paradise? Then he, peace be upon him, said: Indeed, Musa and Harun were two Prophets, Messengers and brothers, and Allah made the Prophethood in the backbone of Harun, not the backbone of Musa, and it was allowed not for anyone to say: Why did Allah do that? For indeed, the Imamate is the Successorship of Allah, Exalted and Glorious is He. None is allowed to say: «Why did Allah make it in the backbone of Hussain, not the backbone of Hasan» because Allah, Blessed and Exalted is He, is the Wise in His actions; He is not asked about what He does, whereas they will be asked. For [1] the saying of Allah, Exalted is He: «And when Ibrahim was tested by his Lord with Words» is another indication, and what we mentioned is its origin. Testing is of two kinds: one of them is impossible for Allah, Exalted be His Mentioning; and the other is possible. As for the one that is impossible, it is that He tests him by what the days will reveal about him. This is not right, because He, Exalted and Glorious is He, is the Knower of unseen things. The other kind of testing is that He tests him until he is patient with what He tests him with, and then, what He will give him of grants is in the form of deservingness, and that the looker may look at him, follow him and know from the Wisdom of Allah, Exalted and Glorious is He, that the causes of Imamate lie with none but the Sufficient, the Independent, whom the days have revealed his news. As for the Words, among them is what we have mentioned. Also, among them is certainty, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And in that manner We show Ibrahim the Kingdom of the Heavens and the earth, and that he might be among the certain» (6:75). Also, among them is conscious knowledge of the Ancientness of His Creator, His Oneness and declaring His innocence from resemblance, until he looked at the planets, the moon and the sun and denoted with the setting of each one of them that it has come to existence, and with its coming to existence (he denoted) to their Causer to exist. Furthermore, He taught him, peace be upon him, that judging with the stars is wrong, as in the saying of Hi, Exalted and Glorious is He: «Then he cast a look at the stars, and he said: Indeed, I am about to become ill.» (37:88-89) Allah only restricted him with one look because one look does not bring about an error except after the second look, by the denotation of the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, when he said to the Commander of the Believers, peace be upon him: «O Ali, the first look is (permissible) for you, and the second is (forbidden) upon you, not (allowed) to you.» Also, among them is bravery. Days have revealed it, by the denotation the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «As he said to his fosterer and people: What are these statues to which you are devoted? They said: We have found our fathers, of them, worshippers. He said: Certainly, you and your fathers have been in clear aberration. They said: Have you come to us with the truth, or are you one of those who jest? He said: Rather, your Lord is the Lord of the Heavens and the earth, who split them, and I am, to that, of those who testify. And by Allah, I will harm your idols after you leave, having turned away. Then he made them into fragments, except for a large one among them, that they might return.» (21:52-58) The resistance of one man to thousands of the enemies of Allah, Exalted and Glorious is He, is the completion of bravery. Furthermore, the meaning of forbearance is included in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Indeed, Ibrahim is, verily, forbearing, grieving and and frequently returning.» (11:75) Furthermore, it is openhandedness, and its clarification is in the narration of Ibrahim’s honored guest. Furthermore, the meaning of isolation from the household and the clan is included in His saying: «And I will isolate from you and what you call upon besides Allah» (19:48) - the verse. With regards to enjoining good and forbidding evil, the clarification of that in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «O fosterer, why do you worship that which does not hear, nor sees nor avails you at all? O fosterer, indeed, it has, verily, came to me of knowledge what has not come to you, so follow me, I will lead you an even path. O fosterer, do not worship Shaytan. Indeed, Shaytan was for the Merciful, gravely disobedient. O fosterer, indeed, I fear that it afflicts you punishment from the Merciful, by which you become to Shaytan a befriender.» (19:42-45) With regards to repelling the bad with the good deed, it is when his father said to him: «Are you desiring away from my gods, O Ibrahim? Certainly, if you do not stop, I will, verily, stone you, so abstain from me for a prolonged time» (19:46) and then he said in reply to his fosterer: «Peace be upon you. I will ask forgiveness for you from Lord. Indeed, He is to me ever Hospitable.» (19:47) With regards to trust in Allah, its clarification is in His saying: «And He who created me, and so, He guides me, and He who feeds me and gives me drink, and when I am ill, He heals me, and He who makes me die, then revives me, and He whom I seek will forgive me my grave mistake on the Day of Judgement.» (26:78-82) Furthermore, with regards to rulership and association with the righteous, it is in His saying: «My Lord, grant me rulership and join me with the righteous» (26:83). It means the righteous who do not rule except by the judgement of Allah, Exalted and Glorious is He, and do not rule by opinions and analogies, until it is testified for him, by those who will be after him of Proofs, with truthfulness. The clarification of that is in His saying: «And make for me a reputation of truthfulness among the descendants.» (26:84) With this he intended the virtuous nation, and so Allah responded to him and made for him and others of His Prophets a reputation of truthfulness among the descendants, that is Ali bin Abi Talib, peace be upon him. That is His saying: «And We made for them a reputation of truthfulness, Ali.» (19:50) [2] The ordeal with himself was when he was placed in the catapult and thrown with it into the fire. Then, it was the ordeal with his son, when he was commanded to slaughter his son, Isma’il. Then, it was the ordeal with the family, when Allah saved his sanctity [3] from the ill manners of the Coptic, in the report that is mentioned about this story, and then it was patience with the ill manners of Sara. Then, it was limiting oneself in obedience, as in His saying: «And do not disgrace me on the Day they are resurrected.» (26:87) Then, it was moral correctness, as in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Ibrahim was neither Jewish nor Christian, however, he was an orthodox, Submitter, and he was not from the polytheists.» (3:67) Then, it was the combining of the conditions of words, as in His saying: «Indeed, my prayer, my asceticism, my living and my dying are for Allah, the Lord of all the worlds, He has no associate. By that I was ordered, and I am the first of the Submitters.» (6:162-163) He gathered in His saying: «my living and my dying are for Allah» the total conditions of acts of obedience, all of them, so that no thing from them is unincluded, and that no meaning from it is absent. Moreover, Allah, Exalted and Glorious is He, responded to his call when he said: «My Lord, show me how You revive the dead» (2:260). This verse’s denotation is inexact, and its meaning is: He asked about the state of things, and the state of things is from the actions of Allah, Exalted and Glorious is He. When a knowledgeable does not know it, no defect afflicts him nor does there appear any lack in his belief in Monotheism. Hence, Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Have you not believed? He said: Sure.» (2:260) This is the general condition of those who believe in Him, that whenever one of them is asked: «Have you not believed?», it becomes obligatory that he says: «Sure», like how Ibrahim said. When Allah, Exalted and Glorious, said to all the souls of the sons of Adam: «Am I not your Lord? They said: Sure.» (7:172) the first to say «Sure» was Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, and so, he became with his precedence to «Sure», the Master of the first and the last, the best of the Prophets and Messengers. Hence, the one who does not answer this question with the answer of Ibrahim, he has desired other than his creed. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And who desires other than the creed of Ibrahim except for he who ridicules himself?» (2:130) Then, Allah, Exalted and Glorious is He, chose him in this world, and then it followed His testimony for him with regards to fate that he is among the righteous, in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «We have, certainly, chosen him in this world, and he is, indeed, in the Hereafter, verily, among the Righteous.» (2:130) The Righteous are the Prophet and the Imams, Allah’s blessings be upon them, who took from Allah His commandment and prohibition, who appeal for righteousness from Him, who avoid own opinions and analogy with regards to His Religion, as in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «As his Lord said to him: Submit. He said: I have submitted to the Lord of all the worlds.» (2:131) Then, it was the following of those after him of the Prophets, peace be upon him, to him, as in His saying: «And Ibrahim bequeathed with it to his sons and Ya’qoub: O son, indeed, Allah has chosen for you the Religion, so, do not die except that you are Submitters.» As well as in the saying of Him, Exalted and Glorious is He, to His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Then We revealed to: Follow the creed of Ibrahim, orthodoxly, and he was not from the polytheists.» (16:124) As well as in the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «The creed of your father, Ibrahim. He named you Submitters from before.» (22:79) The conditions of the words of the Imam are taken from what is needed by the nation from the aspect of the interests of this world and the Hereafter. With regards to the saying of Ibrahim, peace be upon him: «and from my progeny» (2:124), «from» is a letter of the partitive, that it may be known that from the progeny are those who deserve Imamate, and that among them are those who do not deserve it. This is from the (opinion of the) majority of the Muslims, and that is due to it being impermissible for Ibrahim to pray for a disbeliever that he is granted Imamate and for a Muslim who is not Infallible. Hence, the valid is that the partitive applies on some specific ones among the believers, and the specific only became specific by distancing from disbelief. Moreover, the one who abstains major sins becomes, from the specific, (even) more specific. Furthermore, an Infallible is the more specified among the specified, and if there was for the specification a form that is higher of rank than it, then this would have been made among the characteristics of the Imam, as Allah, Exalted and Glorious is He, named Isa as being from the progeny of Ibrahim, when he was the son of his daughter after him. Hence, since it is right for the son of a daughter to be from the progeny, and that Ibrahim prayed for his progeny that they be granted Imamate, it would be necessary for Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, to follow him with regards to placing Imamate in the Infallibles among his progeny, like the following of (the footstep of) one sandal to another sandal, after Allah, Exalted and Glorious is He, had revealed to him and judged for him by His saying: «Then We revealed to: Follow the creed of Ibrahim, orthodoxly» (16:123) the verse. If he had opposed that, he would have been included by His saying: «And who desires other than the creed of Ibrahim except for he who ridicules himself?» (2:130) May a Prophet of Allah, peace be upon him, be glorified above such, for Allah, Exalted and Glorious is He, has said: «Indeed, those of the people who are the most rightful to Ibrahim, are, verily, those who followed him, and this Prophet and those who have believed.» (3:68) The Commander of the Believers, peace be upon him, is the father of the progeny of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and he had placed Imamate in him, and he placed it in his progeny, the Infallibles, after him. The saying of Him, Exalted and Glorious is He: «My Covenant does not include the wrongdoers.» (2:124) With that He meant that Imamate does not suit for the one who has worshipped an idol or statue or who has associated partners with Allah with (as much as) a blink of an eye, even if he had accepted Islam after that. Wrongdoing is to place something in other than its place, and the greatest of that is polytheism. Allah, Exalted and Glorious, said: «Indeed, polytheism is a great wrongdoing.» (31:13) Similarly, it does not suit for Imamate, the one who has committed forbidden acts, be it a small or a big thing, even if he had repented after it. Similarly, it may not be carried out the fixated punishment by the one for whom is a fixated punishment (to be carried out). Hence, the Imam is nothing but Infallible, and Infallibility is not known except by an affirmation of Allah, Exalted and Glorious is He, on the tongue of His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, because Infallibility is not in the apparent disposition in which you may see blackness, whiteness and so on. Rather, it is hidden, not recognized except by specification of the Knower of Hidden Things, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

১। আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইমরান আল-দাক্কাক রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হামযা ইবনু কাসিম আল-আলাভী আল-আব্বাসী, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মালিক আল-কুফী আল-ফাযারী, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু যাইদ আয-যায়্যাত, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ আল-আযদী, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: «وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» — "এবং যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক কতিপয় কালিমা দ্বারা পরীক্ষা করলেন" (২:১২৪)। এই কালিমাগুলো কী? তিনি বললেন: এগুলো সেই কালিমা যা আদম তাঁর প্রতিপালকের কাছ থেকে গ্রহণ করেছিলেন, যার পর তিনি তাঁর তওবা কবুল করেন। তা হলো, তিনি বলেছিলেন, "হে প্রতিপালক, আমি মুহাম্মাদ, আলী, ফাতিমা, হাসান ও হুসাইনের হক দিয়ে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি, আমার তওবা কবুল করার জন্য আপনার কাছে মিনতি করছি।" এরপর আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল করলেন, আর তিনি তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। এরপর আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, তাহলে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী «فَأَتَمَّهُنَّ» — "তারপর তিনি সেগুলো পূর্ণ করলেন" দ্বারা কী উদ্দেশ্য? তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, তিনি সেগুলোকে কায়েম পর্যন্ত পূর্ণ করলেন, আলাইহিস সালাম, বারো জন ইমাম, তাদের মধ্যে নয়জন হুসাইন আলাইহিস সালামের বংশধর থেকে। মুফাদ্দাল বলেন: তারপর আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, তাহলে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» — "এবং তিনি একে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একটি স্থায়ী কালিমা বানিয়ে দিলেন" (৪৩:২৮)? তিনি বললেন: এর দ্বারা তিনি ইমামত বুঝিয়েছেন; আল্লাহ কিয়ামত পর্যন্ত তা হুসাইনের বংশধরদের মধ্যে রেখে দিয়েছেন। তিনি বলেন: তারপর আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, তাহলে ইমামত কীভাবে হাসানের সন্তানদের নয়, হুসাইনের সন্তানদের মধ্যে হলো, যেখানে তাঁরা উভয়েই আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তাঁর দৌহিত্র এবং জান্নাতের যুবকদের সরদার? তখন তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: নিশ্চয়ই মূসা ও হারুন দুইজন নবী, রাসূল ও ভাই ছিলেন, আর আল্লাহ নবুওয়াত হারুনের বংশে রেখেছেন, মূসার বংশে নয়, আর কারো জন্য এটা বলা জায়েয নয় যে, আল্লাহ কেন এমন করলেন? কারণ ইমামত হলো আল্লাহ তা'আলার খলীফা হওয়া। কারো জন্য এটা বলা জায়েয নয় যে, "আল্লাহ কেন একে হাসানের বংশে না রেখে হুসাইনের বংশে রাখলেন," কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর কর্মে প্রজ্ঞাময়; তাঁকে তাঁর কাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় না, অথচ তাদেরকে জিজ্ঞাসা করা হবে। কারণ [১] আল্লাহ তা'আলার বাণী «وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ» — "এবং যখন ইবরাহীমকে তাঁর প্রতিপালক কতিপয় কালিমা দ্বারা পরীক্ষা করলেন" একটি ভিন্ন ইঙ্গিত বহন করে, আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তা এর মূল। পরীক্ষা দুই প্রকার: একটি আল্লাহর জন্য অসম্ভব, মহিমান্বিত তাঁর স্মরণ; আর অপরটি সম্ভব। যা অসম্ভব তা হলো, তিনি তাকে এমনভাবে পরীক্ষা করবেন যাতে দিনগুলো তার সম্পর্কে প্রকাশ করবে যা আগে জানা ছিল না। এটা সঠিক নয়, কারণ তিনি মহিমান্বিত ও মহান অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞাতা। পরীক্ষার অপর প্রকার হলো, তিনি তাকে ততক্ষণ পরীক্ষা করেন যতক্ষণ না সে যা দিয়ে পরীক্ষা করা হয় তাতে ধৈর্য ধারণ করে, এরপর তিনি তাকে যা দান করবেন তা যোগ্যতার আকারে হবে, এবং যাতে পর্যবেক্ষণকারী তার প্রতি লক্ষ্য করে, তার অনুসরণ করে এবং আল্লাহ তা'আলার প্রজ্ঞা থেকে জানতে পারে যে ইমামতের কারণসমূহ শুধুমাত্র অমুখাপেক্ষী, স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তার কাছে রয়েছে, যাঁর সংবাদ দিনগুলো প্রকাশ করে দিয়েছে। কালিমাগুলোর মধ্যে যা আমরা উল্লেখ করেছি তা রয়েছে। এছাড়াও এর মধ্যে রয়েছে দৃঢ় বিশ্বাস, আর তা হলো আল্লাহ তা'আলার বাণী: «وَكَذَٰلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ» — "এবং এভাবে আমরা ইবরাহীমকে আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব দেখালাম, যাতে সে দৃঢ় বিশ্বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হয়" (৬:৭৫)। এছাড়াও এর মধ্যে রয়েছে তাঁর সৃষ্টিকর্তার অনাদিত্ব, তাঁর একত্ব সম্পর্কে সচেতন জ্ঞান এবং তাঁকে সাদৃশ্য থেকে মুক্ত ঘোষণা, যতক্ষণ না তিনি গ্রহ-নক্ষত্র, চন্দ্র ও সূর্যের দিকে লক্ষ্য করলেন এবং প্রত্যেকটির অস্তগমনের মাধ্যমে বুঝলেন যে তা অস্তিত্বে এসেছে, আর তার অস্তিত্বে আসার মাধ্যমে তাদের অস্তিত্বদাতার দিকে ইঙ্গিত করলেন। অধিকন্তু, তিনি তাঁকে আলাইহিস সালাম শিখিয়েছেন যে নক্ষত্র দ্বারা বিচার করা ভুল, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী: «فَنَظَرَ نَظْرَةً فِي النُّجُومِ فَقَالَ إِنِّي سَقِيمٌ» — "তারপর সে নক্ষত্রের দিকে এক নজর তাকাল, এবং বলল: নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ হতে যাচ্ছি।" (৩৭:৮৮-৮৯) আল্লাহ তাঁকে শুধু একবার তাকানোর সীমাবদ্ধ রেখেছেন, কারণ একবার তাকানো ভুলের কারণ হয় না, দ্বিতীয়বার তাকানোর পরেই তা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর ইঙ্গিতে, যখন তিনি আমীরুল মুমিনীন আলাইহিস সালামকে বলেছিলেন: "হে আলী, প্রথম দৃষ্টি তোমার জন্য (অনুমোদিত), আর দ্বিতীয়টি তোমার উপর (নিষিদ্ধ), তোমার জন্য নয়।" এছাড়াও এর মধ্যে রয়েছে সাহসিকতা। দিনগুলো তা প্রকাশ করে দিয়েছে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর ইঙ্গিতে: «إِذْ قَالَ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَٰذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ * قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ * قَالَ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ * قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ * قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَىٰ ذَٰلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ * وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ» — "যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলল, এই মূর্তিগুলো কী, যাদের প্রতি তোমরা অনুরক্ত? তারা বলল, আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের পূজারী পেয়েছি। সে বলল, নিশ্চয়ই তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলে। তারা বলল, তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, নাকি তুমি ঠাট্টাকারীদের অন্তর্ভুক্ত? সে বলল, বরং তোমাদের প্রতিপালক আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর প্রতিপালক, যিনি সেগুলো সৃষ্টি করেছেন, এবং আমি এর সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর কসম, তোমরা পিঠ ফিরিয়ে চলে যাওয়ার পর আমি তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে কৌশল করব। এরপর সে সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে দিল, তাদের একটি বড়টি ব্যতীত, যাতে তারা তার দিকে ফিরে আসে।" (২১:৫২-৫৮) আল্লাহ তা'আলার শত্রুদের হাজার হাজার লোকের বিরুদ্ধে একজন মানুষের প্রতিরোধ সাহসিকতার পূর্ণতা। এছাড়াও, ধৈর্যের অর্থ আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত: «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ» — "নিশ্চয়ই ইবরাহীম সহনশীল, কোমলহৃদয়, বারবার ফিরে আসা।" (১১:৭৫) এছাড়াও, এটি উদারতা, আর এর ব্যাখ্যা ইবরাহীমের সম্মানিত মেহমানের বর্ণনায় রয়েছে। এছাড়াও, পরিবার ও গোত্র থেকে বিচ্ছিন্নতার অর্থ তাঁর এই বাণীতে অন্তর্ভুক্ত: «وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ» — "এবং আমি তোমাদের থেকে এবং তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদের ডাক তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাব" — আয়াতটি। ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজের নিষেধের ব্যাপারে, তার ব্যাখ্যা আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে: «يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا * يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءَنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطًا سَوِيًّا * يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَٰنِ عَصِيًّا * يَا أَبَتِ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِنَ الرَّحْمَٰنِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ وَلِيًّا» — "হে পিতা, কেন তুমি এমন কিছুর পূজা কর যা শোনে না, দেখে না এবং তোমার কোনো উপকারে আসে না? হে পিতা, নিশ্চয়ই আমার কাছে এমন জ্ঞান এসেছে যা তোমার কাছে আসেনি, সুতরাং আমাকে অনুসরণ কর, আমি তোমাকে সরল পথে পরিচালিত করব। হে পিতা, শয়তানের পূজা করো না, নিশ্চয়ই শয়তান রহমানের নাফরমান। হে পিতা, নিশ্চয়ই আমি ভয় করি যে রহমানের পক্ষ থেকে তোমাকে শাস্তি স্পর্শ করবে, ফলে তুমি শয়তানের বন্ধু হয়ে যাবে।" (১৯:৪২-৪৫) মন্দকে ভালো দ্বারা প্রতিহত করার ব্যাপারে, তা তখন যখন তাঁর পিতা তাঁকে বলল: «أَرَاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يَا إِبْرَاهِيمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِي مَلِيًّا» — "তুমি কি আমার দেবতাদের থেকে বিমুখ হচ্ছ, হে ইবরাহীম? যদি তুমি বিরত না হও, তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মারব, সুতরাং দীর্ঘকালের জন্য আমার থেকে দূরে থাক।" (১৯:৪৬) তখন তিনি তাঁর পিতার জবাবে বললেন: «سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا» — "তোমার প্রতি সালাম, আমি আমার প্রতিপালকের কাছে তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করব, নিশ্চয়ই তিনি আমার প্রতি সদয়।" (১৯:৪৭) আল্লাহর উপর ভরসার ব্যাপারে, তার ব্যাখ্যা তাঁর এই বাণীতে: «وَالَّذِي هُوَ يَطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ * وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ * وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ * وَالَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ» — "এবং যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি আমাকে পথ দেখান, এবং যিনি আমাকে খাওয়ান ও পান করান, এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনি আমাকে আরোগ্য দান করেন, এবং যিনি আমাকে মৃত্যু দেবেন, অতঃপর পুনরুজ্জীবিত করবেন, এবং যাঁর কাছে আমি আশা করি যে তিনি বিচার দিবসে আমার গুরুতর ভুল ক্ষমা করে দেবেন।" (২৬:৭৮-৮২) এছাড়াও, শাসন ক্ষমতা ও সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত হওয়ার ব্যাপারে, তা তাঁর এই বাণীতে: «رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ» — "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে হুকুম (রাজত্ব) দান কর এবং আমাকে সৎকর্মশীলদের সাথে যুক্ত কর।" (২৬:৮৩) এর অর্থ হলো সেই সৎকর্মশীলগণ যারা আল্লাহ তা'আলার বিধান ব্যতীত শাসন করেন না, এবং নিজস্ব মতামত ও কিয়াস দ্বারা শাসন করেন না, যতক্ষণ না তাঁর পরে আসা প্রমাণসমূহ (হুজ্জাতগণ) সত্যতা সহকারে তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেয়। এর ব্যাখ্যা তাঁর এই বাণীতে: «وَاجْعَلْ لِي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ» — "এবং আমার জন্য পরবর্তীদের মধ্যে সত্যতার সুনাম রেখে দাও।" (২৬:৮৪) এর দ্বারা তিনি সৎ উম্মতকে বুঝিয়েছেন, আর আল্লাহ তাঁর প্রার্থনায় সাড়া দিয়েছেন এবং তাঁর ও তাঁর অন্যান্য নবীদের জন্য পরবর্তীদের মধ্যে সত্যতার সুনাম রেখে দিয়েছেন, তা হলো আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম। তা হলো তাঁর বাণী: «وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا» — "এবং আমরা তাদের জন্য উচ্চ সত্যতার সুনাম রেখে দিয়েছি।" (১৯:৫০) [২] নিজের ব্যাপারে পরীক্ষা তখন হলো যখন তাঁকে ক্যাটাপল্টে স্থাপন করে আগুনে নিক্ষেপ করা হলো। এরপর, তাঁর সন্তানের ব্যাপারে পরীক্ষা হলো, যখন তাঁকে তাঁর পুত্র ইসমাঈলকে জবাই করার আদেশ দেওয়া হলো। এরপর, পরিবারের ব্যাপারে পরীক্ষা হলো, যখন আল্লাহ কিবতী (মিশরীয়) এর অসদাচরণ থেকে তাঁর সম্মান রক্ষা করলেন [৩], যা এই কাহিনী সম্পর্কে বর্ণিত রিওয়াইয়াতে উল্লেখিত আছে, এরপর সারার অসদাচরণে ধৈর্য ধারণ হলো। এরপর, আনুগত্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখা হলো, যেমন তাঁর বাণী: «وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ» — "এবং যেদিন তারা পুনরুত্থিত হবে, সেদিন আমাকে লাঞ্ছিত করো না।" (২৬:৮৭) এরপর, নৈতিক সঠিকতা হলো, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী: «مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَٰكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» — "ইবরাহীম না ইহুদী ছিলেন, না খ্রিস্টান, বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ, আত্মসমর্পণকারী, এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" (৩:৬৭) এরপর, বাক্যের শর্তাবলীর সমন্বয় হলো, যেমন তাঁর বাণী: «إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَٰلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ» — "নিশ্চয়ই আমার নামায, আমার কুরবানী, আমার জীবন এবং আমার মৃত্যু বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তাঁর কোনো শরীক নেই, আমি এভাবেই আদিষ্ট হয়েছি, এবং আমি প্রথম আত্মসমর্পণকারী।" (৬:১৬২-১৬৩) তিনি তাঁর বাণী «وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ» — "আমার জীবন এবং আমার মৃত্যু আল্লাহর জন্য" এর মধ্যে আনুগত্যের কাজের সমস্ত শর্তকে একত্রিত করেছেন, যাতে এর কোনো কিছু বাদ না যায় এবং এর কোনো অর্থ অনুপস্থিত না থাকে। অধিকন্তু, আল্লাহ তা'আলা তাঁর ডাকে সাড়া দিয়েছেন যখন তিনি বলেছিলেন: «رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ» — "হে আমার প্রতিপালক, আমাকে দেখাও তুমি কীভাবে মৃতদের জীবিত কর।" (২:২৬০) এই আয়াতের ইঙ্গিত অস্পষ্ট, আর এর অর্থ হলো: তিনি বস্তুসমূহের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর বস্তুসমূহের অবস্থা আল্লাহ তা'আলার কার্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত। যখন একজন জ্ঞানী তা জানে না, তখন তার কোনো ত্রুটি হয় না, না তাওহীদে তার বিশ্বাসের কোনো ঘাটতি প্রকাশ পায়। সুতরাং আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَىٰ» — "তুমি কি বিশ্বাস কর না? সে বলল, অবশ্যই।" (২:২৬০) এটি তাঁর প্রতি বিশ্বাসীদের সাধারণ অবস্থা, যে যখনই তাদের কাউকে জিজ্ঞাসা করা হয়: "তুমি কি বিশ্বাস কর না?", তখন তার জন্য অবশ্যকর্তব্য হয়ে যায় যে সে বলবে: "অবশ্যই", যেমন ইবরাহীম বলেছিলেন। যখন আল্লাহ তা'আলা আদম সন্তানদের সকল আত্মাকে বললেন: «أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَىٰ» — "আমি কি তোমাদের প্রতিপালক নই? তারা বলল, অবশ্যই।" (৭:১৭২) সর্বপ্রথম "অবশ্যই" বলেছিলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম, আর "অবশ্যই" বলায় অগ্রগামী হওয়ার কারণে তিনি প্রথম ও শেষ সকলের সরদার, নবী ও রাসূলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এই প্রশ্নের জবাব ইবরাহীমের জবাবের মতো দেয় না, সে তাঁর দ্বীন ব্যতীত অন্য কিছু কামনা করেছে। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» — "এবং ইবরাহীমের দ্বীন থেকে কে বিমুখ হবে, তাকে ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে?" (২:১৩০) এরপর, আল্লাহ তা'আলা তাঁকে দুনিয়াতে মনোনীত করলেন, এরপর তাকদীরের ব্যাপারে তাঁর জন্য এই সাক্ষ্য অনুসরণ করল যে তিনি সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে: «وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ» — "এবং আমরা নিশ্চয়ই তাকে দুনিয়াতে মনোনীত করেছি, এবং সে আখিরাতে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত।" (২:১৩০) সৎকর্মশীলগণ হলেন নবী ও ইমামগণ, আল্লাহর দরূদ তাঁদের উপর বর্ষিত হোক, যারা আল্লাহর কাছ থেকে তাঁর আদেশ ও নিষেধ গ্রহণ করেছেন, যারা তাঁর কাছে সততা কামনা করেন, যারা তাঁর দ্বীনের ব্যাপারে নিজস্ব মতামত ও কিয়াস থেকে বিরত থাকেন, যেমন আল্লাহ তা'আলার বাণী: «إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ» — "যখন তাঁর প্রতিপালক তাঁকে বললেন, আত্মসমর্পণ কর, তিনি বললেন, আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের কাছে আত্মসমর্পণ করলাম।" (২:১৩১) এরপর, তাঁর পরে আসা নবীগণের তাঁর অনুসরণ হলো, আলাইহিস সালাম, তাঁর কাছে, যেমন তাঁর বাণী: «وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» — "এবং ইবরাহীম এই বিষয়ে তাঁর সন্তানদেরকে অছিয়ত করলেন এবং ইয়াকুবও: হে আমার সন্তানগণ, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের জন্য এই দ্বীন মনোনীত করেছেন, সুতরাং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।" এছাড়াও আল্লাহ তা'আলার এই বাণীতে তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে: «ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ» — "তারপর আমরা তোমার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তুমি ইবরাহীমের দ্বীন অনুসরণ কর, একনিষ্ঠভাবে, এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" (১৬:১২৪) এছাড়াও আল্লাহ তা'আলার বাণী: «مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ» — "তোমাদের পিতা ইবরাহীমের দ্বীন, তিনি পূর্বেই তোমাদের নাম রেখেছেন মুসলিম।" (২২:৭৮) ইমামের বাক্যের শর্তাবলী উম্মতের প্রয়োজন থেকে গ্রহণ করা হয়, দুনিয়া ও আখিরাতের স্বার্থের দিক থেকে। ইবরাহীম আলাইহিস সালামের বাণী «وَمِنْ ذُرِّيَّتِي» — "এবং আমার বংশধর থেকে" (২:১২৪) সম্পর্কে, "থেকে" আংশিকতার অক্ষর, যাতে জানা যায় যে বংশধরদের মধ্যে কেউ কেউ ইমামতের যোগ্য, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ তার যোগ্য নয়। এটা মুসলিমদের অধিকাংশের (মত) থেকে, আর তা এই কারণে যে ইবরাহীমের জন্য এটা অনুমোদিত নয় যে তিনি একজন কাফিরের জন্য দোয়া করবেন যে তাকে ইমামত দেওয়া হোক, অথবা এমন একজন মুসলিমের জন্য যে নিষ্পাপ (মাসুম) নয়। সুতরাং, সঠিক হলো এই যে আংশিকতা বিশ্বাসীদের মধ্যে কিছু নির্দিষ্ট জনের উপর প্রযোজ্য, আর নির্দিষ্টতা কেবল কুফর থেকে দূরত্বের মাধ্যমে নির্দিষ্ট হয়। অধিকন্তু, যে ব্যক্তি বড় গুনাহ থেকে বিরত থাকে, সে নির্দিষ্ট জনদের মধ্যে আরও নির্দিষ্ট হয়ে যায়। এছাড়াও, নিষ্পাপ (মাসুম) নির্দিষ্টদের মধ্যে সর্বাধিক নির্দিষ্ট, আর যদি নির্দিষ্টতার জন্য এর চেয়ে উচ্চতর কোনো রূপ থাকত, তবে এটাই ইমামের বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রাখা হতো, যেমন আল্লাহ তা'আলা ঈসাকে ইবরাহীমের বংশধর বলে নাম দিয়েছেন, যদিও তিনি তাঁর কন্যার সন্তান ছিলেন, তাঁর পরে। সুতরাং, যেহেতু কন্যার সন্তানের জন্য বংশধর হওয়া সঠিক, এবং ইবরাহীম তাঁর বংশধরদের জন্য দোয়া করেছিলেন যে তাদেরকে ইমামত দেওয়া হোক, তাই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের জন্য অবশ্যকর্তব্য হবে যে তিনি তাঁর অনুসরণ করবেন, তাঁর বংশধরদের মধ্যে নিষ্পাপদের মধ্যে ইমামত স্থাপনের ব্যাপারে, যেমন এক জুতা অন্য জুতার পদাঙ্ক অনুসরণ করে, এরপর আল্লাহ তা'আলা তাঁর প্রতি ওহী পাঠিয়েছেন এবং তাঁর জন্য এই বাণী দ্বারা বিধান দিয়েছেন: «ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا» — "তারপর আমরা তোমার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, তুমি ইবরাহীমের দ্বীন অনুসরণ কর, একনিষ্ঠভাবে" (১৬:১২৩) আয়াতটি। যদি তিনি তার বিরোধিতা করতেন, তবে তিনি এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেতেন: «وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» — "এবং ইবরাহীমের দ্বীন থেকে কে বিমুখ হবে, তাকে ব্যতীত যে নিজেকে নির্বোধ বানিয়েছে?" (২:১৩০) আল্লাহর নবী, আলাইহিস সালাম, এমন কিছু থেকে পবিত্র থাকুন, কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا» — "নিশ্চয়ই মানুষের মধ্যে ইবরাহীমের সবচেয়ে কাছের তারাই, যারা তাঁর অনুসরণ করেছিল, আর এই নবী এবং যারা বিশ্বাস করেছে।" (৩:৬৮) আমীরুল মুমিনীন আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের বংশধরদের পিতা, আর তিনি ইমামত তাঁর মধ্যে স্থাপন করেছিলেন, এবং তিনি তা তাঁর পরে তাঁর নিষ্পাপ বংশধরদের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন। আল্লাহ তা'আলার বাণী: «لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ» — "আমার প্রতিশ্রুতি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" (২:১২৪) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন যে ইমামত সেই ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত নয় যে কোনো মূর্তি বা প্রতিমার পূজা করেছে অথবা যে চোখের পলক পরিমাণও আল্লাহর সাথে শরীক করেছে, যদিও সে পরে ইসলাম গ্রহণ করে থাকে। জুলুম হলো কোনো বস্তুকে তার স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে রাখা, আর এর সর্বোচ্চ হলো শিরক। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ» — "নিশ্চয়ই শিরক এক বিরাট জুলুম।" (৩১:১৩) একইভাবে, ইমামতের জন্য উপযুক্ত নয় সে ব্যক্তি যে হারাম কাজ করেছে, তা ছোট হোক বা বড়, যদিও সে পরে তওবা করে থাকে। একইভাবে, যার জন্য কোনো নির্ধারিত শাস্তি (হদ্দ) প্রযোজ্য, তার উপর তা কার্যকর করা যাবে না। সুতরাং, ইমাম নিষ্পাপ ব্যতীত অন্য কেউ নন, আর নিষ্পাপতা আল্লাহ তা'আলার নিশ্চিতকরণ ব্যতীত জানা যায় না, তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের জবানে, কারণ নিষ্পাপতা এমন প্রকাশ্য বৈশিষ্ট্য নয় যা আপনি কালো, সাদা ইত্যাদির মতো দেখতে পারেন। বরং, তা গোপন, যা কেবল অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞাতা (আল্লাহ) কর্তৃক নির্দিষ্টকরণ ছাড়া চেনা যায় না, তিনি মহিমান্বিত ও মহান।

#171

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وجعلها كلمة باقية في عقبه " قال: هي الإمامة جعلها الله عز وجل في عقب الحسين عليه السلام باقية إلى يوم القيامة.

1. We were told by Muhammed bin Ahmad al-Shaybani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Musa bin Imran al-Nakha’I, from his paternal uncle, Hussain bin Yazid al-Nawfili, from Hasan bin Ali bin Abi Hamza, from his father, from Abu Baseer, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And He made it a word that remains in his descendants.» (43:28) He said: It is Imamate; Allah, Exalted and Glorious is He, made it remaining in the descendants of Hussain, peace be upon him, until the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শায়বানী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ আল-কুফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মূসা ইবনু ইমরান আন-নাখাঈ তাঁর পিতৃব্য হুসাইন ইবনু ইয়াযিদ আন-নাওফালী হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি হামযা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: «وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ» "এবং তিনি তা তাঁর বংশধরদের মধ্যে স্থায়ী একটি বাণী করে দিয়েছিলেন।" (৪৩:২৮) তিনি বললেন: এটি ইমামত; আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবময়, তা হুসাইন আলাইহিস সালামের বংশধরদের মধ্যে কিয়ামত পর্যন্ত স্থায়ী করে দিয়েছেন।

#172

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال،: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد ابن عاصم الطريفي، قال: حدثنا عباس بن يزيد بن الحسن الكحال مولى زيد بن علي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين عليهم السلام، قال: الامام منا لا يكون إلا معصوما وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ولذلك لا يكون إلا منصوصا. فقيل له: يا ابن رسول الله فما معنى المعصوم؟ فقال: هو المعتصم بحبل الله ، وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة، والامام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الامام، وذلك قول الله عز وجل: " إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ".

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maqarri, that he said: We were told by Abu Amru and Muhammed bin Ja’far al-Maqarri al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Hasan al-Mosuli, in Baghdad, that he said: We were told by Muhammed ibn ‘Asim al-Turayfi, that he said: We were told by Abbas bin Yazid bin Hasan al-Kahhal, the servant of Zaid bin Ali, that he said: I was told by my father, that he said: I was told by Musa bin Ja’far, from his father, Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, peace be upon him, that he said: The Imam from us is not but Infallible. Infallibility is not in the apparent disposition by which one is recognized, and therefore, he is not but affirmed. It was said to him: O son of Allah’s Messenger, then what is the meaning of an Infallible? He said: It is he who adheres to the Rope of Allah, and the Rope of Allah is the Qur’an; they do not separate until the Day of Resurrection. The Imam guides to the Qur’an, and the Qur’an guides to the Imam. That is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, this Qur’an guides to that which is more upright.» (17:9)

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মুকাররী বলেছেন: আমাদের কাছে আবু আমরু ও মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-মুকাররী আল-জুরজানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আবু বাকর মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-মাউসিলী বাগদাদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আত-তুরাইফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আব্বাস ইবনু ইয়াযিদ ইবনু হাসান আল-কাহহাল, যায়িদ ইবনু আলীর সেবক, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে মূসা ইবনু জাফর তাঁর পিতা জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের মধ্য থেকে ইমাম কেবল নিষ্পাপ (মা'সূম) হন। নিষ্পাপত্ব বাহ্যিক আচরণে নয় যার মাধ্যমে তাঁকে চেনা যায়, বরং তিনি কেবল দৃঢ়ীকৃত (প্রতিষ্ঠিত) হন। তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, তবে মা'সূম (নিষ্পাপ) এর অর্থ কী? তিনি বললেন: তিনিই যিনি আল্লাহর রশি দৃঢ়ভাবে ধারণ করেন, এবং আল্লাহর রশি হলো কুরআন; তারা কিয়ামত পর্যন্ত পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। ইমাম কুরআনের দিকে পথ দেখান, এবং কুরআন ইমামের দিকে পথ দেখায়। এটাই আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবময়, এর বাণী: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ» "নিশ্চয়ই এই কুরআন সেই পথের দিকে হেদায়াত করে যা সর্বাধিক সঠিক।" (১৭:৯)

#173

حدثنا علي بن الفضل بن العباس البغدادي - بالري - المعروف بأبي الحسن الحنوطي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن [أحمد بن] سليمان بن الحارث، قال: حدثنا محمد بن علي بن خلف العطار، قال: حدثنا حسين الأشقر، قال: قلت لهشام بن الحكم: ما معنى قولكم: " إن الامام لا يكون إلا معصوما "؟ فقال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن ذلك فقال: المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله، وقال الله تبارك وتعالى: " ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ".

2. We were told by Ali bin Fadl bin Abbas al-Baghdadi, in Ray, the one known as Abu’l-Hasan al-Hanouti, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Ahmad bin Sulayman bin Harith, that he said: We were told by Muhammed bin Ali bin Khalaf al-‘Attar, that he said: We were told by Hussain al-Ashqar, that he said: I said to Hisham bin Hakam: What is the meaning of your saying: «The Imam is not but Infallible»? He said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about that, to which he said. The Infallible is the one who refrains, through Allah, from all the prohibitions of Allah. Verily, Allah, Blessed and Exalted is He, said: «And he who adheres to Allah, has certainly been guided to a Straight Path.» (3:101)

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু ফাদল ইবনু আব্বাস আল-বাগদাদী, রায় শহরে, যিনি আবুল হাসান আল-হানুতী নামে পরিচিত, বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু সুলাইমান ইবনু হারিছ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু খালাফ আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হুসাইন আল-আশকার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি হিশাম ইবনু হাকামকে বললাম: আপনার এই বাণীর অর্থ কী: "ইমাম কেবল নিষ্পাপ (মা'সূম) হন"? তিনি বললেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বললেন: নিষ্পাপ তিনিই যিনি আল্লাহর মাধ্যমে আল্লাহর সমস্ত নিষিদ্ধ বিষয় থেকে বিরত থাকেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, বলেছেন: «وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ» "এবং যে আল্লাহকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিকে হেদায়াত পেয়েছে।" (৩:১০১)

#174

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال: ما سمعت ولا استفدت من هشام بن الحكم في طول صحبتي له شيئا أحسن من هذا الكلام في صفة عصمة الامام فإني سألته يوما عن الامام أهو معصوم؟ فقال: نعم. فقلت: فما صفة العصمة فيه؟ وبأي شئ تعرف؟ فقال: إن جميع الذنوب لها أربعة أوجه ولا خامس لها: الحرص، والحسد، والغضب، والشهوة فهذه منفية عنه لا يجوز أن يكون حريصا على هذه الدنيا وهي تحت خاتمه لأنه خازن المسلمين، فعلى ماذا يحرص؟ ولا يجوز أن يكون حسودا لان الانسان إنما يحسد من فوقه وليس فوقه أحد، فكيف يحسد من هو دونه؟ ولا يجوز أن يغضب لشئ من أمور الدنيا إلا أن يكون غضبه لله عز وجل، فإن الله عز وجل قد فرض عليه إقامة الحدود وأن لا تأخذه في الله لومة لائم ولا رأفة في دينه حتى يقيم حدود الله عز وجل، ولا يجوز له أن يتبع الشهوات ويؤثر الدنيا على الآخرة لان الله عز وجل حبب إليه الآخرة كما حبب إلينا الدنيا فهو ينظر إلى الآخرة كما ننظر إلى الدنيا فهل رأيت أحدا ترك وجها حسنا لوجه قبيح وطعاما طيبا لطعام مر وثوبا لينا لثوب خشن ونعمة دائمة باقية لدنيا زائلة فانية.

3. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Muhammed bin Abi Umayr, that he said: I have not heard nor benefited from Hisham bin Hakam throughout my companionship with him from anything better than this speech with regards to the characteristic of an Imam’s Infallibility. Indeed, I asked him one day about an Imam: Is he Infallible? He said: Yes. Then I said: Then I said: Then what is the characteristic of Infallibility in him? And by what thing is he recognized? Then he said: Indeed, all sins have four indications, and there is no fifth to them: craving, jealousy, anger and desire. These are negated from him; it is not possible that he is craving for this world when it is under his seal, because he is the Guardian of the Muslims, so for what does he crave? Also, it is not possible that he is jealous, because a human is only jealous of the one who is above him, and there is none above him, so how can he be jealous of the one who is beneath him? Also, it is not possible that he is angered for something of this world, except if his anger is for Allah, Exalted and Glorious is He, for indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, has imposed upon him to carry out fixated punishments and for him to not be taken by the blame of a blamer nor compassion with regards to His Religion until he carries out the fixated punishments of Allah, Exalted and Glorious is He. Also, it is not possible for him to follow desires and prefer this world over the Hereafter, because Allah, Exalted and Glorious is He, made the Hereafter more beloved to him, like how He made for us (by disposition) this world more beloved, for he looks at the Hereafter like how we look at this world. Have you seen leave a beautiful face for an ugly face, and a good food for a bitter food, and a soft robe for a coarse robe, and an everlasting, remaining, grace for a world that is to perish and terminate?

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: হিশাম ইবনু হাকামের সাথে আমার সঙ্গকালে ইমামের নিষ্পাপত্বের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে এই বক্তব্যের চেয়ে উত্তম কিছু আমি শুনিনি বা উপকৃত হইনি। নিশ্চয়ই আমি একদিন তাঁকে ইমাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: তিনি কি নিষ্পাপ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আমি বললাম: তবে তাঁর মধ্যে নিষ্পাপত্বের বৈশিষ্ট্য কী? এবং কোন বিষয়ের মাধ্যমে তাঁকে চেনা যায়? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সকল পাপের চারটি নিদর্শন আছে, এবং তাদের পঞ্চম কোনো নিদর্শন নেই: লোভ, ঈর্ষা, ক্রোধ ও কামনা। এই সবগুলো তাঁর থেকে অস্বীকৃত (দূরীভূত); এটা সম্ভব নয় যে তিনি এই দুনিয়ার প্রতি লোভী হবেন যখন তা তাঁর মুদ্রার নিচে (তাঁর অধীনে), কারণ তিনি মুসলিমদের অভিভাবক, তবে তিনি কীসের জন্য লোভী হবেন? এছাড়া এটাও সম্ভব নয় যে তিনি ঈর্ষা করবেন, কারণ মানুষ কেবল তার প্রতি ঈর্ষা করে যে তার চেয়ে উচ্চতর, এবং তাঁর চেয়ে উচ্চতর কেউ নেই, তাহলে তিনি কীভাবে তাঁর নিচের কারো প্রতি ঈর্ষা করবেন? এছাড়া এটাও সম্ভব নয় যে তিনি দুনিয়ার কোনো বিষয়ে ক্রুদ্ধ হবেন, তবে যদি তাঁর ক্রোধ আল্লাহর জন্য হয়, কেননা নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবময়, তাঁর উপর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ কার্যকর করার এবং কোনো নিন্দুকের নিন্দার কারণে বা তাঁর ধর্মের ব্যাপারে কোনো সহানুভূতির কারণে বিরত না থাকার দায়িত্ব অর্পণ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডসমূহ কার্যকর করেন, তিনি মহান ও গৌরবময়। এছাড়া এটাও সম্ভব নয় যে তিনি কামনার অনুসরণ করবেন এবং দুনিয়াকে আখিরাতের উপর প্রাধান্য দেবেন, কারণ আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবময়, আখিরাতকে তাঁর কাছে অধিক প্রিয় করে দিয়েছেন, যেমনভাবে তিনি (স্বভাবগতভাবে) আমাদের কাছে এই দুনিয়াকে অধিক প্রিয় করে দিয়েছেন, কেননা তিনি আখিরাতের দিকে সেভাবে তাকান যেভাবে আমরা দুনিয়ার দিকে তাকাই। তুমি কি দেখেছ কেউ একটি সুন্দর মুখ ছেড়ে একটি কুৎসিত মুখের দিকে যায়, একটি ভালো খাবার ছেড়ে একটি তিক্ত খাবারের দিকে যায়, একটি কোমল পোশাক ছেড়ে একটি রুক্ষ পোশাকের দিকে যায়, এবং একটি চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট অনুগ্রহ ছেড়ে একটি ধ্বংসপ্রাপ্ত ও সমাপ্তিমুখী দুনিয়ার দিকে যায়?

#175

قال أبو جعفر مصنف هذا الكتاب: الدليل على عصمة الامام أنه لما كان كل كلام ينقل عن قائله يحتمل وجوها من التأويل وكان أكثر القرآن والسنة مما أجمعت الفرق على أنه صحيح لم يغير ولم يبدل ولم يزد فيه ولم ينقص منه محتملا لوجوه كثيرة من التأويل وجب أن يكون مع ذلك مخبر صادق معصوم من تعمد الكذب والغلط، منبئ عما عنى الله ورسوله في الكتاب والسنة على حق ذلك وصدقه، لان الخلق مختلفون في التأويل، كل فرقة تميل مع القرآن والسنة إلى مذهبها، فلو كان الله تبارك وتعالى تركهم بهذه الصفة من غير مخبر عن كتابه صادق فيه لكان قد سوغهم الاختلاف في الدين ودعاهم إليه إذ أنزل كتابا يحتمل التأويل وسن نبيه صلى الله عليه وآله سنة يحتمل التأويل وأمرهم بالعمل بهما، فكأنه قال: تأولوا واعملوا. وفي ذلك إباحة العمل بالمتناقضات والاعتماد للحق وخلافه. فلما استحال ذلك على الله عز وجل وجب أن يكون مع القرآن والسنة في كل عصر من يبين عن المعاني التي عناها الله عز وجل في القرآن بكلامه دون ما يحتمله ألفاظ القرآن من التأويل ويبين عن المعاني التي عناها رسول الله صلى الله عليه وآله في سننه وأخباره دون التأويل الذي يحتمله ألفاظ الاخبار المروية عنه عليه السلام المجمع على صحة نقلها، وإذا وجب أنه لا بد من مخبر صادق وجب أن لا يجوز عليه الكذب تعمدا ولا الغلط فيما يخبر به عن مراد الله عز وجل في كتابه وعن مراد رسول الله صلى الله عليه وآله في أخباره وسننه، و إذا وجب ذلك وجب أنه معصوم. ومما يؤكد هذا الدليل أنه لا يجوز عند مخالفينا أن يكون الله عز وجل أنزل القرآنعلى أهل عصر النبي صلى عليه وآله ولا نبي فيهم ويتعبدهم بالعمل بما فيه على حقه و صدقه فإذا لم يجز أن ينزل القرآن على قوم ولا ناطق به ولا معبر عنه ولا مفسر لما استعجم منه ولا مبين لوجهه فكذلك لا يجوز أن نتعبد نحن به إلا ومعه من يقوم فينا مقام النبي صلى الله عليه وآله في قومه وأهل عصره في التبيين لناسخه ومنسوخه وخاصه وعامه، و المعاني التي عناها الله عز وجل بكلامه، دون ما يحتمله التأويل، كما كان النبي صلى الله عليه وآله مبينا لذلك كله لأهل عصره ولا بد من ذلك ما لزموا العقول والدين. فإن قال قائل: إن المودي إلينا ما نحتاج إلى علمه من متشابه القرآن ومن معانيه التي عناها الله دون ما يحتمله ألفاظه هو الأمة. أكذبه اختلاف الأمة وشهادتها بأجمعها على أنفسها في كثير من آي القرآن لجهلهم بمعناه الذي عناه الله عز وجل، وفي ذلك بيان أن الأمة ليست هي المؤدية عن الله عز وجل ببيان القرآن، وأنها ليست تقوم في ذلك مقام النبي صلى الله عليه وآله. فإن تجاسر متجاسر فقال: قد كان يجوز أن ينزل القرآن على أهل عصر النبي صلى الله عليه وآله ولا يكون معه نبي ويتعبدهم بما فيه مع احتماله للتأويل. قيل له: فهب ذلك كان قد وقع من الخلاف في معانيه ما قد وقع في هذا الوقت ما الذي كانوا يصنعون؟ فإن قال: ما قد صنعوا الساعة. قيل: الذي فعلوه الساعة أخذ كل فرقة من الأمة جانبا من التأويل وعمله عليه وتضليل الفرقة المخالفة لها في ذلك وشهادتها عليها بأنها ليست على الحق. فإن قال: إنه كان يجوز أن يكون أول الاسلام كذلك وإن ذلك حكمة من الله و عدل فيهم. ركب خطأ عظيما وما لا أرى أحدا من الخلق يقدم عليه، فيقال له عند ذلك:فحدثنا إذا تهيأ للعرب الفصحاء أهل اللغة أن يتأولوا القرآن ويعمل كل واحد منهم بما يتأوله على اللغة العربية فكيف يصنع من لا يعرف اللغة من الناس؟ وكيف يصنع العجم من الترك والفرس؟ وإلى أي شئ يرجعون في علم ما فرض الله عليهم في كتابه؟ و من أي الفرق يقبلون مع اختلاف الفرق في التأويل وإباحتك كل فرقة أن تعمل بتأويلها فلا بد لك من أن تجري العجم ومن لا يفهم اللغة مجرى أصحاب اللغة من أن لهم أن يتبعوا أي الفرق شاؤوا. و [إلا] إن ألزمت من لا يفهم اللغة اتباع بعض الفرق دون بعض لزمك أنت تجعل الحق كله في تلك الفرقة دون غيرها، فإن جعلت الحق في فرقة دون فرقة نقضت ما بنيت عليه كلامك واحتجت إلى أن يكون مع تلك الفرقة علم وحجة تبين بها من غيرها وليس هذا من قولك لو جعلت الفرق كلها متساوية في الحق مع تناقض تأويلاتها فيلزمك أيضا أن تجعل للعجم ومن لا يفهم اللغة أن يتبعوا أي الفرق شاؤوا، وإذا فعلت ذلك لزمك في هذا الوقت أن لا تلزم أحدا من مخالفيك من الشيعة والخوارج وأصحاب التأويلات وجميع من خالفك ممن له فرقة ومن مبتدع لا فرقة له على مخالفيك ذما ، وهذا نقض الاسلام والخروج من الاجماع، ويقال لك: وما ينكر على هذا الاعطاء أن يتعبد الله عز وجل الخلق بما في كتاب مطبق لا يمكن أحدا أن يقرأ ما فيه ويأمر أن يبحثوا ويرتادوا ويعمل كل فرقة بما ترى أنه في الكتاب. فإن أجزت ذلك أجزت على الله عز وجل العبث لان ذلك صفة العابث، ويلزمك أن تجيز على كل من نظر بعقله في شئ واستحسن أمرا من الدين أن يعتقده لأنه سواء أباحهم أن يعملوا في أصول الحلال و الحرام وفروعها بآرائهم [أ] وأباحهم أن ينظروا بعقولهم في أصول الدين كله وفروعه من توحيده وغيره وأن يعملوا أيضا بما استحسنوه وكان عندهم حقا فإن أجزت ذلك أجزت على الله عز وجل أن يبيح الخلق أن يشهدوا عليه أنه ثاني اثنين، وأن يعتقدوا الدهر، وجحدوا البارئ جل وعز. وهذا آخر ما في هذا الكلام لان من أجاز أن يتعبدنا الله عز وجل بالكتاب على احتمال التأويل ولا مخبر صادق لنا عن معانيه لزمه أن يجيز على أهل عصر النبي صلى الله عليه وآله مثل ذلك وإذا أجاز مثل ذلك لزمه أن يبيح الله عز وجل كل فرقة العمل بما رأت وتأولت لأنه لا يكون لهم غير ذلك إذا لم يكن معهم حجة في أن هذا التأويل أصح من هذا التأويل، وإذا أباح ذلك أباح متبعهم ممن لا يعرف اللغة وإذا أباح أولئك أيضا لزمه أن يبيحنا في هذا العصر، وإذا أباحنا ذلك في الكتاب لزمه أن يبيحنا ذلك في أصول الحلال والحرام ومقائس العقول وذلك خروج من الدين كله، وإذا وجب بما قدمنا ذكره أنه لا بد من مترجم عن القرآن وأخبار النبي صلى الله عليه وآله وجب أن يكون معصوما ليجب القبول منه، فإذا وجب أن يكون معصوما بطل أن يكون هو الأمة لما بينا من اختلافاتها في تأويل القرآن والاخبار وتنازعها في ذلك ومن إكفار بعضها بعضا، وإذا ثبت ذلك وجب أن المعصوم هو الواحد الذي ذكرناه وهو الامام. وقد دللنا على أن الامام لا يكون إلا معصوما وأرينا أنه إذا وجبت العصمة في الامام لم يكن بد من أن ينص النبي صلى الله عليه وآله عليه لان العصمة ليست في ظاهر الخلقة فيعرفها الخلق بالمشاهدة فواجب أن ينص عليها علام الغيوب تبارك وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وذلك لان الامام لا يكون إلا منصوصا عليه. وقد صح لنا النص بما بيناه من الحجج وبما رويناه من الأخبار الصحيحة.

Abu Ja’far, the compiler of this book, said: The evidence to the Imam’s Infallibility is that since every speech that is transmitted of a sayer is possible to have indications of interpretations, and since most of the Qur’an and the Tradition is what sects have gathered upon as being authentic, not having changed, nor replaced, nor having been increased with nor having been deducted from, are possible to have many indications of interpretation, it is necessary for there to be, with that, an informer who is truthful, protected from purposeful lying and mistake, predicting of what Allah and His Messenger meant in the Book and Tradition in its true and real sense. This is because the creation are disputed with regards to interpretation; every sect tendences along with the Qur’an and the Tradition towards its own opinions. If Allah, Blessed and Exalted is He, had left them in this case without an informer of His Book who is truthful about it, then He would have justified for them to be disputed in matters of religion, yet He would have called them to it, as He had sent down a Book that is possible to have several interpretations, and as His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, established a Tradition that is possible to have several interpretations, and yet He has ordered them to act in accordance to it. It is as if He said: Interpret and act. In that lies permissibility of acting with contradictions and of relying on the truth and its opposite. Since that is impossible upon Allah, Exalted and Glorious is He, it is necessary for there to be along with the Qur’an and the Tradition, in every age, one who clarifies the meanings which Allah, Exalted and Glorious is He, meant in the Qur’an with His speech with other than what the terms of the Qur’an carries of possible interpretation, and who clarifies the meanings which the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, meant in his Traditions and reports with other than the possible interpretation of the terms of the reports narrated of him, peace be upon him, on whose authenticity of transmission there is a consensus. If it is necessary that there must be a truthful informer, it is necessary for it to be impossible for him to purposely lie and err in his informing of the intention of Allah, Exalted and Glorious is He, in His Book and the intention of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, in his reports and Traditions. Since this is necessary, it is necessary for him to be Infallible. What affirms this evidence is that it is not permissible to our opponents for Allah, Exalted and Glorious is He, to have sent down the Qur’an to the people of the era of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, while there was no Prophet among them and that He would command them to act with it in its true and real sense. Hence, if it is not possible that He had sent down the Qur’an upon a people while there is no speaker on its behalf, no expressor on its behalf, nor interpreter of what is obscure of it nor clarifier of its indications, similarly, it is not possible for us to act with it except if there is, along with it, one who takes among us the position of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, in his people and the people of his era with regards to clarifying its abrogator, abrogated, specific and general elements, and the meanings which Allah, Exalted and Glorious is He, intended with His Speech, with that which does not possibly contain interpretation, like how the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was a clarifier of all of that to the people of his age. That is a must, as long as they adhere to intellect and religion. If a sayer was to say: That which delivers to us what we need to know of the unclear elements of the Qur’an and of the meanings intended by Allah, with other than that whose terms may not possibly contain of that, is the nation. That which negates this the most is the nation’s dispute and testimony, in consensus, upon itself in many of the verses of the Qur’an to their ignorance of its meaning which Allah, Exalted and Glorious is He, intended. In that lies clarification that the nation is not the deliverer on behalf of Allah, Exalted and Glorious is He, which clarifies the Qur’an, and that in that it does not take the position of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family. If a daring was to dares and say: Certainly, it would be possible for Him to have sent down the Qur’an on the people of the era of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, while there is no Prophet with them, and that He would command them to act in worship with what is in it, in spite that interpretation is possible in it. It would be said to him: Suppose that this had caused of dispute in its meanings what has occurred in this age, what would they do? If he would say: What they do at this hour. It would be said: What they have done at this hour is for every sect of the nation to take one side of the interpretation and act with it while declaring as aberrant the sect that opposes them in it and testifying against it that it is not on the truth. If he was to say: It is possible for there to have been so during the first stages of Islam, and in that lies wisdom from Allah and justice towards them. He would (in the case of this statement) have performed a major error and which I have not seen any of the creation daring to, and it would be said to him after that: Then tell us, if it was feasible for the fluent Arabs, the people of the language, to interpret the Qur’an and for each one of them to act with what he interprets of the Arabic language, then what will they do, those of the people who do not know the language? And how will they non-Arabs, of the Turks and the Persians, do? And to what thing will they refer back with regards to knowledge of what Allah has obliged upon them in His Book? And from which sect will they accept, with the dispute among sects with regards to interpretation and your declaration of the permissibility for each sect to act in accordance with its interpretation? Hence, it would be a must for you make the non-Arabs and those who do not understand the language follow the path of the people of the language in the sense that they may follow whichever of the sects they wish. Otherwise, if you would bind upon those who do not understand the language to follow some sects and not others, it implies that you place all the truth with that sect and not others. Hence, if you place the truth in, you would have negated what you based your speech upon, and you would need for there to be with that sect a knowledge and proof by that recognize it (as the truth) from others, and that is not of your saying in which you make all sects equal with regards to the truth in spite of the contradiction between their interpretations. It would then be necessary for you to make for the non-Arabs and those who do not understand the language that they follow whichever of the sects they wish. If you do so, it would imply, at this time, that you do not bind upon any of your opponents, from the Shi’a, Khawarij, people of interpretations and everyone who opposes you from those who have a sect and from innovators who do not have a sect, a condemnation. This is a negation of Islam and violation of the consensus, and it will be said to you: Is it not a condemned opinion that Allah commands the creation to act in worship with the content in a Book that is agreed upon, which none is able to read its content, and that He commands them to research and explore, and that each sect acts with what it sees is in the Book? If you had declared this as permissible, you would have declared frivolity as permissible for Allah, Exalted and Glorious is He, because that is, indeed, among the characteristics of a frivolous. Also, it implies that you declare as permissible for everyone who ponders upon a thing with his intellect and considers something of religion as good, that he believes in it, because it would be equal; He would have permitted them to act with the foundations of what is allowable and forbidden and its branches by their opinions, or he would permit for them to ponder with their intellects into the roots of religion, all of it, and its branches, from its (tenet of) Monotheism and others, and that they also act with what they consider as good and rely on to be true. If you declare that as permissible, you would have declared it possible for Allah, Exalted and Glorious is He, to allow for the creation that they testify for Him that He is the second of two, to believe in existentialism and to knowingly reject the Creator, Glorious and Exalted is He. This is the last there is of this speech, because the one who declares as possible that Allah, Exalted and Glorious is He, commands us to act in worship by the Book whilst there being the possibility of interpretation and there not being an informer who is truthful to us about its meanings, implies that he declares as permissible for the people of the era of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, the same as that, and if he declares the same as that as permissible, it implies that Allah, Exalted and Glorious is He, allows for every sect to act in accordance to what it believes and interprets, because they would not have other than that if they were not to have any proof with regards to this interpretation being more correct than that interpretation. If He has allowed that for them, (it implies that) He has allowed for their follower who does not know the knowledge, and if He allows for those as well, it implies that He allows for us in this age. If He allows that for us with regards to the Book, it implies that He allows that for us with regards to the foundations of what is allowable and forbidden and analogies of the intellect, and that is an exiting of the Religion, all of it. If it is necessary with what we have previously mentioned with regards to that there must be an interpreter on behalf of the Qur’an and the reports of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, it is necessary that he is Infallible, in order for it to be obligatory to accept from him, and if it is necessary that he is Infallible, it is invalidated that this applies to the nation due to what we have clarified of its dispute in the interpretation of the Qur’an and the reports, its quarreling with regards to that and its declaration of each other to be disbelievers. If that is affirmed, it is necessary for the Infallible to be the one that we mentioned, and that is the Imam. We have proved that the Imam is not but Infallible, and we have shown that if Infallibility is necessary to be in the Imam, there is no escape from that the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, to have confirmed his case, because Infallibility is not in the apparent disposition by which it is recognized by the creation through observation. Hence, it is obligatory that it is affirmed by the Knower of unseen things, Blessed and Exalted is He, on the tongue of His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and that is because the Imam is not but affirmed of. The affirmation has been authenticated to us, in accordance to what we have clarified of arguments and what we have narrated of authentic reports.

এআই অনুবাদ

আবু জাফর, এই গ্রন্থের সংকলক, বলেছেন: ইমামের নিষ্পাপত্বের (ইসমাত) প্রমাণ এই যে, যেহেতু কোনো বক্তার কাছ থেকে বর্ণিত প্রতিটি বাক্যের ব্যাখ্যার একাধিক সম্ভাবনা থাকতে পারে, এবং যেহেতু কুরআন ও হাদীসের অধিকাংশ অংশ, যার উপর বিভিন্ন সম্প্রদায় সহীহ হিসেবে একমত হয়েছে—যা পরিবর্তিত হয়নি, প্রতিস্থাপিত হয়নি, এতে কিছু বৃদ্ধিও করা হয়নি এবং কিছু বাদও দেওয়া হয়নি—তার মধ্যেও ব্যাখ্যার বহু সম্ভাবনা থাকতে পারে, তাই এর সাথে অবশ্যই এমন একজন সত্যবাদী সংবাদদাতা থাকা আবশ্যক, যিনি ইচ্ছাকৃত মিথ্যা ও ভুল থেকে সুরক্ষিত এবং যিনি কিতাব ও হাদীসে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রকৃত ও যথার্থ উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করেন। কারণ সৃষ্টিকুল ব্যাখ্যার ব্যাপারে মতভেদে লিপ্ত; প্রতিটি সম্প্রদায় কুরআন ও হাদীসকে নিজেদের মতের দিকে ঝুঁকিয়ে নেয়। যদি আল্লাহ, বরকতময় ও মহোচ্চ, তাদেরকে এই অবস্থায় তাঁর কিতাবের ব্যাপারে সত্যবাদী কোনো সংবাদদাতা ছাড়াই ছেড়ে দিতেন, তবে তিনি তাদের জন্য দ্বীনের বিষয়ে মতভেদকে যুক্তিসঙ্গত করে দিতেন, অথচ তিনিই তাদেরকে সে দিকে আহ্বান করতেন, কারণ তিনি এমন একটি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন যাতে বহু ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে, এবং তাঁর নবী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, এমন সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত করেছেন যাতেও বহু ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে, অথচ তিনি তাদেরকে তদনুযায়ী আমল করার আদেশ দিয়েছেন। এটি যেন তিনি বলেছেন: ব্যাখ্যা করো এবং আমল করো। এতে পরস্পরবিরোধী বিষয়ে আমল করার এবং সত্য ও তার বিপরীতের উপর নির্ভর করার অনুমতি থাকে। যেহেতু এটি আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব, তাই কুরআন ও হাদীসের সাথে প্রতিটি যুগে এমন একজন ব্যাখ্যাকারী থাকা আবশ্যক, যিনি কুরআনের শব্দাবলির সম্ভাব্য ব্যাখ্যার বাইরে গিয়ে আল্লাহর প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেবেন এবং রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, থেকে বর্ণিত হাদীস ও প্রতিবেদনের শব্দাবলির সম্ভাব্য ব্যাখ্যার বাইরে গিয়ে তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট করে দেবেন, যেসব বর্ণনার সত্যতার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে। যদি একজন সত্যবাদী সংবাদদাতা থাকা আবশ্যক হয়, তবে তার পক্ষে আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহর হাদীস ও প্রতিবেদনের উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবহিত করার ক্ষেত্রে ইচ্ছাকৃত মিথ্যা বলা ও ভুল করা অসম্ভব হওয়া আবশ্যক। যেহেতু এটি আবশ্যক, তাই তার নিষ্পাপ হওয়াও আবশ্যক। এই প্রমাণকে নিশ্চিত করে এই বিষয়টি যে, আমাদের বিরোধীদের জন্যও এটি গ্রহণযোগ্য নয় যে, আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, নবীর যুগের লোকদের কাছে কুরআন অবতীর্ণ করবেন অথচ তাদের মধ্যে কোনো নবী থাকবেন না, এবং তিনি তাদেরকে এর প্রকৃত ও যথার্থ অর্থ অনুযায়ী আমল করার আদেশ দেবেন। সুতরাং, যদি এটি সম্ভব না হয় যে তিনি এমন একটি জাতির উপর কুরআন অবতীর্ণ করবেন যাদের মধ্যে এর পক্ষে কোনো বক্তা নেই, কোনো ব্যাখ্যাকারী নেই, এর অস্পষ্ট বিষয়ের কোনো ব্যাখ্যাকারী নেই এবং এর ইঙ্গিতসমূহের কোনো স্পষ্টকারী নেই, তেমনি আমাদের জন্যও এটি সম্ভব নয় যে আমরা এর সাথে এমন কাউকে ছাড়া আমল করব, যিনি আমাদের মধ্যে নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, স্থান গ্রহণ করবেন তাঁর জাতি ও তাঁর যুগের লোকদের ক্ষেত্রে এর রহিতকারী, রহিত, নির্দিষ্ট ও সাধারণ বিষয়সমূহ এবং আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, তাঁর বাণী দ্বারা যা উদ্দেশ্য করেছেন তা এমনভাবে স্পষ্ট করার ক্ষেত্রে, যাতে ব্যাখ্যার কোনো সম্ভাবনা না থাকে, যেমন নবী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, তাঁর যুগের লোকদের কাছে এসবের স্পষ্টকারী ছিলেন। এটি অবশ্যম্ভাবী, যতক্ষণ তারা বুদ্ধি ও দ্বীনের প্রতি অনুগত থাকে। যদি কেউ বলে: যা আমাদেরকে কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়সমূহ এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যকৃত অর্থসমূহ সম্পর্কে জ্ঞাত করে, তা এর শব্দাবলির সম্ভাব্য ব্যাখ্যার বাইরে গিয়ে, তা হলো উম্মত। এর সবচেয়ে বড় খণ্ডন হলো উম্মতের মতভেদ এবং কুরআনের অনেক আয়াতের অর্থ সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার ব্যাপারে ঐকমত্যে তাদের নিজেদের বিরুদ্ধেই সাক্ষ্য দেওয়া। এতে স্পষ্ট হয় যে, উম্মত আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, তাঁর পক্ষ থেকে কুরআনের স্পষ্টকারী নয়, এবং এই ক্ষেত্রে তারা নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, স্থান গ্রহণ করে না। যদি কোনো দুঃসাহসী বলে সাহস করে: নিশ্চয়ই এটি সম্ভব ছিল যে তিনি নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, যুগের লোকদের কাছে কুরআন অবতীর্ণ করবেন অথচ তাদের মধ্যে কোনো নবী থাকবে না, এবং তিনি তাদেরকে এর মধ্যে যা আছে তদনুযায়ী ইবাদত করার আদেশ দেবেন, যদিও এতে ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে। তাকে বলা হবে: ধরে নাও যে এর ফলে তাদের অর্থের ব্যাপারে এই যুগে যা ঘটেছে তেমন মতভেদ ঘটেছিল, তারা তখন কী করত? যদি সে বলে: এই মুহূর্তে যা তারা করছে তাই। তাকে বলা হবে: এই মুহূর্তে তারা যা করেছে তা হলো, উম্মতের প্রতিটি সম্প্রদায় ব্যাখ্যার একটি দিক গ্রহণ করে তদনুযায়ী আমল করে এবং যে সম্প্রদায় তাদের বিরোধিতা করে তাকে বিভ্রান্ত ঘোষণা করে এবং তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেয় যে সে সত্যের উপর নেই। যদি সে বলে: ইসলামের প্রথম পর্যায়ে এমনটি ঘটা সম্ভব ছিল, এবং এতে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রজ্ঞা ও তাদের প্রতি ন্যায়বিচার নিহিত রয়েছে। (এই কথা বললে) সে একটি বড় ভুল করবে, যা আমি সৃষ্টির কাউকে করতে সাহস করতে দেখিনি, এবং এরপর তাকে বলা হবে: তাহলে আমাদেরকে বলো, যদি সাবলীল আরবি ভাষাভাষী, ভাষার লোকদের জন্য কুরআনের ব্যাখ্যা করা এবং তাদের প্রত্যেকে আরবি ভাষার যা ব্যাখ্যা করে তদনুযায়ী আমল করা সম্ভব হয়, তবে যারা ভাষা জানে না তারা কী করবে? এবং তুর্কি ও পারস্যদের মতো অ-আরবরা কী করবে? আল্লাহ তাঁর কিতাবে তাদের উপর কী বাধ্যতামূলক করেছেন তা জানার জন্য তারা কোন জিনিসের দিকে ফিরে যাবে? এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সম্প্রদায়সমূহের মতভেদ এবং প্রতিটি সম্প্রদায়ের নিজের ব্যাখ্যা অনুযায়ী আমল করার তোমার অনুমোদনের কারণে তারা কোন সম্প্রদায় থেকে গ্রহণ করবে? সুতরাং তোমার জন্য অবশ্যম্ভাবী হবে যে অ-আরব এবং যারা ভাষা বোঝে না তাদেরকে ভাষার লোকদের পথ অনুসরণ করাবে, এই অর্থে যে তারা যে সম্প্রদায়কে ইচ্ছা অনুসরণ করতে পারবে। অন্যথায়, যদি তুমি যারা ভাষা বোঝে না তাদেরকে কিছু সম্প্রদায় অনুসরণ করার এবং অন্যদের নয় এমন বাধ্যবাধকতা দাও, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তুমি সমস্ত সত্যকে ওই সম্প্রদায়ের মধ্যে রাখছ, অন্যদের মধ্যে নয়। সুতরাং, যদি তুমি সত্যকে সেখানে রাখো, তবে তুমি যে বক্তব্যের ভিত্তিতে তোমার কথা বলেছিলে তা খণ্ডন করে ফেলেছ, এবং তোমার জন্য প্রয়োজন হবে যে ওই সম্প্রদায়ের সাথে এমন জ্ঞান ও প্রমাণ থাকুক যা তাকে অন্যদের থেকে (সত্য হিসেবে) চিহ্নিত করে, এবং এটি তোমার সেই বক্তব্যের মধ্যে নেই যেখানে তুমি সম্প্রদায়সমূহের ব্যাখ্যার মধ্যে বিরোধ থাকা সত্ত্বেও সত্যের ক্ষেত্রে তাদের সবাইকে সমান করে দাও। তখন তোমার জন্য আবশ্যক হবে যে অ-আরব এবং যারা ভাষা বোঝে না তাদেরকে যে সম্প্রদায়কে ইচ্ছা অনুসরণ করতে দাও। যদি তুমি তা করো, তবে এর অর্থ দাঁড়ায়, এই মুহূর্তে, তুমি তোমার বিরোধীদের কারও উপর—শিয়া, খারিজি, ব্যাখ্যাবাদী এবং তোমার বিরোধী প্রত্যেকে, যাদের কোনো সম্প্রদায় আছে এবং যাদের কোনো সম্প্রদায় নেই এমন বিদআতীদের উপরও—কোনো নিন্দা আরোপ করছ না। এটি ইসলামের অস্বীকৃতি এবং ঐকমত্য লঙ্ঘন, এবং তোমাকে বলা হবে: এটি কি একটি নিন্দনীয় মত নয় যে আল্লাহ সৃষ্টিকে এমন একটি কিতাবের বিষয়বস্তু অনুযায়ী ইবাদত করার আদেশ দেন, যার উপর ঐকমত্য রয়েছে, অথচ কেউ এর বিষয়বস্তু পড়তে সক্ষম নয়, এবং তিনি তাদেরকে গবেষণা ও অনুসন্ধান করার আদেশ দেন, এবং প্রতিটি সম্প্রদায় কিতাবে যা দেখে তদনুযায়ী আমল করে? যদি তুমি এটিকে বৈধ ঘোষণা করো, তবে তুমি আল্লাহর জন্য, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, তুচ্ছতাকে বৈধ ঘোষণা করেছ, কারণ প্রকৃতপক্ষে এটি তুচ্ছতার বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়াও, এর অর্থ দাঁড়ায় যে তুমি প্রত্যেকের জন্য বৈধ ঘোষণা করছ যে সে তার বুদ্ধি দিয়ে কোনো বিষয় নিয়ে চিন্তা করবে এবং দ্বীনের কোনো বিষয়কে ভালো মনে করবে, তাতে বিশ্বাস করবে, কারণ এটি সমান হবে; হয় তিনি তাদেরকে হালাল ও হারামের মূলনীতি ও শাখাসমূহে তাদের নিজস্ব মত অনুযায়ী আমল করার অনুমতি দিয়েছেন, নয়তো তিনি তাদেরকে দ্বীনের মূল, তার সবকিছু, এবং শাখাসমূহে—তার তাওহীদসহ অন্যান্য বিষয়ে—তাদের বুদ্ধি দিয়ে চিন্তা করার অনুমতি দিয়েছেন, এবং তারাও যা ভালো মনে করে এবং সত্য বলে নির্ভর করে তদনুযায়ী আমল করবে। যদি তুমি এটিকে বৈধ ঘোষণা করো, তবে তুমি এটিকে সম্ভব ঘোষণা করেছ যে আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, সৃষ্টিকে অনুমতি দেন যে তারা তাঁর জন্য সাক্ষ্য দেবে যে তিনি দুইজনের মধ্যে দ্বিতীয়জন, অস্তিত্ববাদে বিশ্বাস করবে এবং জেনেশুনে স্রষ্টাকে, মহিমান্বিত ও মহোচ্চ, প্রত্যাখ্যান করবে। এটি এই বক্তব্যের শেষ পর্যায়, কারণ যে ব্যক্তি এটিকে সম্ভব ঘোষণা করে যে আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, আমাদেরকে এমন একটি কিতাব দ্বারা ইবাদত করার আদেশ দেন যাতে ব্যাখ্যার সম্ভাবনা রয়েছে এবং এর অর্থ সম্পর্কে আমাদেরকে জানানোর জন্য কোনো সত্যবাদী সংবাদদাতা নেই, তার অর্থ দাঁড়ায় যে সে নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, যুগের লোকদের জন্যও একই বিষয় বৈধ ঘোষণা করছে, এবং যদি সে একই বিষয় বৈধ ঘোষণা করে, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে আল্লাহ, মহোচ্চ ও মহিমান্বিত, প্রতিটি সম্প্রদায়কে যা বিশ্বাস করে ও ব্যাখ্যা করে তদনুযায়ী আমল করার অনুমতি দেন, কারণ তাদের কাছে এর বাইরে আর কোনো উপায় থাকবে না যদি এই ব্যাখ্যা ওই ব্যাখ্যার চেয়ে বেশি সঠিক হওয়ার ব্যাপারে তাদের কাছে কোনো প্রমাণ না থাকে। যদি তিনি তাদের জন্য এটি অনুমোদন করে থাকেন, (তার অর্থ) তিনি তাদের অনুসারীর জন্যও এটি অনুমোদন করেছেন যে জ্ঞান জানে না, এবং যদি তিনি তাদের জন্যও এটি অনুমোদন করে থাকেন, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি এই যুগে আমাদের জন্যও এটি অনুমোদন করেছেন। যদি তিনি কিতাবের ব্যাপারে আমাদের জন্য এটি অনুমোদন করে থাকেন, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে তিনি হালাল ও হারামের মূলনীতি এবং বুদ্ধির কিয়াসের ক্ষেত্রেও আমাদের জন্য এটি অনুমোদন করেছেন, এবং এটি দ্বীন থেকে, সম্পূর্ণরূপে, বেরিয়ে যাওয়া। যদি আমরা পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তা অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে কুরআন এবং নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, হাদীসের ব্যাখ্যাকারী থাকতে হবে, তবে তার নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক, যাতে তার কাছ থেকে গ্রহণ করা বাধ্যতামূলক হয়, এবং যদি তার নিষ্পাপ হওয়া আবশ্যক হয়, তবে এটি উম্মতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়া বাতিল হয়ে যায়, কারণ আমরা স্পষ্ট করেছি যে কুরআন ও হাদীসের ব্যাখ্যায় তাদের মতভেদ, এই বিষয়ে তাদের ঝগড়া এবং একে অপরকে কাফির ঘোষণা করার বিষয়টি। যদি এটি প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে আবশ্যক হয় যে নিষ্পাপ ব্যক্তি সেই ব্যক্তি হবেন যার কথা আমরা উল্লেখ করেছি, এবং তিনিই ইমাম। আমরা প্রমাণ করেছি যে ইমাম নিষ্পাপ ছাড়া অন্য কেউ নন, এবং আমরা দেখিয়েছি যে যদি ইমামের ক্ষেত্রে নিষ্পাপত্ব আবশ্যক হয়, তবে নবী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, তার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন এমনটি হওয়া থেকে কোনো নিস্তার নেই, কারণ নিষ্পাপত্ব বাহ্যিক আচরণের মধ্যে নেই যার দ্বারা সৃষ্টিকুল পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তা চিনতে পারে। সুতরাং এটি আবশ্যক যে এটি অদৃশ্য বিষয়সমূহের জ্ঞাতা, বরকতময় ও মহোচ্চ, তাঁর দ্বারা তাঁর নবীর, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, জবানে নিশ্চিত হবে, এবং এর কারণ হলো ইমাম কেবল সেই ব্যক্তিই যাকে নিশ্চিত করা হয়েছে। আমরা যে যুক্তি স্পষ্ট করেছি এবং যে সহীহ বর্ণনা উল্লেখ করেছি তদনুযায়ী আমাদের কাছে এই নিশ্চয়তা সত্যায়িত হয়েছে।

#176

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن علي بن حسان الواسطي، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي، قال: سمعت أبا عبد الله الصادق عليه السلام يقول: نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد إن الله جل جلاله يقرئك السلام ويقول: إني قد حرمت النار على صلب أنزلك، وبطن حملك، وحجر كفلك، فقال: يا جبرئيل بين لي ذلك، فقال: أما الصلب الذي أنزلك فعبد الله ابن عبد المطلب، وأما البطن الذي حملك فآمنة بنت وهب، وأما الحجر الذي كفلك فأبو طالب بن عبد المطلب وفاطمة بنت أسد.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed (ra) that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ali bin Hassaan al-Wasiti, from Abdul-Rahman bin Kathir al-Hashimi, that he said: I heard Abu Abdillah al-Sadiq (AS) say: Jibra’eel descended unto the Prophet (sw) and said: O Muhammed, indeed, Allah, Glorified be His Glory, recites peace to you and says: Indeed, I have forbidden the Fire (of Hell) for the loins from which you descended, the womb that carried you, and the lap that nurtured you. Then he said: O Jibra’eel, clarify that to me. Then he said: As for the loins from which you descended, it is Abdullah ibn Abdul-Muttalib, and as for the womb that carried you, it is Amina bint Wahab, and as for the lap that nurtured you, it is Abu Talib bin Abdul-Muttalib and Fatima bint Asad.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রহিমাহুল্লাহ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনু হাসসান আল-ওয়াসিতি হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু কাসীর আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ আল-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অবতরণ করে বললেন: হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহান, আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং বলছেন: নিশ্চয়ই আমি আগুন (জাহান্নাম) হারাম করেছি সেই পিঠের জন্য যেখান থেকে আপনি এসেছেন, সেই গর্ভের জন্য যা আপনাকে বহন করেছে এবং সেই কোলের জন্য যা আপনাকে লালন-পালন করেছে। তখন তিনি বললেন: হে জিবরাঈল, আমাকে তা স্পষ্ট করে বলুন। তখন তিনি বললেন: যে পিঠ থেকে আপনি এসেছেন তা হলো আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিব, এবং যে গর্ভ আপনাকে বহন করেছে তা হলো আমিনা বিনতে ওয়াহাব, এবং যে কোল আপনাকে লালন-পালন করেছে তা হলো আবু তালিব ইবনু আব্দুল মুত্তালিব এবং ফাতিমা বিনতে আসাদ।

#177

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن موسى بن جعفر بن أبي جعفر الكمنداني، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى الأشعري، قال: حدثنا عبد الرحمن بن أبي نجران، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام قال: أوحى الله تبارك وتعالى إ��ى آدم عليه السلام: يا آدم إني أجمع لك الخير كله في أربع كلمات: واحدة لي، وواحدة لك، وواحدة، فيما بيني وبينك، وواحدة فيما بينك وبين الناس. فأما التي لي: فتعبدني لا تشرك بي شيئا، وأما التي لك: فأجازيك بعملك أحوج ما تكون إليه، وأما التي بيني وبينك: فعليك الدعاء وعلي الإجابة، وأما التي فيما بينك وبين الناس: فترضى للناس ما ترضى لنفسك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Musa bin Ja’far bin Abi Ja’far al-Kamandani, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa al-Ash’ari, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Abi Najran, from ‘Asim bin Hameed, from Muhammed bin Qais, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon him, that he said: Allah, Blessed and Exalted is He, revealed to Adam, peace be upon him: O Adam, indeed, I am gathering for you all goodness in four words: one for Me; one for you; one between Me and you; and one between you and the people. As for the one that is for Me, it is that you worship Me, not associating anything with Me; and as for the one that is for you, it is that I reward you for your act by that which you are in most need to; and as for the one that is between Me and you, it is that upon you is to pray and upon Me it is to respond; and as for the one that is between you and the people, it is that you are pleased for the people by that which you are pleased for yourself.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু মূসা ইবনু জাফর ইবনু আবি জাফর আল-কামান্দানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-আশআরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুর রহমান ইবনু আবি নাজরান বর্ণনা করেছেন, তিনি আসিম ইবনু হামীদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু কায়স হতে, তিনি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, আদম (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে প্রত্যাদেশ করলেন: হে আদম, নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য সমস্ত কল্যাণ চার কথায় একত্র করেছি: একটি আমার জন্য; একটি তোমার জন্য; একটি আমার ও তোমার মধ্যে; এবং একটি তোমার ও মানুষের মধ্যে। যা আমার জন্য তা হলো তুমি আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কাউকে শরীক করবে না; আর যা তোমার জন্য তা হলো আমি তোমার কর্মের প্রতিদান দেব তার দ্বারা যার তুমি সবচেয়ে বেশি প্রয়োজনবোধ কর; আর যা আমার ও তোমার মধ্যে তা হলো তোমার উপর দোয়া করা আর আমার উপর তা কবুল করা; আর যা তোমার ও মানুষের মধ্যে তা হলো তুমি মানুষের জন্য তা-ই পছন্দ করবে যা তুমি নিজের জন্য পছন্দ কর।

#178

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، قال: حدثني من سأله - يعني الصادق عليه السلام - هل يكون كفر لا يبلغ الشرك؟ قال: إن الكفر هو الشرك، ثم قام فدخل المسجد فالتفت إلي فقال: نعم، الرجل يحمل الحديث إلى صاحبه فلا يعرفه فيرده عليه فهي نعمة كفرها ولم يبلغ الشرك.

1. We were told by my father, and Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with them both, that they both said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, that he said: We were told by Nadr bin Shu’aib, from Abdul-Ghaffar al-Jazi, that he said: I was told by the one who asked him – meaning al-Sadiq, peace be upon him: Can there be disbelief that does not reach (the extent of) polytheism? He said: Indeed, disbelief is polytheism. Then he stood up and entered the mosque, and he turned to me and said: Yes, (that applies if) a man carries a narration to his companions, and so he does not teach him, and so he returns it to him. It is, then, a grace that he has rejected, and it does not reach polytheism.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তারা দুজনেই বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে নাদর ইবনু শু'আইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল গাফফার আল-জাযী হতে, তিনি বলেন: যে তাকে প্রশ্ন করেছিল - অর্থাৎ আল-সাদিক (আলাইহিস সালাম)-কে - সে আমাকে বলেছে: এমন কুফর কি হতে পারে যা শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায় না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই কুফরই শিরক। তারপর তিনি উঠে মসজিদে প্রবেশ করলেন, এবং আমার দিকে ফিরে বললেন: হ্যাঁ, (তা প্রযোজ্য হয় যদি) একজন ব্যক্তি তার সাথীদের কাছে একটি বর্ণনা বহন করে, আর সে তাকে শিক্ষা দেয় না, ফলে সে তা তার কাছে ফিরিয়ে দেয়। তবে এটি একটি অনুগ্রহ যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেছেন, এবং তা শিরকের পর্যায়ে পৌঁছায় না।

#179

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، قال: حدثنا النضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال: الرجس هو الشك.

1. We were told by my father, and Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with them both, that they both said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, that he said: We were told by Nadr bin Shu’aib, from Abdul-Ghaffar al-Jazi, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Allah only wants, verily, to remove from you impurity, (O) Household, and to purify you a (complete) purification.» (33:33) He said: Impurity is doubt.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তারা দুজনেই বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে নাদর ইবনু শু'আইব বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল গাফফার আল-জাযী হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন আল্লাহ, মহান ও গৌরবময়, এর বাণী সম্পর্কে: «إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا» "আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে, হে গৃহবাসী (আহলে বাইত), অপবিত্রতা দূর করতে এবং তোমাদেরকে সম্পূর্ণরূপে পবিত্র করতে।" (৩৩:৩৩) তিনি বললেন: অপবিত্রতা হলো সন্দেহ।

#180

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود العياشي، عن أبيه، قال: حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال، قال: حدثنا محمد بن الوليد، عن عباس بن هلال، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه ذكر: أن اسم إبليس " الحارث " وإنما قول الله عز وجل: " يا إبليس " يا عاصي و سمي إبليس لأنه أبلس من رحمة الله عز وجل .

1. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud al-‘Ayyashi, from his father, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Ali bin Faddal, that he said: We were told by Muhammed bin Waleed, from Abbas bin Hilal, from Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he mentioned: The name of Iblees is Harith, and Allah, Exalted and Glorious is He, only says: «O Iblees» (15:32) as in: O disobedient. He was named Iblees [1] because he despaired from the mercy of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলেন: আমাদের কাছে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ আল-আয়্যাশী বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাস ইবনু হিলাল হতে, তিনি আবুল হাসান আল-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি উল্লেখ করেছেন: ইবলীসের নাম হারিস। আর আল্লাহ, মহান ও গৌরবময়, শুধু বলেন: «হে ইবলীস» (১৫:৩২) অর্থাৎ, হে অবাধ্য। তাকে ইবলীস নামকরণ করা হয়েছে কারণ সে আল্লাহর, মহান ও গৌরবময়, রহমত থেকে নিরাশ হয়েছিল।

#181

بي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن لإبليس كحلا ولعوقا وسعوطا فكحله النعاس، ولعوقه الكذب، وسعوطه الكبر.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Ibn Faddal, that he ascribed it to Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, for Iblees is a kohl, material he licks and a snuffle. His kohl is sleepiness, his material that he licks is lying and his snuffle is haughtiness.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, যিনি তা আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে সম্পর্কিত করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: নিশ্চয়ই ইবলীসের জন্য একটি সুরমা, একটি চাটার বস্তু এবং একটি নস্যি আছে। তার সুরমা হলো নিদ্রা, তার চাটার বস্তু হলো মিথ্যা এবং তার নস্যি হলো অহংকার।

#182

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي. قال: حدثنا سهل بن زياد، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: سمعت أبا الحسن علي بن محمد العسكري عليهم السلام يقول: معنى الرجيم أنه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخير، لا يذكره مؤمن إلا لعنه، وأن في علم الله السابق أنه إذا خرج القائم عليه السلام لا يبقى مؤمن في زمانه إلا رجمه بالحجارة كما كان قبل ذلك مرجوما باللعن.

1. We were told by Muhammed bin Ahmad al-Shaybani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Sahl bin Ziyad, from Abdul-Adhim bin Abdullah al-Hasani, that he said: I heard Abu’l-Hasan, Ali bin Muhammed al-Askari, peace be upon him, say: The meaning of the Stoned is that he is Stoned with Curses, expelled from the places of goodness, not remembered by a believer except that he curses him, and that there is in the Knowledge of Allah that precedes events that when the Riser, peace be upon him, comes out, there will not remain a believer in his age except that he will stone him with stones, like how he was, before that, stoned with curses.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শাইবানী রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-কূফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাহল ইবনু যিয়াদ বর্ণনা করেছেন, আবদুল আযীম ইবনু আবদিল্লাহ আল-হাসানী হতে, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান, আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আসকারী আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: 'রজিম' (প্রস্তরাঘাতপ্রাপ্ত) এর অর্থ হলো, সে অভিশাপ দ্বারা প্রস্তরাঘাতপ্রাপ্ত, কল্যাণের স্থানসমূহ থেকে বিতাড়িত, কোনো মুমিন তাকে স্মরণ করলেই তাকে অভিশাপ দেয়। আর আল্লাহর জ্ঞানে ঘটনাসমূহের পূর্ব থেকেই এটি নির্ধারিত রয়েছে যে, যখন কায়েম (আলাইহিস সালাম) আবির্ভূত হবেন, তখন তাঁর যুগে এমন কোনো মুমিন থাকবে না যে তাকে পাথর দ্বারা প্রস্তরাঘাত করবে না, যেমনভাবে ইতিপূর্বে সে অভিশাপ দ্বারা প্রস্তরাঘাতপ্রাপ্ত ছিল।

#183

حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي بسرخس، قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، قال: حدثنا هاشم بن عبد العزيز المخزومي، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم، عن يحيى بن أيوب، عن خالد بن يزيد، عن عبد الله بن مشروح ، عن ربيعة بن بوراء، عن فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أراد كنز الحديث فعليه بلا حول ولا قوة إلا بالله.

1. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Ahmad bin Tamim al-Sarkhasi, in Sarakhs, that he said: We were told by Abu Lubaid, Muhammed bin Idris al-Shami, that he said: We were told by Hashim bin Abdul-Aziz al-Makhzoumi, that he said: We were told by Sa’eed bin Abi Maryam, from Yahya bin Ayoub, from Khalid bin Yazid, from Abdullah bin Mashrouh, from Rabee’a bin Bawra’, from Fadala bin Ubaid, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who wants the Treasure of Speech, upon him is (to adhere to): «There is no force, nor strength, except in Allah».

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু তামীম আস-সারাখসী, সারাখস শহরে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু লুবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাশিম ইবনু আবদিল আযীয আল-মাখযূমী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনু আবি মারইয়াম বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আইয়ূব হতে, খালিদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মাশরূহ হতে, রাবীআ ইবনু বাওরা' হতে, ফাদালা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: যে বাক্যের ভান্ডার চায়, তার উপর কর্তব্য: «লা হাওলা ওয়ালা কুওয়্যাতা ইল্লা বিল্লাহ» (আল্লাহ ব্যতীত কোনো শক্তি ও ক্ষমতা নেই)।

#184

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن إبراهيم بن هاشم، وأحمد بن محمد بن عيسى جميعا، عن علي بن الحكم، عن أبيه، عن سعد ابن طريف الإسكاف، عن الأصبغ، عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: من أحب أن يخرج من الدنيا وقد خلص من الذنوب كما يخلص الذهب الذي لا كدر فيه وليس أحد يطالبه بمظلمة فليقرء في دبر الصلاة الخمس نسبة الله عز وجل: " قل هو الله أحد " اثنى عشر مرة، ثم يبسط يديه ويقول: " اللهم إني أسألك باسمك المكنون المخزون الطاهر الطهر المبارك وأسألك باسمك العظيم وسلطانك القديم يا واهب العطايا يا مطلق الأسارى يا فكاك الرقاب من النار صلعلى محمد وآل محمد وفك رقبتي من النار وأخرجني من الدنيا آمنا وأدخلني الجنة سالما واجعل دعائي أوله فلاحا وأوسطه نجاحا وآخره صلاحا إنك أنت علام الغيوب ". ثم قال عليه السلام: هذا من المخيبات مما علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وأمرني أن أعلمه الحسن والحسين.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, and Ahmad bin Muhammed bin Isa, all of them, from Ali bin Hakam, from his father, from Sa’d ibn Tareef al-Iskaf, from Asbagh, from the Commander of the Believers, peace be upon him, that he said: The one who likes to exit this world whilst having been freed of sins like how tarnish-free gold is purified and none demand a right from him, let him recite at the end of the five prayers the Attribution of Allah, Exalted and Glorious is He: «Say: He is Allah, One and Only» (112:1) twelve times, then let him extend his hands and say: O Allah, indeed, I ask You by Your Hidden, Guarded, Pure, Purified, Blessed, Name, and I ask You by Your Great Name and Ancient Kingdom, O Gifter of presents, O Liberator of captives, O Freer of necks from the Fire, send Your blessings upon Muhammed and the Family of Muhammed, and free my neck from the Fire, and take me out of this world safely, and make me enter Paradise unharmed, and make my prayer, the first of it success, the middle of it passing and the last of it righteousness. Indeed, You are the Knower of hidden things. Then he, peace be upon him, said: This is one of the Concealed Things which the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, taught me and ordered me to teach to Hasan and Hussain.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, এবং আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তাদের সকলে, আলী ইবনু হাকাম হতে, তার পিতা হতে, সা'দ ইবনু তারীফ আল-ইসকাফ হতে, আসবাগ হতে, আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি এই পার্থিব জগৎ থেকে এমনভাবে বের হতে চায় যে সে পাপ থেকে মুক্ত হয়ে যাবে যেমনভাবে খাদমুক্ত স্বর্ণ পরিশুদ্ধ হয়, এবং কেউ তার কাছে কোনো অধিকার দাবি করবে না, তবে সে যেন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের শেষে আল্লাহ তাআলার এই বিশেষণ বারো বার পাঠ করে: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়) - (সূরা ইখলাস: ১), তারপর যেন সে তার হাত প্রসারিত করে বলে: হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি আপনার গুপ্ত, সংরক্ষিত, পবিত্র, পরিশুদ্ধ, বরকতময় নামের মাধ্যমে, এবং আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি আপনার মহান নাম ও প্রাচীন রাজত্বের মাধ্যমে, হে উপহারদাতা, হে বন্দীদের মুক্তিদাতা, হে জাহান্নাম থেকে ঘাড় মুক্তকারী, মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি আপনার রহমত বর্ষণ করুন, এবং আমার ঘাড়কে জাহান্নাম থেকে মুক্ত করুন, এবং আমাকে নিরাপদে এই পৃথিবী থেকে বের করুন, এবং আমাকে নিরাপদে জান্নাতে প্রবেশ করান, এবং আমার সালাতকে - এর প্রথমাংশকে সাফল্য, মধ্যাংশকে উত্তীর্ণতা এবং শেষাংশকে সততা বানান। নিশ্চয়ই আপনি গোপন বিষয়ের জ্ঞানী। তারপর তিনি আলাইহিস সালাম বলেন: এটি সেই গোপন বিষয়সমূহের একটি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি আমাকে শিখিয়েছেন এবং আমাকে আদেশ করেছেন হাসান ও হুসাইনকে শেখানোর জন্য।

#185

حدثنا الحاكم عبد الحميد بن عبد الرحمن بن الحسن النيسابوري، قال: حدثنا أبو يزيد الهروي، قال: حدثنا سلمة بن شبيب، قال: حدثنا محمد بن منيب العدني قال: حدثنا السري بن يحيى: عن هشام، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: تعلموا سيد الاستغفار: " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني و أنا عبدك وأنا على عهدك وأبوء بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي ، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ".

1. We were told by al-Hakim, Abdul-Hameed bin Abdul-Rahman bin Hasan al-Naisabouri, that he said: We were told by Abu Yazid al-Harawi, that he said: We were told by Salama bin Shabeeb, that he said: We were told by Muhammed bin Muneeb al-Adni, that he said: We were told by Surri bin Yahya, from Hisham, from Abu’l-Zubair, from Jabir bin Abdullah, that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Learn the Master of Forgiveness-seeking: «O Allah, You are my Lord, there is no god but You. You created me, and I am Your servant, and I am on Your covenant, and I acknowledge Your grace upon me, and I acknowledge to You my sin, so forgive me. Indeed, none forgives sins except for You.»

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আল-হাকিম, আবদুল হামীদ ইবনু আবদির রাহমান ইবনু হাসান আন-নাইসাবূরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইয়াযীদ আল-হারাবী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সালামা ইবনু শাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু মুনীব আল-আদনী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সুররী ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, হিশাম হতে, আবুয যুবাইর হতে, জাবির ইবনু আবদিল্লাহ হতে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: ইস্তিগফারের সাইয়্যিদ শিখে নাও: «হে আল্লাহ, আপনি আমার প্রতিপালক, আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন, আর আমি আপনার বান্দা, এবং আমি আপনার প্রতিশ্রুতির উপর আছি, এবং আমার প্রতি আপনার অনুগ্রহ আমি স্বীকার করছি, এবং আমার পাপ আপনার কাছে স্বীকার করছি, সুতরাং আমাকে ক্ষমা করুন। নিশ্চয়ই আপনি ব্যতীত কেউ পাপ ক্ষমা করে না।»

#186

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن ميسرة قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إياكم أن تكونوا منانين. قلت: جعلت فداك، فكيف ذلك؟ قال: يمشي أحدكم ثم يستلقي ويرفع رجليه على الميل ثم: يقول: " اللهم إني إنما أردت وجهك ".

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali al-Washha’, from Ali bin Maysara, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Beware from being benefactors. I said: May I be sacrificed for you, how is that? He said: (It is that) One of you would walk and then lie down on his back and raise his legs on the mile measurer and say: «O Allah, indeed, I only intended (this) for You».

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা' হতে, আলী ইবনু মাইসারা হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: সৎকর্মশীল হওয়া থেকে সাবধান থাকো। আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, এটা কীভাবে? তিনি বললেন: (তা হলো) তোমাদের একজন হাঁটবে, তারপর পিঠের উপর শুয়ে পড়বে এবং মাইলফলকের উপর তার পা তুলে বলবে: «হে আল্লাহ, নিশ্চয়ই আমি শুধু আপনার জন্যই এটা ইচ্ছা করেছি»।

#187

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطي، عن عمر أذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: من صنع مثل ما صنع إليه فإنما كافئ، ومن أضعف كان شاكرا، ومن شكر كان كريما، ومن علم أن ما صنع [إليه] إنما يصنع لنفسه لم يستبطئ الناس في شكرهم ولم يستزدهم في مودتهم. واعلم أن الطالب إليك الحاجة لم يكرم وجهه عن وجهك فأكرم وجهك عن رده.

1. We were told by my father (ra) that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Isa bin Ubaid, that he said: We were told by Ubaidullah bin Abdullah al-Dahqan, from Darast bin Abi Mansur al-Wasiti, from Umar bin Udhayna, from Zurara, that he said: I heard Abu Ja’far (AS) say: The one who does like what was done to him, has only acted equivalently; and the one who multiplies, is thankful; and the one who is thankful, is generous. The one who knows that what was done to him was only done to himself, will not delay thanking people, nor increase affection to them. Know that the one who seeks a need from you has not considered himself dignified above you, hence, dignify yourself from refusing him.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আমার পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদিল্লাহ আদ-দাহকান বর্ণনা করেছেন, দারাস্ত ইবনু আবি মানসূর আল-ওয়াসিতী হতে, উমার ইবনু উযাইনা হতে, যুরারা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার সাথে যা করা হয়েছে তার অনুরূপ করে, সে কেবল সমতুল্য কাজ করেছে; আর যে বৃদ্ধি করে, সে কৃতজ্ঞ; আর যে কৃতজ্ঞ, সে উদার। যে ব্যক্তি জানে যে তার সাথে যা করা হয়েছে তা কেবল তার নিজের জন্যই করা হয়েছে, সে মানুষদের ধন্যবাদ জানাতে বিলম্ব করবে না, এবং তাদের প্রতি স্নেহও বাড়াবে না। জেনে রাখো, যে ব্যক্তি তোমার কাছে কোনো প্রয়োজন চায় সে নিজেকে তোমার চেয়ে সম্মানিত মনে করেনি, সুতরাং তাকে প্রত্যাখ্যান না করে নিজেকে সম্মানিত করো।

#188

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد، عن عبيد الله بن عبد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطي، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي الحسن عليه السلام قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقالوا: علامة يا رسول الله. فقال: وما العلامة؟ قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية وبالاشعار، فقال صلى الله عليه وآله: ذاك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Isa bin Ubaid, from Ubaidullah bin Abdullah al-Dahqan, from Darast bin Abi Mansur al-Wasiti, from Ibrahim bin Abdul-Hamid, from Abu’l-Hasan, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, entered the Mosque, and a group of people were circling around a man, so he said: What is this? They said: A great scholar, O Allah’s Messenger. Then he said: And what great scholar (is he)? They said: The most knowledgeable among the people about the lineages of the Arabs, their incidents, the days of the Jahiliya and poetry. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: That is a knowledge that does not harm the one who is ignorant of it, nor does it benefit the one who knows it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ, উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ আদ-দাহকান হতে, দারাস্ত ইবনু আবি মানসূর আল-ওয়াসিতী হতে, ইবরাহীম ইবনু আবদুল হামীদ হতে, আবুল হাসান আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন, আর একদল লোক এক ব্যক্তিকে ঘিরে বসে ছিল। তিনি বললেন: এটা কী? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, একজন মহান আলিম। তখন তিনি বললেন: কেমন মহান আলিম? তারা বলল: আরবদের বংশপরিচয়, তাদের ঘটনাবলি, জাহিলিয়াতের যুগ এবং কবিতা সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী ব্যক্তি। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটা এমন জ্ঞান, যা না জানলে কারো ক্ষতি হয় না, আর জানলেও কারো উপকার হয় না।

#189

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، قال: كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السلام إذا قال [له] رجل من الجلساء: جعلت فداك يا ابن رسول الله أتخاف علي أن أكون منافقا؟ فقال له: إذا خلوت في بيتك نهارا أو ليلا أليس تصلي؟ فقال: بلى. فقال: فلمن تصلي؟ فقال: لله عز وجل. قال: فكيف تكون منافقا وأنت تصلي لله عز وجل لا لغيره؟.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi Umayr, from Abdullah bin Sinan, that he said: We were sitting in the place of Abu Abdillah, peace be upon him, as a man from the sitting said to him: May I be sacrificed for you, O son of Allah’s Messenger, do you fear for me that I am a hypocrite? So he said to him: If you are alone in your house at day or at night, do you pray? So he said: Sure. Then he said: So who do you pray to? He said: To Allah, Exalted and Glorious is He. He said: Then how can you be a hypocrite while you pray to Allah, Exalted and Glorious is He, not to others?

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেছেন: আমরা আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের মজলিসে বসা ছিলাম, তখন উপস্থিত এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আপনি কি আমার ব্যাপারে আশঙ্কা করেন যে আমি মুনাফিক? তখন তিনি তাকে বললেন: তুমি যখন দিনে বা রাতে তোমার ঘরে একা থাকো, তখন কি নামায পড়ো? সে বলল: হ্যাঁ, অবশ্যই। তখন তিনি বললেন: তাহলে তুমি কার উদ্দেশ্যে নামায পড়ো? সে বলল: আল্লাহ তা'আলার উদ্দেশ্যে। তিনি বললেন: তাহলে তুমি কীভাবে মুনাফিক হতে পারো, অথচ তুমি আল্লাহ তা'আলার উদ্দেশ্যে নামায পড়ো, অন্য কারো উদ্দেশ্যে নয়?

#190

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إنما الشكوى أن تقول: لقد ابتليت بما لم يبتل به أحد، أو تقول: لقد أصابني ما لم يصب أحد، وليس الشكوى أن تقول: سهرت البارحة، وحممت اليوم، ونحو هذا.

1. We were told by Ja’far bin Muhammed bin Masrur, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hussain bin Muhammed bin ‘Amer, from his paternal uncle, Abdullah bin ‘Amer, from Muhammed bin Abi Umayr, from Jameel bin Saleh, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: A complaint is only that you say: «Verily, I have been afflicted with what none has been afflicted with» or that you say: «Verily, it has hit me what has not hit anyone». A complaint is not that you say: «I remained awake yesterday» and «I had a fever today» and similar to this.

এআই অনুবাদ

জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূর, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমির, তাঁর চাচা আবদুল্লাহ ইবনু আমির হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, জামীল ইবনু সালিহ হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: অভিযোগ তো তখনই বলা হয় যখন তুমি বলো: «আমি এমন বিপদে আক্রান্ত হয়েছি, যাতে কেউ আক্রান্ত হয়নি» অথবা তুমি বলো: «আমার উপর এমন কিছু আপতিত হয়েছে, যা কারো উপর আপতিত হয়নি»। অভিযোগ এটা নয় যে তুমি বলো: «গতকাল আমি নির্ঘুম রাত কাটিয়েছি» এবং «আজ আমার জ্বর হয়েছে» এবং এ জাতীয় কথা।

#191

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، قال: حدثني أبو محمد الأنصاري - وكان خيرا - قال: حدثني أبو اليقظان عمار الأسدي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لو أن مؤمنا أقسم على ربه عز وجل أن لا يميته ما أماته أبدا ولكن إذا حضر أجله بعث الله عز وجل ريحين إليه: ريحا يقال له: " المنسية " وريحا يقال له: " المسخية " فأما المنسية فإنها تنسيه أهله وماله، وأما المسخية فإنها تسخي نفسه عن الدنيا حتى يختار ما عند الله تبارك وتعالى.

1. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, that he said: I was told by Abu Muhammed al-Ansari, and he was good, that he said: I was told by Abu’l-Yaqdhan, Ammar al-Asadi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Verily, if a believer had sworn on his Lord, Exalted and Glorious is He, to not let him die, He will never let him die. However, when his time comes, Allah, Exalted and Glorious is He, will send two winds to him: one wind that is called «the one that causes forgetfulness» and one wind that is called «the bestowing». As for the one that causes forgetfulness, it makes him forget his family and property, and as for the bestowing, it makes him profused above this world until he chooses what is with Allah, Blessed and Exalted is He.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জা'ফর আল-হামদানী, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ আল-আনসারী, আর তিনি ভালো ছিলেন, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুল ইয়াকযান, আম্মার আল-আসাদী, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই যদি কোনো মুমিন তার প্রতিপালক তা'আলার কাছে শপথ করে যে তাকে মৃত্যু দেওয়া না হয়, তবে তিনি কখনো তাকে মৃত্যু দেবেন না। তবে যখন তার সময় ঘনিয়ে আসে, তখন আল্লাহ তা'আলা তার কাছে দুটি বায়ু পাঠান: একটি বায়ু, যাকে বলা হয় «বিস্মরণকারী» এবং একটি বায়ু, যাকে বলা হয় «দানকারী»। বিস্মরণকারী বায়ু তাকে তার পরিবার ও সম্পদ ভুলিয়ে দেয়, আর দানকারী বায়ু তাকে এই দুনিয়ার চেয়ে অধিক প্রাচুর্যশালী করে দেয়, যতক্ষণ না সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার নিকট যা আছে তা বেছে নেয়।

#192

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد ابن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثني بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الناس اثنان: واحد أراح، وآخر استراح. فأما الذي استراح فالمؤمن إذا مات استراح من الدنيا وبلائها، وأما الذي أراح فالكافر إذا مات أراح الشجر والدواب وكثيرا من الناس.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Ahmad ibn Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Muhammed bin Abi Umayr, that he said: I was told by some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: People are (of) two (kinds): one who relieves, and another who rests. As for the one who rests, it is the believer; when he dies, he rests from this world and its tribulation. As for he who relieves, it is the disbeliever; when he dies, he relieves the trees, riding animals and many of the people.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের কিছু সাথী আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: মানুষ দুই প্রকার: একজন মুক্তিদাতা এবং অপরজন বিশ্রামপ্রাপ্ত। বিশ্রামপ্রাপ্ত ব্যক্তি হলো মুমিন; যখন সে মারা যায়, তখন সে এই দুনিয়া ও এর বিপদাপদ থেকে বিশ্রাম পায়। আর মুক্তিদাতা হলো কাফির; যখন সে মারা যায়, তখন সে গাছপালা, বাহনগুলো এবং অনেক মানুষকে মুক্তি দেয়।

#193

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، قال: حدثني موسى بن سعدان الحناط، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن مسكان، عن محمد بن مسلم، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز و جل: " يعلم السر وأخفى " قال: السر ما كتمته في نفسك، وأخفى ما خطر ببالك ثم أنسيته.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Ali al-Kufi, that he said: I was told by Musa bin Sa’dan, the Wheat Seller, from Abdullah bin Qasim, from Abdullah bin Maskan, from Muhammed bin Muslim, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «He knows the secret and what is more hidden» (20:7). He said: The secret is what you conceal in yourself, and what is more hidden is what comes to your mind and then which you forget.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু সা'দান, গম বিক্রেতা, আবদুল্লাহ ইবনু কাসিম হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মাসকান হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى» অর্থাৎ, তিনি গোপন বিষয় এবং তার চেয়েও গোপনতর বিষয় জানেন (২০:৭)। তিনি বললেন: গোপন বিষয় হলো তুমি নিজের মধ্যে যা লুকিয়ে রাখো, আর তার চেয়েও গোপনতর হলো যা তোমার মনে আসে এবং পরে তুমি তা ভুলে যাও।

#194

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن فرات بن أحنف، قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام فقال: إن من قبلنا يقولون: نعوذ بالله من شر الشيطان وشر السلطان وشر النبطي إذا استعرب. فقال: نعم، ألا أزيدك منه؟ قال: بلى. قال: ومن شر العربي إذا استنبط. فقلت: وكيف ذاك؟ فقال: من دخل الاسلام فادعا مولى غيرنا فقد تعرب بعد هجرته فهذا النبطي إذا استعرب. وأما العربي إذا استنبط فمن أقر بولاء من دخل به في الاسلام فادعاه دوننا فهذا قد استنبط.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Uthman bin Isa, from Furat bin Ahnaf, that he said: A man asked Abu Abdillah, peace be upon him, and said: Those before us say: «We seek refuge in Allah from the evil of Shaytan, the evil of the ruler and the evil of the Nabatean if he is Arabized.» Then I said: And how is that? He said: The one who enters Islam and proclaims a master other than us, has Arabized after his migration, and hence, this is the Nabatean who has been Arabized. As for the Arab who Nabateaizes, it is the one who acknowledges the authority of the one because of which he entered Islam, and so he proclaims him and not us, and hence, this is the Arab who has been Nabateaized.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমার কাছে আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, ফুরাত ইবনু আহনাফ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম-কে প্রশ্ন করে বলল: আমাদের পূর্ববর্তীগণ বলতেন: «আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই শয়তানের অনিষ্ট থেকে, শাসকের অনিষ্ট থেকে এবং আরবিকৃত নাবাতির অনিষ্ট থেকে।» তখন আমি বললাম: এটা কীভাবে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ইসলামে প্রবেশ করে আমাদের ব্যতীত অন্য কাউকে মনিব হিসেবে ঘোষণা করে, সে তার হিজরতের পর আরবিকৃত হয়ে যায়, সুতরাং এই ব্যক্তিই হলো আরবিকৃত নাবাতি। আর যে আরব নাবাতিকৃত হয়, সে হলো ঐ ব্যক্তি যে সেই কর্তৃত্বকে স্বীকার করে যার কারণে সে ইসলামে প্রবেশ করেছিল, এবং সে তাকেই ঘোষণা করে আমাদের নয়, সুতরাং এই ব্যক্তিই হলো নাবাতিকৃত আরব।

#195

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن سنان، عن بعض أصحابنا، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنما المرأة قلادة فانظر ما تتقلد وليس لامرأة خطر لا لصالحتهن ولا لطالحتهن، وأما صالحتهن فليس خطرها الذهب والفضة، هي خير من الذهب و الفضة: وأما طالحتهن فليس خطرها التراب، التراب خير منها.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasim Majilawayh, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Uthman bin Isa, from Abdullah bin Sinan, from some of our companions, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The woman is only (like) a necklace, hence, look at what you place around your neck. A woman has no equal, neither for her good, nor for her bad. As for her good, her equal is not gold and silver; she is better than gold and silver. As for her bad, her equal is not sand; sand is better than her.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম মাজিলাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, আমাদের কিছু সাথী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম-কে বলতে শুনেছি: নারী তো কেবল একটি হারের মতো, সুতরাং লক্ষ্য কর তুমি কী তোমার গলায় পরাচ্ছ। নারীর কোনো তুলনা নেই, না তার ভালোর জন্য, না তার খারাপের জন্য। তার ভালোর ক্ষেত্রে, তার তুলনা স্বর্ণ ও রৌপ্য নয়; সে স্বর্ণ ও রৌপ্য অপেক্ষা উত্তম। আর তার খারাপের ক্ষেত্রে, তার তুলনা বালি নয়; বালি তার চেয়ে উত্তম।

#196

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن هارون بن خارجة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إذا أراد أحدكم أمرا فلا يشاورن. فيه أحدا من الناس حتى يشاور الله عز وجل قلت: وما مشاورة الله عز وجل؟ فقال: يبدء فيستخير الله فيه أولا ثم يشاور فيه فإذا بدء بالله عز وجل أجرى الله له الخيرة على لسان من أحب من الخلق.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasim Majilawayh, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Uthman bin Isa, from Harun bin Kharija, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: If one of you wants a thing, let him, verily, not consult anyone of the people about it until he consults Allah, Exalted and Glorious is He. I said: And what is consulting Allah, Exalted and Glorious is He? So he said: That he begins by invoking Allah for guidance in it at first, and then he would consult about it. If he begins with Allah, then Allah, Exalted and Glorious, will make good flow to him on the tongue of whom He likes among the creation.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম মাজিলাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, হারুন ইবনু খারিজা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম-কে বলতে শুনেছি: তোমাদের কেউ যদি কোনো বিষয় চায়, তবে সে যেন এ ব্যাপারে মানুষের কারো সাথে পরামর্শ না করে যতক্ষণ না সে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এর সাথে পরামর্শ করে। আমি বললাম: আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এর সাথে পরামর্শ করা কী? তখন তিনি বললেন: তা হলো সে প্রথমে এ বিষয়ে আল্লাহর কাছে হিদায়াতের জন্য দোয়া করা দিয়ে শুরু করবে, তারপর সে এ বিষয়ে পরামর্শ করবে। যদি সে আল্লাহকে দিয়ে শুরু করে, তবে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, সৃষ্টির মধ্যে যাকে চান তার জিহ্বায় তার জন্য কল্যাণ প্রবাহিত করবেন।

#197

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن زرارة، عن عبد الخالق بن عبد ربه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ومن يرد أن يضله يجعل صدر ضيقا حرجا " فقال: قد يكون ضيقا وله منفذ يسمع منه ويبصر، والحرج هو الملتئم الذي لا منفذ له يسمع [به] ولا يبصر منه .

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Tha’laba bin Maimoun, from Zurara, from Abdul-Khaliq bin Abd Rabbih, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And the one whom He wants to lead astray, He will make his chest tight, uneasy.» (6:125) Then he said: It might be that it is tight and has an opening from which he hears and sees. The one that is aggravated is that which is adhesive, that which has no opening by which he hears nor sees from.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, ছা'লাবা ইবনু মাইমুন হতে, যুরারা হতে, আবদুল খালিক ইবনু আবদ রাব্বিহি হতে, আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এর বাণী সম্পর্কে: «وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا» (৬:১২৫) - «আর যাকে তিনি বিভ্রান্ত করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ, অস্বস্তিকর করে দেন।» তিনি তখন বললেন: হতে পারে তা সংকীর্ণ হয়েও তার একটি ছিদ্র থাকে যার দ্বারা সে শোনে ও দেখে। যা মারাত্মকভাবে সংকটাপন্ন তা হলো ঐ সংকীর্ণতা যা আঠালো, যার কোনো ছিদ্র নেই যার দ্বারা সে শোনে বা দেখে।

#198

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار بنيسابور سنة اثنين وخمسين وثلاث مائة قال: حدثا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، قال: سألت أبا - الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن قول الله عز وجل: " فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاسلام " قال: من يرد الله أن يهديه بإيمانه في الدنيا إلى جنته ودار كرامته في الآخرة يشرح صدره للتسليم لله والثقة به والسكون إلى ما وعده من ثوابه حتى يطمئن إليه، ومن يرد أن يضله عن جنته ودار كرامته في الآخرة لكفره وعصيانه له في الدنيا يجعل صدره ضيقا حرجا حتى يشك في كفره ويضطرب من اعتقاده قلبه حتى يصير كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون.

2. We were told by Abdul-Wahid bin Muhammed bin ‘Abdous al-‘Attar, in Nishapur, year 352, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Qutayba, from Hamdan bin Sulayman al-Naisabouri, that he said: I asked Abu’l-Hasan, Ali bin Musa al-Rida, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «So, the one whom Allah wants to guide, He expands his chest to Islam» (6:125). He said: The one whom Allah wants to guide with his faith in this world to His Garden and the House of His Generosity in the Hereafter, He will expand his chest to submission to Allah, trust in Him and tranquility towards what He has promised of His reward until he is assured of Him. Moreover, the one whom He wants to lead astray from His Garden and House of Generosity in the Hereafter due to his disbelief and disobedience to Him in this world, He will make his chest tight, aggravated, until he doubts in his disbelief and his heart is distressed from his belief until he becomes as if he is elevating in the sky. Similarly, Allah makes impurity for those who do not believe.

এআই অনুবাদ

২. আমাদের কাছে আবদুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদুস আল-আত্তার, নিশাপুরে, ৩৫২ সালে, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা, হামদান ইবনু সুলাইমান আল-নিশাপুরী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান, আলী ইবনু মুসা আল-রিদা, আলাইহিস সালাম-কে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, এর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «فَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ» (৬:১২৫) - «সুতরাং আল্লাহ যাকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে ইসলামের জন্য প্রশস্ত করে দেন।» তিনি বললেন: যাকে আল্লাহ এই দুনিয়াতে তাঁর প্রতি ঈমানের মাধ্যমে তাঁর জান্নাত ও পরকালে তাঁর সম্মানের গৃহের দিকে হিদায়াত দিতে চান, তিনি তার বক্ষকে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য, তাঁর প্রতি বিশ্বাস এবং তাঁর প্রতিশ্রুত প্রতিদানের প্রতি প্রশান্তির জন্য প্রশস্ত করে দেন যতক্ষণ না সে তাঁর সম্পর্কে নিশ্চিত হয়। আরও, যাকে তিনি এই দুনিয়াতে তাঁর প্রতি অবিশ্বাস ও অবাধ্যতার কারণে পরকালে তাঁর জান্নাত ও সম্মানের গৃহ থেকে বিভ্রান্ত করতে চান, তিনি তার বক্ষকে সংকীর্ণ, মারাত্মকভাবে সংকটাপন্ন করে দেন যতক্ষণ না সে তার অবিশ্বাসে সন্দিহান হয় এবং তার হৃদয় তার ঈমান থেকে ব্যথিত হয় এমনভাবে যেন সে আকাশে আরোহণ করছে। একইভাবে, আল্লাহ তাদের জন্য অপবিত্রতা সৃষ্টি করেন যারা বিশ্বাস করে না।

#199

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن معمر بن عمر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: أصدق الأسماء ما سمي بالعبودية وخيرها أسماء الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Tha’laba bin Maimoun, from Mu’ammar bin Umar, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The most sincere of names is what is named with (the meaning of) servitude (to Allah), and the best of them are the names of the Prophets, Allah’s blessings be upon them all.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, ছা'লাবা ইবনু মাইমুন হতে, মু'আম্মার ইবনু উমার হতে, আবু জাফর, আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে আন্তরিক নাম হলো যা (আল্লাহর) দাসত্বের অর্থে নামকরণ করা হয়, আর তাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো নবীগণের নাম, আল্লাহর দরূদ তাঁদের সকলের উপর বর্ষিত হোক।

#200

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبه بن ميمون، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " عالم الغيب والشهادة " فقال: الغيب ما لم يكن والشهادة ما قد كان.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Tha’laba bin Maimoun, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «The Knower of the unseen and the witnessed» (6:73). He said: The unseen is what has not been, and the witnessed is what has been.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সা'লাবা ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সঙ্গী হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: «عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ» (অদৃশ্য ও দৃশ্যের জ্ঞাতা) (৬:৭৩)। তিনি বলেন: গায়েব হলো যা এখনো ঘটেনি, আর শাহাদাহ হলো যা ঘটে গেছে।

#201

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة بن ميمون، عن عبد الرحمن بن مسلمة الجريري قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله عز وجل: " يعلم خائنة الأعين " فقال: ألم تر إلى الرجل ينظر إلى الشئ وكأنه لا ينظر إليه فذلك خائنة الأعين.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Tha’laba bin Maimoun, from Abdul-Rahman bin Maslama al-Jareeri, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «He knows that which deceives the eyes» (40:19) so he said: Do you not see a man; he looks at a thing, and yet, it is as if he does not look at it? That is what deceives the eyes.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সা'লাবা ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু মাসলামা আল-জারীরী হতে, তিনি বলেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: «يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ» (তিনি জানেন চোখের প্রতারণা) (৪০:১৯), তখন তিনি বললেন: তুমি কি দেখো না একজন মানুষকে; সে একটি জিনিসের দিকে তাকায়, অথচ মনে হয় যেন সে সেদিকে তাকায়নি? এটাই হলো চোখের প্রতারণা।

#202

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قرء مائة آية يصلي بها في ليلة كتب الله له بها قنوت ليلة ومن قرء مأتي آية في ليلة في غير صلاة الليل كتب الله له في اللوح المحفوظ قنطارا من حسنات، والقنطار ألف ومأتي أوقية والأوقية أعظم من جبل أحد.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali, from Ishaq bin Ammar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who recites a hundred verses which he prays with at a night, Allah will write for him, by them, the qunut [1] of a night, and the one who recites two hundred verses art a night in other than the night prayer, Allah will write for him in the Preserved Tablet a kantar of good deeds. A kantar [2] is a thousand and two hundred okes [3], and one oke is greater than Mount Uhud [4].

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি তার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি রাতে একশত আয়াত পাঠ করে যা দিয়ে সে নামায পড়ে, আল্লাহ তার জন্য তা দ্বারা এক রাতের কুনূত লিখে দেবেন, আর যে ব্যক্তি রাত্রি নামায ব্যতীত অন্য সময়ে রাতে দুইশত আয়াত পাঠ করে, আল্লাহ তার জন্য লাওহে মাহফুযে এক কানতার নেক আমল লিখে দেবেন। এক কানতার হলো এক হাজার দুইশত উক্কিয়া, আর এক উক্কিয়া উহুদ পর্বত অপেক্ষা বড়।

#203

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن محمد بن مروان، عن سعد بن طريف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من قرء عشر آيات في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرء خمسين آية كتب من الذاكرين، ومن قرء مائة آية كتب من القانتين، ومن قرء مائتي آية كتب من الخاشعين ومن قرء ثلاثمائة آية كتب من الفائزين ومن قرء خمسمائة آية كتب من المجتهدين ومن قرء ألف آية كتب له قنطار. والقنطار خمسة آلاف مثقال ذهب، والمثقال أربعة و عشرون قيراطا أصغرها مثل جبل أحد وأكبر هاما بين السماء والأرض.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, from Yahya al-Halabi, from Muhammed bin Marwan, from Sa’d bin Tareef, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who recites ten verses at a night, will not be written to be among the unaware. The one who recites fifty verses, will be written to be among the remembering. The one who recites a hundred verses, will be written to be among the performers of qunut. The one who recites two hundred verses, will be written to be among the devoted. The one who recites three hundred verses, will be written to be among the winners. The one who recites five hundred verses, will be written to be among the diligent. The one who recites a thousand verses, to him it will be written a kantar. A kantar is five thousand mithqal [1] of gold. One mithqal is twenty four carats, of which the smallest is like Mount Uhud, and of which the biggest is (like that which is) between the Heaven and earth.

এআই অনুবাদ

২. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া আল-হালাবী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি সা'দ ইবনু তারীফ হতে, আবূ জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: যে ব্যক্তি রাতে দশ আয়াত পাঠ করে, তাকে গাফেলদের অন্তর্ভুক্ত বলে লেখা হবে না। যে ব্যক্তি পঞ্চাশ আয়াত পাঠ করে, তাকে যিকিরকারীদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হবে। যে ব্যক্তি একশত আয়াত পাঠ করে, তাকে কুনূতকারীদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হবে। যে ব্যক্তি দুইশত আয়াত পাঠ করে, তাকে নিবেদিতদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হবে। যে ব্যক্তি তিনশত আয়াত পাঠ করে, তাকে বিজয়ীদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হবে। যে ব্যক্তি পাঁচশত আয়াত পাঠ করে, তাকে অধ্যবসায়ীদের অন্তর্ভুক্ত লেখা হবে। যে ব্যক্তি এক হাজার আয়াত পাঠ করে, তার জন্য এক কানতার লেখা হবে। এক কানতার হলো পাঁচ হাজার মিসকাল স্বর্ণ। এক মিসকাল হলো চব্বিশ কিরাত, যার মধ্যে সবচেয়ে ছোটটি উহুদ পর্বতের মতো, আর সবচেয়ে বড়টি (তা যা) আসমান ও যমীনের মধ্যে (রয়েছে তার মতো)।

#204

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام " قال: إن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدت الناقة ولدين في بطن واحد قالوا: وصلت، فلا يستحلون ذبحها ولا أكلها، وإذا ولدت عشرا جعلوها سائبة، ولا يستحلون ظهرها ولا أكلها، و " الحام " فحل الإبل لم يكونوا يستحلونه فأنزل الله عز وجل أنه لم يكن يحرم شيئا من ذلك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya al-Ash’ari, from Abbas bin Ma’ruf, from Safwan bin Yahya, from Ibn Maskan, from Muhammed bin Muslim, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Allah has not instituted baheera, nor sa’iba, nor waseela, nor haam.» (5:103) He said: Indeed, the people of the Jahiliya, when a female camel gave birth to two children in one belly [1], they would say: «She connected» and they would not consider it allowable to slaughter it, nor eat it. If she gave birth to ten, they would make it a sa’iba, and they would not permit its back [2] nor to eat it. The haam [3] is the male camel which they did not consider allowable. Then Allah, Exalted and Glorious is He, sent down that He had not forbidden anything of that.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আশ'আরী হতে, তিনি আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মাসকান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: «مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ» (আল্লাহ বাহীরা, সাইবা, ওয়াসীলা কিংবা হাম নির্ধারণ করেননি) (৫:১০৩)। তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের লোকেরা, যখন কোনো উষ্ট্রী এক পেটে দুটি সন্তান প্রসব করত, তারা বলত: «সে সংযুক্ত হয়েছে» এবং তারা তা যবেহ করা বা খাওয়াকে বৈধ মনে করত না। যদি সে দশটি সন্তান প্রসব করত, তারা তাকে সাইবা বানাত, এবং তারা তার পিঠে চড়া বা তা খাওয়ার অনুমতি দিত না। হাম হলো সেই উট যাকে তারা বৈধ মনে করত না। তারপর মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন যে তিনি এর কিছুই নিষিদ্ধ করেননি।

#205

وقد روي أن البحيرة الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكرا نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها أي شقوه وكانت حراما على النساء والرجال لحمها ولبنها، وإذا مات حلت للنساء، والسائبة البعير يسيب بنذر يكون على الرجل إن سلمه الله عز وجل من مرض أو بلغه منزله أن يفعل ذلك، والوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا ذبح فأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كان ذكرا وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم تذبح وكان لحومها حراما على النساء إلا أن يكون يموت منها شئ فيحل أكلها للرجال والنساء، والحام الفحل إذا ركب ولد ولده قالوا: قد حمى ظهره. وقد يروى أن الحام هو من الإبل إذا أنتج عشرة أبطن، قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يمنع من كلاء ولا ماء.

It has been narrated that baheera is the female camel when having produced five bellies, and if the fifth was a male, they would slaughter it and it would be eaten by men and women, and if the fifth was a female, they slit its ear, meaning that they cut it, and its flesh and milk would be forbidden for women and men, and if it [1] died (naturally), it would be allowed for women. The sa’iba is the male camel that walks freely due to an oath that is upon a man if Allah, Exalted and Glorious is He, saves him from an illness or makes him reach his home. The waseela from sheep is a sheep that would give birth to seven bellies. If the seventh was a male, he would be slaughtered, and men and women would eat from him, and if it was a female, it would be left among the sheep, and if it a male and a female, they said: «It has connected with its brother» and it would not be slaughtered, and its flesh would be forbidden for women, except if something dies from it, and so, it would then be allowed to eat for men and women. The haam is the male when a boy rides his sons. They would say: «His back is heated» . It may be narrated that the haam is the camel that has produced ten bellies, due to which they would say: «His back is heated» and so it would not be ridden, nor prevented from care nor water.

এআই অনুবাদ

বর্ণিত আছে যে, বাহীরা হলো সেই উষ্ট্রী যে পাঁচটি বাচ্চা প্রসব করেছে, যদি পঞ্চমটি নর হতো তবে তারা তা যবাহ করত এবং পুরুষ ও নারী উভয়েই তা থেকে আহার করত, আর যদি পঞ্চমটি মাদী হতো তবে তারা তার কান চিরে দিত, অর্থাৎ তা কেটে ফেলত, এবং তার গোশত ও দুধ নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই হারাম হয়ে যেত, আর যদি তা (স্বাভাবিকভাবে) মারা যেত তবে তা নারীদের জন্য হালাল হয়ে যেত। সায়িবা হলো সেই নর উষ্ট্র যাকে মানত পূরণের কারণে মুক্তভাবে বিচরণ করতে দেওয়া হতো, যদি মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে অসুস্থতা থেকে রক্ষা করতেন অথবা তাকে তার গৃহে পৌঁছে দিতেন। বকরির মধ্যে ওয়াসীলা হলো সেই বকরি যে সাতটি বাচ্চা প্রসব করেছে। যদি সপ্তমটি নর হতো তবে তা যবাহ করা হতো এবং পুরুষ ও নারী উভয়েই তা থেকে আহার করত, আর যদি তা মাদী হতো তবে তাকে বকরির পালের মধ্যে রেখে দেওয়া হতো, আর যদি তা নর ও মাদী উভয়ই (যমজ) হতো তবে তারা বলত: "সে তার ভাইয়ের সাথে সংযুক্ত হয়েছে" এবং তা যবাহ করা হতো না, এবং তার গোশত নারীদের জন্য হারাম হতো, তবে যদি তা থেকে কিছু মারা যেত তবে তা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য খাওয়া হালাল হয়ে যেত। হাম হলো সেই নর উষ্ট্র যখন তার সন্তানদের সন্তান তার উপর আরোহণ করত। তারা বলত: "তার পিঠ উত্তপ্ত হয়ে গেছে।" এমনও বর্ণিত আছে যে, হাম হলো সেই উষ্ট্র যে দশটি বাচ্চা প্রসব করেছে, যার কারণে তারা বলত: "তার পিঠ উত্তপ্ত হয়ে গেছে" এবং তাই তার উপর আরোহণ করা হতো না, তাকে যত্ন বা পানি থেকেও বঞ্চিত করা হতো না।

#206

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن محمد بن مسلم، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: " عتل بعد ذلك زنيم " قال: العتل العظيم الكفر، والزنيم المستهتر بكفره .

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Abbas bin Ma’ruf, from Safwan bin Yahya, from Ibn Maskan, from Muhammed bin Muslim, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: «Cruel, moreover, a bastard.» (68:13) He said: The great cruelty is disbelief, and the villainous is the one who wantons with his disbelief.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি ইবনু মাসকান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে جِعُتُلٍّ بَعْدَ ذَٰلِكَ زَنِيمٍ (রূঢ় স্বভাব, তদুপরি জারজ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: মহা রূঢ়তা হলো কুফর, আর জারজ হলো সে ব্যক্তি যে তার কুফরের সাথে বেপরোয়াভাবে লিপ্ত হয়।

#207

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي بإسناده رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قيل له: الرجل يشرب بنفس واحد؟ قال: لا بأس، قلت: فإن من قبلنا يقول: ذلك شرب الهيم؟ فقال: إنما شرب الهيم ما لم يذكر اسم الله عليه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Ali al-Kufi, with a chain of narrators that he ascribed to Abu Abdillah, peace be upon him, that it was said to him: (What is the ruling of) A man who drinks in one breath? He said: There is no harm. I said: There are those before us who say that this is (like) the drinking of thirsty cattle? Then he said: The (like of the) drinking of thirsty cattle is only that which the Name of Allah has not been mentioned upon.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, একটি সনদসূত্রে যা তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন যে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: যে ব্যক্তি এক নিঃশ্বাসে পান করে (তার হুকুম কী)? তিনি বললেন: এতে কোনো ক্ষতি নেই। আমি বললাম: আমাদের পূর্ববর্তী কিছু লোক বলে থাকে যে, এটি তৃষ্ণার্ত পশুর পান করার মতো? তখন তিনি বললেন: তৃষ্ণার্ত পশুর পান করা তো শুধু তাই যাতে আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

#208

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن عثمان بن عيسى، عن شيخ من أهل المدينة، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام: عن رجل يشرب فلا يقطع حتى يروي، فقال: فهل اللذة إلا ذاك؟ قلت: فإنهم يقولون: إنه شرب الهيم ؟ فقال: كذبوا إنما شرب الهيم ما لم يذكر [اسم] الله عز وجل عليه.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Uthman bin Isa, from an old man from the people of Medina, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about a man who drinks and does not stop until he is satisfied. He said: Is satisfaction but that? I said: They say that it is (like) the drinking of thirsty cattle? He said: They have lied. The drinking of thirsty cattle is only that which the Name of Allah, Exalted and Glorious is He, has not been mentioned upon.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি মদীনাবাসীদের একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে পান করে এবং তৃপ্ত না হওয়া পর্যন্ত থামে না। তিনি বললেন: তৃপ্তি কি তা ছাড়া অন্য কিছু? আমি বললাম: লোকেরা বলে যে, এটি তৃষ্ণার্ত পশুর পান করার মতো? তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে। তৃষ্ণার্ত পশুর পান করা তো শুধু তাই যাতে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নাম উল্লেখ করা হয়নি।

#209

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد، وعبد الله ابني محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان الناب، عن عبد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ثلاثة أنفاس في الشرب أفضل من نفس واحد في الشرب، وقال: كان يكره أن يشبه بالهيم قلت: وما الهيم؟ قال: الرمل . وفي حديث آخر هي الإبل.

3. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad and Abdullah, the two sons of Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman al-Na’ib, from Abdullah bin Ali al-Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Three breaths while drinking is better than one breath while drinking. He also said that it is disliked that it resembles thirsty cattle. I said: And what are thirsty camels? He said: Riding animals. And in another narration it is camels.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ও আবদুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসার দুই পুত্র হতে, তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান আন-নাইব হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আলী আল-হালাবী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: পান করার সময় তিন নিঃশ্বাসে পান করা এক নিঃশ্বাসে পান করার চেয়ে উত্তম। তিনি আরও বলেছেন যে, তৃষ্ণার্ত পশুর সাদৃশ্য গ্রহণ করা অপছন্দনীয়। আমি বললাম: তৃষ্ণার্ত উট কী? তিনি বললেন: বাহনরূপী পশু। আর অন্য এক বর্ণনায় আছে, তা উট।

#210

حدثنا أحمد بن إبراهيم بن الوليد السلمي، قال: حدثنا أبو الفضل محمد بن أحمد الكاتب النيسابوري بإسناد رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: كمال الرجل بست خصال: بأصغريه، وأكبريه، وهيئتيه. فأما أصغراه فقلبه ولسانه إن قاتل قاتل بجنان، وإن تكلم تكلم بلسان، وأما أكبراه فعقله وهمته، وأما هيئتاه فماله وجماله.

1. We were told by Ahmad bin Ibrahim bin Waleed al-Sulami, that he said: We were told by Abu’l-Fadl, Muhammed bin Ahmad al-Katib al-Naisabouri, with a chain of narrators that he ascribed to the Commander of the Believers, peace be upon him, that he said: The perfection of man is in six traits: with his two small things, his two big things and his two guises. As for his two small things, they are his heart and tongue; if he fights, he fights with pneuma, and if he speaks, he speaks with a tongue. As for his two big things, they are his intellect and enthusiasm. As for his two guises, they are his property and beauty.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ওয়ালীদ আস-সুলামী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবুল ফাদল, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কাতিব আন-নাইসাবুরী বর্ণনা করেছেন, একটি সনদসূত্রে যা তিনি আমীরুল মুমিনীন আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের পূর্ণতা ছয়টি বৈশিষ্ট্যে নিহিত: তার দুটি ছোট জিনিসে, তার দুটি বড় জিনিসে এবং তার দুটি বাহ্যরূপে। তার দুটি ছোট জিনিস হলো তার অন্তর ও জিহ্বা; সে যদি যুদ্ধ করে তবে সাহসের সাথে যুদ্ধ করে, আর যদি কথা বলে তবে জিহ্বা দিয়ে কথা বলে। তার দুটি বড় জিনিস হলো তার বুদ্ধি ও উদ্যম। আর তার দুটি বাহ্যরূপ হলো তার সম্পদ ও সৌন্দর্য।

#211

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه -، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الصيرفي، عن سعدان بن مسلم، عن حسين بن نعيم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يا حسين أكرم النعمة . قلت: جعلت فداك، وأي شئ كرامتها؟ قال: اصطناع المعروف فيما يبقى عليك.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Ali al-Sayrafi, from Sa’dan bin Muslim, from Hussain bin Na’eem, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: O Hussain, be generous with the grace. I said: May I be sacrificed for you, and what thing is generosity with it? He said: To attempt doing good with what remains to you.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সাইরাফী হতে, তিনি সা'দান ইবনু মুসলিম হতে, তিনি হুসাইন ইবনু নুয়াইম হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: হে হুসাইন, অনুগ্রহের সাথে উদারতা প্রদর্শন কর। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, এর দ্বারা উদারতা কী জিনিস? তিনি বললেন: তোমার কাছে যা অবশিষ্ট থাকে তা দিয়ে সৎকর্ম করার চেষ্টা করা।

#212

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد ابن علي الكوفي، عن عبيد الله الدهقان، عن درست بن أبي منصور الواسطي، عن إبراهيم ابن عبد الحميد، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله قد علمت ابني هذا الكتاب، ففي أي شئ أسلمه؟ فقال: سلمه لله أبوك ولا تسلمه في خمس: لا تسلمه سياء ولا صائغا ولا قصابا ولا حناطا ولا نخاسا فقال: يا رسول الله وما السياء؟ قال: الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت أمتي وللمولود عن أمتي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس. وأما الصائغ فإنه يعالج غبن أمتي . وأما القصاب فإنه يذبح حتى تذهب الرحمة من قلبه. وأما الحناط فإنه يحتكر الطعام على أمتي ولئن يلقى الله العبد سارقا أحب إلي من أن يلقاه قد احتكر طعاما أربعين يوما. وأما النخاس فإنه أتاني جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد إن شرار أمتك الذين يبيعون الناس

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed ibn Ali al-Kufi, from Ubaidullah al-Dahqan, from Darast bin Abi Mansur al-Wasiti, from Ibrahim ibn Abdil-Hamid, from Abu’l-Hasan, Musa, peace be upon him, that he said: A man came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: O Messenger of Allah, I have taught my son this book, so for what thing shall I give it? He said: Give it, for the sake of Allah, to your father, and do not give it to five: do not give it to an evil-wisher, nor a goldsmith, nor a slaughterer, nor a wheat seller, nor a slave trader. Then he said: O Messenger of Allah, and what is an evil-wisher? He said: The one who sells winding sheets and wishes for the death of my nation, whereas the one born from my nation is more beloved to me than what the sun has shined upon. As for the goldsmith, he treats the fraud of my nation. As for the slaughterer, he slaughters until mercy departs his heart. As for the wheat seller, he corners food from my nation, whereas for a servant to meet Allah as a thief is more beloved to me than if he meets Him having cornered food for forty days. As for the slave trader, indeed, Jibra’eel, peace be upon him, came to me and said: O Muhammed, indeed, the evil ones from your nation are those who sell people.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি উবাইদুল্লাহ আদ-দাহকান হতে, তিনি দারাস্ত ইবনু আবি মানসূর আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দিল হামীদ হতে, তিনি আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আমার পুত্রকে এই কিতাব শিখিয়েছি, এর জন্য আমি তাকে কী দেব? তিনি বললেন: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তোমার পিতাকে তা দাও, এবং পাঁচ ব্যক্তিকে দিও না: অকল্যাণকামীকে দিও না, স্বর্ণকারকে দিও না, কসাইকে দিও না, গম বিক্রেতাকে দিও না এবং দাস ব্যবসায়ীকে দিও না। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, অকল্যাণকামী কে? তিনি বললেন: যে কাফনের কাপড় বিক্রি করে এবং আমার উম্মতের মৃত্যু কামনা করে, অথচ আমার উম্মত থেকে জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তি আমার কাছে সূর্য যার উপর কিরণ দেয় তার চেয়েও প্রিয়। স্বর্ণকার সম্পর্কে বলি, সে আমার উম্মতের সাথে প্রতারণা করে। কসাই সম্পর্কে বলি, সে এমনভাবে জবাই করে যে তার হৃদয় থেকে দয়া চলে যায়। গম বিক্রেতা সম্পর্কে বলি, সে আমার উম্মতের খাদ্য মজুদ করে রাখে, অথচ একজন বান্দা চোর হয়ে আল্লাহর সাক্ষাৎ করলে তা আমার কাছে চল্লিশ দিন খাদ্য মজুদকারী হয়ে তাঁর সাক্ষাৎ করার চেয়ে অধিক প্রিয়। দাস ব্যবসায়ী সম্পর্কে বলি, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমার কাছে এসে বলেছিলেন: হে মুহাম্মাদ, তোমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তিরা হল তারা যারা মানুষ বিক্রি করে।

#213

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن موسى بن عمر، عن جعفر بن محمد بن يحيى، عن غالب، عن أبي خالد، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: " وما آمن معه إلا قليل " قال: كانوا ثمانية.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya, from Musa bin Umar, from Ja’far bin Muhammed bin Yahya, from Ghalib, from Abu Khalid, from Hamran, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And none believed with him except little.» (11:40) He said: They were eight.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি গালিব হতে, তিনি আবু খালিদ হতে, তিনি হামরান হতে, তিনি আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ» "এবং তাঁর সাথে অল্পসংখ্যক লোক ছাড়া কেউ ঈমান আনেনি।" (১১:৪০) তিনি বললেন: তারা আটজন ছিল।

#214

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي ابن النعمان، عن هارون بن خارجة، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل: " فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم " قال: كان القليل ستين ألفا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ali ibn Nu’man, from Harun bin Kharija, from Abu Baseer, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And when He prescribed upon them to fight, they turned away, except for few of them.» (2:246) He said: The few were sixty thousand.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আলী ইবনু নু'মান হতে, তিনি হারূন ইবনু খারিজা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে, তিনি আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে, মহান ও গৌরবান্বিত: «فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ» "অতঃপর যখন তাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হল, তখন তাদের অল্পসংখ্যক ছাড়া সকলে মুখ ফিরিয়ে নিল।" (২:২৪৬) তিনি বললেন: সেই অল্পসংখ্যক ছিল ষাট হাজার।

#215

حدثني محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - قال: حدثني محمد بن يحيى العطار، قال: حدثني سهل بن زياد، قال: حدثني عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيح، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: تذاكرنا الشؤم عنده، قال: الشؤم في ثلاثة: في المرأة، والدابة، والدار. فأما شؤم المرأة فكثرة مهرها وعقوق زوجها، وأما الدابة فسوء خلقها ومنعها ظهرها، وأما الدار فضيق ساحتها وشر جيرانها وكثرة عيوبها.

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: I was told by Sahl bin Ziyad, that he said: I was told by Uthman bin Isa, from Khalid bin Nujayh, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: We mentioned ill-omen at his place. He said: Ill-omen is in three: in a woman, a riding animal and a home. As for the ill-omen of a woman, it is her large amount of dowry and her disobedience to her husband. As for a riding animal, it is its ill manners and its prevention of its back. As for a home, it is its tight space, evil of its neighbors and amounts of defects.

এআই অনুবাদ

১। আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন), তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন সাহল ইবনু যিয়াদ, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনু ঈসা, তিনি খালিদ ইবনু নুজাইহ হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর নিকট অমঙ্গল সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তিনি বললেন: অমঙ্গল তিনটি জিনিসে রয়েছে: নারীতে, বাহনে ও গৃহে। নারীর অমঙ্গল হল তার অধিক পরিমাণ মোহরানা এবং স্বামীর প্রতি তার অবাধ্যতা। বাহনের অমঙ্গল হল তার দুর্ব্যবহার এবং তার পিঠ দিতে অস্বীকৃতি। গৃহের অমঙ্গল হল তার সংকীর্ণতা, প্রতিবেশীদের মন্দতা এবং তার অধিক ত্রুটি।

#216

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله ابن ميمون، عن عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الشؤم في ثلاثة أشياء: في الدابة، والمرأة، والدار. فأما المرأة فشؤمها غلاء مهرها وعسر ولادتها، وأما الدابة فشؤمها كثرة عللها وسوء خلقها، وأما الدار فشؤمها ضيقها وخبث جيرانها. وقال: من بركة المرأة خفة مؤونتها ويسر ولادتها، وشؤمها شدة مؤونتها وتعسر ولادتها.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Abdullah ibn Maimoun, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Ill-omen is in three things: in a riding animal, a woman and a home. As for a woman, her ill-omen is the expensiveness of her dowry and difficulty of her labour. As for a riding animal, its ill-omen is its amount of defects and ill manners. As for a home, its ill-omen is its tightness and wickedness of its neighbors. He also said: From the blessings of a woman is the lightness of her supplies and easiness of her labour, and her ill-omen is the heaviness of her supplies and difficulty of her labour.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মাইমূন হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: অমঙ্গল তিনটি জিনিসে রয়েছে: বাহনে, নারীতে ও গৃহে। নারী সম্পর্কে বলি, তার অমঙ্গল হল তার মোহরানার ব্যয়বহুলতা এবং তার প্রসবের কষ্টকরতা। বাহন সম্পর্কে বলি, তার অমঙ্গল হল তার অধিক ত্রুটি এবং দুর্ব্যবহার। গৃহ সম্পর্কে বলি, তার অমঙ্গল হল তার সংকীর্ণতা এবং প্রতিবেশীদের দুষ্টতা। তিনি আরও বলেছেন: নারীর বরকতের মধ্যে রয়েছে তার প্রয়োজনীয় সামগ্রীর স্বল্পতা ও তার প্রসবের সহজতা, আর তার অমঙ্গল হল তার প্রয়োজনীয় সামগ্রীর ভারীতা ও তার প্রসবের কষ্টকরতা।

#217

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن صفوان، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عمن سمعه - وقد سماه - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الزكاة ما يأخذ منها الرجل؟ وقلت له: إنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أيما رجل ترك دينارين فهما كي بين عينيه. قال: فقال: أولئك قوم كانوا أضيافا على رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا أمسى قال: يا فلان اذهب فعش هذا . فإذا أصبح قال: يا فلان اذهب فغد هذا . فلم يكونوا يخافون أن يصبحوا بغير غداء ولا بغير عشاء فجمع الرجل منهم دينارين، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله فيه هذه المقالة، فإن الناس إنما يعطون من السنة إلى السنة فللرجل أن يأخذ ما يكفيه ويكفي عياله من السنة إلى السنة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya, from Ali bin Isma’il, from Safwan, from Abdul-Rahman bin Hajjaj, from the one he heard from, and he named him, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about the alms tax: What does a man take from it? And I said to him: It has, indeed, reached us that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Any man who leaves two dinars, they are to burn between his eyes. He said: Then he said: Those are a people who were guests to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and when the evening approached, he said: O such-a-person, go and feed this (person) the evening supper. When the morning approached, he said: O such-a-person, go and feed this (person). They did not fear to wake up at the morning without food nor without evening supper, and so one man of them saved two dinars. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said this statement about him: Indeed, the people only give from one year to another year, hence, a man may take what suffices for him and suffices for his family from one year to another year.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলী ইবনু ইসমাইল হতে, তিনি সাফওয়ান হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু হাজ্জাজ হতে, তিনি এমন একজন হতে যার নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, একজন লোক তা থেকে কী গ্রহণ করবে? আমি তাঁকে বললাম: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যে ব্যক্তি দুই দিনার রেখে যায়, তা তার দুই চোখের মাঝে জ্বলবে। তিনি বলেন: তখন তিনি বললেন: তারা ছিল একদল লোক যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর মেহমান ছিল, এবং সন্ধ্যা হলে তিনি বলতেন: হে অমুক, যাও এবং তাকে সান্ধ্য আহার খাওয়াও। সকাল হলে তিনি বলতেন: হে অমুক, যাও এবং তাকে খাওয়াও। তারা সকালে খাদ্যহীন বা সন্ধ্যায় আহারহীন থাকার ভয় করত না, আর তাদের একজন লোক দুই দিনার সঞ্চয় করে রাখল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তার সম্পর্কে এই বক্তব্য দিলেন: নিশ্চয়ই মানুষ এক বছর থেকে আরেক বছর পর্যন্তই দান করে, তাই একজন লোক তার এবং তার পরিবারের জন্য যা যথেষ্ট তা এক বছর থেকে আরেক বছর পর্যন্ত গ্রহণ করতে পারে।

#218

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا أبو عبد الله الرازي، عن نصر بن الصباح، عن المفضل بن عمر، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسأله رجل: في كم تجب الزكاة من المال؟ فقال له: الزكاة الظاهرة أم الباطنة تريد؟ قال: أريدهما جميعا، فقال: أما الظاهرة ففي كل ألف خمسة وعشرون درهما، وأما الباطنة فلا تستأثر على أخيك بما هو أحوج إليك منك.

1. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad, that he said: We were told by Abu Abdillah al-Razi, from Nasr bin Sabah, from Mufaddal bin Umar, that he said: I was at the place of Abu Abdillah, peace be upon him, and a man asked him: In how much does the alms tax of money become obligatory? So he said to him: Is it the apparent alms tax or the internal one that you intend? He said: I intend both of them. he said: As for the apparent, in every thousand there is twenty five dirhams, and as for the internal, (it is that you) do not specify for yourself rather than your brother that which he is more in need of than you.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইদরীস, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আব্দিল্লাহ আর-রাযী, তিনি নাসর ইবনু সাবাহ হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন একজন লোক তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: কত পরিমাণ অর্থে যাকাত ফরয হয়? তিনি তাকে বললেন: তুমি কি প্রকাশ্য যাকাত বোঝাচ্ছ, না অন্তর্নিহিত যাকাত? সে বলল: আমি দুটোই বোঝাচ্ছি। তিনি বললেন: প্রকাশ্য যাকাতের ব্যাপারে, প্রতি হাজারে পঁচিশ দিরহাম, এবং অন্তর্নিহিত যাকাতের ব্যাপারে (তা এই যে) তুমি নিজের জন্য তোমার ভাইয়ের চেয়ে বিশেষ কিছু নির্দিষ্ট করবে না, যদি তার সেই বিষয়ের প্রয়োজন তোমার চেয়ে বেশি হয়।

#219

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة، عن أبان، قال: ذكر بعضهم عند أبي الحسن عليه السلام فقال: بلغنا أن رجلا هلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وترك دينارين فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ترك كثيرا " قال:إن ذلك كان رجلا يأتي أهل الصفة فيسألهم فمات وترك دينارين.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Fadala, from Aban, that he said: Some of them mentioned at the place of Abu’l-Hasan, peace be upon him, and said: It has reached us that a man perished at the era of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and left behind two dinars, to which Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «He left a lot». He said: Indeed, that was a man who used to approach the people in kiosks and ask them, and then he died and left behind two dinars.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ফাদালা হতে, তিনি আবান হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: তাদের মধ্যে কয়েকজন আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে উল্লেখ করে বলল: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর যুগে একজন লোক মৃত্যুবরণ করেছিল এবং দুই দিনার রেখে গিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছিলেন: «তিনি অনেক কিছু রেখে গেছেন»। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই সেই লোক ছিল যে মানুষের কাছে বিভিন্ন স্থানে গিয়ে তাদের কাছে চাইত, এরপর সে মৃত্যুবরণ করল এবং দুই দিনার রেখে গেল।

#220

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن موسى ابن عمر، عن محمد بن سنان، عن أبي سعيد القماط، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الزكاة فقال: وضع رسول الله صلى الله عليه وآله الزكاة على تسعة وعفا عما سوى ذلك:الحنطة والشعير، والتمر، والزبيب، والذهب، والفضة، والبقرة، والغنم، والإبل فقال السائل: فالذرة؟ فغضب عليه السلام ثم قال: كان والله على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله السماسم والذرة والدخن وجميع ذلك، فقال: إنهم يقولون: إنه لم يكن ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما وضع على تسعة لما لم يكن بحضرته غير ذلك فغضب وقال: كذبوا فهل يكون العفو إلا عن شئ قد كان ولا والله ما أعرف شيئا عليه الزكاة غير هذا فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Musa ibn Umar, from Muhammed bin Sinan, from Abu Sa’eed al-Qammat, from those he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he was asked about alms tax, so he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, imposed alms tax on nine and pardoned other than that: wheat, barley, dates, raisins, gold, silver, cows, sheep and camels. Then the questioner said: And corn? Then he, peace be upon him, was angered, and then he said: It was, by Allah, at the era of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, sesame, corn, millet and all of that. Then he said: They are saying that this was not at the era of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and that he only imposed it on nine when it was not in his presence other than that. Then he was angered and said: They have lied. Is pardoning for other than something that had been? No, by Allah, I do not know of anything upon which is alms tax except for this. Hence, the one who wants, let him believe, and the one who does not want, let him disbelieve.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু সাঈদ আল-কাম্মাত হতে, তিনি এমন কয়েকজন হতে যাদের তিনি উল্লেখ করেছেন, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে যাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) নয়টি বিষয়ের উপর যাকাত ধার্য করেছেন এবং এর বাইরে অন্য সব বিষয়ে ক্ষমা করে দিয়েছেন: গম, যব, খেজুর, কিশমিশ, স্বর্ণ, রৌপ্য, গরু, ভেড়া এবং উট। তখন প্রশ্নকারী বলল: এবং ভুট্টা? তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর যুগে তিল, ভুট্টা, বাজরা এবং এসব সবকিছুই ছিল। তারপর তিনি বললেন: তারা বলে যে এটা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর যুগে ছিল না এবং তিনি নয়টির উপর যাকাত ধার্য করেছিলেন কারণ তাঁর কাছে এর বাইরে অন্য কিছুই ছিল না। তখন তিনি রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে। যা ছিল না তার জন্য ক্ষমা করে দেওয়া কি সম্ভব? না, আল্লাহর কসম, আমি এটা ছাড়া অন্য কিছু জানি না যার উপর যাকাত রয়েছে। তাই যে চায় সে বিশ্বাস করুক, এবং যে চায় না সে অবিশ্বাস করুক।

#221

أبي - رحمه الله - قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أبي الجهم هارون بن الجهم، عن حفص بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن جماعة أمته ، فقال: جماعة أمتي أهل الحق وإن قلوا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Abu’l-Jahm, Harun bin Jahm, from Hafs bin Umar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was asked about the community of this nation, so he said: The community of my nation are the people of truth, even if they were a few.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল জাহম, হারুন ইবনু জাহম হতে, তিনি হাফস ইবনু উমার হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে এই উম্মতের জামাআত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: আমার উম্মতের জামাআত হচ্ছে সত্যের অনুসারীরা, যদিও তারা সংখ্যায় কম হয়।

#222

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبي يحيى الواسطي، عن عبد الله بن يحيى بن عبد الله العلوي رفعه قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله: ما جماعة أمتك؟ قال: من كان على الحق وإن كانوا عشرة.

2. With this chain of narrators, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Abu Yahya al-Wasiti, from Abdullah bin Yahya bin Abdillah al-Alawi, that he ascribed it, saying: It was said to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: What is the community of your nation? He said: Those who are on the truth, even if they were ten.

এআই অনুবাদ

২. এই সনদে, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু আব্দিল্লাহ আল-আলাভী হতে, যিনি তা সনদসূত্রে উল্লেখ করে বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে বলা হলো: আপনার উম্মতের জামাআত কী? তিনি বললেন: যারা সত্যের উপর আছে, যদিও তারা দশজন হয়।

#223

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن عبد الله بن محمد الحجال، عن عاصم ابن حميد رفعه قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال: أخبرني عن السنة والبدعة وعن الجماعة وعن الفرقة؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: السنة ما سن رسول الله صلى الله عليه وآله، و البدعة ما أحدث من بعده، والجماعة أهل الحق وإن كانوا قليلا، والفرقة أهل الباطل وإن كانوا كثيرا.

3. With this chain of narrators, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Abdullah bin Muhammed al-Hajjal, from ‘Asem ibn Hameed, that he ascribed it, saying: A man came to the Commander of the Believers, peace be upon him, and said: Inform me about the tradition and innovation, and the community and schism? Then the Commander of the Believers, peace be upon him, said: The tradition is what was made a tradition by the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family. The innovation is what was invented after him. The community are the people of truth, even if they were a few. The schism are the people of falsehood, even if they were many.

এআই অনুবাদ

৩। এই সনদে, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাজ্জাল হতে, আসিম ইবনু হুমাইদ হতে বর্ণিত, তিনি এটি বর্ণনা করে বলেছেন: এক লোক আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বলল: আমাকে সুন্নাত ও বিদআত এবং জামাআত ও বিচ্ছিন্নতা সম্পর্কে জানান। তখন আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) বললেন: সুন্নাত হলো যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) সুন্নাত করে দিয়েছেন। বিদআত হলো যা তাঁর পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। জামাআত হলো সত্যের অনুসারীরা, যদিও তারা সংখ্যায় কম হয়। আর বিচ্ছিন্নতা হলো মিথ্যার অনুসারীরা, যদিও তারা সংখ্যায় বেশি হয়।

#224

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن الحسين بن أبي العلاء، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما يحل للرجل من مال ولده؟ فقال: قوته بغير سرف إذا اضطر إليه. قال: فقلت له: فقول رسول الله صلى الله عليه وآله للرجل الذي أتاه فقدم إليه أباه فقال: أنت ومالك لأبيك؟ فقال: إنما جاء بأبيه إلى النبي صلى الله عليه وآله وقال له: يا رسول الله هذا أبي وقد ظلمني ميراثي من أمي فأخبره الأب أنه قد أنفقه عليه وعلى نفسه. فقال: أنت ومالك لأبيك ولم يكن عند الرجل شئ، أو كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبس أبا لابن؟!

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Ibdrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad, from Muhammed bin Isa, from Ali bin Hakam, from Hussain bin Abi’l-‘Alaa’, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: What is permissible for a man from the property of his children? He said: His nourishment, without excess, if he is compelled to it. He said: Then I said to him: Then what about the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, to the man who came to him and presented his father to him, to whom he said: «You and what you own is for your father»? He said: He only brought his father to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said to him: «O Messenger of Allah, this is my father and he has wronged me with regards to my inheritance from my mother.» Then the father informed him that he had spent it on him and on himself. Then he said: «You and what you own is for your father» and the man did not have anything. Would the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, keep in custody a father for a son?

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আলী ইবনু হাকাম হতে, হুসাইন ইবনু আবিল আলা হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: একজন ব্যক্তির জন্য তার সন্তানের সম্পদ থেকে কী গ্রহণযোগ্য? তিনি বললেন: তার প্রয়োজনীয় খরচ, বাড়াবাড়ি না করে, যদি সে বাধ্য হয়। তিনি বলেছেন: তখন আমি তাঁকে বললাম: তাহলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর সেই কথা সম্পর্কে কী বলবেন, যা তিনি সেই ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তাঁর নিকট এসে তার পিতাকে উপস্থাপন করেছিল, তাকে তিনি বলেছিলেন: “তুমি এবং তোমার যা আছে তা তোমার পিতার জন্য”? তিনি বললেন: সে তো তার পিতাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর নিকট এনে বলেছিল: “হে আল্লাহর রাসূল, এই আমার পিতা, এবং তিনি আমার মায়ের নিকট থেকে আমার উত্তরাধিকার বিষয়ে আমার প্রতি অন্যায় করেছেন।” তখন পিতা তাঁকে জানালেন যে তিনি তা তার এবং নিজের উপর ব্যয় করেছেন। তখন তিনি বললেন: “তুমি এবং তোমার যা আছে তা তোমার পিতার জন্য”, আর সেই ব্যক্তির কিছুই ছিল না। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) কি একজন সন্তানের জন্য পিতাকে হেফাজতে রাখতে পারেন?

#225

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن الحسن، عن ابن فضال عن علي بن يعقوب، عن مروان بن مسلم، عن محمد بن شريح، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن خروج النساء في العيدين. فقال: لا، إلا العجوز عليها منقلاها - يعني الخفين -.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Ibdrees, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan, from Ibn Faddal, from Ali bin Ya’qoub, from Marwan bin Muslim, from Muhammed bin Shurayh, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the exiting of women on the two Eids [1], so he said: No, except for the old woman on whom is her two footwears. Meaning the two loose indoor shoes.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান বর্ণনা করেছেন, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আলী ইবনু ইয়াকুব হতে, মারওয়ান ইবনু মুসলিম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু শুরাইহ হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে দুই ঈদে নারীদের বাইরে যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: না, তবে বৃদ্ধা নারী তার দুই পা-জুতা পরে যেতে পারে। অর্থাৎ দুই ঢিলাঢালা ঘরোয়া জুতা।

#226

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس للنساء سراة الطريق ولكن جنباه - يعني بالسراة وسطه.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim ibn Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hisham bin Salim, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «The center of the road is not for women, however, its sides» meaning with its center, its middle part.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজীলাওয়াইহ - রাদিয়াল্লাহু আনহু - বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, হিশাম ইবনু সালিম হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: “রাস্তার মধ্যভাগ নারীদের জন্য নয়, বরং তার পার্শ্বভাগ” অর্থাৎ তার মধ্যভাগ বলতে তার মাঝের অংশ বোঝানো হয়েছে।

#227

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: يوم التلاق يوم يلتقي أهل السماء وأهل الأرض، ويوم التناد يوم ينادي أهل النار أهل الجنة " أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله " ويوم التغابن يوم يغبن أهل الجنة أهل النار، و يوم الحسرة يوم يؤتى بالموت فيذبح.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasim bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud, from Hafs bin Ghiyath, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Day of the Meeting is a Day in which the people of Heaven and the people of earth meet. The Day of Calling is a Day in which the people of the Fire will call unto the people of Paradise: «Bestow upon us from the water or from what Allah has granted you». The Day of Undervaluing is a Day in which the people of Paradise undervalue the people of the Fire. The Day of Brokenheartedness is the Day in which it will be brought death, and it will slaughter.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ হতে, হাফস ইবনু গিয়াস হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সাক্ষাতের দিন হলো এমন এক দিন যেদিন আসমানের অধিবাসী এবং জমিনের অধিবাসী একত্রিত হবে। আহ্বানের দিন হলো এমন এক দিন যেদিন আগুনের অধিবাসীরা জান্নাতের অধিবাসীদেরকে ডেকে বলবে: “আমাদেরকে পানি থেকে অথবা আল্লাহ তোমাদেরকে যা দান করেছেন তা থেকে দান করো”। তুচ্ছজ্ঞানের দিন হলো এমন এক দিন যেদিন জান্নাতের অধিবাসীরা আগুনের অধিবাসীদেরকে তুচ্ছ মনে করবে। হৃদয়বিদারী দিন হলো এমন এক দিন যেদিন মৃত্যুকে উপস্থিত করা হবে এবং তাকে জবাই করা হবে।

#228

حدثني محمد بن بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن غياث بن كلوب، عن إسحاق بن عمار، عن جعفر بن محمد، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما وجدتم في كتاب الله عز وجل فالعمل لكم به لا عذر لكم في تركه، وما لم يكن في كتاب الله عز وجل وكانت فيه سنة مني فلا عذر لكم في ترك سنتي، وما لم يكن فيه سنة مني فما قال أصحابي فقولوا به، فإنما مثل أصحابي فيكم كمثل النجوم بأيها اخذ اهتدي، وبأي أقاويل أصحابي أخذتم اهتديتم، واختلاف أصحابي لكم رحمة. فقيل: يا رسول الله ومن أصحابك؟ قال: أهل بيتي.

1. I was told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Hasan bin Musa, the Lumberman, from Ghiyath bin Kalub, from Ishaq bin Ammar, from Ja’far bin Muhammed, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: What you find in the Book of Allah, Exalted and Glorious is He, the (dutiful) act for you is in it; there is no excuse for you to abandon it. What is not in the Book of Allah, Exalted and Glorious is He, and about which there is a Tradition from me, there is no excuse for you to abandon my Tradition. That which there is no Tradition from me about, then whatever my companions say, you say (likewise), for indeed, the example of my companions among you is only like the example of the stars; whichever of them is taken, one is guided, and by whichever saying of my companions you take, you will be guided. The dissimilarity between my companions among you is a mercy. Then it was said: O Messenger of Allah, and who are your companions? He said: My Household.

এআই অনুবাদ

১। আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু মূসা আল-খাশশাব হতে, গিয়াস ইবনু কালুব হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: তোমরা আল্লাহর কিতাবে - তিনি মহান ও গৌরবময় - যা পাবে, তোমাদের জন্য কর্তব্য তা পালন করা; তা পরিত্যাগ করার কোনো অনুমতি তোমাদের নেই। যা আল্লাহর কিতাবে - তিনি মহান ও গৌরবময় - নেই এবং যে ব্যাপারে আমার থেকে সুন্নাত রয়েছে, আমার সুন্নাত পরিত্যাগ করার কোনো অনুমতি তোমাদের নেই। যে ব্যাপারে আমার থেকে কোনো সুন্নাত নেই, তখন আমার সাহাবীগণ যা বলেন, তোমরা তাই বলবে, কেননা তোমাদের মধ্যে আমার সাহাবীদের উদাহরণ তো তারকারাজির উদাহরণের মতো; তাদের যাকে অনুসরণ করা হয়, তার দ্বারাই হেদায়াত লাভ করা যায়, এবং আমার সাহাবীদের যে কথাই তোমরা গ্রহণ করবে, তা দ্বারা তোমরা হেদায়াত পাবে। তোমাদের মধ্যে আমার সাহাবীদের মতভিন্নতা একটি রহমত। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আর আপনার সাহাবীগণ কারা? তিনি বললেন: আমার আহলে বাইত।

#229

حدثنا علي بن أحمد بن محمد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن أبي الخير صالح بن أبي حماد، قال: حدثني أحمد بن هلال، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد المؤمن الأنصاري، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن قوما رووا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " إن اختلاف أمتي رحمة "؟ فقال: صدقوا، قلت: إن كان اختلافهم رحمة فاجتماعهم عذاب؟ قال: ليس حيث ذهبت وذهبوا، إنما أراد قول الله عز وجل: " فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون " فأمرهم أن ينفروا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ويختلفوا إليه فيتعلموا ثم يرجعوا إلى قومهم فيعلموهم، إنما أراد اختلافهم من البلدان لا اختلافا في دين الله، إنما الدين واحد.

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Muhammed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, from Abu’l-Khair, Saleh bin Abi Hammad, that he said: I was told by Ahmad bin Hilal, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Abdul-Mu’min al-Ansari, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: There is a people who narrate that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «Indeed, the dissimilarity among my nation is a mercy». Then he said: They spoke true. I said: If their dissimilarity isa mercy, then is their gathering a punishment? He said: It is not as you and they went. He only indicated the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Were it not that (it should be that) it separated, from every division of them, a group to gain knowledge of religion and warn their people when they return to them, that they might be cautious.» (9:121) He commanded them to separate themselves (and head) to Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and frequently be in his presence that they might learn and then return to their people to teach them. He only indicated their dissimilarity in terms of lands, not a dissimilarity with regards to the Religion of Allah; the Religion is only one.

এআই অনুবাদ

১। আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ আল-কূফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবুল খাইর, সালিহ ইবনু আবি হাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু হিলাল আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আব্দুল মু'মিন আল-আনসারী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: একদল লোক বর্ণনা করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মতভেদ একটি রহমত।» তখন তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে। আমি বললাম: তাদের মতভেদ যদি রহমত হয়, তাহলে তাদের একত্রিত হওয়া কি শাস্তি? তিনি বললেন: বিষয়টি তুমি ও তারা যেভাবে বুঝেছ সেরকম নয়। তিনি কেবল আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: «তাদের প্রত্যেক দল থেকে একটি অংশ কেন বের হয় না, যারা দ্বীনের জ্ঞান অর্জন করবে এবং তাদের সম্প্রদায় যখন তাদের কাছে ফিরে আসবে তখন তাদের সতর্ক করবে, যাতে তারা সাবধান হয়।» (৯:১২১) তিনি তাদের রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কাছে পৃথকভাবে যাওয়ার এবং বার বার তাঁর কাছে উপস্থিত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তারা শিখতে পারে এবং পরে তাদের সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে গিয়ে তাদের শিক্ষা দিতে পারে। তিনি কেবল ভূখণ্ডের দিক থেকে তাদের বিচ্ছিন্নতার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে মতভেদের প্রতি নয়; দ্বীন তো একটাই।

#230

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد ابن علي رفعه، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إياكم والكذب المفترع. قيل له: وما الكذب المفترع؟ قال: أن يحدثك الرجل بالحديث فترويه عن غير الذي حدثك به.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed ibn Ali, that he ascribed it, saying: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Beware from branched lying. It was said to him: And what is branched lying. He said: That a man tells you a narration, and then you narrate it of other than the one who told it to you.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তা সনদ করে বলেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: শাখাযুক্ত মিথ্যা থেকে সাবধান থাকো। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: শাখাযুক্ত মিথ্যা কী? তিনি বললেন: এটা হলো, কেউ তোমাকে একটি বর্ণনা বলে, আর তুমি তা যে ব্যক্তি তোমাকে বলেছে তার নাম বাদ দিয়ে অন্য কারো নামে বর্ণনা করো।

#231

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن علي بن النعمان، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " إن عبادي ليس لك عليهم سلطان " قال: ليس له على هذه العصابة خاصة سلطان، قال: قلت: وكيف جعلت فداك وفيهم ما فيهم؟ قال: ليس حيث تذهب، إنما قوله: " ليس لك عليهم سلطان " أن يحبب إليهم الكفر ويبغض إليهم الايمان.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Ya’qoub bin Yazid, from Ali bin Nu’man, from some of our companions, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Indeed, regarding My servants, you have no control over them» (15:42). He said: He has not, over this group in particular, any control. He said: I said: And how, may I be sacrificed for you, while there is in them what is in them? He said: It is not as you think. His saying: «you have no control over them» only indicates that He makes disbelief desirable to them and faith hated by them.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, আলী ইবনু নুমান হতে, আমাদের কোনো সঙ্গী হতে, তিনি তা আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে সূত্রবদ্ধ করেছেন, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো ক্ষমতা নেই।» (১৫:৪২) তিনি বললেন: এই বিশেষ দলটির ওপর তাঁর কোনো ক্ষমতা নেই। বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, কিভাবে, অথচ তাদের মধ্যে যা আছে তা তো আছে? তিনি বললেন: বিষয়টি তুমি যেমন মনে করছ তেমন নয়। তাঁর বাণী «তোমার তাদের ওপর কোনো ক্ষমতা নেই» কেবল এই ইঙ্গিত করে যে, তিনি তাদের কাছে কুফরকে পছন্দনীয় এবং ঈমানকে অপছন্দনীয় করে দিয়েছেন।

#232

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن علي ابن محمد الأشعث، عن الدهقان، عن أحمد بن (ي‍) زيد، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى ابن جعفر عليهما السلام قال: إنما شيعتنا المعادن والاشراف وأهل البيوتات ومن مولده طيب. قال علي بن جعفر: فسألته عن تفسير ذلك، فقال: المعادن من قريش، والاشراف من العرب وأهل البيوتات من الموالي، ومن مولده طيب من أهل السواد.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Salam bin Khattab, from Ali ibn Muhammed al-Ash’ath, from Dahqan, from Ahmad bin Yazid, from Ali bin Ja’far, from his brother, Musa ibn Ja’far, peace be upon them both, that he said: Our Shi’a are only the cores, the nobles, the people of cottage and those of good birth. Ali bin Ja’far said: So I asked him about the interpretation of that, and he said: The cores are from Quraish, the nobles are from the Arabs, the people of cottages are from the Muwali [1] and those with good birth from among the mass.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, সালাম ইবনু খাত্তাব হতে, আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-আশ'আস হতে, দাহকান হতে, আহমাদ ইবনু ইয়াযীদ হতে, আলী ইবনু জাফর হতে, তাঁর ভাই মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিমাস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমাদের শিয়া কেবল সেই মূল অংশ, অভিজাত, কুটিরবাসী এবং সৎ বংশোদ্ভূত লোকেরা। আলী ইবনু জাফর বলেন: তখন আমি তাঁকে এর ব্যাখ্যা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: মূল অংশ কুরাইশ থেকে, অভিজাতরা আরবদের থেকে, কুটিরবাসীরা মাওয়ালীদের থেকে, এবং সৎ বংশোদ্ভূতরা সাধারণ জনগণের থেকে।

#233

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين ابن سيف، عن أخيه علي بن سيف، عن أبيه سيف بن عميرة، عن محمد بن مارد، عن عبد الأعلى ابن أعين، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: جعلت فداك حديث يرويه الناس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " حدث عن بني إسرائيل ولا حرج " قال: نعم، قلت: فنحدث عن بني إسرائيل بما سمعناه ولا حرج علينا؟ قال: أما سمعت ما قال: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع؟ فقلت: فكيف هذا؟ قال: ما كان في الكتاب أنه كان في بني إسرائيل فحدث أنه كائن في هذه الأمة ولا حرج.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussaian ibn Saif, from his brother, Ali bin Saif, from his father, Saif bin ‘Umayra, from Muhammed bin Marid, from Abdul-A’la ibn A’yan, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: May I be sacrificed for you, there is a narration whom people narrate with regards to that Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «Narrate of the Sons of Isra’eel, and there is no forbiddance». He said: Yes. I said: So, shall we narrate of the Sons of Isra’eel with what we have heard, and there will be no forbiddance upon us? He said: Have you not heard what he said: «It is sufficient for an individual to be a liar when he speaks of everything he hears»? So I said: So how is that? He said: Whatever is in the Book (of mentioning) that something was among the Sons of Isra’eel, then speak that it is present in this nation, and there is no forbiddance.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হুসাইন ইবনু সাইফ হতে, তাঁর ভাই আলী ইবনু সাইফ হতে, তাঁর পিতা সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মারিদ হতে, আব্দুল আ'লা ইবনু আ'য়ান হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গিত হই, একটি বর্ণনা আছে যা লোকেরা বর্ণনা করে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: «বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করো, তাতে কোনো নিষেধ নেই।» তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে আমরা যা শুনেছি তা দিয়ে বনী ইসরাঈল সম্পর্কে বর্ণনা করব, আর আমাদের ওপর কোনো নিষেধ থাকবে না? তিনি বললেন: তুমি কি শোনোনি তিনি কী বলেছেন: «একজন ব্যক্তির মিথ্যাবাদী হওয়ার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, সে যা কিছু শোনে তাই বলে বেড়ায়»? আমি বললাম: তাহলে বিষয়টি কেমন? তিনি বললেন: গ্রন্থে যা কিছু আছে যে, বনী ইসরাঈলের মধ্যে অমুক বিষয়টি ছিল, তা এই উম্মতের মধ্যেও বর্তমান আছে বলে বলতে পারো, তাতে কোনো নিষেধ নেই।

#234

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي قال: أخبرنا المنذر بن محمد قراءة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه رجل فسأله عن رجل لم يدر واحدة صلى أو اثنين فقال له: يعيد الصلاة، فقال له: فأين ما روي أن الفقيه لا يعيد الصلاة؟ قال: إنما ذلك في الثلاث والأربع.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Kufi, that he said: We were informed by Mundhir bin Muhammed, by reading, that he said: We were told by Ja’far bin Sulayman, from Abdullah bin Fadhl al-Hashimi, that he said: I was at the place of Abu Abdillah, peace be upon him, and a man entered into his place and asked him about a man who does not know whether he prayed one or two [1], to which he said: He must repeat the prayer. Then he said to him: Then where is what has been narrated with regards to that a jurist does not repeat the prayer? He said: That is only with regards to the third and fourth [2].

এআই অনুবাদ

১। আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুনযির ইবনু মুহাম্মাদ আমাদের কিরাআতের মাধ্যমে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনু সুলাইমান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর কাছে প্রবেশ করে তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো যে জানে না সে এক রাকাত পড়েছে না দুই রাকাত, তখন তিনি বললেন: তাকে অবশ্যই সালাত পুনরায় পড়তে হবে। তারপর সে তাঁকে বললো: তাহলে এ বর্ণনার কী হবে যে, একজন ফকিহ সালাত পুনরায় পড়ে না? তিনি বললেন: এটা কেবল তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

#235

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، وأيوب بن نوح، عن عبد الله بن المغيرة، قال: حدثنا عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان نبي مسجده بالسميط، ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه. فقال: نعم، فأمر به فزيد فيه. وبنى بالسعيدة، ثم إن المسلمين كثروا فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فزيد فيه. فقال: نعم فزاد فيه وبنى جداره بالأنثى والذكر، ثم أشتد عليهم الحر فقالوا: يا رسول الله لو أمرت بالمسجد فظلل. قال: فأمر به فأقيمت فيه سواري جذوع النخل، ثم طرحت عليه العوارض والخصف والإذخر فعاشوا فيه حتى أصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف عليهم ، فقالوا: يا رسول الله لو أمرت به فطين. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله: لا، عريش كعريش موسى، فلم يزل كذلك حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وكان جداره قبل أن يظلل قدر قامة فكان إذا كان الفيئ ذراعا وهو قدر مربض عنز صلى الظهر فإذا كان الفيئ ذراعين وهو ضعف ذلك صلى العصر، قال: وقال: السميط لبنة لبنة، والسعيدة لبنة ونصف، والأنثى والذكر لبنتان مخالفتان.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, and Ayub bin Nuh, from Abdullah bin Mughaira, that he said: We were told by Abdullah bin Sinan, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him say: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, built his Mosque with sameet. Then the Muslims increased in number, and they said: «O Allah’s Messenger, if you had ordered with regards to the Mosque (it would be better so that) it would be added to». So he said: «Yes» and he ordered with regards to it, and it was added to. Then he built with sa’eeda, and furthermore, the Muslims grew in number, and they said: «O Allah’s Messenger, if you had ordered with regards to the Mosque (it would be better so that), it would be added to». So he said: «Yes», and it was added to it, and he built its wall with females and males. Then, the heat was intensified for them and they said: «O Allah’s Messenger, if you had ordered with regards to the Mosque (it would be better so that) it would be shaded». He said: Then he ordered with regards to it, and so palm trunks were raised in it, then width placements, leaves and camel grass were cast on it, and they lived in it until they were hit by the rains, and the Mosque was dropping on them. Then they said: «O Allah’s Messenger, if you had ordered with regards to the Mosque (it would be better so that) it would be daubed with clay. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to them: «There is no arbor like the arbor of Musa» and it remained like that until the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was taken, and his wall was had not (yet) reached the level to shade the amount of a body height. Hence, when the shadow was by the length of an arm, that is the amount of a female goat encloser, he would perform the forenoon prayer, and when the shadow was by the length of two arms, which is the double of that, he would perform the afternoon prayer. He said: And he said: Sameet is one brick by one, sa’eeda is one brick and a half, and the female and male are two opposing brickes.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে এবং আইয়ূব ইবনু নূহ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরাহ হতে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু সিনান আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তাঁর মসজিদ সামীত দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন। তারপর মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মসজিদ সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন, তাহলে এটি সম্প্রসারিত করা হতো। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং তিনি এ বিষয়ে নির্দেশ দিলেন, ফলে এটি সম্প্রসারিত করা হলো। তারপর তিনি সা'ঈদাহ দিয়ে নির্মাণ করলেন, এবং আবারও মুসলিমদের সংখ্যা বৃদ্ধি পেল এবং তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মসজিদ সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন, তাহলে এটি সম্প্রসারিত করা হতো। তিনি বললেন: হ্যাঁ, এবং এটি সম্প্রসারিত করা হলো, এবং তিনি এর প্রাচীর নারী ও পুরুষ (দুই বিপরীতমুখী ইট) দিয়ে নির্মাণ করলেন। তারপর তাদের জন্য গরম তীব্র হয়ে উঠল এবং তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মসজিদ সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন, তাহলে এটি ছায়াযুক্ত করা হতো। তিনি বলেন: তখন তিনি এ বিষয়ে নির্দেশ দিলেন, ফলে এতে খেজুর গাছের কাণ্ড স্থাপন করা হলো, তারপর তার উপর আড়াআড়ি কাঠ, পাতা ও উষ্ট্রঘাস ফেলা হলো, এবং তারা এর মধ্যে বসবাস করতে লাগল যতক্ষণ না তাদের উপর বৃষ্টি নামল এবং মসজিদ তাদের উপর ফোঁটা ফোঁটা পড়তে লাগল। তারপর তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি যদি মসজিদ সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন, তাহলে এটি মাটির প্রলেপ দিয়ে লেপা হতো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তাদের বললেন: মূসার ছাউনির মতো কোনো ছাউনি নেই। আর এটি এমনই থাকল যতক্ষণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) ইন্তেকাল করেন, এবং তার প্রাচীর একটি দেহের সমান উচ্চতায় ছায়া দেওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। ফলে যখন ছায়া এক হাতের সমান হতো, যা একটি স্ত্রী ছাগলের ঘেরের পরিমাণ, তখন তিনি পূর্বাহ্নের নামাজ আদায় করতেন, এবং যখন ছায়া দুই হাতের সমান হতো, যা তার দ্বিগুণ, তখন তিনি আসরের নামাজ আদায় করতেন। তিনি বলেন: এবং তিনি বলেন: সামীত হলো একের উপর এক ইট, সা'ঈদাহ হলো দেড় ইট, এবং নারী ও পুরুষ হলো দুটি বিপরীতমুখী ইট।

#236

حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: أخبرني محمد بن يحيى الخزاز، قال: حدثني موسى بن إسماعيل عن أبيه، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث سرية فلما رجعوا قال: مرحبا بقوم قضوا الجهاد الأصغر وبقي عليهم الجهاد الأكبر قيل: يا رسول الله وما الجهاد الأكبر؟ قال: جهاد النفس، وقال عليه السلام أفضل الجهاد من جاهد نفسه التي بين جنبيه.

1. We were told by Hussain bin Ahmad bin Idrees, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, that he said: I was informed by Muhammed bin Yahya al-Khazzaz, the Silk Maker, that he said: I was told by Musa bin Isma’eel, from his father, from Musa bin Ja’far, from his father, from his fathers, from the Commander of the Believers, peace be upon him, that he said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, once sent a brigade, and when they returned, he said: Welcome to a people who have performed the Minor Striving and upon whom remains the Major Striving. It was said: O Messenger of Allah, and what is the Major Striving? He said: Combating one’s self. He, peace be upon him, said: The best of striving is that of the one who combats his self that is between his sides.

এআই অনুবাদ

হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু ইদরীস রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাযযাজ, রেশম প্রস্তুতকারক, আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাকে বলেছেন, তার পিতা হতে, মূসা ইবনু জাফর হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) একবার একটি সেনাদল প্রেরণ করেছিলেন, এবং যখন তারা প্রত্যাবর্তন করল, তিনি বললেন: স্বাগতম এমন এক জাতিকে, যারা ক্ষুদ্র জিহাদ সম্পন্ন করেছে এবং যাদের উপর বড় জিহাদ এখনও অবশিষ্ট রয়েছে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! বড় জিহাদ কী? তিনি বললেন: নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা। তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: শ্রেষ্ঠ জিহাদ হলো তার জিহাদ, যে তার দুই পাশের মধ্যে থাকা নিজের প্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে।

#237

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن - رضي الله عنهما - قالا: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الرحمن الكوفي، وأبو يوسف يعقوب ابن يزيد الأنباري الكاتب، عن أبي محمد عبد الله بن محمد الغفاري، عن الحسين بن (ي‍) زيد، عن الصادق أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحبنا أهل البيت فليحمد الله تعالى على أول النعم. قيل: وما أول النعم؟ قال: طيب الولادة ولا يحبنا إلا من طابت ولادته ولا يبغضنا إلا من خبثت ولادته.

1. We were told by my father, and Muhammed bin Hasan, may Allah be pleased with them both, that they both said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, that he said: We were told by Abu’l-Qasim, Abdul-Rahman al-Kufi, and Abu Yusuf, Ya’qoub ibn Yazid al-Anbari, the Writer, of Abu Muhammed, Abdullah bin Muhammed al-Ghifari, from Hussain bin Yazid, from al-Sadiq, Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who loves us, the Household, let him praise Allah, Exalted is He, for the first of graces. It was said: And what is the first of graces? He said: Having a good birth. None loves us except for the one whose birth is good, and none hates us except for the one whose birth is wicked.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তারা দুজনেই বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি বলেন: আবুল কাসিম আবদুর রহমান আল-কূফী এবং আবু ইউসুফ ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ আল-আনবারী, লেখক, আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-গিফারী হতে, আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, আস-সাদিক আবু আবদিল্লাহ জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে (আলাইহিমুস সালাম), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যে আমাদের, আহলে বাইতকে, ভালোবাসে, সে যেন আল্লাহ তা'আলার প্রথম অনুগ্রহের জন্য প্রশংসা করে। বলা হলো: প্রথম অনুগ্রহ কী? তিনি বললেন: সুন্দর জন্মলাভ করা। কেউ আমাদের ভালোবাসে না, যদি না তার জন্ম উত্তম হয়, এবং কেউ আমাদের ঘৃণা করে না, যদি না তার জন্ম নিকৃষ্ট হয়।

#238

حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله - رحمه الله - قال: حدثنا أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن أبي محمد الأنصاري، عن غير واحد، عن أبي جعفر الباقر عليهما السلام، قال: من أصبح يجد برد حبنا على قلبه فليحمد الله على بادئ النعم قيل: وما بادئ النعم؟ قال: طيب المولد.

2. We were told by Ali bin Ahmad bin Abdullah, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by my father, from his grandfather, Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed bin Isa, from ‘Ubaid, from Abu Muhammed al-Ansari, from more than one, from Abu Ja’far al-Baqir, peace be upon them both [1], that he said: The one who wakes up at the morning, finding the coolness of our love upon his heart, let him praise Allah for the initiator of graces. It was said: And what is the initiator of graces? He said: Having a good birth.

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ রহিমাহুল্লাহ আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার পিতামহ আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, উবাইদ হতে, আবু মুহাম্মাদ আল-আনসারী হতে, একাধিক ব্যক্তি হতে, আবু জাফর আল-বাকির (আলাইহিমাস সালাম) হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি সকালে জাগ্রত হয় এবং তার হৃদয়ে আমাদের প্রেমের শীতলতা অনুভব করে, সে যেন অনুগ্রহসমূহের সূচনাকারীর জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে। বলা হলো: অনুগ্রহসমূহের সূচনাকারী কী? তিনি বললেন: সুন্দর জন্মলাভ করা।

#239

حدثنا الحسين بن إبراهيم بن تاتانة، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن زياد النهدي، عن عبد الله بن صالح، عن زيد ابن علي، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي من أحبني وأحبك وأحب الأئمة من ولدك فليحمد الله على طيب مولده فإنه لا يحبنا إلا من طابت ولادته ولا يبغضنا إلا من خبثت ولادته.

3. We were told by Hussain bin Ibrahim bin Tatana, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, Ibrahim bin Hashim, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Ziyad al-Nahdi, from Abdullah bin Saleh, from Zaid ibn Ali, from his father, from Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali, from his father, the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: O Ali, the one who loves me, loves you and loves the Imams from your sons, let him praise Allah for the goodness of his birth, for indeed, none loves us except for the one whose birth is good, and none hates us except for the one whose birth is wicked.

এআই অনুবাদ

হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু তাতানা হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, যিয়াদ আন-নাহদী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সালেহ হতে, যায়েদ ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা হতে, আলী ইবনু হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হুসাইন ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা আমীরুল মু’মিনীন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: হে আলী, যে আমাকে ভালোবাসে, সে তোমাকে ভালোবাসে এবং তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামগণকে ভালোবাসে, সে যেন তার জন্মের সততার জন্য আল্লাহর প্রশংসা করে, কেননা আমাদেরকে কেবল সেই ভালোবাসে যার জন্ম সৎ, আর আমাদেরকে কেবল সেই ঘৃণা করে যার জন্ম অসৎ (অবৈধ)।

#240

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: من وجد برد حبنا على قلبه فليكثر الدعاء لامه فإنها لم تخن أباه.

4. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasim, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: The one who finds the coolness of our love upon his heart, let him recite prayer in abundance for his mother, for indeed, she did not betray his father.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার হৃদয়ে আমাদের ভালোবাসার শীতলতা অনুভব করে, সে যেন তার মায়ের জন্য প্রচুর দোয়া করে, কেননা সে তার পিতার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেনি।

#241

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان ابن يحيى، عن عبد الله بن مسكان، عن زرارة، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز و جل: " أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال " إلى آخر الآية فقال: الأحمق الذي لا يأتي النساء.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Safwan ibn Yahya, from Abdullah bin Maskan, from Zurara, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Or the male attendants with no carnality» (24:31) until the end of the verse, so he said: The fool who does not (sexually) approach women.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মাসকান হতে, যুরারা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» "অথবা পুরুষদের মধ্যে যৌন আসক্তিহীন পরিচারক" (২৪:৩১) - আয়াতের শেষ পর্যন্ত, তখন তিনি বললেন: (এটি) সেই নির্বোধ ব্যক্তি যে নারীদের প্রতি (যৌন আকাঙ্ক্ষায়) অগ্রসর হয় না।

#242

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي الوشاء، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن " التابعين غير أولي الإربة من الرجال " قال: هو الأبلة المولى عليه الذي لا يأتي النساء.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Ali al-Washhaa’, from Ali bin Abi Hamza, from Abu Baseer, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about: « the male attendants with no carnality» (24:31). He said: It is the dumb, the imposed, who does not (sexually) approach women.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু আলী আল-ওয়াশশা হতে, আলী ইবনু আবি হামযা হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম: «التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ» "পুরুষদের মধ্যে যৌন আসক্তিহীন পরিচারক" (২৪:৩১) সম্পর্কে। তিনি বললেন: সে হল বোবা, দুর্বল (অক্ষম) ব্যক্তি, যে নারীদের প্রতি (যৌন আকাঙ্ক্ষায়) অগ্রসর হয় না।

#243

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن علي بن محبوب، عن علي بن السندي، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لا تستأجر الأرض بالتمر ولا بالحنطة ولا بالشعير ولا بالأربعاء ولا بالنطاف: قلت: وما الأربعاء؟ قال: الشرب، والنطاف فضل الماء ولكن تقبلها بالذهب والفضة والنصف و الثلث والربع.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ali bin Mahboub, from Ali bin Sindi, from Safwan, from Ishaq bin Ammar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Do not seek to rent a land by dates, nor wheat, nor barley, nor arbi’aa’, nor nitaf. I said: And what is arbi’aa’? He said: Drinking, and nitaf is that which is excessive from water. However, its acceptance is by silver, gold, halves, thirds and fourths.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মাহবূব হতে, আলী ইবনু সিন্দী হতে, সাফওয়ান হতে, ইসহাক ইবনু আম্মার হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: তোমরা খেজুর, গম, যব, আরবিয়া অথবা নিতাফের বিনিময়ে জমি ভাড়া নেওয়ার চেষ্টা করো না। আমি বললাম: আরবিয়া কী? তিনি বললেন: তা হল পানীয় (সেচের পানি), আর নিতাফ হল পানির অতিরিক্ত অংশ। তবে রৌপ্য, স্বর্ণ, অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ ও এক-চতুর্থাংশের মাধ্যমে তা গ্রহণযোগ্য।

#244

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس ابن عبد الرحمن، عن هشام بن سالم، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما عبد الله بشئ أحب إليه من الخبء. قلت: وما الخبء؟ قال: التقية.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from Muhammed bin Isa, from Yunus ibn Abdil-Rahman, from Hisham bin Salem, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Allah has not been worshipped with anything more beloved to him than Al-Khaba'a. I said: And what is Al-Khaba'a? He said: Taqiya.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, ইউনুস ইবনু আবদির রাহমান হতে, হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহকে তাঁর নিকট আল-খাবা'র চেয়ে অধিক প্রিয় কোনো কিছুর মাধ্যমে ইবাদত করা হয়নি। আমি বললাম: আল-খাবা কী? তিনি বললেন: তাকিয়া (কৌশলে সত্য গোপন রাখা)।

#245

أبي - رحمه الله - قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن الفضيل، عن أبي الصباح، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: " فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم - الآية - ". فقال: هو تسليم الرجل على أهل البيت حين يدخل ثم يردون عليه، فهو سلامكم على أنفسكم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain, from Muhammed bin Fudail, from Abu’s-Sabah, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And when you enter into houses, then send peace upon yourselves» (24:61) the verse, so he said: It is a man’s sending of peace upon the household when he enters, and furthermore, their response to him. That is your sending of peace upon yourselves.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল হতে, আবুস সাবাহ হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জা'ফর আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ "আর যখন তোমরা কোন গৃহে প্রবেশ কর, তখন তোমরা নিজেদের প্রতি সালাম কর" (২৪:৬১) - এই আয়াত সম্পর্কে। তিনি বললেন: এটি হল প্রবেশকালে গৃহবাসীদের প্রতি ব্যক্তির সালাম প্রদান করা, আর তারপর তাদের পক্ষ থেকে তার জবাব দেওয়া। এটাই তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করা।

#246

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، ومحسن بن أحمد، عن أبان بن الأحمر، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله الله عز وجل: " لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها " قال: الاستيناس وقع النعل والتسليم.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from Ali bin Hakam, and Mohsin bin Ahmad, from Aban bin Ahmar, from Abdul-Rahman bin Abi Abdillah, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «do not enter houses other than your houses until you domesticate (yourselves) and send peace upon their people.» (24:27) He said: Domestication is to place the sandals and send peace.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আলী ইবনু হাকাম ও মুহসিন ইবনু আহমাদ হতে, আবান ইবনু আহমার হতে, আবদুর রহমান ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম: لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّىٰ تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَىٰ أَهْلِهَا "তোমরা নিজেদের গৃহ ব্যতীত অন্য গৃহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি প্রার্থনা কর এবং তথাকার অধিবাসীদের প্রতি সালাম কর" (২৪:২৭)। তিনি বললেন: অনুমতি প্রার্থনা করা হল জুতা রাখা এবং সালাম প্রদান করা।

#247

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الكوفي، عن أحمد بن محمد البزنطي، قال: قال أبو الحسن الرضا عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يأبى الكرامة إلا حمار، قلت: وما معنى ذلك؟ فقال: ذلك في الطيب يعرض عليه، والتوسعة في المجلس، من أباهما كان كما قال.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ahmad bin Muhammed al-Bazanti, that he said: Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: None rejects generosity except for a donkey. I said: And what is the meaning of that? So he said: That is with regards to the one to whom perfume is presented, and (to whom it is offered) a wide sitting place. The one who rejects them, is as he said.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাযান্তী হতে, তিনি বলেন: আবুল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম বলেছেন: গাধা ব্যতীত কেউ সৌজন্য প্রত্যাখ্যান করে না। আমি বললাম: এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এটি সে ব্যক্তি সম্পর্কে যাকে সুগন্ধি প্রদান করা হয় এবং প্রশস্ত বসার স্থান দেওয়া হয়। যে ব্যক্তি এগুলো প্রত্যাখ্যান করে, সে তারই (গাধার) মতো।

#248

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن مالك بن عطية، عن ابن أبي يعفور، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من باهت مؤمنا أو مؤمنة بما ليس فيهما حبسه الله عز وجل يوم القيامة في طينة خبال حتى يخرج مما قال، قلت: وما طينة خبال؟ قال: صديد يخرج من فروج المومسات يعني الزواني.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahboub, from Malik bin ‘Atiya, from Ibn Abi Ya’four, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who slanders a believing man or a believing woman with what is not in them, Allah, Exalted and Glorious is He, will detain him on the Day of Resurrection in a clay of lunacy until he leaves what he said: I said: And what is the clay of lunacy? He said: A pus that comes out from the genitals of harlots. Meaning adulteresses.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবুব হতে, মালিক ইবনু আতিয়্যাহ হতে, ইবনু আবি ইয়া'ফুর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোন মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর প্রতি এমন কিছুর অপবাদ দেয় যা তার মধ্যে নেই, আল্লাহ তা'আলা কিয়ামতের দিন তাকে পাগলামির কর্দমে আটকে রাখবেন যতক্ষণ না সে যা বলেছিল তা থেকে বের হয়ে আসে। আমি বললাম: পাগলামির কর্দম কী? তিনি বললেন: এটি ব্যভিচারিণী নারীদের যৌনাঙ্গ থেকে নির্গত পুঁজ। অর্থাৎ ব্যভিচারিণী নারীদের।

#249

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن مهران بن محمد، عن سعد الإسكاف عن أبي جعفر عليه السلام قال: من شرب الخمر أو مسكرا لم تقبل صلاته أربعين صباحا فإن عاد سقاه الله طينة خبال، قلت: وما طينة خبال؟ قال: صديد يخرج من فروج الزناة.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from Mahran bin Muhammed, from Sa’d al-Iskafi, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The one who drinks wine or an intoxicant, his prayer will not be accepted for forty mornings, and if he returns, Allah will make him drink from the clay of lunacy. I said: And what is the clay of lunacy? He said: A pus that comes out from the genitals of adulteresses.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তার পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, মাহরান ইবনু মুহাম্মাদ হতে, সা'দ আল-ইসকাফী হতে, আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মদ বা কোন নেশাজাতীয় বস্তু পান করে, তার চল্লিশ সকালের নামাজ কবুল হবে না, আর যদি সে পুনরায় তা পান করে, তবে আল্লাহ তাকে পাগলামির কর্দম পান করাবেন। আমি বললাম: পাগলামির কর্দম কী? তিনি বললেন: এটি ব্যভিচারিণী নারীদের যৌনাঙ্গ থেকে নির্গত পুঁজ।

#250

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد ابن علي الكوفي، عن عيسى بن عبد الله العمري، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي عليه السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: لا يصلين أحدكم وبه أحد العقدين يعني البول والغائط.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed ibn Ali al-Kufi, from Isa bin Abdillah al-‘Amri, from his father, from his grandfather, from his father, from Ali, peace be upon him, of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Let none of you pray whilst in him is one of the two knobs. Meaning urine and excrement.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, ঈসা ইবনু আবদিল্লাহ আল-আমরী হতে, তার পিতা হতে, তার দাদা হতে, তার পিতা হতে, আলী আলাইহিস সালাম হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি হতে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন নামাজ আদায় না করে যতক্ষণ তার মধ্যে দুটি গিঁটের একটি থাকে। অর্থাৎ প্রস্রাব ও পায়খানা।

#251

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله قال: حدثني شريف بن سابق أبو محمد التفليسي، عن الفضل بن أبي قرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما من مؤمن إلا فيه دعابة. قلت: وما الدعابة؟ قال: المزاح.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, that he said: I was told by Shareef bin Sabiq, Abu Ahmad al-Tafleesi, from Fadl bin Abi Qurra, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: There is no believer except that in him is humor. I said: And what is humor? He said: Joking.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে শারীফ বিন সাবিক, আবু আহমাদ আল-তাফলীসী বর্ণনা করেছেন, তিনি ফাদল বিন আবি কুররাহ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এমন কোনো মুমিন নেই যার মধ্যে রসিকতা নেই। আমি বললাম: রসিকতা কী? তিনি বললেন: কৌতুক করা।

#252

أبي - رحمه الله - قال حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن يونس بن يعقوب، عن شعيب العقرقوفي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: شئ يروى، عن أبي ذر - رحمة الله عليه - أنه كان يقول: ثلاثة يبغضها الناس وأنا أحبها: أحب الموت، وأحب الفقر، وأحب البلاء، فقال: إن هذا ليس على ما يرون ، إنما عنى: الموت في طاعة الله أحب إلي من الحياة في معصية الله، والفقر في طاعة الله أحب إلي من الغنا في معصية الله، والبلاء في طاعة الله أحب إلي من الصحة في معصية الله.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Ibn Faddal, from Yunus bin Ya’qoub, from Shu’aib al-‘Aqraqoufi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: There is something narrated from Abu Dharr, upon whom is the mercy of Allah, that he used to say: «Three things which the people hate, and which I love: I love death, and I love povery, and I love tribulation.» Then he said: Indeed, this is not like as they narrate. He only meant: Death in obedience to Allah is more beloved to me than life in disobedience to Allah, and poverty in obedience to Allah is more beloved to me than wealth in disobedience to Allah, and tribulation in obedience to Allah is more beloved to me than health in disobedience to Allah.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি ইউনুস বিন ইয়াকুব হতে, তিনি শু'আইব আল-আকরাকুফী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আবু জর, আল্লাহর রহমত তার প্রতি বর্ষিত হোক, থেকে বর্ণিত একটি বিষয় রয়েছে যে তিনি বলতেন: «তিনটি বিষয় যা মানুষ অপছন্দ করে, কিন্তু আমি সেগুলো পছন্দ করি: আমি মৃত্যু পছন্দ করি, এবং আমি দারিদ্র্য পছন্দ করি, এবং আমি বিপর্যয় পছন্দ করি।» তখন তিনি বললেন: বিষয়টি তারা যেভাবে বর্ণনা করে সেভাবে নয়। তিনি শুধু এটাই বোঝাতে চেয়েছিলেন: আল্লাহর আনুগত্যে মৃত্যু আমার কাছে আল্লাহর অবাধ্যতায় জীবিত থাকার চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং আল্লাহর আনুগত্যে দারিদ্র্য আমার কাছে আল্লাহর অবাধ্যতায় ধনসম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয়, এবং আল্লাহর আনুগত্যে বিপর্যয় আমার কাছে আল্লাহর অবাধ্যতায় সুস্থতার চেয়ে অধিক প্রিয়।

#253

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: الكذبة تفطر الصائم. قال: فقلت له: هلكنا، قال: لا، إنما أعني الكذب على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وآله وعلى الأئمة عليهم السلام.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from Mansour bin Yunus, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him say: A lie breaks the fast of the fasting. He said: Then I said to him: Then we have perished! He said: No, I only meant lying about Allah, Exalted and Glorious is He, about His Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and about the Imams, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন খালিদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি মানসুর বিন ইউনুস হতে, তিনি আবু বাসীর হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি: মিথ্যা রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে। তিনি বলেন: তখন আমি তাকে বললাম: তাহলে আমরা তো ধ্বংস হয়ে গেলাম! তিনি বললেন: না, আমি শুধু আল্লাহ তা'আলার প্রতি, তাঁর রাসূল, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আহলিহি, এর প্রতি এবং ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম) এর প্রতি মিথ্যা আরোপ করার কথাই বুঝিয়েছি।

#254

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك، ما حد الجار؟ قال: أربعين دارا من كل جانب.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Mu’awiya bin Ammar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: May I be sacrificed for you, what is the limit of a neighbor? He said: Forty houses from every side.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আবি উমাইর হতে, তিনি মু'আবিয়া বিন আম্মার হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি তাকে বললাম, আপনার জন্য আমি উৎসর্গ হই, প্রতিবেশীর সীমা কী? তিনি বললেন: প্রতিটি দিক থেকে চল্লিশটি ঘর।

#255

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن ابن بكير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من كان يحبنا وهو في موضع لا يشينه فهو من خالص الله تبارك وتعالى. قلت: جعلت فداك وما الموضع الذي لا يشينه؟ قال: لا يرمى في مولده. - وفي خبر آخر: لم يجعل ولد زنا -.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin bin Muhammed bin Isa, from Qasem bin Yahya, from his grandfather, Hasan bin Rashid, from Ibn Bukair, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who loves us whilst he is in a place that does not disgrace him, then he is from what is made upright by Allah, Blessed and Exalted is He. I said: May I be sacrificed for you, and what is the place that does not disgrace him? He said: He is not accused with regards to his birth. In another report: He was not made a son of fornication.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ বিন আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমদ বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা হতে, তিনি কাসিম বিন ইয়াহইয়া হতে, তিনি তার দাদা হাসান বিন রাশিদ হতে, তিনি ইবনু বুকাইর হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে আমাদের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করে এমন অবস্থায় যা তাকে অসম্মানিত করে না, তবে সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে আল্লাহ, বারাকাতুহু ওয়া তা'আলা, সঠিক পথে রাখেন। আমি বললাম, আপনার জন্য আমি উৎসর্গ হই, যে অবস্থা তাকে অসম্মানিত করে না তা কী? তিনি বললেন: তার জন্মের ব্যাপারে তাকে অভিযুক্ত করা হয় না। অন্য একটি বর্ণনায়: তাকে ব্যভিচারের সন্তান বানানো হয়নি।

#256

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا يمين في غضب ولا في إجبار ولا في إكراه. قلت: أصلحك الله، فما الفرق بين الاكراه والاجبار؟ قال: الاجبار من السلطان، والاكراه يكون من الزوجة والام والأب وليس بشئ.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Musa bin Sa’dan, from Abdullah bin Qasem, from Abdullah bin Sinan, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: There is no right hand (valid in promise) in the case of anger, nor in coercion, nor in compulsion. I said: May Allah rectify you, then what is the difference between compulsion and coercion? He said: Coercion is from the ruler, and compulsion is from a wife, mother and father, and is nothing.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ বিন আলী মাজিলাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি তার চাচা মুহাম্মাদ বিন আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ বিন আলী আল-কূফী হতে, তিনি মূসা বিন সা'দান হতে, তিনি আবদুল্লাহ বিন কাসিম হতে, তিনি আবদুল্লাহ বিন সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: ক্রোধের অবস্থায়, বাধ্য করার অবস্থায়, এবং জবরদস্তির অবস্থায় ডান হাত (প্রতিশ্রুতিতে বৈধ) নয়। আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, তাহলে জবরদস্তি ও বাধ্য করার মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি বললেন: জবরদস্তি শাসকের পক্ষ থেকে হয়, এবং বাধ্য করা স্ত্রী, মা ও পিতার পক্ষ থেকে হয়, এবং তা কিছুই নয়।

#257

حدثني محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القرشي، عن الحسين بن سفيان الجريري، عن سلام بن أبي عمره الأزدي، عن معروف ابن خربوز، عن أبي الطفيل أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إن بعدي فتنا مظلمة عمياء مشككة لا يبقى فيها إلا النومة. قيل: وما النومة يا أمير المؤمنين؟ قال: الذي لا يدري الناس ما في نفسه.

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Qurashi, from Hussain bin Sufyan al-Jareeri, from Salam bin Abi ‘Umra al-Azdi, from Ma’ruf ibn Khazbour, from Abu’t-Tufayl, that he heard the Commander of the Believers, peace be upon him, say: Indeed, after me will be darkening, blind, doubt-causing, tribulations in which none will remain except for the sleeper. It was said: O Commander of the Believers, and what is a sleeper? He said: The one about whom people do not know what is in.

এআই অনুবাদ

১। আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুরাশী হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সুফিয়ান আল-জারীরী হতে, তিনি সালাম ইবনু আবি উমরা আল-আযদী হতে, তিনি মা'রূফ ইবনু খাযবূর হতে, তিনি আবুত তুফাইল হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: নিশ্চয়ই আমার পরে অন্ধকার, অন্ধ ও সন্দেহ সৃষ্টিকারী ফিতনাসমূহ আসবে, যেগুলোতে ঘুমন্ত ব্যতীত কেউ রক্ষা পাবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আমীরুল মু'মিনীন, ঘুমন্ত কে? তিনি বললেন: যার অভ্যন্তরে কী আছে তা মানুষ জানে না।

#258

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن هذه الآية في قول الله عز وجل: " ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم " قال: فقال: أتدري ما سبيل الله؟ قال: قلت: لا والله إلا أن أسمعه منك. قال: سبيل الله [هو] علي عليه السلام وذريته، [وسبيل الله] من قتل في ولايته قتل في سبيل الله، ومن مات في ولايته ماتفي سبيل الله.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain, from Muhammed bin Sinan, from Ammar bin Marwan, from Munkhil, from Jabir, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: I asked him about this verse in the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And if you are killed in the Path of Allah, or die» (3:157). He said: Then he said: Do you know what the Path of Allah is? He said: I said: No, by Allah, except that I hear it from you. He said: The Path of Allah is Ali, peace be upon him, and his offspring. With regards to the Path of Allah, the one who is killed (for the sake of- and whilst believing) in his Divine Authority, is killed in the Path of Allah, and the one who dies (whilst believing) in his Divine Authority, dies in the Path of Allah.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে, তিনি মুনখিল হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَلَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوْ مُتُّمْ» "আর যদি তোমরা আল্লাহর পথে নিহত হও অথবা মৃত্যুবরণ কর" (৩:১৫৭)। তিনি বললেন: তারপর তিনি বললেন: তুমি কি জান আল্লাহর পথ কী? তিনি বলেন: আমি বললাম: না, আল্লাহর কসম, তবে আমি তা আপনার নিকট থেকে শুনতে চাই। তিনি বললেন: আল্লাহর পথ হলেন আলী (আলাইহিস সালাম) এবং তাঁর সন্তানগণ। আল্লাহর পথ সম্পর্কে বলতে গেলে, যে ব্যক্তি তাঁর (আলী আলাইহিস সালাম-এর) ঐশী কর্তৃত্বে বিশ্বাসী থেকে নিহত হয়, সে আল্লাহর পথে নিহত হয়েছে, আর যে ব্যক্তি তাঁর ঐশী কর্তৃত্বে বিশ্বাসী থেকে মৃত্যুবরণ করে, সে আল্লাহর পথে মৃত্যুবরণ করেছে।

#259

أبي - رحمه الله - قال: حدثني محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن العبيدي، عن محمد بن سليمان البصري، عن الحسين بن عمر قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن رجلا أوصى إلي في السبيل. قال: فقال لي: اصرفه في الحج. قال: قلت: إنه أوصى إلي في السبيل. قال: اصرفه في الحج فإني لا أعرف سبيلا من سبله أفضل من الحج.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: I was told by Muhammed bin Yahya, from Muhammed bin Ahmad, from al-‘Ubaydi, from Muhammed bin Sulayman al-Basri, from Hussain bin Umar, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: A man bequeathed to me (that I should spend his property) for the Path. He said: So he said to me: Spend it in pilgrimage. He said: I said: Indeed, he bequeathed to me for the Path. He said: Spend it in pilgrimage, for indeed, I do not know of a path from His Paths better than pilgrimage.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আল-উবাইদী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-বাসরী হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: একজন লোক আমাকে (তার সম্পত্তি) আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য অসিয়ত করে গেছেন। তিনি বললেন: তিনি আমাকে বললেন: তা হজ্জে ব্যয় কর। তিনি বলেন: আমি বললাম: তিনি তো আমাকে আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য অসিয়ত করেছেন। তিনি বললেন: তা হজ্জে ব্যয় কর, কেননা আমি তাঁর পথগুলোর মধ্যে হজ্জ অপেক্ষা উত্তম কোনো পথ জানি না।

#260

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن الحسن بن راشد، قال: سألت أبا الحسن العسكري عليه السلام بالمدينة عن رجل أوصى بماله في سبيل الله. قال: سبيل الله شيعتنا.

3. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, from Muhammed bin Isa bin Ubayd, from Hasan bin Rashid, that he said: I asked Abu’l-Hasan al-Askari, peace be upon him, in Medina about a man who bequeathed with what he had (that it should be spent) for the Path of Allah. He said: The Path of Allah is our Shi’a.

এআই অনুবাদ

৩। আমাদেরকে আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশ'আরী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি হাসান ইবনু রাশিদ হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আল-আসকারী (আলাইহিস সালাম)-কে মদীনায় এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার সম্পত্তি আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য অসিয়ত করে গেছে। তিনি বললেন: আল্লাহর পথ হলো আমাদের শী'আগণ।

#261

حدثني محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله -، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القرشي، عن سفيان الجريري، عن علي بن الحزور، عن الأصبغ بن نباتة قال: لما أقبل أمير المؤمنين عليه السلام من البصرة تلقاه أشراف الناس فهنؤوه وقالوا: إنا نرجو أن يكون هذا الامر فيكم ولا ينازعكم فيه أحد أبدا فقال: هيهات - في كلام له - أنى ذلك ولما ترمون بالصلعاء . قالوا: يا أمير المؤمنين وما الصلعاء؟ قال: تؤخذ أموالكم قسرا فلا تمنعون.

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, about his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Qurashi, from Sufyan al-Jareeri, from Ali bin Hazzour, from Asbagh bin Nubata, that he said: When the Commander of the Believers, peace be upon him, approached from Basra, he was received by the nobles among the people, and they greeted him and said: Indeed, we wish that this matter remains in you and that none quarrel with you over it, ever. Then he said: Far is such from the truth – in a speech of his – how could that be when you will be afflicted with the bald? They said: O Commander of the Believers, and what is the bald? He said: Your property will be taken forcibly, and you will not prevent (it from happening).

এআই অনুবাদ

১। আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুরাশী হতে, তিনি সুফিয়ান আল-জারীরী হতে, তিনি আলী ইবনু হাযযূর হতে, তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বসরা থেকে ফিরছিলেন, তখন লোকদের মধ্য থেকে গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাতে এলেন এবং তাঁকে সালাম করে বললেন: আমরা চাই যে এই কর্তৃত্ব আপনার নিকট থেকে যাক না, এবং এ নিয়ে কখনো কেউ আপনার সাথে বিবাদ না করুক। তখন তিনি তাঁর ভাষণে বললেন: সত্য থেকে তা কতই না দূরে – তোমরা কীভাবে (একথা বলছ) যখন তোমরা 'টাক-মাথা'র শিকার হবে? তারা বললো: হে আমীরুল মু'মিনীন, 'টাক-মাথা' কী? তিনি বললেন: তোমাদের সম্পদ জোরপূর্বক ছিনিয়ে নেওয়া হবে, আর তোমরা তা প্রতিরোধ করতে পারবে না।

#262

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، قال: حدثني مفضل بن سعيد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: جاء أعرابي أحد بني عامر إلي النبي صلى الله عليه وآله فسأله وذكر حديثا طويلا يذكر في آخره أنه سأله الاعرابي عن الصليعاء والقريعاء وخير بقاع الأرض وشر بقاع الأرض. فقال بعد أن أتاه جبرئيل فأخبره: إن الصليعاء الأرض السبخة التي لا تروي ولا تشبع مرعاها، والقريعاء الأرض التي لا تعطي بركتها ولا يخرج ينعها ولا يدرك ما أنفق فيها، وشر بقاع الأرض الأسواق وهي ميدان إبليس يغدو برايته ويضع كرسيه ويبث ذريته فبين مطفف في قفيز أو طائش في ميزان أو سارق في ذراع أو كاذب في سلعة فيقول: عليكم برجل مات أبوه وأبوكم حي، فلا يزال الشيطان مع أول من يدخل وآخر من يرجع وخير البقاع المساجد وأحبهم إليه أولهم دخولا وآخرهم خروجا - وكان الحديث طويلا اختصرنا منه موضع الحاجة -.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ahmad bin Muhammed bin Abi Nasr al-Bazanti, that he said: I was told by Mufaddal bin Sa’eed, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: An Arabian of one of the sons of ‘Amer came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and so he asked him, and he mentioned a long speech in which he mentioned in its last that the Arabian asked him about the bald, the bare, the best of the earth’s spots and the worst of the earth’s spots. Then he said, after Jibra’eel came to him and informed him: Indeed, the bald (land) is the marshy earth that satisfies neither with liquid nor food, its grazing. The bare (land) is the earth that does not give its blessing, and whose mellow does not come out, and whose expenditure is not known. The worth of earth’s spots are markets, and they are the arena of Iblees in which he appears with his banner, places his chair and spreads his offspring. Hence, it is between a cheater with measurement, a reckless with the scale, a (thief) stealing with the arm or a liar about a merchandise, saying: «(I swear to you that) Upon you is a man whose father has died, whereas your father is alive», and so, Shaytan does not disappear from being with the first who enters and the last who returns. The best of the earth’s spots are mosques, and the most beloved to Him are the first to enter and the last to exit. The narration was long; we abbreviated from it the place of need.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর আল-বাযান্তী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাকে মুফাদ্দাল ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বনী আমেরের এক গোত্রের একজন বেদুঈন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর নিকট এসে তাঁকে প্রশ্ন করলো, এবং তিনি (রাবী) একটি দীর্ঘ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার শেষাংশে উল্লেখ করেছেন যে, বেদুঈনটি তাঁকে 'টাক', 'বন্ধ্যা', পৃথিবীর সর্বোত্তম স্থান এবং পৃথিবীর সর্বনিকৃষ্ট স্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলো। তারপর জিবরাঈল তাঁর নিকট এসে তাঁকে অবহিত করার পর তিনি বললেন: 'টাক' (ভূমি) হলো সেই জলাবদ্ধ ভূমি যা তার তৃণভূমি দিয়ে না পানীয় দ্বারা তৃপ্ত করে, না খাদ্য দ্বারা। 'বন্ধ্যা' (ভূমি) হলো সেই ভূমি যা তার বরকত দেয় না, যার নরম অংশ বের হয় না এবং যার ব্যয় জানা যায় না। পৃথিবীর সর্বনিকৃষ্ট স্থান হলো বাজারসমূহ, এবং তা ইবলীসের ময়দান, যেখানে সে তার পতাকা উত্তোলন করে, তার আসন স্থাপন করে এবং তার বংশধর ছড়িয়ে দেয়। ফলে সেখানে থাকে পরিমাপে প্রতারক, ওজনে বেপরোয়া, হাত দিয়ে চুরিকারী অথবা পণ্য সম্পর্কে মিথ্যাবাদী, যে বলে: "(আমি তোমার নিকট শপথ করছি যে) তোমার উপর একজন লোক আছে যার পিতা মারা গেছে, অথচ তোমার পিতা জীবিত", ফলে শয়তান প্রথম প্রবেশকারী ও শেষ প্রস্থানকারীর সঙ্গী হওয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না। পৃথিবীর সর্বোত্তম স্থান হলো মসজিদসমূহ, এবং তাঁর নিকট সর্বাধিক প্রিয় হলো তাতে প্রথম প্রবেশকারী ও সর্বশেষ প্রস্থানকারী। বর্ণনাটি দীর্ঘ ছিল; আমরা প্রয়োজনীয় অংশটুকু সংক্ষিপ্ত করেছি।

#263

حدثني محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي، عن حسين بن أيوب بن أبي عقيلة الصيرفي، عن كرام الخثعمي، عن أبي حمزة الثمالي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إياك والرئاسة، وإياك أن تطأ أعقاب الرجال. فقلت: جعلت فداك أما الرئاسة فقد عرفتها، وأما أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلا مما وطأت أعقاب الرجال. فقال: ليس حيث تذهب، إياك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال.

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Hussain bin Ayoub bin Abi ‘Aqeela al-Sayrafi, from Ikram al-Khath’ami, from Abu Hamza al-Thumali, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Beware from rulership, and beware from stepping on the heel bones of men. So I said: May I be sacrificed for you, as for rulership, I have known it, and as for me to step on the heel bones of men, then two thirds of what is in my hands is from nothing but what has stepped on the heel bones of men. So he said: It is not as you think. Beware from assigning a man (as a leader), besides the Proof, by which you believe him in everything he says.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর চাচা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আইয়ূব ইবনু আবি আকীলা আস-সাইরাফী হতে, তিনি ইকরাম আল-খাথ'আমী হতে, তিনি আবু হামযা আস-সুমালী হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: শাসনক্ষমতা থেকে সাবধান থাকো এবং মানুষের পায়ের গোড়ালির উপর পদক্ষেপ করা থেকে সাবধান থাকো। তখন আমি বললাম: আপনার জন্য কুরবান হই, শাসনক্ষমতার ব্যাপারে তো আমি তা জেনেছি, কিন্তু মানুষের গোড়ালির উপর পদক্ষেপ করার ব্যাপারে, আমার হাতে যা কিছু আছে তার দুই-তৃতীয়াংশই তো মানুষের গোড়ালির উপর পদক্ষেপ করার মাধ্যমে অর্জিত। তখন তিনি বললেন: বিষয়টি তুমি যেমন মনে করছ তেমন নয়। বরং সাবধান থাকো একজন মানুষকে (নেতা হিসেবে) নিযুক্ত করা থেকে, প্রমাণ ব্যতীত, যার দ্বারা তুমি তার প্রতিটি কথায় বিশ্বাস স্থাপন করো।

#264

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه، عن محمد بن علي الكوفي، عن حضين ابن مخارق أبي جنادة السلولي، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر، عن أبيه عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من صام شعبان كان له طهرا من كل زلة ووصمة وبادرة. قال أبو حمزة: فقلت لأبي جعفر عليه السلام: ما الوصمة؟ قال: اليمين في معصية، ولا نذر في معصية قلت: فما الباردة؟ قال: اليمين عند الغضب، والتوبة منها الندم عليها.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Hudhayn ibn Mukhariq, Abu Junada al-Salouli, from Abu Hamza, from Abu Ja’far, from his father, peace be upon them both, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who fasts (the month of) Sha’ban will have a purification from every unintentional mistake, disgrace and gesture. Abu Hamza said: Then I said to Abu Ja’far, peace be upon him: What is the disgrace? He said: The right hand (in promise) in an act of disobedience; there is no oath (valid) in an act of disobedience. I said: Then what is the gesture? He said: The right hand (in promise) during anger; the repentance from it is to regret upon it.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, তিনি হুদাইন ইবনু মুখারিক আবু জুনাদা আস-সালুলী হতে, তিনি আবু হামযা হতে, তিনি আবু জাফর হতে, তিনি তাঁর পিতা (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যে ব্যক্তি শা'বান মাসে রোযা রাখবে, সে প্রতিটি অনিচ্ছাকৃত ভুল, লজ্জাজনক কাজ ও ইঙ্গিতপূর্ণ কাজ হতে পবিত্রতা লাভ করবে। আবু হামযা বলেন: তখন আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: লজ্জাজনক কাজ কী? তিনি বললেন: অবাধ্যতার কাজে ডান হাত (প্রতিশ্রুতিতে); অবাধ্যতার কাজে কোনো শপথ (বৈধ) নয়। আমি বললাম: তাহলে ইঙ্গিতপূর্ণ কাজ কী? তিনি বললেন: রাগের সময় ডান হাত (প্রতিশ্রুতিতে); তা থেকে তওবা হলো তার জন্য অনুতপ্ত হওয়া।

#265

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن أبان بن عثمان، عمن أخبره، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: لم سمي الحج؟ قال: الحج الفلاح، يقال: حج فلان أي أفلح.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Hammad bin Isa, from Aban bin Uthman, from the one who informed him, that he said: I said to Abu Ja’far, peace be upon him: Why was it named a pilgrimage? He said: Pilgrimage is success. It is said: Such-a-person performed the pilgrimage, meaning that he achieved success.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি যিনি তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছেন তাঁর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: হজ্জকে কেন 'হজ্জ' নামকরণ করা হয়েছে? তিনি বললেন: হজ্জ অর্থ সাফল্য। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি হজ্জ করেছে, অর্থাৎ সে সাফল্য অর্জন করেছে।

#266

أبي رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: شاء وأراد ولم يحب ولم يرض. قلت له: كيف؟ قال: شاء أن لا يكون شئ إلا بعلمه، وأراد مثل ذلك، ولم يحب أن يقال له: ثالث ثلاثة، ولم يرض لعباده الكفر.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Hammad bin Isa, from Shu’aib, from Abu Baseer, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: He wished and willed, and He did not love nor become pleased. I said to him: How? He said: He wished that there should not be anything except with His Knowledge, and He willed the same as that, and He did not love that it is said: «The third of three» (5:73) and He was not pleased with disbelief for His servants.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি শু'আইব হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তিনি ইচ্ছা করেছেন ও সংকল্প করেছেন, কিন্তু তিনি ভালোবাসেননি এবং সন্তুষ্ট হননি। আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: কীভাবে? তিনি বললেন: তিনি ইচ্ছা করেছেন যে, তাঁর জ্ঞান ব্যতীত কিছুই না থাকুক, এবং তিনি একই বিষয় সংকল্প করেছেন, কিন্তু তিনি ভালোবাসেননি যে এ কথা বলা হোক: «ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ» অর্থাৎ "তিনজনের তৃতীয়জন" (৫:৭৩), এবং তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য কুফরীতে সন্তুষ্ট হননি।

#267

أبي رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن بعض أصحابنا رفعه، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: الأغلب من غلب بالخير، والمغلوب من غلب بالشر، والمؤمن ملجم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from some of our companions, that he ascribed it, saying: Abu Abdillah, peace be upon him, said: The overcoming is the one who overcomes with goodness, and the overcome is the one who overcomes with evil, and the believer is harnessed.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ আল-বারকী হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি তা সংযুক্ত করে বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: বিজয়ী তো সে, যে কল্যাণের মাধ্যমে জয়ী হয়, আর পরাজিত সে, যে অকল্যাণের মাধ্যমে জয়ী হয়, আর মুমিন হলো নিয়ন্ত্রিত।

#268

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر عن موسى بن بكر، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أتى النبي صلى الله عليه وآله أعرابي فقال له: ألست خيرنا أبا واما وأكرمنا عقبا ورئيسنا في الجاهلية والاسلام؟ فغضب النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا أعرابي كم دون لسانك من حجاب؟ قال: اثنان: شفتان وأسنان، فقال:النبي صلى الله عليه وآله: فما كان في أحد هذين ما يرد عنا غرب لسانك هذا؟! أما إنه لم يعط أحد في دنياه شيئا هو أضر له في آخرته من طلاقة لسانه! يا علي قم فاقطع لسانه فظن الناس أنه يقطع لسانه فأعطاه دراهم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya, from Muhammed bin Ahmad, from Musa bin Umar, from Musa bin Bikr, from a man, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: An Arabian came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said to him: Are you not the best of us, in terms of father and mother, the most generous among us in terms of progeny and our leader during the Jahiliya and Islam? Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was angered and said: O Arabian, how many covers are before your tongue? He said: Two lips and teeth. Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: So, where there not in any of these two what repels the wandering of this tongue of yours? Verily, none has, indeed, been given anything in this life of his that is more harmful to him in his afterlife than the unrestraintness of his tongue. O Ali, stand up and cut his tongue! Then the people assumed that he will cut his tongue, but (instead) he gave him dirhams.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি মূসা ইবনু বকর হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এক আরব বেদুইন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কাছে এসে তাঁকে বললো: আপনি কি পিতামাতার দিক থেকে আমাদের মধ্যে সর্বোত্তম নন, বংশধরের দিক থেকে আমাদের মধ্যে সবচেয়ে সম্মানিত এবং জাহেলিয়াত ও ইসলামের যুগে আমাদের নেতা নন? তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: হে আরব বেদুইন, তোমার জিহ্বার সামনে কতটি আবরণ রয়েছে? সে বললো: দুই ঠোঁট ও দাঁত। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: তাহলে কি এই দুইয়ের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তোমার এই জিহ্বার উচ্ছৃঙ্খলতাকে প্রতিরোধ করতে পারে? নিশ্চয়ই কাউকে এই পার্থিব জীবনে এমন কিছু দেওয়া হয়নি যা তার আখিরাতে তার জিহ্বার অসংযমের চেয়ে বেশি ক্ষতিকর। হে আলী, উঠো এবং তার জিহ্বা কেটে দাও! তখন লোকেরা মনে করলো যে, তিনি সত্যিই তার জিহ্বা কেটে দেবেন, কিন্তু তিনি (তার পরিবর্তে) তাকে কিছু দিরহাম প্রদান করলেন।

#269

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي عن علي بن النعمان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: ما خدعوك عن شئ فلا يخدعوك في العصر، صلها والشمس بيضاء نقية. فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الموتور أهله وماله من ضيع صلاة العصر. قلت: وما الموتور أهله وماله؟ قال: لا يكون له أهل ولا مال في الجنة. قلت: وما تضييعها؟ قال: يدعها والله حتى تصفار أو تغيب.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ali bin Nu’man, from Ibn Maskan, from Abu Baseer, that he said: Abu Ja’far, peace be upon him, said: Regardless how much they deceive you in anything, let them not deceive you with regards to the afternoon (prayer); pray it while the sun is white and pure, for indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one whose family and property are perished is the one who wastes the afternoon prayer. I said: And what is the one whose family and property are perished? He said: He will neither have family nor property in Paradise. I said: And what is it to waste it? He said: That he leaves it, by Allah, until it yellows or disappears.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি তার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আলী ইবনু নু'মান হতে, তিনি ইবনু মিসকান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম বলেছেন: তারা যতই তোমাকে যেকোনো বিষয়ে ধোঁকা দিক না কেন, আসরের নামাযের ব্যাপারে যেন তোমাকে ধোঁকা না দেয়; সূর্য যখন সাদা ও নির্মল থাকে তখনই তা আদায় করো। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: যার পরিবার ও সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে সেই ব্যক্তিই আসরের নামায নষ্ট করে। আমি বললাম: যার পরিবার ও সম্পদ ধ্বংস হয়ে গেছে বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: জান্নাতে তার কোনো পরিবার বা সম্পদ থাকবে না। আমি বললাম: আর নামায নষ্ট করা মানে কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সে তা এমনভাবে ছেড়ে দেয় যে সূর্য হলুদ হয়ে যায় অথবা অস্তমিত হয়ে যায়।

#270

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن عباس ابن هلال، قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: إني أحب أن يكون المؤمن محدثا قال: قلت: وأي شئ يكون المحدث؟ قال: المفهم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Ubaid ibn Hilal, that he said: I heard Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, say: Indeed, I love for the believer to be a teller. He said: I said: And what thing is a teller? He said: An clarifier.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি উবাইদ ইবনু হিলাল হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আমি পছন্দ করি যে মুমিন একজন বর্ণনাকারী হোক। তিনি বলেন: আমি বললাম: বর্ণনাকারী বলতে কী বোঝায়? তিনি বললেন: স্পষ্টকারী।

#271

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن عبد الله بن سنان عن خلف بن حماد، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لرجل من أصحابه: إذا أردت الحجامة وخرج الدم من محاجمك فقل قبل أن تفرغ والدم يسيل: " بسم الله الرحمن الرحيم أعوذ بالله الكريم في حجامتي هذه من العين في الدم ومن كل سوء " ثم قال: وما علمت يا فلان أنك إذا قلت هذا فقد جمعت الأشياء كلها، إن الله تعالى يقول: " ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء " يعني الفقر. وقال عز وجل: " كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء " يعني أن يدخل في الزنا وقال لموسى عليه السلام: " أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء " قال: من غير برص.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Abdullah bin Sinan, from Khalaf bin Hammad, from a man, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said to a man from his companions: If you want to perform blood-letting and the blood comes out of your cut area, then say before you are finished whilst the blood is running: «In the Name of Allah, the Merciful to all, the Merciful in particular. I seek refuge in Allah, the Generous, in this blood-letting of mine, from the eye with regards to the blood and from every evil.» Then he said: And do you not know, O such-a-person, that if you say this, then you would have gathered all things? Indeed, Allah, Exalted is He, says: «And if I knew the unseen, I would, verily, have increased goodness, and the evil would not have afflicted me» (7:188) meaning poverty. He, Exalted and Glorious is He, also said: «Thus, it was, that we might avert from him evil and obscenity» (12:24) meaning that he enters into fornication. He also said to Musa, peace be upon him: «Enter your hand into your pocket, it will come out white, without evil» (27:12). He said: Without leprosy.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি খালাফ ইবনু হাম্মাদ হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি তার এক সাথীকে বলেছিলেন: যদি তুমি রক্তমোক্ষণ (হিজামা) করতে চাও এবং তোমার কাটা স্থান থেকে রক্ত বের হয়, তাহলে রক্ত প্রবাহিত থাকা অবস্থায় শেষ হওয়ার আগে বলো: «বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম। আমি আমার এই রক্তমোক্ষণের ব্যাপারে দয়াময়, দাতা আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই— এই রক্তের ব্যাপারে কুদৃষ্টি থেকে এবং সকল অনিষ্ট থেকে।» এরপর তিনি বললেন: হে অমুক, তুমি কি জান না যে, যদি তুমি এটা বলো তাহলে তুমি সবকিছু একত্র করে ফেলেছ? নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা বলেন: «وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ» 'আর যদি আমি অদৃশ্য বিষয়ে জ্ঞাত থাকতাম, তাহলে আমি নিশ্চয়ই অনেক কল্যাণ অর্জন করে নিতাম এবং আমাকে কোনো অনিষ্ট স্পর্শ করত না' (৭:১৮৮) — অর্থাৎ দারিদ্র্য। তিনি আরও বলেন: «كَذَٰلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ» 'এমনিভাবে (হয়েছিল), যাতে আমি তার থেকে অনিষ্ট ও অশ্লীলতা দূর করে দিই' (১২:২৪) — অর্থাৎ সে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া। তিনি মূসা আলাইহিস সালামকেও বলেছিলেন: «أَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ» 'তোমার হাত তোমার জামার বুক-পকেটে প্রবেশ করাও, তা কোনো অনিষ্ট ছাড়াই সাদা হয়ে বের হয়ে আসবে' (২৭:১২)। তিনি বললেন: অর্থাৎ কুষ্ঠরোগ ছাড়া।

#272

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن فضالة، عن أبان، قال: سئل أبو الحسن عليه السلام عن رجل يقتل الحية وقال له السائل: إنه بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " من تركها تخوفا من تبعتها فليس مني " قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: " ومن تركها تخوفا من تبعتها فليس مني " فأما حية لا تطلبك ولا بأس بتركها .

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Faddala, from Aban, that he said: Abu’l-Hasan, peace be upon him, was asked about a man who kills a snake, and the questioner said to him: Indeed, it has reached us that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «The one who leaves it out of precaution from its consequences, then he is not from me». He said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «And the one who leaves it out of precaution from its consequences, then he is not from me». As for a snake [1] that does not seek you, there is no harm in leaving it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি ফাদালা হতে, তিনি আবান হতে বর্ণনা করেন যে, আবুল হাসান আলাইহিস সালামকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একটি সাপ হত্যা করে, আর প্রশ্নকারী তাকে বললেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: «যে ব্যক্তি এর পরিণতির ভয়ে একে ছেড়ে দেয়, সে আমার থেকে নয়।» তিনি বললেন: হ্যাঁ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: «যে ব্যক্তি এর পরিণতির ভয়ে একে ছেড়ে দেয়, সে আমার থেকে নয়।» তবে যে সাপ তোমাকে খোঁজে না, তা ছেড়ে দেওয়াতে কোনো ক্ষতি নেই।

#273

أبي - رحمه الله - عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن موسى بن جعفر، عن غير واحد من أصحابنا، عن سليمان بن خالد، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن قول رسول الله صلى الله عليه وآله: " أعوذ بك من شر السامة والهامة والعامة واللامة " فقال: السامة القرابة، والهامة هو أم الأرض ، واللامة لمم الشياطين، والعامة عامة الناس.

1. My father, may Allah grant him mercy, (narrated) from Muhammed bin Yahya, from Ahmad bin Muhammed bin Musa bin Ja’far, from more than one of our companions, from Sulayman bin Khalid, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he was asked about the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: «I seek refuge in You from the evil of saama, haama, ‘aamma and laama». So he said: Saama is kinship, haama is the mother of earth, laama is the minor sins of demons and ‘aamma is the general people.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ (বর্ণনা করেছেন) মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু জা'ফর হতে, তিনি আমাদের একাধিক সাথী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: «আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই সা'মা, হা'মা, আম্মা ও লা'মার অনিষ্ট থেকে।» তখন তিনি বললেন: সা'মা হলো আত্মীয়তা, হা'মা হলো পৃথিবীর মাতা, লা'মা হলো শয়তানদের ক্ষুদ্র পাপসমূহ এবং আম্মা হলো সাধারণ জনগণ।

#274

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن أبي الجوزاء، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن آبائه عليهم السلام، عن علي عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس في أمتي رهبانية ولا سياحة ولا رم يعني السكوت.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain, from Abu’l-Jawza’, from Hussain bin ‘Alwan, from ‘Amru bin Khalid, from Zaid bin Ali, from his fathers, peace be upon them, from Ali, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: There is not in my nation any monks, nor travelers, nor decaying. Meaning silent.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি আবুল জাওযা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আলওয়ান হতে, তিনি আমর ইবনু খালিদ হতে, তিনি যাইদ ইবনু আলী হতে, তিনি তার পিতৃপুরুষগণ আলাইহিমুস সালাম হতে, আলী আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: আমার উম্মতে কোনো সন্ন্যাসী নেই, কোনো (গৃহহীন) পরিভ্রমণকারী নেই, এবং কোনো ক্ষয়প্রাপ্ত নেই। অর্থাৎ নীরব।

#275

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال قال: سألت أبا الحسن الأخير عليه السلام عن التوبة النصوح ما هي؟ فكتب عليه السلام: أن يكون الباطن كالظاهر وأفضل من ذلك.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya, from Muhammed bin Ahmad, from Ahmad bin Hilal, that he said: I asked Abu’l-Hasan, the Last, peace be upon him, about the sincere repentance: What is it? So he, peace be upon him, wrote: That the internal is like the apparent and (even) better than that.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু হিলাল হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান, সর্বশেষ (ইমাম), আলাইহিস সালামকে তওবায়ে নাসূহা (একনিষ্ঠ তওবা) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, তা কী? তখন তিনি, আলাইহিস সালাম, লিখলেন: তা হলো, অভ্যন্তরীণ (অবস্থা) বাহ্যিকের মতো হওয়া এবং তার চেয়েও উত্তম হওয়া।

#276

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " توبوا إلى الله توبة نصوحا " حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " توبوا إلى الله توبة نصوحا "

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Musa bin Qasem al-Bajali, from Ali bin Abi Hamza, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Repent to Allah a sincere repentance» (66:8). He said: It is the fasting of the day of Wednesday, the day of Thursday and the day of Friday.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু কাসিম আল-বাজালী হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযা হতে, তিনি আবূ বাসীর হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «তোমরা আল্লাহর কাছে একনিষ্ঠ তওবা করো» (৬৬:৮)। তিনি বললেন: তা হলো বুধবার, বৃহস্পতিবার এবং শুক্রবার দিনের রোযা রাখা।

#277

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، قال: حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد الله اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن سنان، وغيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: التوبة النصوح أن يكون باطن الرجل كظاهره وأفضل. وقد روي أن التوبة النصوح هو أن يتوب الرجل من ذنب وينوي أن لا يعود إليه أبدا.

3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim ibn Hashim, that he said: We were told by Muhammed bin Isa bin Ubaidullah al-Yaqteeni, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Abdullah bin Sinan, and others, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The sincere repentance is that a man’s internal (side) is like his apparent (side) and (even) better. It has been reported that the sincere repentance is that a man repents from a sin and intends to not return to it.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদিল্লাহ আল-ইয়াকতীনী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান ও অন্যান্যদের হতে, তারা আবূ আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: একনিষ্ঠ তওবা হলো, ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ (অবস্থা) তার বাহ্যিকের মতো হওয়া এবং তার চেয়েও উত্তম হওয়া। বর্ণিত হয়েছে যে, একনিষ্ঠ তওবা হলো, ব্যক্তি গুনাহ থেকে তওবা করে এবং তাতে পুনরায় ফিরে না আসার সংকল্প করে।

#278

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة " قال: رضوان الله والجنة في الآخرة، والسعة في الرزق والمعاش وحسن الخلق في الدنيا.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahboub, from Jameel bin Saleh, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Our Lord, grant us in this world a good deed and in the Hereafter a good deed» (2:201). He said: The satisfaction of Allah and Paradise in the Hereafter, and affordability in sustenance, livelihood and good mannerisms in this world.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি জামীল ইবনু সালেহ হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً» "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন" (২:২০১)। তিনি বললেন: (তা হলো) আখিরাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি ও জান্নাত, এবং দুনিয়াতে জীবিকা, জীবনযাপন ও সচ্চরিত্রে স্বাচ্ছন্দ্য।

#279

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن علي دينا كثيرا ولي عيال ولا أقدر على الحج فعلمني دعاء أدعو به. فقال: قل في دبر كل صلاة مكتوبة: " اللهم صل على محمد وآل محمد واقض عني دين الدنيا ودين الآخرة ". فقلت له: أما دين الدنيا فقد عرفته، فما دين الآخرة؟ فقال: دين الآخرة الحج.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বিকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে তামীম ইবনু বুহলূল বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে বললাম: আমার উপর অনেক ঋণ রয়েছে, আমার সন্তান-সন্ততি রয়েছে এবং আমি হজ্জ করতে সক্ষম নই, সুতরাং আমাকে এমন একটি দু'আ শিখিয়ে দিন যা আমি পড়তে পারি। তখন তিনি বললেন: প্রতিটি ফরয নামাযের শেষে বলো: «হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের উপর আপনার রহমত বর্ষণ করুন এবং আমাকে দুনিয়ার ঋণ ও আখিরাতের ঋণ থেকে মুক্ত করুন।» তারপর আমি তাঁকে বললাম: দুনিয়ার ঋণ সম্পর্কে তো আমি জেনেছি, কিন্তু আখিরাতের ঋণ কী? তিনি বললেন: আখিরাতের ঋণ হলো হজ্জ।

#280

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله ابن الفضل الهاشمي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما معنى قول المصلي في تشهده: " لله ما طاب وطهر وما خبث فلغيره "؟ قال: ما طاب وطهر كسب الحلال من الرزق وما خبث فالربا.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বিকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে তামীম ইবনু বুহলূল বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে বললাম: নামাযে তাশাহহুদের সময় এই বাক্যের অর্থ কী: "আল্লাহর জন্যই যা কিছু ভালো এবং পবিত্র, আর যা অপবিত্র তা অন্যদের জন্য"? তিনি বললেন: যা ভালো ও পবিত্র তা হলো হালাল উপার্জিত জীবিকা, আর যা অপবিত্র তা হলো সুদ।

#281

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن معنى التسليم في الصلاة فقال: التسليم علامة الامن وتحليل الصلاة، قلت: وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال: كان الناس فيما مضى إذا سلم عليهم وارد أمنوا شره، وكانوا إذا ردوا عليه أمن شرهم، فإن لم يسلم لم يأمنوه، وإن لم يردوا على المسلم لم يأمنهم، وذلك خلق في العرب فجعل التسليم علامة للخروج من الصلاة، وتحليلا للكلام، وأمنا من أن يدخل في الصلاة ما يفسدها. والسلام اسم من أسماء الله عز وجل وهو واقع من المصلي على ملكي الله الموكلين به.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhloul, from his father, from Abdullah ibn Fadl al-Hashimi, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the meaning of the sending of peace during prayer, to which he said: The sending of peace is a sign of safety and a dissolution of the prayer. I said: And how is that, may I be sacrificed for you? He said: People used to, in the past, when an arriving person would send peace upon him, they were safe from his evil, and when they would respond to him, he was safe from their evil, and if he would not send peace, they were not safe from him, and if they would not respond to the sender of peace, he was not safe from them. That is a tradition among the Arabs, and so the sending of peace was made a sign of leaving the (state of) prayer and (a declaration of) allowability to speak and a (shield of) safety from there to enter into the prayer that which invalidates it. Moreover, the Peace is a Name from the Names of Allah, Exalted and Glorious is He, and it is performed by the praying person upon the Two Angels of Allah that have been appointed with him.

এআই অনুবাদ

১. আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তামীম ইবনু বুহলুল আমাদের কাছে তার পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম-কে সালাতে সালাম দেওয়ার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: সালাম হলো নিরাপত্তার নিদর্শন এবং সালাতের সমাপ্তি ঘোষণা। আমি বললাম: আপনার জন্য আমি কুরবান হই, তা কীভাবে? তিনি বললেন: পূর্বে মানুষেরা এমন ছিল যে, যখন কোনো আগন্তুক ব্যক্তি তাদের সালাম দিত, তখন তারা তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকত, আর যখন তারা তার জবাব দিত, তখন সে তাদের অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকত। আর যদি সে সালাম না দিত, তাহলে তারা তার থেকে নিরাপদ থাকত না, আর যদি তারা সালামদাতাকে জবাব না দিত, তাহলে সে তাদের থেকে নিরাপদ থাকত না। এটি আরবদের মধ্যে প্রচলিত একটি রীতি ছিল। তাই সালাম দেওয়াকে সালাত থেকে বের হওয়ার নিদর্শন, কথা বলার অনুমতি এবং সেখান থেকে সালাত ভঙ্গকারী বিষয়ে প্রবেশের নিরাপত্তা হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। এছাড়াও, সালাম হলো আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিতের নামসমূহের একটি নাম, এবং এটি নামাযীর পক্ষ থেকে আল্লাহর দুই ফেরেশতার প্রতি সম্পাদিত হয় যাদেরকে তার সাথে নিয়োজিত করা হয়েছে।

#282

حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن الصقر الصائغ، قال: حدثنا موسى بن إسحاق القاضي، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال: حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع، عن أبي ظبيان، عن ابن عباس أنه قال: دار السلام الجنة، و أهلها لهم السلامة من جميع الآفات والعاهات والأمراض والأسقام، ولهم السلامة من الهرم والموت وتغير الأحوال عليهم، وهم المكرمون الذين لا يهانون أبدا، وهم الأعزاء الذين لا يذلون أبدا، وهم الأغنياء الذين لا يفتقرون أبدا، وهم السعداء الذين لا يشقون أبدا، وهم الفرحون المستبشرون الذين لا يغتمون ولا يهتمون أبدا، وهم الاحياء الذين لا يموتون أبدا، فهم في قصور الدر والمرجان أبوابها مشرعة إلى عرش الرحمن، " والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار ".

1. We were told by Abu’l-Hasan, Ahmad bin Muhammed bin Saqr, the Goldsmith, that he said: We were told by Musa bin Ishaq al-Qadhi, that he said: We were told by Abu Bakr bin Abi Shayba, that he said: We were told by Jarir bin Abdil-Hamid, from Abdul-Aziz bin Rafee’, from Abu Dhibyan, from Ibn Abbas, that he said: The Home of Peace is Paradise, and its people have safety from all plagues, blemishes, illnesses and sicknesses, and they have safety from aging, death and the changing of circumstances upon them. They are the dignified who will never be insulted, and they are the honored who will never be humiliated, and they are the rich who will never become poor, and they are rejoicing who will never become miserable, and they are the happy, the cheering, who will never be distressed or concerned, and they are the living who will never die. Hence, they are in palaces of gems and corals whose doors give path to the Throne of the Merciful to all. «The Angels will enter upon them from every door (saying): Peace be upon you for what you were patient. Thus, excellent is the final home (of yours).» (13:23-24)

এআই অনুবাদ

১. আবুল হাসান, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাক্র, স্বর্ণকার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইসহাক আল-কাদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বাকর ইবনু আবি শাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারীর ইবনু আবদিল হামীদ আমাদের কাছে আবদুল আযীয ইবনু রাফি' হতে, তিনি আবু যিবইয়ান হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শান্তির ঘর হলো জান্নাত, আর তার অধিবাসীরা সকল মহামারী, দোষ-ত্রুটি, রোগ ও অসুখ থেকে নিরাপদ, এবং তারা বার্ধক্য, মৃত্যু এবং তাদের অবস্থার পরিবর্তন থেকেও নিরাপদ। তারা সম্মানিত, যাদেরকে কখনো অপমান করা হবে না, তারা মর্যাদাবান, যাদেরকে কখনো লাঞ্ছিত করা হবে না, তারা ধনী, যারা কখনো দরিদ্র হবে না, তারা আনন্দিত, যারা কখনো দুর্ভাগা হবে না, এবং তারা সুখী, উৎফুল্ল, যারা কখনো ব্যথিত বা চিন্তিত হবে না, এবং তারা জীবিত, যারা কখনো মৃত্যুবরণ করবে না। সুতরাং তারা রত্ন ও প্রবালের প্রাসাদে থাকবে, যার দরজাসমূহ সকলের প্রতি করুণাময়ের আরশ পর্যন্ত পথ দেয়। «ফেরেশতারা তাদের কাছে প্রত্যেক দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে (বলবে): তোমাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, তোমরা যে ধৈর্য ধারণ করেছিলে তার বিনিময়ে। কতই না উত্তম তোমাদের পরিণাম আবাস!» (১৩:২৩-২৪)

#283

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا العباس بن سعيد الأزرق - وكان من العامة - قال: حدثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: حدثنا شريك بن عبد الله، عن العلاء بن عبد الكريم، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول في قول الله عز وجل: " والله يدعوا إلى دار السلام " فقال: إن السلام هو الله عز وجل، و داره التي خلقها لأوليائه الجنة.

2. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Abbas bin Sa’eed al-Azraq – and he was from the ‘Aamma [1] – that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Saleh, that he said: We were told by Shareek bin Abdullah, from ‘Alaa’ bin Abdil-Karim, that he said: I heard Abu Ja’far, peace be upon him, say with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And Allah calls for the Home of Peace» (10:25) to which he said: Indeed, the Peace is Allah, Exalted and Glorious is He, and His Home that He created for His allies is Paradise.

এআই অনুবাদ

২. আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাস ইবনু সাঈদ আল-আযরাক – আর তিনি আম্মা [১] দলভুক্ত ছিলেন – আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনু সালিহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শারীক ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের কাছে আলা' ইবনু আবদিল কারীম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জা'ফর, আলাইহিস সালাম-কে আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিতের বাণী «আর আল্লাহ শান্তির ঘরের দিকে আহ্বান করেন» (১০:২৫) সম্পর্কে বলতে শুনেছি, তিনি বললেন: নিশ্চয় শান্তি হলেন আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, আর তাঁর ঘর যা তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য সৃষ্টি করেছেন তা হলো জান্নাত।

#284

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبي، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، قال: حدثني أبو عبد الله الرازي - واسمه عبد الله بن أحمد - عن سجادة - واسمه الحسن بن علي بن أبي عثمان، واسم أبي عثمان حبيب -، عن محمد بن أبي حمزة، عن محمد بن وهب، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام قال: تبع حكيم حكيما سبع مائة فرسخ في سبع كلمات، فلما لحق به قال له: يا هذا ما أرفع من السماء، وأوسع من الأرض، وأغنى من البحر، وأقسى من الحجر، وأشد حرارة من النار، وأشد بردا من الزمهرير، وأثقل من الجبال الراسيات؟ فقال له: يا هذا إن الحق أرفع من السماء، والعدل أوسع من الأرض، وغنى النفس أغنى من البحر، وقلب الكافر أقسى من الحجر، والحريص الجشع أشد حرارة من النار، واليأس من روح الله عز وجل أشد بردا من الزمهرير، والبهتان على البريئ أثقل من الجبال الراسيات.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yahya al-‘Attar, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my father, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, that he said: I was told by Abu Abdillah al-Razi – and his name is Abdullah bin Ahmad – from Sajjada – and his name is Hasan bin Ali bin Abi Uthman, and the name of Abu Uthman is Habib – from Muhammed bin Abi Hamza, from Muhammed bin Wahb, from Abu Abdillah al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: A wise man followed another wise man for seven hundred farsakhs [1] in seven words, and when he reached him, he said to him: O you, what is higher than the sky, wider than the earth, richer than the ocean, harder than stone, of more intense heat than fire, of more intense coldness than severe frost and heavier than immovable mountains? So he said to him: O you, indeed, the truth is higher than the sky; justice is wider than the earth; the soul’s sufficiency is richer than the ocean; the heart of the disbeliever is harder than stone; the desirous, the greedy, is of more intense heat than fire; the despair from the mercy of Allah, Exalted and Glorious is He, is of more intense coldness than severe frost; and slander against the innocent is heavier than immovable mountains.

এআই অনুবাদ

১. আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশ'আরী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু আবদিল্লাহ আল-রাযী – তার নাম আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ – সাজ্জাদা হতে বর্ণনা করেছেন – তার নাম হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি উসমান, এবং আবু উসমানের নাম হাবীব – মুহাম্মাদ ইবনু আবি হামযা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ওয়াহব হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আল-সাদিক, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একজন জ্ঞানী ব্যক্তি অপর একজন জ্ঞানী ব্যক্তির পিছনে সাতশত ফারসাখ [১] পথ অনুসরণ করলেন সাতটি বাক্যের জন্য, আর যখন তিনি তার কাছে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: হে তুমি, আকাশের চেয়ে উঁচু কী, পৃথিবীর চেয়ে প্রশস্ত কী, সমুদ্রের চেয়ে সমৃদ্ধ কী, পাথরের চেয়ে কঠিন কী, আগুনের চেয়ে তীব্র উত্তাপ কী, প্রচণ্ড তুষারপাতের চেয়ে তীব্র শীতলতা কী এবং অটল পাহাড়ের চেয়ে ভারী কী? তখন তিনি তাকে বললেন: হে তুমি, নিশ্চয় সত্য আকাশের চেয়ে উঁচু; ন্যায়বিচার পৃথিবীর চেয়ে প্রশস্ত; আত্মার পরিতৃপ্তি সমুদ্রের চেয়ে সমৃদ্ধ; কাফিরের হৃদয় পাথরের চেয়ে কঠিন; লালসাকারী, লোভী, আগুনের চেয়ে তীব্র উত্তাপযুক্ত; আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিতের রহমত থেকে নিরাশা প্রচণ্ড তুষারপাতের চেয়ে তীব্র শীতল; আর নিরপরাধের প্রতি অপবাদ অটল পাহাড়ের চেয়ে ভারী।

#285

حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن أسد الأسدي، قال: حدثنا عثمان بن عمر [ابن] أبي غيلان الثقفي، وعيسى بن سليمان بن عبد الملك القرشي، قالا: حدثنا أبو إبراهيم الترجماني [قال: حدثنا سعد بن سعيد الجرجاني] قال: حدثنا نهشل بن سعيد ، عن الضحاك، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أشراف أمتي حملة القرآن و أصحاب الليل.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad bin Asad al-Asadi, that he said: We were told by Uthman bin Umar ibn Abi Ghailan al-Thaqafi, and Isa bin Sulayman bin Abdil-Malik al-Qurashi, that they both said: We were told by Abu Ibrahim al-Turjumani, that he said: We were told by Sa’d bin Sa’eed al-Jarjani, that he said: We were told by Nahshal bin Sa’eed, from Dahhak, from Ibn Abbas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The nobles of my nation are the carriers of the Qur’an and the people of the night.

এআই অনুবাদ

১. আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আসাদ আল-আসাদী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসমান ইবনু উমার ইবনু আবি গাইলান আল-সাকাফী এবং ঈসা ইবনু সুলাইমান ইবনু আবদিল মালিক আল-কুরাশী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেন: আবু ইবরাহীম আল-তুরজুমানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু সাঈদ আল-জুরজানী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাহশাল ইবনু সাঈদ আমাদের কাছে দাহহাক হতে, তিনি ইবনু আব্বাস হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, বলেছেন: আমার উম্মতের মধ্যে সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা হলেন কুরআনের বাহক এবং রাত জাগ্রতকারীগণ।

#286

حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن أسد الأسدي، قال: حدثنا محمد بن جرير، و الحسن بن عروة، وعبد الله بن محمد الوهبي ، قالوا: حدثنا محمد بن حميد، قال: حدثنا زافر بن سليمان، قال: حدثنا محمد بن عيينة، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، وأحبب ما شئت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به. واعلم أن شرف الرجل قيامه بالليل وعزه استغناؤه عن الناس.

2. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad bin Asad al-Asadi, that he said: We were told by Muhammed bin Jarir, and Hasan bin ‘Urwa, and Abdullah bin Muhammed al-Wahbi, that they said: We were told by Muhammed bin Hameed, that he said: We were told by Zafir bin Sulayman, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Uyayna, from Abu Hazem, from Sahl bin Sa’eed, that he said: Jibra’eel, peace be upon him, came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: O Muhammed, live however you want, for indeed, you are to die, and love what you want, for indeed, you are to separate from it, and do what you want, for indeed, you are to be rewarded for it. Moreover, know that the honor of a man is his standing during the night, and his honor is his sufficiency from people.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আসাদ আল-আসাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু জারীর, হাসান ইবনু উরওয়া এবং আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াহবী আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হুমাইদ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যাফির ইবনু সুলাইমান আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু উয়াইনা, আবু হাযিম হতে, সাহল ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: হে মুহাম্মাদ, যেভাবে ইচ্ছা জীবনযাপন করো, কেননা তুমি অবশ্যই মৃত্যুবরণ করবে; যা ইচ্ছা ভালোবাসো, কেননা তুমি অবশ্যই তা থেকে বিচ্ছিন্ন হবে; এবং যা ইচ্ছা করো, কেননা তুমি তার প্রতিদান পাবে। আরও জেনে রাখো, একজন মানুষের সম্মান হলো রাতের বেলায় তার (নামাযে) দাঁড়িয়ে থাকা, আর তার মর্যাদা হলো মানুষের থেকে তার অমুখাপেক্ষী হওয়া।

#287

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي البصري، قال: حدثنا أبو عبد الله عبد السلام ابن محمد بن هارون الهاشمي، قال: حدثنا محمد بن [محمد بن] عقبة الشيباني، قال: حدثنا أبو القاسم الخضر بن أبان، عن أبي هدية إبراهيم بن هدية البصري، عن أنس بن مالك قال: أتى أبو ذر يوما إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: ما رأيت كما رأيت البارحة. قالوا: وما رأيت البارحة؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ببابه فخرج ليلا فأخذ بيد علي بن أبي طالب عليه السلام وخرجا إلى البقيع فما زلت أقفو أثرهما إلى أن أتيا مقابر مكة فعدل إلى قبر أبيه فصلى عنده ركعتين فإذا بالقبر قد انشق وإذا بعبد الله جالس وهو يقول: " أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله ". فقال له: من وليك يا أبة؟ فقال: وما الولي بابني؟ فقال: هو هذا علي. فقال: وأن عليا وليي. قال: فارجع إلى روضتك. ثم عدل إلى قبر أمه آمنة فصنع كما صنع عند قبر أبيه فإذا بالقبر قد انشق وإذا هي تقول: " أشهد أن لا إله إلا الله، وأنك نبي الله ورسوله ". فقال لها: من وليك يا أماه؟ فقالت: وما الولاية يا بني؟ قال: هو هذا علي بن أبي طالب. فقالت: وأن عليا وليي. فقال: ارجعي إلى حفرتك وروضتك. فكذبوه ولببوه وقالوا: يا رسول الله كذب عليك اليوم. فقال: وما كان من ذلك؟ قالوا إن جندب حكى عنك كيت وكيت، فقال النبي صلى الله عليه وآله: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر. قال عبد السلام بن محمد: فعرضت هذا الخبر على الجهمي محمد بن عبد الأعلى فقال: أما علمت أن النبي صلى الله عليه وآله قال: أتاني جبرئيل عليه السلام فقال: إن الله عز وجل حرم النار على ظهر أنزلك، وبطن حملك، وثدي أرضعك، وحجر كفلك؟

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin ‘Amru bin Ali Al-Basri, that he said: We were told by Abu Abdillah, Abdul-Salam ibn Muhammed bin Harun al-Hashimi, that he said: We were told by Muhammed bin Muhammed bin ‘Aqaba al-Shaybani, that he said: We were told by Abu’l-Qasem, Khidr bin Aban, from Abu Hadiya, Ibrahim bin Hadiya al-Basri, from Anas bin Malik, that he said: Abu Dharr came one day to the Mosque of Allah’s Messenger (sw) and said: I did not see like I saw yesterday. They said: And what did you see yesterday? He said: I saw the Messenger of Allah (sw) at its door, and then he went out and took by the hand of Ali bin Abi Talib (AS) and they went out to Baqee’. I kept tracing their tracks until they came to the graves of (the people of) Mecca, and then he turned to the grave of his father and prayer two rak’a next to it, and suddenly, the grave split open, and suddenly, Abdullah was sitting whilst saying: «I testify that there is no god but Allah, and that Muhammed is His servant and Messenger». Then he said to him: Who is your Leader, O father? So he said: What is the Leader, O my son? So he said: This is him, Ali. Then he said: «And that Ali is my Leader». He said: Then return to your garden. Then he turned to the grave of his mother, Amina, and he did what he did at the grave of his father, and suddenly, the grave had split open, and it was her, saying: «I testify that there is no god but Allah, and that you are the Prophet of Allah and His Messenger». Then he said to her: Who is your Leader, O mother? So she said: What is the Divine Authority, O my son? He said: It is him, Ali bin Abi Talib. So she said: «And that Ali is my Leader». Then he said: Return to your hole and garden. Then they [1] rejected him [2], grabbed hold of him, pulled him and said: O Messenger of Allah, he has lied about you today! Then he said: And what was of that? They said: Indeed, Jundub [3] has spoken about you such-and-such! Then the Prophet (sw) said: The sky has not shadowed upon, nor has the earth carried, anyone with a tongue more truthful than Abu Dharr. Abdul-Salam bin Muhammed said: Then I presented this report upon al-Jahmi, Muhammed bin Abdil-A’la, and he said: Did you not know that the Prophet (sw) said: «Jibra’eel (AS) came to me and said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, forbade the Fire for the loins from which you descended, womb that carried you, breast that breastfed you and home that cared for you»?

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু আলী আল-বাসরী আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ, আবদুস সালাম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আল-হাশিমী আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আকাবা আশ-শায়বানী আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবুল কাসিম, খিদর ইবনু আবান আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু হাদিয়া ইবরাহীম ইবনু হাদিয়া আল-বাসরী হতে, আনাস ইবনু মালিক হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: একদিন আবু যার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে এসে বললেন: গতকাল যা দেখেছি তার মতো আর কিছু দেখিনি। তারা বললেন: আপনি গতকাল কী দেখেছেন? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মসজিদের দরজায় দেখলাম, তারপর তিনি বেরিয়ে এলেন এবং আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালামের হাত ধরে বাকীর দিকে বের হলেন। আমি তাদের পদচিহ্ন অনুসরণ করতে থাকলাম, যতক্ষণ না তারা (মক্কাবাসীদের) কবরস্থানে পৌঁছালেন। তারপর তিনি তাঁর পিতার কবরের দিকে ফিরলেন এবং তার পাশে দু'রাকাত নামায পড়লেন, হঠাৎ কবর বিদীর্ণ হয়ে গেল এবং হঠাৎ আবদুল্লাহ বসা অবস্থায় বলছিলেন: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল»। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে পিতা, আপনার নেতা কে? তিনি বললেন: নেতা কী, হে আমার পুত্র? তিনি বললেন: ইনিই তিনি, আলী। তখন তিনি বললেন: «এবং আলীই আমার নেতা»। তিনি বললেন: তবে তোমার বাগানে ফিরে যাও। তারপর তিনি তাঁর মাতা আমিনার কবরের দিকে ফিরলেন এবং পিতার কবরে যা করেছিলেন তাই করলেন, হঠাৎ কবর বিদীর্ণ হয়ে গেল এবং তিনি বলছিলেন: «আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তুমি আল্লাহর নবী ও রাসূল»। তখন তিনি তাঁকে বললেন: হে মাতা, আপনার নেতা কে? তিনি বললেন: ঐশী কর্তৃত্ব কী, হে আমার পুত্র? তিনি বললেন: ইনিই তিনি, আলী ইবনু আবি তালিব। তখন তিনি বললেন: «এবং আলীই আমার নেতা»। তারপর তিনি বললেন: তোমার গর্ত ও বাগানে ফিরে যাও। তখন তারা তাকে প্রত্যাখ্যান করল, তাকে ধরে টেনে নিয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, সে আজ আপনার সম্পর্কে মিথ্যা বলেছে! তখন তিনি বললেন: তা থেকে কী হলো? তারা বলল: নিশ্চয়ই জুনদুব আপনার সম্পর্কে এমন এমন কথা বলেছে! তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আকাশ কারো উপর ছায়া দেয়নি এবং পৃথিবী কাউকে বহন করেনি, যে আবু যারের চেয়ে সত্যবাদী জিহ্বার অধিকারী। আবদুস সালাম ইবনু মুহাম্মাদ বলেছেন: তারপর আমি এই বর্ণনাটি আল-জাহমী, মুহাম্মাদ ইবনু আবদিল আ'লার কাছে উপস্থাপন করলাম, তখন তিনি বললেন: তুমি কি জানো না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার কাছে এসে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, সেই পিঠকে যা থেকে তুমি এসেছ, সেই গর্ভকে যা তোমাকে বহন করেছে, সেই স্তনকে যা তোমাকে দুধ পান করিয়েছে এবং সেই ঘরকে যা তোমার যত্ন নিয়েছে, তাদের জন্য আগুন নিষিদ্ধ করেছেন»?

#288

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن حمدان بن سليمان، عن أيوب بن نوح، عن إسماعيل الفراء، عن رجل، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أليس قال رسول الله صلى الله عليه وآله في أبي ذر - رحمة الله عليه -: " ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر "؟ قال: بلى. قال: قلت: فأين رسول الله وأمير المؤمنين؟ وأين الحسن والحسين؟ قال: فقال لي: كم السنة شهرا؟ قال: قلت: اثنا عشر شهرا، قال: كم منهما حرم؟ قال: قلت: أربعة أشهر. قال: فشهر رمضان منها؟ قال: قلت: لا، قال: إن في شهر رمضان ليلة أفضل من ألف شهر، إنا أهل بيت لا يقاس بنا أحد.

2. We were told by my father (ra) that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, from Hamdan bin Sulayman, from Ayyub bin Nuh, from Isma’eel al-Farra’, from a man that said: I said to Abu 'Abdillah (al-Sadiq) (as): Did Rasulullah (sw) not say with regards to Abu Dharr (ra): «The sky has not shadowed upon nor has the earth carried anyone with a tongue more truthful than Abu Dharr»? He said: "Yes." (The man) asked: "Then what about Rasulullah (sw) and Amir al-Mu'minin (as)? And what about al-Hasan (as) and al-Hussain (as)?". He (the Imam) said: "How many months are there in a year?". I said: "Twelve months." He said: "How many of them are sacred?". I said: "Four months." He said: "Is the month of Ramadan among them?". I said: "No." He said: "Indeed, in the month of Ramadan there is a night that is better than a thousand months. Indeed, we are a Household to whom none is compared with."

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশআরী হতে, হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, আইয়ূব ইবনু নূহ হতে, ইসমাঈল আল-ফাররা হতে, একজন ব্যক্তি হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আস-সাদিক) আলাইহিস সালামকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু সম্পর্কে বলেননি যে: «আকাশ কারো উপর ছায়া দেয়নি এবং পৃথিবী কাউকে বহন করেনি, যে আবু যারের চেয়ে সত্যবাদী জিহ্বার অধিকারী»? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" (লোকটি) জিজ্ঞাসা করল: "তাহলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালামের ব্যাপারে কী? আর হাসান আলাইহিস সালাম ও হুসাইন আলাইহিস সালামের ব্যাপারে কী?" তিনি (ইমাম) বললেন: "এক বছরে কত মাস আছে?" আমি বললাম: "বারো মাস।" তিনি বললেন: "তার মধ্যে কতটি সম্মানিত (হারাম) মাস?" আমি বললাম: "চার মাস।" তিনি বললেন: "রমযান মাস কি তাদের অন্তর্ভুক্ত?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই রমযান মাসে এমন একটি রাত রয়েছে যা হাজার মাস অপেক্ষা উত্তম। নিশ্চয়ই আমরা এমন এক পরিবার (আহলে বাইত) যাদের সাথে কারো তুলনা করা যায় না।"

#289

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين، قال: حدثني أبو حفص محمد بن خالد، عن أخيه سفيان بن خالد، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إياك والرئاسة، فما طلبها أحد إلا هلك. فقلت له: جعلت فداك، قد هلكنا إذ ليس أحد منا إلا وهو يحب أن يذكر ويقصد ويؤخذ عنه! فقال: ليس حيث تذهب إليه، إنما ذلك أن تنصب رجلا دون الحجة فتصدقه في كل ما قال و تدعوا الناس إلى قوله.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain, that he said: I was told by Abu Hafs, Muhammed bin Khalid, from his brother, Sufyan bin Khalid, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: O Sufyan, beware from rulership, for none have sought except that he has perished. Then I said to him: May I be sacrificed for you, then certainly, we are to perish, as there is none of us except that he likes to be mentioned, sought and taken from. Then he said: It is not as you think towards. That is only that you assign a man (as a leader), besides the Proof, by which you believe him in everything he says and you call people to what he says.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হাফস, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ, তাঁর ভাই সুফইয়ান ইবনু খালিদ হতে আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: হে সুফইয়ান, নেতৃত্ব থেকে সতর্ক থাকো, কেননা যে-ই তা কামনা করেছে সে-ই ধ্বংস হয়েছে। তখন আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গীকৃত হই, তাহলে তো নিশ্চয়ই আমরা ধ্বংস হয়ে যাব, কেননা আমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আলোচিত হতে, খোঁজা হতে এবং (কিছু) গ্রহণ করতে পছন্দ করে না। তখন তিনি বললেন: বিষয়টি তুমি যেমন মনে করছ তেমন নয়। তা তো কেবল এই যে, তুমি প্রমাণ (হুজ্জাত) ব্যতীত একজন মানুষকে (নেতা) নিযুক্ত কর, যার দ্বারা তুমি তার প্রতিটি কথায় তাকে বিশ্বাস কর এবং তার কথার দিকে মানুষকে আহ্বান কর।

#290

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة النيسابوري، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: رحم الله عبدا أحيا أمرنا. فقلت له: فكيف يحيي أمركم قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا. قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فقد روي لنا عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: " من تعلم علما ليماري به السفهاء أو يباهي به العلماء أو ليقبل بوجوه الناس إليه فهو في النار " فقال عليه السلام: صدق جدي، أفتدري من السفهاء؟ فقلت: لا، يا ابن رسول الله. فقال: هم قصاص من مخالفينا، وتدري من العلماء؟ فقلت: لا، يا ابن رسول الله. قال: فقال: هم علماء آل محمد عليهم السلام الذين فرض الله عز وجل طاعتهم وأوجب مودتهم، ثم قال: أتدري ما معنى قوله: " أو ليقبل بوجوه الناس إليه "؟ قلت: لا. قال: يعني بذلك والله ادعاء الإمامة بغير حقها ومن فعل ذلك فهو في النار.

1. We were told by Abdul-Wahid bin Muhammed bin ‘Abdous, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Qutayba al-Naisabouri, from Hamdan bin Sulayman, from Abdul-Salam bin Saleh al-Harawi, that he said: I heard Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, say: May Allah have mercy upon a servant who revives our cause. Then I said to him: So how would he revive your cause? He said: By him learning our sciences and teaching it to the people, for indeed, if the people were to know the beauties of our speech, they would have followed us. He said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, it has been narrated to us of Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: «The one who learns (some) knowledge that he might use it to quarrel with fools, boast with it before scholars or draw the faces of people towards himself, then he is in the Fire of Hell». So he, peace be upon him, said: My grandfather spoke true, so do you know who the fools are? So I said: No, O son of Allah’s Messenger. He said: Then he said: They are storytellers from our opponents, and do you know who the scholars are? So I said: No, O son of Allah’s Messenger. He said: Then he said: They are the Scholars from the Family of Muhammed, peace be upon them, whom Allah, Exalted and Glorious is He, imposed obedience to and obliged affection to. Then he said: Do you know what is the meaning of his saying: « or draw the faces of people towards himself»? I said: No. He said: He means with that, by Allah, the claiming of Imamate without its right; the one who does that, he is in the Fire of Hell.

এআই অনুবাদ

আব্দুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দূস — আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন — বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা আল-নাইসাবুরী, তিনি হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আব্দুস সালাম ইবনু সালেহ আল-হারাবী হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আল-রিদা আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহ সেই বান্দার প্রতি রহম করুন যে আমাদের বিষয়কে জীবিত রাখে। তখন আমি তাঁকে বললাম: তাহলে সে কীভাবে আপনাদের বিষয়কে জীবিত রাখবে? তিনি বললেন: আমাদের জ্ঞান শিখে এবং তা মানুষকে শিক্ষা দিয়ে; কেননা মানুষ যদি আমাদের কথার সৌন্দর্য জানত, তবে তারা অবশ্যই আমাদের অনুসরণ করত। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র! আমাদের কাছে আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: «যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করে মূর্খদের সাথে ঝগড়া করার জন্য, বা আলেমদের কাছে গর্ব করার জন্য, বা মানুষের চেহারা নিজের দিকে ফেরানোর জন্য, তাহলে সে জাহান্নামের আগুনে থাকবে।» তখন তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: আমার দাদা সত্য বলেছেন। তুমি কি জান মূর্খ কারা? আমি বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র। তিনি বললেন: তারা হচ্ছে আমাদের বিরোধীদের মধ্যকার গল্প-বলিয়েরা। আর তুমি কি জান আলেম কারা? আমি বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র। তিনি বললেন: তারা হচ্ছেন মুহাম্মাদের পরিবারের আলিমগণ আলাইহিমুস সালাম, যাদের আনুগত্য আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, ফরজ করেছেন এবং যাদের প্রতি ভালোবাসা রাখা অবশ্য কর্তব্য করেছেন। এরপর তিনি বললেন: তুমি কি জান তাঁর কথা «বা মানুষের চেহারা নিজের দিকে ফেরানোর জন্য» এর অর্থ কী? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন, আল্লাহর কসম, ইমামতের দাবি করা তার হক ছাড়াই; যে তা করবে, সে জাহান্নামের আগুনে থাকবে।

#291

حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن حمزة بن حمران قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما استأكل بعلمه افتقر. فقلت له: جعلت فداك إن في شيعتك ومواليك قوما يتحملون علومكم ويبثونها في شيعتكم فلا يعدمون على ذلك منهم البر والصلة والاكرام. فقال عليه السلام: ليس أولئك بمستأكلين، إنما المستأكل بعلمه الذي يفتي بغير علم ولا هدى من الله عز وجل ليبطل به الحقوق طمعا في حطام الدنيا.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Haitham al-‘Ajali, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, from Tamim bin Buhlul, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Hamza bin Hamran, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The one who takes his knowledge as a livelihood, will become poor. So I said to him: May I be sacrificed for you, indeed, among your Shi’a and befrienders there are people who carry your sciences and spread them among your Shi’a, and they are not being prevented for that, from them, of goodness, connection and generosity. Then he, peace be upon him, said: Those are not ones who take it as a livelihood. The one who takes his knowledge as a livelihood is only the one who issues verdicts without knowledge nor guidance from Allah, Exalted and Glorious is He, with the purpose of invalidating rights out of greedy for the wracks of this world.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইসাম আল-আজলী — আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন — বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন বিকর ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি তামীম ইবনু বুহলুল হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি হামযা ইবনু হামরান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি তার জ্ঞানকে জীবিকা অর্জনের মাধ্যম বানায়, সে দরিদ্র হয়ে যাবে। তখন আমি তাঁকে বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, নিশ্চয়ই আপনার শিয়া ও অনুরাগীদের মধ্যে এমন লোক আছে যারা আপনাদের জ্ঞান বহন করে এবং তা আপনার শিয়াদের মধ্যে ছড়িয়ে দেয়, আর এর কারণে তারা কল্যাণ, সংযোগ ও উদারতা লাভ করতে বাধাপ্রাপ্ত হয় না। তখন তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: তারা এমন লোক নয় যারা জ্ঞানকে জীবিকার মাধ্যম বানায়। জ্ঞানকে জীবিকার মাধ্যম বানায় শুধু সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহর পক্ষ থেকে জ্ঞান বা হিদায়াত ছাড়াই ফতোয়া দেয়, এই দুনিয়ার ধ্বংসাবশেষের প্রতি লোভের কারণে অধিকারসমূহ বাতিল করার উদ্দেশ্যে।

#292

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رحمه الله - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن النهيكي بإسناده رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من مثل مثالا أو اقتنى كلبا فقد خرج من الاسلام. فقيل له: هلك إذا كثير من الناس! فقال: ليس حيث ذهبتم، إنما عنيت بقولي: " من مثل مثالا " من نصب دينا غير دين الله ودعا الناس إليه، وبقولي: " من اقتنى كلبا " [عنيت] مبغضا لنا أهل البيت اقتناه فأطعمه وسقاه من فعل ذلك فقد خرج من الاسلام.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah grant him mercy, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Nuhayki, with his chain of narrators that he ascribed to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who establishes an example or possesses a dog has, certainly, went out of Islam. Then it was said to him: It has perished, in that case, many from the people. So he said: It is not as you think. I only indicated with my saying «the one who establishes an example» the one who assigns a religion other than the Religion of Allah and calls the people to it, and with my saying «the one who possesses a dog» I indicated to a hater of us, the Household, which one embraces, feeds and supplies with water. The one who does that has, certainly, went out of Islam.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ — আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন — তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, তিনি নুহাইকী হতে, তাঁর সনদসূত্রে তিনি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি (দ্বীনের বিপরীতে) একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করে অথবা কুকুর রাখে, সে অবশ্যই ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে। তখন তাঁকে বলা হলো: তাহলে তো এক্ষেত্রে অনেক মানুষ ধ্বংস হয়ে গেছে। তিনি বললেন: তোমরা যা মনে করছ তা নয়। আমি আমার কথা «যে দৃষ্টান্ত স্থাপন করে» দ্বারা কেবল সেই ব্যক্তিকে বুঝিয়েছি, যে আল্লাহর দ্বীন ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করে এবং মানুষকে তার দিকে আহ্বান করে। আর আমার কথা «যে কুকুর রাখে» দ্বারা আমি ইঙ্গিত করেছি আমাদের, আহলে বাইতের, বিদ্বেষপোষণকারীর প্রতি, যাকে সে আলিঙ্গন করে, খাওয়ায় ও পান করায়। যে তা করে, সে অবশ্যই ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেছে।

#293

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن علي بن النعمان، عن فضيل بن عثمان، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام فقيل له: إن هؤلاء الأخابث يروون عن أبيك يقولون: أن أباك عليه السلام قال: " إذا عرفت فاعمل ما شئت " فهم يستحلون بعد ذلك كل محرم قال: ما لهم لعنهم الله؟! إنما قال أبي عليه السلام: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from his father, from Ali bin Nu’man, from Fudail bin Uthman, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, was asked and it was said to him: Indeed, these wicked ones narrate of your father and say: Indeed, your father, peace be upon him, said: «If you know, then do as you wish» and hence, after that they declare as allowable every forbidden thing. He said: What is it with them, may Allah curse them? My father, peace be upon him, only said: If you know the truth, then do what you wish of goodness; it will be accepted from you.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা — আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন — বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু নু'মান হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু উসমান হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হলো এবং তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই এই দুষ্ট লোকেরা আপনার পিতা হতে বর্ণনা করে এবং বলে: নিশ্চয়ই আপনার পিতা আলাইহিস সালাম বলেছেন: «যদি তুমি জান, তবে যা ইচ্ছা কর», আর এরপর থেকে তারা প্রতিটি নিষিদ্ধ বিষয়কে বৈধ ঘোষণা করে। তিনি বললেন: তাদের কী হয়েছে, আল্লাহ তাদের অভিশাপ দিন! আমার পিতা আলাইহিস সালাম কেবল বলেছিলেন: যদি তুমি সত্য জান, তবে যা ইচ্ছা কল্যাণকর কাজ কর; তা তোমার পক্ষ থেকে গৃহীত হবে।

#294

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسين ابن يزيد، عن الحسين بن أعين أخي مالك بن أعين، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الرجل للرجل: " جزاك الله خيرا " ما يعني به؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن الخير نهر في الجنة مخرجه من الكوثر، والكوثر مخرجه من ساق العرش، عليه منازل الأوصياء و شيعتهم، على حافتي ذلك النهر جواري نابتات كلما قلعت واحدة نبتت أخرى باسم ذلك النهر وذلك قول الله عز وجل في كتابه: " فيهن خيرات حسان " فإذا قال الرجل لصاحبه: " جزاك الله خيرا " فإنما يعني به تلك المنازل التي أعدها الله عز وجل لصفوته وخيرته من خلقه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Ahmad bin Muhammed, from Hussain ibn Yazid, from Hussain bin A’yan, the brother from Malik bin A’yan, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of one man to another man: «May Allah reward you with goodness», what does he mean with it? Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: Indeed, Goodness is a river in Paradise whose emergence is from the Kawthar, and the emergence of Kawthar is from the Leg of the Throne, upon which are the ranks of the Successors and their Shi’a. On the two sides of that river are sprouting maids; whenever one is pulled off, another sprouts with the name of that river, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He, in His Book: «In them are beautiful goods». (55:70) So, when one man says to his companion: «May Allah reward you with goodness», he only means by it those ranks which Allah, Exalted and Glorious is He, has prepared for His chosen and selected from among His creation.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি হুসাইন ইবনু আ'ইয়ান হতে - মালিক ইবনু আ'ইয়ানের ভাই - বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে একজনের অপরজনকে বলা এই কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «আল্লাহ তোমাকে কল্যাণের প্রতিদান দিন», এর দ্বারা তিনি কী বোঝান? তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: নিশ্চয়ই, কল্যাণ হলো জান্নাতের একটি নদী, যার উৎস কাউসার থেকে, আর কাউসারের উৎস আরশের পায়া থেকে, যার উপর রয়েছে আউসিয়াদের (স্থলাভিষিক্তদের) ও তাঁদের শিয়াদের মর্যাদাসমূহ। সেই নদীর উভয় পাশে অঙ্কুরিত কুমারীরা রয়েছে; যখনই একজনকে তুলে নেওয়া হয়, তখনই সেই নদীর নামে আরেকজন অঙ্কুরিত হয়। আর এটিই আল্লাহ তা'আলার বাণী তাঁর কিতাবে: «فِيهِنَّ خَيْرَاتٌ حِسَانٌ» "তাতে থাকবে সুন্দরী, সচ্চরিত্রা রমণীগণ" (৫৫:৭০)। সুতরাং যখন একজন তার সঙ্গীকে বলে: «আল্লাহ তোমাকে কল্যাণের প্রতিদান দিন», তখন সে এর দ্বারা শুধুমাত্র সেই মর্যাদাসমূহকেই বোঝায় যা আল্লাহ তা'আলা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁর মনোনীত ও নির্বাচিতদের জন্য প্রস্তুত রেখেছেন।

#295

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن الحسين، عن منصور، عن أحمد بن خالد، عن أحمد بن المبارك، قال: قال رجل لأبي عبد الله عليه السلام: حديث يروى أن رجلا قال لأمير المؤمنين عليه السلام: إني أحبك. فقال له: أعد للفقر جلبابا. فقال: ليس هكذا قال: إنما قال له: أعددت لفاقتك جلبابا يعني يوم القيامة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Idrees, and Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Muhammed bin Hussain, from Mansur, from Ahmad bin Khalid, from Ahmad bin Mubarak, that he said: A man said to Abu Abdillah, peace be upon him: «There is a narration that is narrated with regards to that a man said to the Commander of the Believers, peace be upon him: «Indeed, I love» to which he said to him: «Prepare for poverty a robe». So he said: It is not as that. He said: He only said to him: «Prepare for your destitution a robe», meaning the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তাঁরা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, তিনি মানসূর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুবারক হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলল: «এমন একটি বর্ণনা বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিল: «নিশ্চয়ই আমি ভালোবাসি», তখন তিনি তাকে বললেন: «দারিদ্র্যের জন্য একটি পোশাক প্রস্তুত রাখো»। তখন তিনি (ইমাম) বললেন: বিষয়টি এমন নয়। তিনি বলেন: তিনি শুধু তাকে বলেছিলেন: «তোমার দুর্দশার জন্য একটি পোশাক প্রস্তুত রাখো», অর্থাৎ কিয়ামতের দিনের জন্য।

#296

حدثني محمد بن عليبن ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحكم بن مسكين، عن ثعلبة بن ميمون، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: إن الرجل ليخرج من منزله إلى حاجة فيرجع وما ذكر الله عز وجل فتملأ صحيفته حسنات، قال: فقلت: وكيف ذلك جعلت فداك؟ قال: يمر بالقوم ويذكرونا أهل البيت فيقولون: كفوا فإن هذا يحبهم فيقول الملك لصاحبه: اكتب هبة آل محمد في فلان [اليوم].

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Hakam bin Miskeen, from Tha’laba bin Maimoun, from Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Indeed, a man will, verily, go out of his home for a need, and he will then return whilst not having remembered Allah, Exalted and Glorious is He, and his journal will be filled with good deeds. He said: So I said: And how is that, may I be sacrificed for you? He said: He will pass by people and they will remember us, the Household, and say: Stop, for indeed, he loves them. Then the Angel will say to his companion: Write the gift of the Family of Muhammed for such-a-person today.

এআই অনুবাদ

আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজীলাওয়াইহ, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, তিনি হাকাম ইবনু মিসকীন হতে, তিনি সা'লাবা ইবনু মাইমূন হতে, তিনি জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই একজন ব্যক্তি তার প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর সে ফিরে আসে অথচ সে আল্লাহ তা'আলাকে স্মরণ করেনি, তবুও তার আমলনামা সৎকর্ম দ্বারা পূর্ণ হয়ে যায়। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি কুরবান হই, তা কীভাবে হয়? তিনি বললেন: সে কিছু লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে এবং তারা আমাদের - আহলে বাইতকে - স্মরণ করবে এবং বলবে: থামো, কেননা সে তাদের ভালোবাসে। তখন ফেরেশতা তার সঙ্গীকে বলবে: আজ অমুক ব্যক্তির জন্য মুহাম্মাদের পরিবারের প্রতি ভালোবাসার প্রতিদান লিখে রাখো।

#297

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد، عن حريز، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: لا تنسوا الموجبتين - أو قال: عليكم بالموجبتين - في دبر كل صلاة. قلت: وما الموجبتان؟ قال: تسأل الله الجنة وتتعوذ به من النار.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Hammad, from Hurayz, from Zurara, that he said: Abu Ja’far, peace be upon him, said: Do not forget the two obligating things - or he said: «(Imposed) Upon you are the two obligating things» - at the end of every prayer. I said: And what are the two obligating things? He said: That you ask Allah for Paradise and seek refuge in Him from the Fire.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি হুরাইয হতে, তিনি যুরারা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) বললেন: প্রতিটি নামাযের শেষে দুটি অবশ্যপালনীয় বিষয় ভুলো না - অথবা তিনি বললেন: «তোমাদের উপর অবশ্যপালনীয় দুটি বিষয় রয়েছে»। আমি বললাম: সেই দুটি অবশ্যপালনীয় বিষয় কী? তিনি বললেন: তুমি আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করবে এবং তাঁর কাছে জাহান্নাম থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে।

#298

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري، قال: حدثنا علي بن إبراهيم المنقري - أو غيره - رفعه، قال: قال الصادق عليه السلام: إن من سعادة المرء خفة عارضيه. قال: وما في هذا من السعادة إنما السعادة خفة ماضغيه بالتسبيح .

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Yahya al-Ash’ari, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim al-Manqari, or another, who ascribed it, saying: Al-Sadiq, peace be upon him, said: Indeed, from an individual’s happiness is the lightness of his two opposites. He said: There is no happiness in this. The happiness is only in the lightness of his two chewers by (which he can perform) glorification (of Allah).

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আশআরী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম আল-মানকারী, অথবা অন্য কেউ, যিনি তা সনদবদ্ধ করে বলেছেন: আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই ব্যক্তির সুখের অন্তর্ভুক্ত হলো তার দুই প্রতিপক্ষের হালকা হওয়া। তিনি বললেন: এতে কোনো সুখ নেই। সুখ কেবল তার দুই দাঁতের হালকা হওয়াতেই নিহিত, যা দিয়ে সে (আল্লাহর) তাসবীহ পাঠ করতে পারে।

#299

حدثنا علي بن أحمد بن محمد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن سهل بن زياد الآدمي، عن مبارك مولى الرضا عليه السلام عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال: لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون فيه ثلاث خصال: سنة من ربه، وسنة من نبيه، وسنة من وليه. فأما السنة من ربه فكتمان السر، قال الله عز وجل " عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول " وأما السنة من نبيه فمداراة الناس فإن الله عز وجل أمر نبيه صلى الله عليه وآله بمداراة الناس فقال: " خذ العفو و أمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين "، وأما السنة من وليه فالصبر على البأساء والضراء يقول الله عز وجل: " والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا و أولئك هم المتقون ".

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Muhammed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, from Sahl bin Ziyad al-Adami, from Mubarak, the servant of al-Rida, peace be upon him, from al-Rida, Ali bin Musa, peace be upon them both, that he said: A believer will not be a believer until there are three traits in him: a tradition from his Lord, a tradition from his Prophet and a tradition from his Leader. As for the tradition from his Lord, it is the concealment of the secret. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «The Knower of the Unseen, and so, He does not disclose, to His (knowledge of the) Unseen, anyone, except for the one He was pleased with of a Messenger» (72:26-27). As for the tradition from his Prophet, it is conformity with people, for indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, ordered His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to conformity with people, and so He said: «Take (upon yourself to perform) pardoning, enjoin good and look away from the ignorant ones.» (7:199) As for the tradition from his Leader, it is patience towards suffering and harm. Allah, Exalted and Glorious is He, says: «And those patient towards suffering, harm and during hostilities, those are the ones who were truthful, and those are the godfearing.» (2:177)

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-কুফী, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ আল-আদামী হতে, তিনি মুবারক হতে - আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর সেবক -, তিনি আর-রিদা আলী ইবনু মূসা (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একজন মুমিন ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তার মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকে: তার প্রতিপালকের একটি সুন্নাত, তার নবীর একটি সুন্নাত এবং তার নেতার (ইমামের) একটি সুন্নাত। তার প্রতিপালকের সুন্নাত হলো গোপন বিষয় গোপন রাখা। আল্লাহ তা'আলা বলেন: «عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ» "তিনি অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞানী, তিনি তাঁর অদৃশ্য বিষয়ের জ্ঞান কারো কাছে প্রকাশ করেন না, তবে যে রাসূলের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন তার কাছে ব্যতীত" (৭২:২৬-২৭)। তার নবীর সুন্নাত হলো মানুষের সাথে সদাচরণ করা, কেননা আল্লাহ তা'আলা তাঁর নবী, তাঁর ও তাঁর পরিবারের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, কে মানুষের সাথে সদাচরণের নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি বলেন: «خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ» "ক্ষমা প্রদর্শন করো, সৎকাজের নির্দেশ দাও এবং মূর্খদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নাও" (৭:১৯৯)। তার নেতার সুন্নাত হলো দুঃখ-কষ্টে ধৈর্যধারণ করা। আল্লাহ তা'আলা বলেন: «وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ» "এবং যারা অভাবে, কষ্টে ও যুদ্ধের সময় ধৈর্যধারণ করে, তারাই সত্যবাদী এবং তারাই মুত্তাকী" (২:১৭৭)।

#300

دثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: إن من الغيبة أن تقول في أخيك ما ستره الله عليه، وإن البهتان أن تقول في أخيك ما ليس فيه.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahboub, from Abdul-Rahman bin Sayaba, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Indeed, it is from backbiting that you say about your brother that which Allah has concealed upon him, and indeed, it is from slander that you say about your brother that which is not in him.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল (রহঃ) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আব্দুর রহমান ইবনু সায়াবা হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তুমি তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা আল্লাহ তার উপর গোপন রেখেছেন—তা গীবতের অন্তর্ভুক্ত, আর তুমি তোমার ভাই সম্পর্কে এমন কিছু বলা যা তার মধ্যে নেই—তা অপবাদের (বুহতান) অন্তর্ভুক্ত।

#301

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثني محمد بن يحيى العطار قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن مسكان، عن داود بن فرقد، عن أبي شيبة عن الزهري، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، قال: بئس العبد عبد يكون ذا وجهين وذا لسانين يطري أخاه شاهدا ويأكله غائبا ، إن أعطي حسده وإن ابتلي خذله.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Ali bin Nu’man, from Abdullah, bin Maskan, from Dawud bin Farqad, from Abu Shayba al-Zuhri, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, that he said: The worst of servants is a servant who has two faces and two tongues; (by which) he is tender with his brother in (his) presence and eats him in (his) absence, (and) if he is given, he envies him, and if he is afflicted, he abandons him.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রহঃ) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, আলী ইবনু নু'মান হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু মাসকান হতে, দাউদ ইবনু ফারকাদ হতে, আবু শাইবা আয-যুহরী হতে, আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: সবচেয়ে নিকৃষ্ট বান্দা হলো সেই বান্দা যার দুই মুখ ও দুই জিহ্বা রয়েছে; সে তার ভাইয়ের উপস্থিতিতে তার সাথে কোমল আচরণ করে আর অনুপস্থিতিতে তাকে গ্রাস করে (গীবত করে), আর যদি সে (কিছু) পায় তবে তার প্রতি হিংসা করে, আর যদি সে বিপদগ্রস্ত হয় তবে তাকে পরিত্যাগ করে।

#302

حدثنا محمد بن الحسن - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد ابن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري قال: حدثنا موسى بن عمران البغدادي، عن ابن سنان، عن عون بن معين بياع القلانس، عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت الصادق جعفر ابن محمد عليهما السلام، يقول: من لقى الناس بوجه وغابهم بوجه جاء يوم القيامة وله لسانان من نار.

2. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed ibn Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, that he said: We were told by Musa bin Imran al-Baghdadi, from Ibn Sinan, from ‘Awn bin Mu’een, the Cap Seller, from Abdullah bin Abi Ya’four, that he said: I heard al-Sadiq, Ja’far ibn Muhammed, peace be upon them both, say: The one who meets people with one face and is absent from them with another face, will come at the Day of Resurrection whilst having two tongues of fire.

এআই অনুবাদ

২. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (রহঃ) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইদরীস আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশআরী হতে, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইমরান আল-বাগদাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনু সিনান হতে, আওন ইবনু মুঈন, টুপি বিক্রেতা হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু আবি ইয়াফূর হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এক মুখ নিয়ে মানুষের সাথে সাক্ষাৎ করে আর অন্য মুখ নিয়ে তাদের থেকে অনুপস্থিত থাকে, সে কিয়ামতের দিন আগুনের দুটি জিহ্বা নিয়ে উপস্থিত হবে।

#303

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أخيه، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن غياث بن إبراهيم، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لأنسبن الاسلام نسبة لم ينسبه أحد قبلي ولا ينسبه أحد بعدي، الاسلام هو التسليم، والتسليم هو التصديق، والتصديق هو اليقين، واليقين هو الأداء، والأداء هو العمل. إن المؤمن أخذ دينه من ربه ولم يأخذه عن رأيه، أيها الناس، دينكم، دينكم، تمسكوا به ولا يزيلنكم ولا يردنكم أحد عنه، لان السيئة فيه خير من الحسنة في غيره، لان السيئة فيه تغفر والحسنة في غير لا تقبل.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from his brother, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Muhammed bin Yahya, from Ghiyath bin Ibrahim, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: Verily, I will, indeed, attribute Islam an attribution which none has attributed before me and which none will attribute after me. Islam is submission, and submission is credence, and credence is certainty, and certainty is performance, and performance is action. Indeed, the believer takes his religion from his Lord, and he did not take it from his opinion. O people, (observe) your Religion, your Religion, adhere to it, and let yourselves, verily, not be dispersed, and let yourselves, verily, not be repelled from it by anyone, because a misdeed (whilst believing) in it is better than a good deed (whilst believing) in other than it, because a misdeed (whilst believing) in it may be forgiven, whereas a good deed (whilst believing) in other than it will not be accepted.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রহঃ) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তার ভাই হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে (আলাইহিমুস সালাম) বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই আমি ইসলামের এমন এক বর্ণনা দেব যা আমার পূর্বে কেউ দেয়নি এবং আমার পরেও কেউ দেবে না। ইসলাম হলো আত্মসমর্পণ, আর আত্মসমর্পণ হলো বিশ্বাস, আর বিশ্বাস হলো নিশ্চয়তা, আর নিশ্চয়তা হলো পালন, আর পালন হলো কর্ম। নিশ্চয়ই মুমিন তার দ্বীন তার প্রতিপালকের কাছ থেকে গ্রহণ করে, সে তা নিজের মতামত থেকে গ্রহণ করেনি। হে লোকসকল, তোমাদের দ্বীন, তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে (সতর্ক হও), তা আঁকড়ে ধরো, এবং তোমরা যেন তা থেকে ছিন্নভিন্ন না হও, এবং তোমরা যেন কারো দ্বারা তা থেকে বিতাড়িত না হও, কেননা এতে (বিশ্বাসসহ) মন্দকাজ করা অন্য কিছুতে (বিশ্বাসসহ) সৎকাজ করার চেয়ে উত্তম, কারণ এতে (থাকা অবস্থায়) মন্দকাজ ক্ষমা করা হতে পারে, কিন্তু অন্য কিছুতে (থাকা অবস্থায়) সৎকাজ গ্রহণযোগ্য হবে না।

#304

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة بن مهران، قال: سألته عن الايمان والاسلام، فقلت له: أفرق بين الايمان والاسلام، فقال: أو أضرب لك مثله؟ قال: قلت أود ذاك. قال: مثل الايمان من الاسلام مثل الكعبة الحرام من الحرم قد يكون الرجل في الحرم ولا يكون في الكعبة حتى يكون في الحرم، وقد يكون مسلما ولا يكون مؤمنا ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما. قال: فقلت: فيخرجه من الايمان شئ؟ قال لي: نعم. قلت: فيصيره إلى ماذا؟ قال: إلى الاسلام أو الكفر. وقال: لو أن رجلا دخل الكعبة فأفلت منه بوله اخرج من الكعبة ولم يخرج من الحرم ولو خرج من الحرم فغسل ثوبه وتطهر لم يمنع أن يدخل الكعبة، ولو أن رجلا دخل الكعبة فبال فيها معاندا اخرج من الكعبة ومن الحرم فضربت عنقه.

1. We told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Uthman bin Isa, from Sama’a bin Mahran, that he said: I asked him about faith and Islam, so I said to him: Differentiate between faith and Islam. He said: And shall I give you the example of it? He said: I said: I would want that. He said: The example of faith from Islam is like the example of the Sacred Kaaba from the Sanctuary; a man may be in the Sanctuary and not be in the Kaaba, and he may not be in the Kaaba until he is in the Sanctuary. Hence, he may be a Muslim and may not be a believer, and he will not be a believer until he is a Muslim. He said: Then I said: Then does anything exclude him from faith? He said: Yes. I said: Then to what thing does it turn himـ? He said: To Islam or disbelief. And he said: If a man is to enter the Kaaba and his urine slips form him, he must be taken out of the Kaaba and must not go out of the Sanctury, and if he is to go out from the Sanctuary, wash his robe and purify himself, he is not prevented from entering the Kaaba. Whereas if a man is to enter the Kaaba and urinates in it intentionally, he must be taken out of the Kaaba and from the Sanctuary, and his neck is to be stricken.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনু মারূফ হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, সামা'আ ইবনু মিহরান হতে, তিনি বলেন: আমি তাকে ঈমান ও ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তো আমি তাকে বললাম: ঈমান ও ইসলামের মধ্যে পার্থক্য করুন। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর একটি উদাহরণ দেব? তিনি বলেন: আমি বললাম, আমি তা চাই। তিনি বললেন: ইসলাম থেকে ঈমানের উদাহরণ হলো হারামের মধ্য থেকে পবিত্র কাবার উদাহরণের মতো; একজন মানুষ হারামের মধ্যে থাকতে পারে অথচ কাবার মধ্যে না থাকতে পারে, আর সে কাবার মধ্যে থাকতে পারে না যতক্ষণ না সে হারামের মধ্যে থাকে। সুতরাং সে মুসলিম হতে পারে অথচ মুমিন নাও হতে পারে, আর সে মুমিন হবে না যতক্ষণ না সে মুসলিম হয়। তিনি বলেন: তারপর আমি বললাম: তাহলে কি কোনো কিছু তাকে ঈমান থেকে বহিষ্কার করে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তাহলে সে কোন জিনিসের দিকে ফিরে যায়? তিনি বললেন: ইসলাম অথবা কুফরের দিকে। আর তিনি বললেন: যদি কোনো মানুষ কাবায় প্রবেশ করে আর তার প্রস্রাব অনিচ্ছাকৃতভাবে বেরিয়ে যায়, তাকে কাবা থেকে বের করে দিতে হবে কিন্তু হারাম থেকে বের হতে হবে না, আর যদি সে হারাম থেকে বের হয়ে তার কাপড় ধুয়ে নিজেকে পবিত্র করে, তাহলে তাকে কাবায় প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া হবে না। পক্ষান্তরে যদি কোনো মানুষ কাবায় প্রবেশ করে এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তার মধ্যে প্রস্রাব করে, তাকে কাবা থেকে এবং হারাম থেকে বের করে দিতে হবে, এবং তার গর্দান উড়িয়ে দিতে হবে।

#305

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن بكر بن صالح الرازي، عن أبي الصلت الخراساني، قال: سألت الرضا عليه السلام عن الايمان، فقال: الايمان عقد بالقلب ولفظ باللسان وعمل بالجوارح، لا يكون الايمان إلا هكذا.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Bikr bin Saleh al-Razi, from Abu’s-Silt al-Khurasani, that he said: I asked al-Rida, peace be upon him, about faith, so he said: Faith is a contract in the heart, uttering by the tongue and act with the limbs; faith is by nothing except like this.

এআই অনুবাদ

২. আমার পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বলেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, বকর ইবনু সালিহ আর-রাযী হতে, আবুস সিলত আল-খুরাসানী হতে, তিনি বলেন: আমি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: ঈমান হলো অন্তরে দৃঢ় প্রতিজ্ঞা, মুখে উচ্চারণ এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা কর্ম সম্পাদন; ঈমান এভাবে ছাড়া অন্য কিছু নয়।

#306

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن الايمان ما خلص في القلب وصدقه الأعمال.

3. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Ibn Abi ‘Umayr, from Hafs bin Bukhturi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Faith is not by adorning nor by wishing, however, faith is what has been made sincere in the heart and creceded by actions.

এআই অনুবাদ

৩। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাফস ইবনু বুখতুরী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঈমান সাজসজ্জা দ্বারা নয় এবং আকাঙ্ক্ষা দ্বারাও নয়, বরং ঈমান হলো তা যা অন্তরে একনিষ্ঠ হয়েছে এবং কর্ম যার সত্যতা প্রমাণ করেছে।

#307

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الايمان قول وعمل أخوان شريكان.

4. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Abdullah bin Maimoun, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Faith is (consisting of) saying and action, (the like of) two associating brother.

এআই অনুবাদ

৪। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মাইমূন হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ঈমান হলো কথা ও কর্ম, (তারা) দুই সহযোগী ভাইয়ের ন্যায়।

#308

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن موسى بن القاسم البجلي، عن صفوان بن يحيى، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لقى رسول الله صلى الله عليه وآله يوما حارثة بن النعمان الأنصاري، فقال له: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت يا رسول الله مؤمنا. حقا. قال إن لكل إيمان حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ قال: عزفت نفسي عن الدنيا وأسهرت ليلي وأظمأت نهاري فكأني بعرش ربي وقد قرب للحساب، وكأني بأهل الجنة فيها يتراودون وأهل النار فيها يعذبون. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أنت مؤمن نور الله الايمان في قلبك، فأثبت ثبتك الله. فقال له: يا رسول الله ما أنا على نفسي من شئ أخوف مني عليها من بصري. فدعا له رسول الله صلى الله عليه وآله فذهب بصره.

5. My father, may Allah grant him mercu, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Musa bin Qasem al-Bajali, from Sawfan bin Yahya, from Hisham bin Salim, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, one day met Haritha bin Nu’man al-Ansari, and he said to him: How have you become up at the morning, O Haritha? He said: I have become at the morning, O Allah’s Messenger, a true believer. He said: Indeed, for every (level of) faith there is a reality, so what is the reality of your faith? He said: I have prevented by self from this world, remained awake at my night and become thirsty during my day, and so, it is as if I am by the Throne of my Lord and the Reckoning is near, and it is as if I am by the people of Paradise who, in it, are being enticed, and by the people of the Fire who, in it, are being tormented. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: You are a believer. May Allah enlighten faith in your heart, so remain firm, may Allah make you firm. Then he said to him: O Messenger of Allah, there is nothing on my self from which I am more fearful over, than my vision. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, supplicated and his vision went away.

এআই অনুবাদ

৫। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মূসা ইবনু কাসিম আল-বাজালী হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালিম হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন হারিসা ইবনু নুমান আল-আনসারীর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে বললেন: হে হারিসা, তুমি কেমন সকাল অতিবাহিত করলে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি সত্য মুমিন হয়ে সকাল অতিবাহিত করেছি। তিনি বললেন: নিশ্চয় প্রতিটি (স্তরের) ঈমানের একটি বাস্তবতা রয়েছে, তাহলে তোমার ঈমানের বাস্তবতা কী? তিনি বললেন: আমি নিজেকে দুনিয়া থেকে বিরত রেখেছি, রাতে জাগ্রত থেকেছি এবং দিনে পিপাসিত থেকেছি, ফলে মনে হয় যেন আমি আমার প্রতিপালকের আরশের নিকটে আছি এবং হিসাব নিকটবর্তী, এবং মনে হয় যেন আমি জান্নাতবাসীদের নিকটে আছি যারা তাতে আনন্দ উপভোগ করছে, এবং জাহান্নামবাসীদের নিকটে আছি যারা তাতে যন্ত্রণা ভোগ করছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তুমি একজন মুমিন। আল্লাহ তোমার হৃদয়ে ঈমানকে আলোকিত করেছেন, তাই দৃঢ় থাকো, আল্লাহ তোমাকে দৃঢ় রাখুন। তারপর তিনি তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার নিজের ব্যাপারে এমন কিছু নেই যার জন্য আমি আমার দৃষ্টিশক্তির চেয়ে বেশি ভীত। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দোয়া করলেন এবং তাঁর দৃষ্টিশক্তি চলে গেল।

#309

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن عذافر، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وآله في بعض أسفاره إذ لقيه ركب فقالوا: السلام عليك يا رسول الله، فقال: ما أنتم؟ قالوا: نحن مؤمنون، قال: فما حقيقة إيمانكم. قالوا:الرضا بقضاء الله والتسليم لأمر الله والتفويض إلى الله تعالى. فقال: علماء حكماء كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا مالا تسكنون، ولا تجمعوا ما لا تأكلون، واتقوا الله الذي إليه ترجعون.

6. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed ibn Hussain bin Abi’l-Khattab, from Muhammed bin Isma’eel bin Bazee’, from Muhammed bin ‘Adhafir, from his father, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was with us during some of his journeys, as a convoy met him and said: Peace be upon you, O Messenger of Allah. So he said: What are you? They said: We are believers. He said: What is the reality of your faith? He said: Satisfaction with the decision of Allah, submission to the commandment of Allah and entrustment to Allah, Exalted is He. Then he said: Wise scholars, as if they are to be, due to wisdom, Prophets. Hence, if you are truthful, then do not built that which you will not dwell in, and do not gather that which you will not consume, and fear Allah to Whom you will return.

এআই অনুবাদ

৬। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী' হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আযাফির হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাথে তাঁর কোনো এক সফরে ছিলেন, তখন একটি কাফেলা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে বলল: আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তোমরা কী? তারা বলল: আমরা মুমিন। তিনি বললেন: তোমাদের ঈমানের বাস্তবতা কী? তারা বলল: আল্লাহর ফায়সালার প্রতি সন্তুষ্টি, আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আনুগত্য এবং মহান আল্লাহর উপর নির্ভরতা। তখন তিনি বললেন: প্রজ্ঞাবান আলিমগণ, যারা প্রজ্ঞার কারণে যেন নবীদের মতো হয়ে যায়। তাই তোমরা যদি সত্যবাদী হও, তবে এমন কিছু নির্মাণ করো না যাতে তোমরা বসবাস করবে না, এমন কিছু জমা করো না যা তোমরা ভোগ করবে না, এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তন করবে।

#310

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن فضالة، عن أبان، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة " قال: هي الاسلام.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Fadala, from Aban, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «(Ours is) The Religion of Allah, and which religion is better than that of Allah?» (2:138) He said: It is Islam.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ফাদালা হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: «صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» অর্থাৎ, "(আমাদের জন্য রয়েছে) আল্লাহর দ্বীন, আর আল্লাহর দ্বীন থেকে উত্তম দ্বীন আর কার?" (২:১৩৮) তিনি বললেন: এটি ইসলাম।

#311

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن فضالة، عن أبان، عن أبي الجاورد، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: " إنك لعلى خلق العظيم " قال: هو الاسلام. وروي أن الخلق العظيم " هو " الدين العظيم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Fadala, from Aban, from Abu’l-Jaroud, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, you are of an exalted moral character.» (68:4) He said: It is Islam. It was also reported that exalted moral character is the Exalted Religion.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ফাদালা হতে, তিনি আবান হতে, তিনি আবুল জারূদ হতে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: «وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ» অর্থাৎ, "নিশ্চয় তুমি মহান চরিত্রের উপর প্রতিষ্ঠিত।" (৬৮:৪) তিনি বললেন: এটি ইসলাম। এটাও বর্ণিত হয়েছে যে মহান চরিত্র হলো মহান দ্বীন।

#312

أبي رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن الحسين بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن بعض أهل المدائن قال: كتبت إلى أبي محمد عليه السلام: روي لنا عن آبائكم عليهم السلام أن حديثكم صعب مستصعب لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان. قال: فجاءه الجواب: إنما معناه أن الملك لا يحتمله في جوفه حتى يخرجه إلى ملك مثله، ولا يحتمله نبي حتى يخرجه إلى نبي مثله، ولا يحتمله مؤمن حتى يخرجه إلى مؤمن مثله، إنما معناه أن لا يحتمله في قلبه من حلاوة ما هو في صدره حتى يخرجه إلى غيره.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Hussain bin Abdullah, from Muhammed bin Isa bin ‘Ubaid, from one from the people of Mada’in, that he said: I wrote to Abu Muhammed, peace be upon him: It has been narrated to us from your fathers, peace be upon them, with regards to that your narration is difficult and complicated; that it is not endured by an Angel who is brought near (to Allah), nor a Prophet that is sent (with a Divine Message), nor a believer whom Allah has tested his heart with faith. He said: Then the answer came to him: Its meaning is only that the Angel does not endure that it remains inside him until he brings it out to an Angel like himself, nor does a Prophet endure it until he brings it out to a Prophet like himself, nor does a believer endure it until he brings it out to a believer like himself. Its meaning is only that it is not endured in the heart from the sweetness of what is one’s chest until one brings it out to someone else.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রহিমাহুল্লাহ - বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস, তিনি হুসাইন ইবনু আবদুল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, তিনি মাদায়িনবাসীদের একজন হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবূ মুহাম্মাদ আলাইহিস সালামের নিকট লিখলাম: আপনার পিতৃপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, আপনাদের হাদীস কঠিন ও জটিল বিষয়; তা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, প্রেরিত কোনো নবী, অথবা এমন কোনো মুমিন সহ্য করতে পারে না যার অন্তরকে আল্লাহ ঈমানের দ্বারা পরীক্ষা করেছেন। তিনি বলেন: তখন তাঁর নিকট জবাব আসল: এর অর্থ শুধু এই যে, কোনো ফেরেশতা তা নিজের মধ্যে ধারণ করে রাখা সহ্য করতে পারে না যতক্ষণ না সে তা তার মতো অপর কোনো ফেরেশতার নিকট প্রকাশ করে, আর কোনো নবী তা সহ্য করতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি তা তাঁর মতো অপর কোনো নবীর নিকট প্রকাশ করেন, আর কোনো মুমিনও তা সহ্য করতে পারে না যতক্ষণ না সে তা তার মতো অপর কোনো মুমিনের নিকট প্রকাশ করে। এর অর্থ শুধু এই যে, অন্তর তার বুকের মিষ্টতা থেকে তা ধারণ করে রাখতে পারে না যতক্ষণ না সে তা অন্য কারো নিকট প্রকাশ করে।

#313

حدثنا أبو الحسن علي بن الحسين بن سفيان بن يعقوب بن الحارث بن إبراهيم الهمداني في منزلة بالكوفة، قال: حدثنا أبو عبد الله جعفر بن أحمد بن يوسف الأزدي، قال: حدثنا علي بن يزيد الحناط، قال: حدثنا عمرو بن اليسع، عن شعيب الحداد، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن حديثنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان أو مدينه حصينة. قال عمرو: فقلت لشعيب: يا أبا الحسن وأي شئ المدينة الحصينة؟ قال: فقال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عنها، فقال لي: القلب المجتمع.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Ali bin Hussain bin Sufyan bin Ya’qoub bin Harith bin Ibrahim al-Hamdani in his house in Kufa, that he said: We were told by Abu Abdillah, Ja’far bin Ahmad bin Yusuf al-Azdi, that he said: We were told by Ali bin Yazid al-Hannat, that he said: We were told by Amru bin Yasa’, from Shu’aib al-Haddad, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Indeed, our narration is difficult and complicated; it is not endured except by an Angel who is brought near (to Allah), or a Prophet that is sent (with a Divine Message), or a believer whom Allah has tested his heart with faith or a fortified city. Amru said: Then I said to Shu’aib: O Abu’l-Hasan, and what thing is a fortified city? He said: Then he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about it, and so he said to me: A united heart.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আবুল হাসান, আলী ইবনু হুসাইন ইবনু সুফিয়ান ইবনু ইয়াকূব ইবনু হারিস ইবনু ইবরাহীম আল-হামাদানী কুফায় তাঁর গৃহে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবূ আবদিল্লাহ, জাফর ইবনু আহমাদ ইবনু ইউসুফ আল-আজদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইয়াযীদ আল-হান্নাত বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আমর ইবনু ইয়াসা বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব আল-হাদ্দাদ হতে, তিনি বলেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই আমাদের হাদীস কঠিন ও জটিল; তা কোনো নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা, প্রেরিত কোনো নবী, অথবা এমন কোনো মুমিন ছাড়া সহ্য করতে পারে না যার অন্তরকে আল্লাহ ঈমানের দ্বারা পরীক্ষা করেছেন, অথবা এক সুরক্ষিত নগরী। আমর বলেন: তখন আমি শুআইবকে বললাম: হে আবুল হাসান, সুরক্ষিত নগরী কী জিনিস? তিনি বলেন: তখন তিনি বললেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন: একটি ঐক্যবদ্ধ অন্তর।

#314

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد ابن علي، عن حارث بن الحسن الطحان، عن إبراهيم بن عبد الله، عن فضيل بن يسار، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لا يبلغ أحدكم حقيقة الايمان حتى يكون فيه ثلاث خصال حتى يكون الموت أحب إليه من الحياة، والفقر أحب إليه من الغنى، والمرض أحب إليه من الصحة. قلنا: ومن يكون كذلك؟ قال: كلكم، ثم قال: أيما أحب إلى أحدكم يموت في حبنا أو يعيش في بغضنا؟ فقلت: نموت والله في حبكم أحب إلينا. قال: و كذلك الفقر والغنى والمرض والصحة. قلت: إي والله.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abu Abdillah, from Muhammed ibn Ali, from Harith bin Hasan al-Tahhan, from Ibrahim bin Abdullah, from Fudail bin Yasar, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: None of you will reach the truth of faith until there is in him three traits: until death is more beloved to him than life; poverty is more beloved to him than wealth; and illness is more beloved to him than health. We said: And who is as such? He said: All of you. Then he said: Which one is more beloved to you, that you die (whilst believing) in love to us, or that you live (whilst believing) in hate to us? So I said: That we die, by Allah, (believing) in love towards you is more beloved to us. He said: And so is (it that it applies to) poverty, wealth, illness and health. I said: Yes, by Allah.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রহিমাহুল্লাহ - বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি হারিস ইবনু হাসান আত-তাহহান হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে, তিনি আবূ জাফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: তোমাদের কেউ ঈমানের প্রকৃত স্বাদ পাবে না যতক্ষণ না তার মধ্যে তিনটি বৈশিষ্ট্য থাকে: যতক্ষণ না মৃত্যু তার নিকট জীবনের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, দারিদ্র্য তার নিকট ধন-সম্পদের চেয়ে অধিক প্রিয় হয়, এবং অসুস্থতা তার নিকট সুস্থতার চেয়ে অধিক প্রিয় হয়। আমরা বললাম: এমন কে আছে? তিনি বললেন: তোমরা সবাই। এরপর তিনি বললেন: তোমাদের নিকট কোনটি অধিক প্রিয়, যে তোমরা আমাদের প্রতি ভালোবাসা রেখে (মুমিন অবস্থায়) মৃত্যুবরণ কর, নাকি যে তোমরা আমাদের প্রতি ঘৃণা রেখে (মুমিন অবস্থায়) জীবিত থাক? তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমাদের নিকট আপনাদের প্রতি ভালোবাসা রেখে মৃত্যুবরণ করাই অধিক প্রিয়। তিনি বললেন: দারিদ্র্য, ধন-সম্পদ, অসুস্থতা ও সুস্থতার ক্ষেত্রেও তাই। আমি বললাম: হ্যাঁ, আল্লাহর কসম।

#315

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثني أبو إسحاق - يعني إبراهيم بن هاشم -، عن ابن سنان وغيره عمن ذكره قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن القرآن والفرقان: أهما شيئان أم شئ واحد؟ قال: فقال: القرآن جملة الكتاب، والفرقان المحكم الواجب العمل به.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad, that he said: I was told by Abu Ishaq – meaning Ibrahim bin Hashim – from Ibn Sinan and others from those he mentioned, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the Qur’an and the Criterion: Are they two things or one thing? He said: Then he said: The Qur’an is the complete Book, and the Criterion is the clear part of it which is obligatory to act by.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রহিমাহুল্লাহ - বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবূ ইসহাক - অর্থাৎ ইবরাহীম ইবনু হাশিম - বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু সিনান ও তাঁর উল্লেখিত অন্যান্যদের হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে কুরআন ও ফুরকান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: এগুলো কি দুটি ভিন্ন জিনিস, নাকি একই জিনিস? তিনি বলেন: তখন তিনি বললেন: কুরআন হলো সম্পূর্ণ কিতাব, আর ফুরকান হলো এর স্পষ্ট অংশ যার উপর আমল করা অবশ্য কর্তব্য।

#316

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال لي أبي عليه السلام: ما ضرب رجل القرآن بعضه ببعض إلا كفر. وسألت محمد بن الحسن - رحمه الله - عن معنى هذا الحديث فقال: هو أن تجيب الرجل في تفسير آية بتفسير آية أخرى.

1. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, from Qasem bin Sulayman, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: My father, peace be upon him, said to me: No man has hit some part of the Qur’an with another part, except that he has disbelieved. I also asked Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, about the meaning of this narration, so he said: It is that you answer a man about the interpretation of one verse with the interpretation of another verse.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান - রহিমাহুল্লাহ - বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবূ আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার পিতা আলাইহিস সালাম আমাকে বললেন: যে ব্যক্তি কুরআনের একটি অংশকে আরেকটি অংশের সাথে সংঘর্ষে ফেলে, সে কুফরী করেছে। আমি মুহাম্মাদ ইবনু হাসান - রহিমাহুল্লাহ - কে এই হাদীসের অর্থ সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, তুমি কোনো ব্যক্তিকে একটি আয়াতের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে আরেকটি আয়াতের তাফসীর দ্বারা জবাব দাও।

#317

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان بن عينة، عن الزهري، قال: قلت لعلي بن الحسين عليهما السلام،: أي الأعمال أفضل؟ قال: الحال المرتحل. قلت: وما الحال المرتحل؟ قال فتح القرآن وختمه كلما حل في أوله ارتحل في آخره. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أعطاه الله القرآن فرأى أن أحدا أعطي شيئا أفضل مما أعطي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Sufyan bin ‘Uyayna, from Zuhri, that he said: I said to Ali bin Hussain, peace be upon them both: Which of acts is better? He said: The arriving and departing thing. I said: And what is the arriving and departing thing? He said: To open the Qur’an and seal it; whenever one arrives at its first, one departs at its end. Moreover, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one to whom Allah gives the Qur’an, and who then sees that someone was given something better than what he was given, then certainly, he has belittled a great thing and magnified a small thing.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রহিমাহুল্লাহ - বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, তিনি সুফিয়ান ইবনু উয়াইনা হতে, তিনি যুহরী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালামকে বললাম: কোন আমল উত্তম? তিনি বললেন: আগমন ও প্রস্থানকারী বিষয়টি। আমি বললাম: আগমন ও প্রস্থানকারী বিষয়টি কী? তিনি বললেন: কুরআন খোলা ও শেষ করা; যখনই কেউ এর শুরুতে পৌঁছে, সে এর শেষে গিয়ে বিদায় নেয়। অধিকন্তু, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যাকে আল্লাহ কুরআন দান করেছেন, অতঃপর সে দেখে যে অন্য কাউকে তার চেয়ে উত্তম কিছু দান করা হয়েছে, তবে নিশ্চয়ই সে একটি মহান বিষয়কে তুচ্ছ মনে করেছে এবং একটি তুচ্ছ বিষয়কে মহান মনে করেছে।

#318

حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي الأسدي، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن هارون بن يزيد، قال: حدثنا عبد الله بن معاذ، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا شعبة، عن علي بن مدرك، عن إبراهيم النخعي، عن الربيع بن خثيم، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أيعجز أحدكم أن يقرء كل ليلة ثلث القرآن؟ قالوا: ومن يطيق ذلك؟ قال: " قل هو الله أحد " ثلث القرآن.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad bin Ali al-Asadi, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan bin Harun bin Yazeed, that he said: We were told by Abdullah bin Mu’adh, that he said: I was told by my father, that he said: We were told by Shu’ba, from Ali bin Mudrik, from Ibrahim al-Nakha’I, from Rabee’ bin Kuthaym, from Abdullah bin Mas’ud, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Is any of you incapable of reciting, at every night, a third of the Qur’an? They said: And who can handle that? He said: «Say: He is Allah, Alone and Only» (112:1) three times.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আলী আল-আসাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু হারুন ইবনু ইয়াযীদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু মু'আয আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু মুদরিক হতে, ইবরাহীম আন-নাখাঈ হতে, রাবী' ইবনু খুসাইম হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: তোমাদের কেউ কি প্রতি রাতে কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ পাঠ করতে অক্ষম? তারা বলল: এটা কার সাধ্যে কুলাবে? তিনি বললেন: «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয়।) (১১২:১) তিনবার পাঠ কর।

#319

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، قال: جاء رجل إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، فقال: يا ابن رسول الله أخبرني بمكارم الأخلاق فقال العفو عمن ظلمك، وصلة من قطعك، وإعطاء من حرمك، وقول الحق ولو على نفسك.

2. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’ad bin Abdullah bin Abi Khalaf, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman, that he said: "A man came to al-Sadiq, Ja’far bin Muhammad, (a.s.) and said: 'O son of Allah’s Messenger, inform me about the noblest of moral traits.' So he said: 'Pardoning those who wronged you, connecting with those who disconnected from you, giving those who prevented you and saying the truth, even if it may be against yourself.'"

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি খালাফ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তি আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে এসে বলল, "হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আমাকে সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলী সম্পর্কে অবহিত করুন।" তখন তিনি বললেন: "যে তোমার প্রতি অন্যায় করেছে তাকে ক্ষমা করা, যে তোমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার সাথে সম্পর্ক স্থাপন করা, যে তোমাকে বঞ্চিত করেছে তাকে দান করা এবং সত্য বলা, যদিও তা নিজের বিরুদ্ধে যায়।"

#320

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن القاسم بن سليمان، عن جراح المدائني قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ألا أحدثك بمكارم الأخلاق؟ [قلت: بلى. قال:] الصفح عن الناس، ومواساة الرجل أخاه في ماله، وذكر الله كثيرا.

3. We were told by muy father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Nadr bin Suwayd, from Qasem bin Sulayman, from Jarrah al-Mada’ini, that he said: Abu Abdillah (a.s.) said to me: 'Shall I not tell you about the noblest of moral traits?' I said: 'Sure.' He said: 'Pardoning people, for a man to console his brother with his property and to mention Allah abundantly.'

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি করুণা করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, কাসিম ইবনু সুলাইমান হতে, জাররাহ আল-মাদায়িনী হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলী সম্পর্কে বলব না?" আমি বললাম: "অবশ্যই।" তিনি বললেন: "মানুষকে ক্ষমা করা, একজন ব্যক্তির তার ভাইকে তার সম্পদ দিয়ে সান্ত্বনা দেওয়া এবং আল্লাহকে অধিকহারে স্মরণ করা।"

#321

حدثنا محمد بن أحمد بن يحيى العطار - رحمه الله - قال: حدثني أبي، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن عبد الله بن مسكان، عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى خص رسول الله صلى الله عليه وآله بمكارم الأخلاق فامتحنوا أنفسكم فإن كانت فيكم فاحمدوا الله عز وجل وارغبوا إليه في الزيادة منها، فذكرها عشرة: اليقين، والقناعة، والصبر، والشكر، والرضا، وحسن الخلق، والسخاء، والغيرة، والشجاعة، والمروءة.

4. We were told by Muhammed bin Ahmad bin Yahya al-‘Attar, may Allah grant him mercy, that he said: I was told by my father, from Ahmad ibn Muhammed bin Isa, from Uthman bin Isa, from Abdullah bin Maskan, from Abu Abdillah al-Sadiq, (a.s.) that he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, specified the Messenger of Allah (saww) with the noblest of moral traits. Hence, test yourselves; if they are in you, then praise Allah, Exalted and Glorious is He, and desire towards Him for more of them. Then he mentioned them, the ten: certainty, contentment, patience, thankfulness, satisfaction, good mannerisms, openhandedness, sense of honor, courage and manliness.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, আল্লাহ তাঁর প্রতি করুণা করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মাসকান হতে, আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত তিনি, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-কে সর্বোত্তম চারিত্রিক গুণাবলী দ্বারা বিশিষ্ট করেছেন। সুতরাং তোমরা নিজেদেরকে পরীক্ষা কর; যদি সেগুলো তোমাদের মধ্যে থাকে, তবে আল্লাহর প্রশংসা কর, মহান ও গৌরবান্বিত তিনি, এবং তাঁর কাছে আরও বেশি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা কর। এরপর তিনি সেগুলো উল্লেখ করলেন, দশটি: দৃঢ় বিশ্বাস, সন্তুষ্টি, ধৈর্য, কৃতজ্ঞতা, তুষ্টি, সদাচরণ, উদারতা, আত্মমর্যাদাবোধ, সাহস এবং পৌরুষ।

#322

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أسامة زيد الشحام، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام ما ابتلي المؤمن بشئ أشد عليه من خصال ثلاث يحرمها. قيل: وما هي؟ قال: المؤاساة في ذات يده، والانصاف من نفسه، وذكر الله كثيرا، أما إني لا أقول لكم: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولكن ذكر الله عندما أحل له وعندما حرم عليه.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, from Abu Usama, Zaid al-Shahham, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him: A believer has not been trialed with anything more difficult upon him than three traits which he prevents. It was said: And what are they? He said: Consolation with what is in his hand, fairness towards himself and mentioning Allah abundantly. Alas, I am, indeed, saying to you, verily: «Glory be to Allah, and Praise be to Allah, and there is no god but Allah, and Allah is Greater» however, (I mean) it to mention Allah when things are granted to him and when things are prevented upon him.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবুব হতে, আবু উসামা যায়দ আশ-শাহহাম হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: একজন মুমিনকে তিনটি বৈশিষ্ট্যের চেয়ে কঠিন কোনো কিছু দিয়ে পরীক্ষা করা হয়নি, যেগুলো সে প্রতিরোধ করে। বলা হলো: সেগুলো কী কী? তিনি বললেন: নিজের হাতে যা আছে তা দিয়ে সান্ত্বনা দেওয়া, নিজের প্রতি ন্যায়পরায়ণতা এবং আল্লাহকে অধিকহারে স্মরণ করা। সাবধান, আমি নিশ্চয়ই তোমাদের বলছি: «سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ» (পবিত্রতা আল্লাহর জন্য, প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ), তবে (আমার উদ্দেশ্য) আল্লাহকে স্মরণ করা, যখন তাকে কিছু দেওয়া হয় এবং যখন তাকে কিছু থেকে বঞ্চিত করা হয়, তখন।

#323

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن ابن المغيرة، عن أبي الصباح الكناني، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: من أشد ما عمل العباد إنصاف المرء من نفسه ومؤاساة المرء أخاه وذكر الله على كل حال. قال: قلت أصلحك الله وما وجه ذكر الله على كل حال؟ قال يذكر الله عند المعصية يهم بها فيحول ذكر الله بينه وبين تلك المعصية، وهو قول الله عز وجل: " إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون ".

2. My father, may Allah have mercy upon him, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Ibn Mughaira, from Abu’s-Sabah al-Kinani, from Abu Baseer, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Among the most difficult of what servants have done, is the individual’s fairness towards himself, the individual’s consolation with his brother and mentioning Allah in all cases. He said: I said: May Allah rectify you, and what is the indication of mentioning Allah in all cases? He said: That one mentions Allah at the committing of an act of disobedience that one intends, at which the mentioning of Allah appears between him and between that act of disobedience. That is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, those who are godfearing, if they are touched by an impulse from Shaytan, they remember Allah, and at once they are insightful.» (7:201)

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি করুণা করুন, বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু মুগীরা হতে, আবুস সাবাহ আল-কিনানী হতে, আবু বাসীর হতে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: বান্দাদের কাজের মধ্যে সবচেয়ে কঠিন হলো ব্যক্তির নিজের প্রতি ন্যায়পরায়ণতা, ব্যক্তির তার ভাইকে তার সম্পদ দিয়ে সান্ত্বনা দেওয়া এবং সর্বাবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করা। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, সর্বাবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করার নিদর্শন কী? তিনি বললেন: এই যে, কেউ কোনো পাপ কাজ করতে চাইলে সে আল্লাহকে স্মরণ করে, তখন আল্লাহর স্মরণ তার ও সেই পাপ কাজের মধ্যে প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ায়। এটাই আল্লাহর বাণী, মহান ও গৌরবান্বিত তিনি: «إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ» (নিশ্চয়ই যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যখন তাদেরকে শয়তানের পক্ষ থেকে কোনো কুমন্ত্রণা স্পর্শ করে, তখন তারা আল্লাহকে স্মরণ করে, ফলে সাথে সাথেই তারা সুস্পষ্ট দৃষ্টিসম্পন্ন হয়ে যায়।) (৭:২০১)

#324

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب، عن هشام بن سالم، عن زرارة، عن الحسين البزاز قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام: ألا أحدثك بأشد ما فرض الله الله عز وجل على خلقه؟ قلت بلى قال إنصاف الناس من نفسك ومواساتك لأخيك ، وذكر الله في كل موطن، أما إني لا أقول: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " وإن كان هذا من ذلك ولكن ذكر الله في كل موطن إذا هجمت على طاعة أو معصية.

3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Hisham bin Salim, from Zurara, from Hasan al-Bazzaz, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said to me: Shall I not tell you of the most difficult which Allah, Exalted and Glorious is He, obliged upon His creation? I said: Sure. (He said:) [1] That you are fair with people towards yourself, your consolation with your brother and mentioning Allah in every place. Alas, I am, indeed, saying, verily: «Glory be to Allah, and Praise be to Allah, and there is no god but Allah, and Allah is Greater». Although this is from that, however, (I mean) mentioning Allah in every place, (regardless) if you were to approach an act of obedience or an act of disobedience.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ বিন মূসা বিন মুতাওয়াক্কিল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন জাফর আল-হিমইয়ারী, তিনি আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা হতে, তিনি হাসান বিন মাহবূব হতে, তিনি হিশাম বিন সালিম হতে, তিনি যুরারা হতে, তিনি হাসান আল-বাযযাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) আমাকে বলেছেন: আমি কি তোমাকে জানাব না, আল্লাহ তা'আলা তাঁর সৃষ্টির উপর সবচেয়ে কঠিন কী কর্তব্য আরোপ করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, বলুন। তিনি বললেন: (তা এই যে) তুমি নিজের বিরুদ্ধে মানুষের প্রতি ন্যায়বিচার করবে, তোমার ভাইয়ের সাথে সহানুভূতিশীল হবে এবং প্রতিটি স্থানে আল্লাহকে স্মরণ করবে। সাবধান, আমি অবশ্যই বলছি: সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদু লিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার। যদিও এটাও তার অংশ, তবে (আমার উদ্দেশ্য হলো) প্রতিটি স্থানে আল্লাহকে স্মরণ করা, তুমি আনুগত্যের কাজে অগ্রসর হও বা অবাধ্যতার কাজে।

#325

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال عن علي بن عقبة، عن أبي جارود المنذر الكندي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الناس من نفسك حتى لا ترضى لها منهم بشئ إلا رضيت لهم منها بمثله، ومؤاساتك الأخ في المال، وذكر الله على كل حال. ليس " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " فقط ولكن إذا ورد عليك شئ أمر الله به أخذت به وإذا ورد عليك شئ نهى عنه تركته.

4. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Ibn Faddal, from Ali bin ‘Aqaba, from Abu’l-Jaroud, Mundhri al-Kindi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The most difficult of acts are three: Fairness towards people from yourself until you are not pleased for yourself, from them, with anything except that you are pleased for them, from yourself, likewise; your consolation with a brother with regards to property; and mentioning Allah in all cases. It is not (to say) «Glory be to Allah, and Praise be to Allah, and there is no god but Allah, and Allah is Greater» only, however, (it is that) whenever something comes to you which Allah has ordered to, you take it, and when something comes to you which Allah has forbidden, you abandon it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ বিন আব্দুল্লাহ, তিনি আহমাদ বিন মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলী বিন আকাবা হতে, তিনি আবুল জারূদ মুনযির আল-কিন্দী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: সবচেয়ে কঠিন কাজ তিনটি: নিজের বিরুদ্ধে মানুষের প্রতি ন্যায়বিচার করা, যতক্ষণ না তুমি নিজের জন্য তাদের থেকে এমন কিছুতে সন্তুষ্ট না হও, যা তাদের জন্য নিজের থেকে একইভাবে সন্তুষ্ট হওয়ার মতো; সম্পদের ব্যাপারে ভাইয়ের সাথে সহানুভূতিশীল হওয়া; এবং সকল অবস্থায় আল্লাহকে স্মরণ করা। এটা কেবল সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদু লিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার বলা নয়, বরং (এর অর্থ হলো) যখন তোমার কাছে এমন কিছু আসে যা আল্লাহ আদেশ করেছেন, তখন তুমি তা গ্রহণ কর, এবং যখন তোমার কাছে এমন কিছু আসে যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন, তখন তুমি তা পরিত্যাগ কর।

#326

وقد روي في خبر آخر عن الصادق عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل: " اذكروا الله ذكرا كثيرا " ما هذا الذكر الكثير؟ قال: من سبح تسبيح فاطمة عليها السلام فقد ذكر الله الذكر الكثير.

5. It has been narrated in another report from al-Sadiq, peace be upon him, that he was asked about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Mention Allah an abundant mentioning» (33:41): What is this mentioning in abundance? He said: The one who glorifies reciting the Glorification of (what was performed by) Fatima, peace be upon her, has certainly mentioned Allah an abundant mentioning.

এআই অনুবাদ

আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) থেকে আরেকটি বর্ণনায় এসেছে যে, তাঁকে আল্লাহ তা'আলার বাণী: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا» (আল্লাহকে অধিক স্মরণ কর) (৩৩:৪১) সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল: এই অধিক স্মরণ কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর তাসবীহ পাঠ করে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছে।

#327

حدثنا بذلك محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو محمد جعفر بن أحمد بن سعيد البجلي ابن أخي صفوان بن يحيى، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح بن نعيم العائذي، عن محمد بن مسلم، قال: في حديث يقول في آخره: تسبيح فاطمة عليها السلام من ذكر الله الكثير الذي قال الله عز وجل: " واذكروني أذكركم ".

We were told of that by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad, that he said: We were told by Abu Muhammed, Ja’far bin Ahmad bin Sa’eed al-Bajali, the son of the brother from Sawfan bin Yahya, from Ali bin Asbat, from Saif bin ‘Umayra, from Abu’s-Sabah bin Na’eem al-‘A’idhi, from Muhammed bin Muslim, that he said in a narration in which he says in its ending: The Glorification of (what was performed by) Fatima, peace be upon him, is among the mentioning of Allah in abundance about which Allah, Exalted and Glorious is He, said: «So mention Me, (and) I will mention you.» (2:152)

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ বিন হাসান (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) আমাদেরকে এ বিষয়ে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন ইদরীস, তিনি মুহাম্মাদ বিন আহমাদ হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মুহাম্মাদ জাফর বিন আহমাদ বিন সাঈদ আল-বাজালী, ভাইয়ের পুত্র, তিনি সাওফান বিন ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলী বিন আসবাত হতে, তিনি সাইফ বিন উমাইরা হতে, তিনি আবুস সাবাহ বিন নাঈম আল-আয়িযী হতে, তিনি মুহাম্মাদ বিন মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি একটি বর্ণনায় বলেছেন, যার শেষে তিনি বলেন: ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর তাসবীহ আল্লাহর অধিক স্মরণের অন্তর্ভুক্ত, যে সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: «فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ» (তোমরা আমাকে স্মরণ কর, আমি তোমাদের স্মরণ করব) (২:১৫২)।

#328

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي حمزة الثمالي، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: الاشتهار بالعبادة ريبة، إن أبي حدثني عن أبيه، عن جده عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أعبد الناس من أقام الفرائض، و أسخى الناس من أدى زكاة ماله، وأزهد الناس من اجتنب الحرام، وأتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه، وأعدل الناس من رضي ما يرضى لنفسه وكره لهم ما يكره لنفسه، وأكيس الناس من كان أشد ذكرا للموت، وأغبط الناس من كان تحت التراب قد أمن العقاب يرجوا الثواب، وأغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال، وأعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا، وأعلم الناس من جمع علم الناس إلى علمه، وأشجع الناس من غلب هواه، وأكثر الناس قيمة أكثرهم علما، وأقل الناس قيمة أقلهم علما، وأقل الناس لذة الحسود، وأقل الناس راحة البخيل، وأبخل الناس من بخل بما افترض الله تعالى عليه، وأولى الناس بالحق أعملهم به، و أقل الناس حرمه الفاسق، وأقل الناس وفاء الملوك، وأقل الناس صديقا الملك، وأفقر الناس الطماع، وأغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا، وأفضل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وأكرم الناس أتقاهم، وأعظم الناس قدرا من ترك مالا يعنيه، وأورع الناس من ترك المراء وإن كان محقا، وأقل الناس مروءة من كان كاذبا، وأشقى الناس الملوك، و أمقت الناس المتكبر، وأشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب، وأحكم الناس من فر من جهال الناس، وأسعد من خالط كرام الناس، وأعقل الناس أشدهم مداراة للناس، وأولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة، وأعتى الناس من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة، وأحق الناس بالذنب السفيه المغتاب، وأذل الناس، من أهان الناس، وأحزم الناس أكظمهم للغيظ، وأصلح الناس أصلحهم للناس، وخير الناس من انتفع به الناس.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ayub bin Nuh, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Saif bin ‘Umayra, from Abu Hamza al-Thumali, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Famousness through acts of worship is a (cause for) doubt. Indeed, my father told me of his father, of his grandfather, peace be upon him, that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The most worshipping among the people is the one who establishes the obligatory acts; the most openhanded among the people is the one who gives the alms tax of his property; the most abstaining among the people is the one who refrains from the forbidden; the most godfearing among the people is the one who says the truth with regards to what is for (the advantage of) himself and (for what is of disadvantage) upon himself; the most just among the people is the one who is pleased for people what he is pleased with for himself, and dislikes for them what he dislikes for himself; the most smart among the people is the one who most intensively mentions death; the one to be most envied among the people is the one who is beneath the sand, for certainly, he is to be safe from punishment and expects reward; the most unaware among the people is the one who does not take lesson from the change of this world from one case to another case; the one with greatest danger among the people in this world is the one who does not make this world a matter of danger to himself; the most knowledgeable among the people is the one who gathers the knowledge of people to his own knowledge; the most courageous among the people is the one who defeats his desire; the most worthy among the people is the one with the most knowledge; and the least worthy among the people is the one with the least knowledge; the one with the least enjoyment among the people is the jealous; the one with the least comfort among the people is the stingy; the most stingy among the people is the one who is stingy with regards to what Allah, the Exalted, has obliged upon him; the one who is more rightful to the truth among the people is the one who acts most with it; the one with the least sanctity among the people is the impious; those with the least loyalty among the people are kings; the one with the least friends among the people is the king; the most poor among the people is the greedy; the most rich among the people is the one who is not a captive to craving; the one with the best faith among the people is the one with the best mannerisms among them; the most generous among the people is the most godfearing among them; the most worthy among the people is the one who leaves what does not concern him; the most pious among the people is the one who leaves quarrel, even if he is rightful; the one with the least manliness among the people is the one who is a liar; the most wretched among the people are kings; the most loathsome among the people is the arrogant; the one with most intense diligence among the people is the one who abandons sins; the most wise among the people is the one who flees from the severely ignorants among people; the most happy among the people is the one who mingles with dignified people; the most intelligent among the people is the one with the most conformity with people; the one who is more rightful to accusation among the people is the one who sits with the people of accusation; the most insolent among the people is the one who kills other than his murderer or hits other than his hitter; the one who is more rightful to pardoning among the people is the one who is most able among them to punish; the most rightful to sin among the people is the fool, the backbiter; the most debased among the people is the one who humiliates people; the most resolute among the people is the one who mostly suppresses rage among them; the most righteous among the people is the one among them who is more righteous to people; and the best among the people is the one from whom people benefit.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আইয়ূব ইবনু নূহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, তিনি আবু হামযা আল-সুমালী হতে, তিনি আল-সাদিক, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবাদতের মাধ্যমে প্রসিদ্ধি অর্জন সন্দেহের কারণ। নিশ্চয়ই আমার পিতা আমাকে তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, আলাইহিস সালাম, বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, বলেছেন: মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ইবাদতকারী সেই ব্যক্তি, যে ফরয কাজসমূহ প্রতিষ্ঠা করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক উদার সেই ব্যক্তি, যে তার সম্পদের যাকাত প্রদান করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সংযমী সেই ব্যক্তি, যে হারাম থেকে বিরত থাকে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আল্লাহভীরু সেই ব্যক্তি, যে নিজের পক্ষে ও বিপক্ষে সত্য কথা বলে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ন্যায়পরায়ণ সেই ব্যক্তি, যে নিজের জন্য যা পছন্দ করে তা মানুষের জন্যও পছন্দ করে এবং নিজের জন্য যা অপছন্দ করে তা মানুষের জন্যও অপছন্দ করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিমান সেই ব্যক্তি, যে সবচেয়ে বেশি মৃত্যুর কথা স্মরণ করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ঈর্ষণীয় ব্যক্তি সেই, যে মাটির নিচে রয়েছে, কেননা সে নিশ্চিতরূপে শাস্তি থেকে নিরাপদ এবং প্রতিদানের প্রত্যাশী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক অসচেতন সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়ার এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তন থেকে শিক্ষা গ্রহণ করে না; মানুষের মধ্যে দুনিয়ায় সবচেয়ে বেশি বিপদগ্রস্ত সেই ব্যক্তি, যে দুনিয়াকে নিজের জন্য বিপদের বিষয় মনে করে না; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী সেই ব্যক্তি, যে মানুষের জ্ঞানকে নিজের জ্ঞানের সাথে সংযুক্ত করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সাহসী সেই ব্যক্তি, যে নিজের কামনাকে পরাজিত করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান সেই, যার জ্ঞান সবচেয়ে বেশি; আর মানুষের মধ্যে সর্বনিম্ন মর্যাদার অধিকারী সেই, যার জ্ঞান সবচেয়ে কম; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আনন্দবঞ্চিত সেই ব্যক্তি, যে হিংসুক; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক স্বস্তিবঞ্চিত সেই ব্যক্তি, যে কৃপণ; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক কৃপণ সেই ব্যক্তি, যে আল্লাহ তা'আলা তার উপর যা অবশ্য পালনীয় করেছেন সে বিষয়ে কৃপণতা করে; মানুষের মধ্যে সত্যের সর্বাধিক হকদার সেই ব্যক্তি, যে সবচেয়ে বেশি তদনুযায়ী আমল করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পবিত্রতাবিহীন সেই ব্যক্তি, যে পাপাচারী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক আনুগত্যবিহীন হলো বাদশাহগণ; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বন্ধুবিহীন হলো বাদশাহ; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দরিদ্র সেই ব্যক্তি, যে লোভী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ধনী সেই ব্যক্তি, যে লালসার দাস নয়; মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম ঈমানের অধিকারী সেই ব্যক্তি, যার চরিত্র সর্বোত্তম; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দানশীল সেই ব্যক্তি, যে সর্বাধিক আল্লাহভীরু; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাবান সেই ব্যক্তি, যে তার সাথে সম্পর্কহীন বিষয় পরিত্যাগ করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পরহেযগার সেই ব্যক্তি, যে ঝগড়া পরিত্যাগ করে, যদিও সে হকদার হয়; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক পুরুষত্বহীন সেই ব্যক্তি, যে মিথ্যাবাদী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক হতভাগ্য হলো বাদশাহগণ; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ঘৃণ্য সেই ব্যক্তি, যে অহংকারী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রচেষ্টাশীল সেই ব্যক্তি, যে পাপ পরিত্যাগ করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক প্রজ্ঞাবান সেই ব্যক্তি, যে মানুষের মধ্যকার চরম মূর্খদের থেকে পালিয়ে যায়; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সুখী সেই ব্যক্তি, যে সম্মানিত মানুষদের সাথে মেলামেশা করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক বুদ্ধিদীপ্ত সেই ব্যক্তি, যে মানুষের সাথে সর্বাধিক সঙ্গতিপূর্ণ; মানুষের মধ্যে অভিযোগের সর্বাধিক হকদার সেই ব্যক্তি, যে অভিযুক্ত লোকদের সাথে বসে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক ধৃষ্ট সেই ব্যক্তি, যে তার হত্যাকারী ব্যতীত অন্যকে হত্যা করে বা তার আঘাতকারী ব্যতীত অন্যকে আঘাত করে; মানুষের মধ্যে ক্ষমার সর্বাধিক হকদার সেই ব্যক্তি, যে তাদের মধ্যে শাস্তি দিতে সর্বাধিক সক্ষম; মানুষের মধ্যে পাপের সর্বাধিক হকদার সেই, যে মূর্খ, পরনিন্দাকারী; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক লাঞ্ছিত সেই ব্যক্তি, যে মানুষকে অপমান করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক দৃঢ়প্রতিজ্ঞ সেই ব্যক্তি, যে তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ক্রোধ দমন করে; মানুষের মধ্যে সর্বাধিক সৎকর্মশীল সেই, যে মানুষের প্রতি সবচেয়ে বেশি সদাচরণ করে; এবং মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি, যার দ্বারা মানুষ উপকৃত হয়।

#329

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن معروف عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسن بن سعيد، عن الحارث بن محمد بن النعمان الأحول صاحب الطاق، عن جميل بن صالح، عن أبي عبد الله الصادق عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله عز وجل ومن أحب أن يكون أتقى الناس فليتوكل كل على الله، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن يما عند الله عز وجل أوثق منه بما في يده ثم قال صلى الله عليه وآله: ألا أنبئكم بشر الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من أبغض الناس وأبغضه الناس. ثم قال: ألا أنبئكم بشر من هذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: الذي لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة ولا يغفر ذنبا. ثم قال: ألا أنبئكم بشر من هذا؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من لا يؤمن شره ولا يرجى خيره، وإن عيسى ابن مريم عليه السلام قام في بني إسرائيل فقال: يا بني إسرائيل لا تحدثوا بالحكمة الجهال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، ولا تعينوا الظالم على ظلمه فيبطل فضلكم، الأمور ثلاثة: أمر تبين لك رشده فاتبعه، وأمر تبين لك غيبه، وأمر اختلف فيه فرده إلى الله عز وجل.

2. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Ma’ruf, from Ibrahim bin Mahziyar, from his brother, Ali, from Hasan bin Sa’eed, from Harith bin Muhammed bin Nu’man, the cross-eyed, the companion of al-Taq, from Jameel bin Saleh, from Abu Abdillah al-Sadiq, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who would like to be the most generous of the people, let him fear Allah, Exalted and Glorious is He. The one who would like to be the most godfearing of the people, let him trust Allah. The one who would like to be the wealthiest of people, let him be with regards to what is with Allah, Exalted and Glorious is He, more confident than with what is in his hand. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Shall I not inform you of the worst of people? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: The one who hates people and whom people hate. Then he said: Shall I not inform you of worse than this? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: The one who does not dismiss an accidental mistake, nor accepts an apology nor forgives a sin. Then he said: Shall I not inform you of worse than this? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: The one whose evil cannot be guarded from, nor whose good can be expected. Indeed, Isa ibn Maryam, peace be upon him, stood upon among the sons of Isra’eel and said: O sons of Isra’eel, do not speak of the wisdom to the severely ignorants, lest you wrong it, and do not prevent its people, lest you wrong them, and do not assist the oppressor with his oppression, lest your virtue is invalidated. Things are three: a matter whose guidance has been clarified to you, so follow it; a matter whose enticement has been clarified to you, so avoid it; and a matter about whom it is disputed, so leave it for Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু মারূফ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি তাঁর ভাই আলী হতে, তিনি হাসান ইবনু সাঈদ হতে, তিনি হারিছ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু নু'মান, টেরা-চোখো, আত-তাক এর সাথী, হতে, তিনি জামীল ইবনু সালিহ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আস-সাদিক হতে, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেন, তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি সবচেয়ে দানশীল হতে চায়, সে যেন আল্লাহ তা'আলাকে ভয় করে। যে ব্যক্তি সবচেয়ে বেশি খোদাভীরু হতে চায়, সে যেন আল্লাহর উপর নির্ভর করে। যে ব্যক্তি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধনী হতে চায়, সে যেন আল্লাহ তা'আলার কাছে যা আছে তার প্রতি তার হাতে যা আছে তার চেয়ে বেশি আস্থাবান হয়। তারপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি কি তোমাদেরকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট ব্যক্তির কথা বলবো না? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি মানুষকে ঘৃণা করে এবং যাকে মানুষ ঘৃণা করে। তারপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তির কথা বলবো না? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অনিচ্ছাকৃত ভুল মাফ করে না, ক্ষমা প্রার্থনা গ্রহণ করে না এবং কোনো পাপ ক্ষমা করে না। তারপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও নিকৃষ্ট ব্যক্তির কথা বলবো না? তাঁরা বললেন: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: যে ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে রক্ষা পাওয়া যায় না এবং যার কল্যাণের আশা করা যায় না। নিশ্চয়ই ঈসা ইবনু মারিয়াম (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মধ্যে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: হে বনী ইসরাঈল, তীব্র মূর্খদের কাছে প্রজ্ঞার কথা বলো না, নয়তো তুমি তার প্রতি অন্যায় করবে, এবং এর প্রতি আগ্রহী লোকদের থেকে তা নিবৃত্ত করো না, নয়তো তুমি তাদের প্রতি অন্যায় করবে, এবং অত্যাচারীকে তার অত্যাচারে সহায়তা করো না, নয়তো তোমার সৎকর্ম বাতিল হয়ে যাবে। বিষয়গুলো তিনটি ভাগে বিভক্ত: এমন বিষয় যার সঠিক দিকনির্দেশনা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তা অনুসরণ করো; এমন বিষয় যার প্রলোভন তোমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, তা এড়িয়ে চলো; এবং এমন বিষয় যাতে মতভেদ রয়েছে, তা আল্লাহ তা'আলার জন্য ছেড়ে দাও।

#330

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وآله: أي المال خير؟ قال: زرع زرعه صاحبه وأصلحه وأدى حقه يوم حصاده. قيل: يا رسول الله فأي المال بعد الزرع خير؟ قال: رجل في غنمه قد تبع بها مواضع القطر يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة. قيل يا رسول الله فأي المال بعد الغنم خير؟ قال: البقر تغد وبخير وتروح بخير قيل: يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير؟ قال: الراسيات في الوحل والمطعمات في المحل ، نعم الشئ النخل من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف إلا أن يخلف مكانها. قيل: يا رسول الله فأي المال بعد النخل خير؟ فسكت، فقال له رجل: فأين الإبل؟ قال: فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار تغد ومدبرة و تروح مدبرة لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم أما إنها لا تعدم الأشقياء الفجرة .

3. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Hussain bin Yazid al-Nawfili, from Isma’eel bin Abi Ziyad, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: What type of property is the best? He said: A cultivation planted by its owner, made right by him and whose right he fulfils on the day of its harvesting. It was said: O Messenger of Allah, then what type of property is the best after cultivation? He said: That a man among his sheep who leads them to the places of rain, establishes the prayer and gives the alms tax. It was said: O Messenger of Allah, then what type of property is the best after sheep? He said: Cows, they are milked at the morning in goodness, and at departure in goodness. It was: O Messenger of Allah, then what type of property is the best after cows? He said: The immovable (plants) in mire and which feed during the state of being barren. The best of things is the palm three when it is sold, for its price is only by the like of ash on the top of a lofty thing when intensively hit by wind on a stormy day, except if he leaves behind (something) in its place. It was said: O Messenger of Allah, then what type of property is the best after the palm trees? Then he became silent, and then a man said to him: Then where are camels? He said: In them are wretchedness, roughness and laborious effort, and after (leaving) home, at the morning, it turns its back, and at departure, it turns it back. Its goodness does not come except from its ill-omened side. Verily, it, indeed, it is not free of the wretched, the dissolute.

এআই অনুবাদ

৩। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাওফালী হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবি যিয়াদ হতে, তিনি আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে বর্ণনা করেন, তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন ধরনের সম্পদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: এমন চাষ যা তার মালিক নিজে রোপণ করে, নিজে ঠিকঠাক করে এবং ফসল কাটার দিন তার হক আদায় করে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, চাষের পরে কোন ধরনের সম্পদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: এমন যে ব্যক্তি তার মেষপালকে বৃষ্টিপাতের স্থানে নিয়ে যায়, নামায কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, মেষের পরে কোন ধরনের সম্পদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: গরু, যাদেরকে সকালে কল্যাণের সাথে দুধ দোহন করা হয় এবং প্রস্থানকালেও কল্যাণের সাথে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, গরুর পরে কোন ধরনের সম্পদ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: কাদাযুক্ত স্থানে স্থির থাকা (গাছপালা) যা বন্ধ্যা অবস্থায়ও খাদ্য দেয়। সর্বোত্তম বস্তু হলো খেজুর গাছ, যখন তা বিক্রি করা হয়, কারণ এর মূল্য শুধুমাত্র একটি উঁচু বস্তুর শীর্ষে থাকা ছাইয়ের মতো যখন ঝড়ের দিনে বাতাস প্রবলভাবে আঘাত করে, যদি না সে তার স্থানে (কিছু) রেখে যায়। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, খেজুর গাছের পরে কোন ধরনের সম্পদ সর্বোত্তম? তখন তিনি নীরব হয়ে গেলেন, তারপর একজন লোক তাঁকে বললো: তবে উট কোথায়? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে আছে দুর্ভোগ, রূঢ়তা এবং কষ্টকর পরিশ্রম, এবং বাড়ি থেকে (বের হওয়ার) পর, সকালে তা তার পিঠ ফিরিয়ে দেয়, এবং প্রস্থানকালেও তা তার পিঠ ফিরিয়ে দেয়। এর কল্যাণ শুধুমাত্র তার অশুভ দিক থেকেই আসে না। নিশ্চয়ই তা দুর্ভাগ্য, নষ্টামি থেকে মুক্ত নয়।

#331

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثنا أحمد بن محمد الهمدان يقال: حدثنا الحسن بن القاسم قراءة قال: حدثنا علي بن إبراهيم المعلى، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن خالد، قال: حدثنا عبد الله بن بكر المرادي، عن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن جده [عن] علي بن الحسين، عن أبيه عليهم السلام قال: بينا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ذات يوم جالس مع أصحابه يعبئهم للحرب إذ أتاه شيخ عليه شجبة للسفر ، فقال: أين أمير المؤمنين؟ فقيل: هو ذا. فسلم عليه، ثم قال: يا أمير المؤمنين إني أتيتك من ناحية الشام وأنا شيخ كبير قد سمعت فيك من الفضل ما لا أحصي وإني أظنك ستغتال فعلمني مما علمك الله. قال: نعم يا شيخ، من اعتدل يوماه فهو مغبون، ومن كانت الدنيا همته اشتدت حسرته عند فراقها، ومن كان غده شر يوميه فمحروم، ومن لم يبال ما رزئ من آخرته إذا سلمت له دنياه فهو هالك، ومن لم يتعاهد النقص من نفسه غلب عليه الهوى ومن كان في نقص فالموت خير له، يا شيخ ارض للناس ما ترضى لنفسك و إيت إلى الناس ما تحب أن يؤتي إليك. ثم أقبل على أصحابه فقال: أيها الناس أما ترون إلى أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى فبين صريع يتلوى وبين عائد ومعود وآخر بنفسه يجود، وآخر لا يرجى وآخر مسجى ، وطالب الدنيا والموت يطلبه، وغافل ليس بمغفول عنه، وعلى أثر الماضي يصير الباقي. فقال له زيد بن صوحان العبدي: يا أمير المؤمنين أي سلطان أغلب وأقوى؟ قال: الهوى، قال: فأي ذل أذل؟ قال: الحرص على الدنيا، قال: فأي فقر أشد؟ قال: الكفر بعد الايمان، قال: فأي دعوة أضل؟ قال: الداعي بما لا يكون، قال: فأي عمل أفضل؟ قال: التقوى، قال: فأي عمل أنجح؟ قال: طلب ما عند الله، قال: فأي صاحب شر؟ قال: المزين لك معصية الله، قال: فأي الخلق أشقى؟ قال: من باع دينه بدنيا غيره، قال: فأي الخلق أقوى؟ قال: الحليم، قال: فأي الخلق أشح؟ قال: من أخذ المال من غير حله فجعله في غير حقه قال: فأي الناس أكيس؟ قال: من أبصر رشده من غيه فمال إلى رشده، قال: فمن أحلم الناس؟ قال: الذي لا يغضب، قال: فأي الناس أثبت رأيا. قال: من لم تغره الناس من نفسه ولم تغره الدنيا بتشوفها ، قال: فأي الناس أحمق؟ قال: المغتر بالدنيا وهو يرى ما فيها من تقلب أحوالها، قال: فأي الناس أشد حسرة؟ قال: الذي حرم الدنيا و الآخرة ذلك هو الخسران المبين، قال: فأي الخلق أعمى؟ قال: الذي عمل لغير الله يطلب بعمله الثواب من عند الله عز وجل، قال: فأي القنوع أفضل؟ قال: القانع بما أعطاه الله، قال: فأي المصائب أشد؟ قال: المصيبة بالدين، قال: فأي الأعمال أحب إلى الله عز و جل؟ قال: انتظار الفرج. قال: فأي الناس خير عند الله عز وجل؟ قال: أخوفهم الله وأعملهم بالتقوى وأزهدهم في الدنيا، قال: فأي الكلام أفضل عند الله عز وجل؟ قال كثرة ذكره والتضرع إليه والدعاء، قال: فأي القول أصدق. قال: شهادة أن لا إله إلا الله، قال: فأي الأعمال أعظم عند الله عز وجل؟ قال: التسليم والورع. قال: فأي الناس أصدق؟ قال: من صدق في المواطن، ثم أقبل عليه السلام على الشيخ فقال: يا شيخ إن الله عز وجل خلق خلقا ضيق الدنيا عليهم نظرا لهم فزهدهم فيها وفي حطامها فرغبوا في دار السلام التي دعاهم إليها وصبروا على ضيق المعيشة وصبروا على المكروه و اشتاقوا إلى ما عند الله من الكرامة وبذلوا أنفسهم ابتغاء رضوان الله وكانت خاتمة أعمالهم الشهادة فلقوا الله وهو عنهم راض، واعملوا أن الموت سبيل من مضى ومن بقي، فتزودوا لآخرتهم غير الذهب والفضة، ولبسوا الخشن، وصبروا على الذل، وقدموا الفضل، وأحبوا في الله، وأبغضوا في الله عز وجل، أولئك المصابيح في الدنيا وأهل النعيم في الآخرة والسلام. فقال الشيخ: فأين أذهب وأدع الجنة - وأنا أراها وأرى أهلها معك يا أمير المؤمنين -؟ جهزني بقوة أتقوى بها على عدوك فأعطاه أمير المؤمنين عليه السلام سلاحا وحمله وكان في الحرب بين يدي أمير المؤمنين عليه السلام يضرب قدما قدما وأمير المؤمنين عليه السلام يعجب مما يصنع فلما اشتدت الحرب أقدم فرسه حتى قتل - رحمة الله عليه - وأتبعه رجل من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام فوجده صريعا ووجد دابته ووجد سيفه في ذراعه، فلما انقضت الحرب أتى أمير المؤمنين عليه السلام بدابته وسلاحه وصلى عليه أمير المؤمنين عليه السلام فقال: هذا والله السعيد حقا فترحموا على أخيكم.

4. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Hamdani, that he said: We were told by Hasan bin Qasem, while he was reading, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim al-Mu’alla, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Khalid, that he said: We were told by Abdullah bin BIkr al-Muradi, from Musa bin Ja’far, from his father, from his grandfather, from Ali bin Hussain, from his father, peace be upon them, that he said: The Commander of the Believers was, one day, sitting with his companions, preparing them for war, as an old man, in whom was the fatigue of travel, approached him and said: Where is the Commander of the Believers? Then it was said: It is him. So he sent peace upon him, and then he said: O Commander of the Believers, indeed, I have come to you from the side of the Levant, and I am an old man who have heard about you of virtue what I cannot count, and indeed, I assume that you will be assassinated. Hence, teach me from what Allah has taught you. He said: Yes, O old man, the one whose two days are equal, is defrauded; the one to whom this world is his concern, his heartbrokenness will intensify when it is separated (from him); the one whose tomorrow is the worst of his two days, is prevented; the one who does not care about what will afflict him in his Hereafter once his worldly affairs are safe, is to perish; the one who does not promise to give himself less will be defeated by desire; and the one who is in (a state of) decline, death is best for him. O old man, be pleased for people what you are pleased with for yourself, and give to people what you would like to be given to you. Then he turned towards his companions and said: O people, do you not see the people of this world, that they sleep at night and wake up at morning on various conditions; between one who has collapsed and bends, between one who visits (an ill person) and one who is visited (due to illness), and another who struggles with himself (due to decline), and another who is not sought, and another who is covered (by a cloth after having died), and who demands from this world while death seeks him, and one who is unaware, but is not neglected. In accordance to the past (In this manner) the rest become. Then Zaid bin Sawhan al-‘Abdi said to him: O Commander of the Believers, which (element of) authority is more defeating and strong? He said: Desire. He said: Then what type of debasement is the most debased? He said: Craving for this world. He said: Then what type of poverty is the most intense? He said: Disbelief after faith. He said: Then what type of call is the most misleading? He said: The one who calls for what will not be. He said: Then what act is the best? He said: Godfearness. He said: Then what act is the most successful? He said: Seeking what is with Allah. He said: Then what type of companion is the worst? He said: The one who beautifies for you the disobedience to Allah. He said: Then whom of the creation is the most wretched? He said: The one who sells his afterlife with the worldly affairs of someone else. Then whom of the creation is the strongest? He said: The forbearing. He said: Then whom of the creation is the most avaricious? He said: The one who takes a property from other than what is allowable and places it in other than its right. He said: Then whom among the people is the smartest? He said: The one who is insightful of his guidance from enticement and inclines to his guidance. He said: Then who is the most forbearing among the people? He said: The one who does not become angry. Then who among the people has the most stable opinion? He said: The one whom people do not seduce from himself, and whom this world does not seduce with its beautification. He said: Then whom among the people is the most stupid? He said: The one who is seduced by this world while he sees what is in it of its change of conditions. He said: Then who among the people is the most intensively heartbroken? He said: The one who was prevented from this world and the Hereafter; that is the clear loss. He said: Then who among the creation is the most blind? He said: The one who acts for other than Allah and seeks with his act reward from Allah, Exalted and Glorious is He. He said: Then what type of the content is the best? He said: The one who is content with what Allah has given him. He said: Then what type of calamity is the most difficult? He said: The calamity with regards to Religion. He said: Then which act is the most beloved to Allah, Exalted and Glorious is He? He said: Awaiting relief. He said: Then who among the people is the best to Allah, Exalted and Glorious is He? He said: The one among them who is most fearful of Allah, the one among them who acts the most with godfearness and the one among them who is the most abstaining in this world. He said: Then what type of speech is the best to Allah, Exalted and Glorious is He? He said: Mentioning him in abundance, invoking to Him and supplicating. He said: Then what saying is the most truthful? He said: The testimony that there is no god but Allah. He said: Then which act is the greatest to Allah, Exalted and Glorious is He? He said: Submission and piety. He said: Then who among the people is the most truthful? He said: The one who is truthful in places of trial. Then he, peace be upon him, approached the old man and said: O old man, indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, created a creation which He tightened this world upon in favor to them, and so He made them abstinent in it and with regards to its waste material. Hence, they became desiring for the Home of Peace which He called them to, and they became patient for the tight livelihood and became patient for adversity, and they longed for what is with Allah of dignity and spent their lives for the sake of achieving the satisfaction of Allah, and the seal of their acts has become martyrdom. Thus, they met Allah while He was pleased with them, and they knew that death is the path of those who went and who remain, and so, they increased for their Hereafter with other than gold and silver, wore coarse clothing, were patient for humiliation, preferred virtue, loved for the sake of Allah and hated for the sake of Allah, Exalted and Glorious is He. Those are the lamps in this world and the people of bliss in the Hereafter. Peace. Then the old man said: Then to where shall I go and leave Paradise, while I see it and see its people with you, O Commander of the Believers? Prepare me with strength by which I can become strong against your enemy. Then the Commander of the Believers, peace be upon him, gave him a weapon and incited him, and he was in the war between the hands of the Commander of the Believers, peace be upon him, hitting foot by foot, and the Commander of the Believers, peace be upon him, was amazed by what he was doing. When the war intensified, he moved his horse forward until he was killed, may Allah grant him mercy. He was followed by a man from the companions of the Commander of the Believers, peace be upon him, and he found him collapsed, and he found his riding animal, and he found his sword in his arm. When the war ended, the Commander of the Believers, peace be upon him, was brought his riding animal and weapon, and the Commander of the Believers, peace be upon him, prayed upon him, and he said: This is, by Allah, the truly ejoicing, so ask Allah to grant mercy to your brother.

এআই অনুবাদ

৪। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-হামদানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু কাসেম, তিনি (হাদীস) পাঠরত অবস্থায়, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম আল-মুআল্লা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু বিকর আল-মুরাদী, মূসা ইবনু জাফর হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আলী ইবনু হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেন: একদা আমীরুল মু'মিনীন তাঁর সঙ্গীদের সাথে বসে তাদের যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত করছিলেন, এমন সময় এক বৃদ্ধ ব্যক্তি তাঁর নিকট এলেন, যার মধ্যে সফরের ক্লান্তি দৃশ্যমান ছিল, এবং তিনি বললেন: আমীরুল মু'মিনীন কোথায়? তখন বলা হলো: তিনিই ইনি। তখন তিনি তাঁকে সালাম জানালেন, অতঃপর বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, আমি আপনার নিকট শাম দেশ হতে এসেছি, আর আমি এক বৃদ্ধ, যে আপনার সম্পর্কে এত ফযীলত শুনেছি যা আমি গণনা করতে পারি না, আর আমার ধারণা আপনাকে হত্যা করা হবে। সুতরাং আল্লাহ যা আপনাকে শিখিয়েছেন তা থেকে আমাকে শিক্ষা দিন। তিনি বললেন: হ্যাঁ, হে বৃদ্ধ, যার দুই দিন সমান, সে প্রতারিত; যার নিকট এই দুনিয়াই তার চিন্তা, তার হৃদয়ভঙ্গ তীব্রতর হবে যখন তা (তার থেকে) বিচ্ছিন্ন হবে; যার আগামীকাল তার দুই দিনের মধ্যে নিকৃষ্টতর, সে বঞ্চিত; যে তার আখেরাতে যা তার উপর আপতিত হবে তার পরোয়া করে না যতক্ষণ তার দুনিয়ার বিষয় নিরাপদ থাকে, সে ধ্বংসপ্রাপ্ত; যে নিজের জন্য কম দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেয় না, তাকে কামনা পরাজিত করবে; আর যে পতনের অবস্থায় আছে, তার জন্য মৃত্যুই উত্তম। হে বৃদ্ধ, মানুষের জন্য তাই পছন্দ করো যা তুমি নিজের জন্য পছন্দ করো, এবং মানুষকে তাই দাও যা তুমি নিজে পেতে চাও। অতঃপর তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: হে লোকেরা, তোমরা কি দুনিয়ার লোকদের দেখো না, যে তারা রাতে ঘুমায় আর সকালে বিভিন্ন অবস্থায় জাগে; কেউ ভেঙে পড়ে ও নুয়ে পড়ে, কেউ (রোগীর) দেখাশোনা করে আর কেউ (রোগের কারণে) দেখাশোনা পায়, আরেকজন নিজের সাথে (পতনের কারণে) সংগ্রাম করে, আরেকজনকে খোঁজা হয় না, আরেকজনকে (মৃত্যুর পর কাপড়ে) ঢেকে দেওয়া হয়, আর যে দুনিয়ার কাছে দাবি করে যখন মৃত্যু তাকে খুঁজছে, আর একজন অজ্ঞাত কিন্তু উপেক্ষিত নয়। অতীতের অনুযায়ী (এভাবে) বাকিরাও হবে। তখন যায়দ ইবনু সাওহান আল-আবদী তাঁকে বললেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, কোন কর্তৃত্ব সবচেয়ে বেশি পরাজয়কারী ও শক্তিশালী? তিনি বললেন: কামনা। তিনি বললেন: তবে কোন প্রকার লাঞ্ছনা সবচেয়ে লাঞ্ছিত? তিনি বললেন: দুনিয়ার প্রতি লালসা। তিনি বললেন: তবে কোন প্রকার দারিদ্র্য সবচেয়ে তীব্র? তিনি বললেন: ঈমানের পর কুফরী। তিনি বললেন: তবে কোন ডাক সবচেয়ে বিভ্রান্তিকর? তিনি বললেন: যে এমন কিছুর দিকে ডাকে যা হবে না। তিনি বললেন: তবে কোন কাজ সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহভীতি। তিনি বললেন: তবে কোন কাজ সবচেয়ে সফলকাম? তিনি বললেন: আল্লাহর নিকট যা আছে তা অন্বেষণ করা। তিনি বললেন: তবে কোন সঙ্গী সবচেয়ে নিকৃষ্ট? তিনি বললেন: যে তোমার জন্য আল্লাহর অবাধ্যতাকে সুশোভিত করে। তিনি বললেন: তবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে হতভাগ্য কে? তিনি বললেন: যে তার আখেরাত অন্যের দুনিয়ার বিনিময়ে বিক্রি করে। তিনি বললেন: তবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী কে? তিনি বললেন: ধৈর্যশীল। তিনি বললেন: তবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে লোভী কে? তিনি বললেন: যে অবৈধ উপায়ে সম্পদ গ্রহণ করে এবং তা তার প্রাপ্য নয় এমন স্থানে রাখে। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান কে? তিনি বললেন: যে প্রলোভন থেকে তার হিদায়াতের ব্যাপারে দূরদৃষ্টিসম্পন্ন এবং তার হিদায়াতের দিকে ঝুঁকে পড়ে। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ধৈর্যশীল কে? তিনি বললেন: যে রাগান্বিত হয় না। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে কার মতামত সবচেয়ে স্থিতিশীল? তিনি বললেন: যাকে মানুষ নিজের থেকে প্রলুব্ধ করতে পারে না, আর যাকে দুনিয়া তার সৌন্দর্য দিয়ে প্রলুব্ধ করতে পারে না। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বোকা কে? তিনি বললেন: যে দুনিয়ার পরিবর্তনশীল অবস্থা দেখেও তার দ্বারা প্রলুব্ধ হয়। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে কার হৃদয়ভঙ্গ সবচেয়ে তীব্র? তিনি বললেন: যে দুনিয়া ও আখেরাত উভয় থেকে বঞ্চিত হয়েছে; এটাই সুস্পষ্ট ক্ষতি। তিনি বললেন: তবে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে অন্ধ কে? তিনি বললেন: যে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য কাজ করে অথচ তার কাজের বিনিময়ে আল্লাহ তা'আলার নিকট প্রতিদান চায়। তিনি বললেন: তবে কোন প্রকার সন্তুষ্টি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহ যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকা। তিনি বললেন: তবে কোন প্রকার বিপদ সবচেয়ে কঠিন? তিনি বললেন: দ্বীনের ব্যাপারে বিপদ। তিনি বললেন: তবে কোন কাজ আল্লাহ তা'আলার নিকট সবচেয়ে প্রিয়? তিনি বললেন: স্বস্তির প্রতীক্ষা করা। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে আল্লাহ তা'আলার নিকট সর্বোত্তম কে? তিনি বললেন: তাদের মধ্যে যে আল্লাহকে সবচেয়ে বেশি ভয় করে, তাদের মধ্যে যে সবচেয়ে বেশি তাকওয়ার সাথে আমল করে এবং তাদের মধ্যে যে দুনিয়ার ব্যাপারে সবচেয়ে বেশি বিরত থাকে। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ তা'আলার নিকট কোন কথা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: তাঁকে অধিক স্মরণ করা, তাঁর দিকে আহ্বান করা এবং দোয়া করা। তিনি বললেন: তবে কোন উক্তি সবচেয়ে সত্য? তিনি বললেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এই সাক্ষ্য প্রদান। তিনি বললেন: তবে আল্লাহ তা'আলার নিকট কোন কাজ সবচেয়ে মহান? তিনি বললেন: আত্মসমর্পণ ও তাকওয়া। তিনি বললেন: তবে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সত্যবাদী কে? তিনি বললেন: যে পরীক্ষার স্থানে সত্যবাদী থাকে। অতঃপর তিনি, আলাইহিস সালাম, বৃদ্ধ ব্যক্তির দিকে এগিয়ে গিয়ে বললেন: হে বৃদ্ধ, আল্লাহ তা'আলা এমন এক সৃষ্টি তৈরি করেছেন যাদের প্রতি অনুগ্রহস্বরূপ তিনি এই দুনিয়াকে তাদের উপর সংকুচিত করেছেন, ফলে তিনি তাদেরকে এতে এবং এর বর্জ্য পদার্থের ব্যাপারে বিরত রেখেছেন। ফলে তারা শান্তির নিবাসের প্রতি আকাঙ্ক্ষী হয়ে উঠেছে যার প্রতি তিনি তাদের আহ্বান করেছেন, আর তারা সংকীর্ণ জীবিকার জন্য ধৈর্য ধারণ করেছে এবং প্রতিকূলতার জন্য ধৈর্য ধারণ করেছে, আর তারা আল্লাহর নিকট যে সম্মান আছে তার জন্য আকাঙ্ক্ষী হয়েছে এবং আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য তাদের জীবন ব্যয় করেছে, আর তাদের কাজের সমাপ্তি হয়েছে শাহাদাতের মাধ্যমে। এভাবে তারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেছে এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের প্রতি সন্তুষ্ট ছিলেন, আর তারা জেনেছে যে মৃত্যুই তাদের পথ যারা চলে গেছে এবং যারা অবশিষ্ট আছে, ফলে তারা তাদের আখেরাতের জন্য স্বর্ণ ও রৌপ্য ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বৃদ্ধি করেছে, রুক্ষ পোশাক পরেছে, অপমানের জন্য ধৈর্য ধারণ করেছে, সৎকর্মকে প্রাধান্য দিয়েছে, আল্লাহর জন্য ভালোবেসেছে এবং আল্লাহ তা'আলার জন্য ঘৃণা করেছে। তারাই এই দুনিয়ার প্রদীপ এবং আখেরাতে সুখের অধিকারী। সালাম। অতঃপর বৃদ্ধ ব্যক্তি বললেন: তবে আমি কোথায় যাব আর জান্নাত ছেড়ে দেব, যখন আমি তা দেখছি এবং আপনার সাথে তার অধিবাসীদেরও দেখছি, হে আমীরুল মু'মিনীন? আমাকে এমন শক্তি দিয়ে প্রস্তুত করুন যা দিয়ে আমি আপনার শত্রুর বিরুদ্ধে শক্তিশালী হতে পারি। তখন আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, তাঁকে একটি অস্ত্র দিলেন এবং তাঁকে উৎসাহিত করলেন, আর তিনি আমীরুল মু'মিনীনের সামনে যুদ্ধে থেকে পা দিয়ে পা আঘাত করছিলেন, আর আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, তাঁর কর্মে বিস্মিত হচ্ছিলেন। যখন যুদ্ধ তীব্র হলো, তিনি তাঁর ঘোড়া সামনে এগিয়ে দিলেন যতক্ষণ না তিনি নিহত হলেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন। আমীরুল মু'মিনীনের সঙ্গীদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি তাঁর অনুসরণ করলেন, এবং তিনি তাঁকে পতিত অবস্থায় পেলেন, আর তিনি তাঁর বাহনটি পেলেন, আর তিনি তাঁর তরবারি তাঁর বাহুতে পেলেন। যখন যুদ্ধ শেষ হলো, আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম-এর নিকট তাঁর বাহন ও অস্ত্র আনা হলো, আর আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, তাঁর উপর (জানাযার) নামায পড়লেন, এবং তিনি বললেন: এই, আল্লাহর কসম, প্রকৃত আনন্দিত ব্যক্তি, সুতরাং আল্লাহর নিকট তোমাদের ভাইয়ের জন্য রহমত প্রার্থনা করো।

#332

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد ابن أحمد، قال: حدثنا الحسن بن علي رفعه إلى عمرو بن جميع رفعه إلى علي عليه السلام في قول الله عز وجل: " وكان تحته كنز لهما " قال: كان ذلك الكنز لوحا من ذهب فيه مكتوب " بسم الله [الرحمن الرحيم] لا إله إلا الله، محمد رسول الله، عجبت لمن يعلم أن الموت حق كيف يفرح؟! عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يخزن؟! عجبت لمن يذكر النار كيف يضحك؟! عجبت لمن يرى الدنيا وتصرف أهلها حالا بعد حال كيف يطمئن إليها؟

1. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed ibn Ahmad, that he said: We were told by Hasan bin Ali, that he ascribed it to Amru bin Jumay’, that he ascribed it to Ali, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and beneath it was a treasure for them» (18:82). He said: That treasure was a tablet of gold on which it was written: «In the Name of Allah, the Merciful to all, the Merciful in particular. There is no god but Allah, Muhammed is the Messenger of Allah. I am amazed at the one who knows that death is true, how can he rejoice? I am amazed at the one who believes in destiny, how can he grieve? I am amazed at the one who remembers the Fire, how does he smile? I am amazed at the one who sees this world and the dealing of its people, one case after the other, how can he be confident to it?»

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন হাসান বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাসান বিন আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি এটি আমর বিন জুমাই'র দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি এটি আলী আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا» — "আর তার নিচে ছিল তাদের জন্য একটি ধনভাণ্ডার" (১৮:৮২)। তিনি বলেছেন: সেই ধনভাণ্ডারটি ছিল স্বর্ণের একটি ফলক যাতে লেখা ছিল: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ» — "পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। আমি সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্মিত হই যে জানে মৃত্যু সত্য, তবুও সে কীভাবে আনন্দিত হয়? আমি সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্মিত হই যে তাকদীরে বিশ্বাস করে, তবুও সে কীভাবে দুঃখিত হয়? আমি সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্মিত হই যে জাহান্নামের কথা স্মরণ করে, তবুও সে কীভাবে হাসে? আমি সেই ব্যক্তির প্রতি বিস্মিত হই যে এই দুনিয়া ও এর অধিবাসীদের একের পর এক অবস্থা প্রত্যক্ষ করে, তবুও সে কীভাবে এর প্রতি নিশ্চিন্ত থাকে?"

#333

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمهما الله - قالا: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: حدثنا نضر بن شعيب، عن عبد الغفار الجازي، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه ذكر أن المستضعفين ضروب يخالف بعضهم بعضا، ومن لم يكن من أهل القبلة ناصبا فهو مستضعف.

1. We were told by my father, and Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant them both mercy, that they both said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, that he said: We were told by Nadr bin Shu’ayb, from Abdul-Ghaffar al-Jazi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he mentioned that the weakened people are at (different) kinds, which some contradict the other, and that the one among the people of Qibla [1] who is not a Nasib, is a weakened individual.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন জাফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ বিন হুসাইন বিন আবিল খাত্তাব হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে নাদর বিন শু'আইব বর্ণনা করেছেন, আব্দুল গাফফার আল-জাযী হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, যে তিনি উল্লেখ করেছেন দুর্বল ব্যক্তিরা (বিভিন্ন) প্রকারের, যাদের মধ্যে কেউ কেউ একে অপরের বিপরীত, এবং কিবলার আহলদের মধ্যে যে ব্যক্তি নাসিবী নয়, সে একজন দুর্বল ব্যক্তি।

#334

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي، قال: حدثني أبو حنيفة - رجل من أصحابنا - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من عرف الاختلاف فليس بمستضعف.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain ibn Abi’l-Khattab, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Abu’l-Maghra, Hameed bin Muthanna al-‘Ajali, that he said: I was told by Abu Hanifa, a man from our companions, of Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who knows the dispute, he is not a weakened individual.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ বিন আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, হাসান বিন আলী বিন ফাদ্দাল হতে, আবুল মাগরা, হামীদ বিন মুসান্না আল-আজলী হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে আবু হানীফা বর্ণনা করেছেন, আমাদের সাথীদের মধ্যে একজন ব্যক্তি, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মতভেদ সম্পর্কে জানে, সে দুর্বল ব্যক্তি নয়।

#335

حدثنا المظفر بن جعفر العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، قال: قال: أبو عبد الله عيه السلام: من عرف اختلاف الناس فليس بمستضعف.

3. We were told by Mudaffar bin Ja’far al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Hamdawayh, that he said: We were told by Muhammed bin Isa, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Ibn Maskan, from Abu Baseer, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: The one who knows the dispute, he is not a weakened individual.

এআই অনুবাদ

৩। আমাদের কাছে মুদাফফার বিন জাফর আল-আলাভী বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে জাফর বিন মুহাম্মাদ বিন মাসউদ বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, হামদাওয়াইহ হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন, ইউনুস বিন আব্দুর রহমান হতে, ইবনু মাসকান হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: যে ব্যক্তি মতভেদ সম্পর্কে জানে, সে দুর্বল ব্যক্তি নয়।

#336

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، وفضالة بن أيوب جميعا، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان " فقال: هو الذي لا يستطيع الكفر فيكفر ولا يهتدي سبيل الايمان فيؤمن، والصبيان، ومن كان من الرجال والنساء على مثل عقول الصبيان مرفوع عنهم القلم.

4. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hussain ibn Hasan bn Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, and Fadala bin Ayub, all of them, from Musa bin Bikr, from Zurara, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «except for the weakened ones from the men, women and children» (4:98), so he said: It is the one who does not purposely disbelieve, so he disbelieves and is not guided to the path of faith by which he believes, and so are children. Those from men and women who possess the same (level of) intellect as children, the pen [1] is raised from them.

এআই অনুবাদ

৪। আমাদের কাছে মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হুসাইন ইবনু হাসান বিন আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন বিন সাঈদ হতে, নাদর বিন সুওয়াইদ এবং ফাদালা বিন আইয়ূব হতে, তাঁরা সকলে, মূসা বিন বিকর হতে, যুরারা হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ» — "পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে দুর্বলদের ছাড়া" (৪:৯৮), তিনি বললেন: এটি সেই ব্যক্তি যে ইচ্ছাকৃতভাবে অবিশ্বাস করে না, তবু সে অবিশ্বাস করে এবং সেই ঈমানের পথে পরিচালিত হয় না যার দ্বারা সে বিশ্বাস করে, শিশুরাও তেমনি। পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যারা শিশুদের সমান বুদ্ধিমত্তার অধিকারী, তাদের থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।

#337

حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمهما الله - قالا: حدثنا سعد ابن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي والوشاء، عن أحمد بن عائذ، عن أبي خديجة سالم بن مكرم الجمال، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا " فقال: لا يستطيعون حيلة إلى النصب فينصبون ولا يهتدون سبيل أهل الحق فيدخلون فيه، وهؤلاء يدخلون الجنة بأعمال حسنة وباجتناب المحارم التي نهى الله عز وجل عنها ولا ينالون منازل الأبرار.

5. We were told by my father, and Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant them both mercy, that they both said: We were told by Sa’d ibn Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali al-Washha’, from Ahmad bin ‘A’idh, from Abu Khadija, Salem bin Makram, the Cameleer, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «except for the weakened ones from the men, women and children; they cannot devise a plan, nor are they guided to a path» (4:98), so he said: They are unable to devise a plan towards Nusb [1] by which they antagonize, nor are guided to the path of the people of the truth by which they enter into it. These people will enter Paradise for good deeds and by refraining from the forbidden things which Allah, Exalted an Glorious is He, has prohibited, and they will not attain the ranks of the righteous.

এআই অনুবাদ

৫। আমাদের কাছে আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা বর্ণনা করেছেন, হাসান বিন আলী আল-ওয়াশশা' হতে, আহমাদ বিন আয়িয হতে, আবু খাদীজা, সালেম বিন মাকরাম, উষ্ট্রচালক হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে, আল্লাহ তা'আলা মহান ও গৌরবান্বিত: «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا» — "পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে দুর্বলদের ছাড়া, যারা কোনো উপায় বের করতে সক্ষম নয় এবং কোনো পথের দিশাও পায় না" (৪:৯৮), তিনি বললেন: তারা নাসব-এর দিকে কোনো উপায় উদ্ভাবন করতে অক্ষম, যার দ্বারা তারা শত্রুতা করে, আর সত্যের অনুসারীদের পথেরও দিশা পায় না, যার দ্বারা তারা তাতে প্রবেশ করে। এই লোকেরা সৎকর্মের কারণে এবং আল্লাহ তা'আলা যা নিষিদ্ধ করেছেন তা থেকে বিরত থাকার কারণে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তবে তারা সৎকর্মশীলদের মর্যাদা লাভ করবে না।

#338

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، قال: حدثنا علي بن الحكم، عن عبد الله بن جندب، عن سفيان بن السمت البجلي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في المستضعفين؟ فقال لي - شبيها بالفزع -: وتركتم أحدا يكون مستضعفا؟! وأين المستضعفون؟ فوالله لقد مشى بأمركم هذا العواتق إلى العواتق في خدورهن وتحدث به السقايات بطرق المدينة .

6. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, that he said: We were told by Ali bin Hakam, from Abdullah bin Jundub, from Sufyan bin Samt al-Bajali, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: What do you say about the weakened ones? Then he said to me, as if he was terrified: And have you left anyone to be (in a state that they are) weakened? And where are the weakened ones? For by Allah, your matter has been carried by shoulders to shoulders in houses and it has been spoken if by rumor collectors in the roads of Medina.

এআই অনুবাদ

৬। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু হাকাম বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনু জুনদুব হতে, সুফইয়ান ইবনু সামত আল-বাজালী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলাম: দুর্বলদের ব্যাপারে আপনি কী বলেন? তখন তিনি যেন আতঙ্কিত হয়ে আমাকে বললেন: তুমি কি কাউকে দুর্বল থাকতে দিয়েছ? আর দুর্বলরা কোথায়? কেননা আল্লাহর কসম, তোমাদের বিষয়টি ঘর থেকে ঘরে কাঁধে কাঁধে বহন করা হয়েছে এবং মদীনার রাস্তায় গুজব রটনাকারীরা তা নিয়ে কথা বলেছে।

#339

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، عن عمر [و] بن إسحاق، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام: ما حد المستضعف الذي ذكره الله عز وجل؟ قال: من لا يحسن سورة من القرآن وقد خلقه الله عز وجل خلقة ما ينبغي له أن لا يحسن.

7. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, that he said: We were told by Ibrahim bin Ishaq, from Amru bin Ishaq, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: What is the limitation of the weakened individual whom Allah, Exalted and Glorious, mentioned? He said: The one who is unable to (properly recite) a chapter of the Qur’an, when Allah, Exalted and Glorious is He, has created him in a manner that he should not be one who is unable to (do so).

এআই অনুবাদ

৭। আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশআরী হতে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু ইসহাক বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু ইসহাক হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্ল যে দুর্বল ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন তার সীমা কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি কুরআনের একটি সূরা (সঠিকভাবে তিলাওয়াত করতে) অক্ষম, অথচ আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্ল তাকে এমনভাবে সৃষ্টি করেছেন যে সে অক্ষম হওয়ার কথা নয়।

#340

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا الحسين بن الحسنبن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن حجر بن زائدة، عن حمران، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " إلا المستضعفين من الرجال " قال: هم أهل الولاية. قلت: وأي ولاية؟ فقال: أما إنها ليست بولاية في الدين ولكنها الولاية في المناكحة والموارثة والمخالطة وهم ليسوا بالمؤمنين ولا بالكفار، وهم المرجون لأمر الله عز وجل.

8. We were told by Muhammed bin Hasan bin Waleed, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Safwan bin Yahya, from Hijr bin Za’ida, from Hamran, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «except for the weakened ones from the men» (4:98). He said: They are the people of authority. I said: Which authority? So he said: Verily, it is, indeed, not authority with regards to religion. However, it is authority with regards to marriage, inheritance and mingling, and they are not believers, nor disbelievers. They are those who seek the matter of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

৮। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু ওয়ালীদ বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, হিজর ইবনু যায়িদা হতে, হামরান হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লের বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ» «পুরুষদের মধ্যে দুর্বলদের ছাড়া» (৪:৯৮)। তিনি বললেন: তারা কর্তৃত্বের (নেতৃত্বের) লোক। আমি বললাম: কোন কর্তৃত্ব? তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তা দ্বীনের ব্যাপারে কর্তৃত্ব নয়। বরং তা বিবাহ, উত্তরাধিকার ও মেলামেশার ব্যাপারে কর্তৃত্ব, আর তারা না মুমিন, না কাফির। তারা হলো তারা যারা আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লের বিষয় সন্ধান করে।

#341

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن علي بن محمد، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علي، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي، عن سليمان بن خالد، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان - الآية - " قال: يا سليمان في هؤلاء المستضعفين من هو أثخن رقبة منك، المستضعفون قوم يصومون ويصلون تعف بطونهم وفروجهم لا يرون أن الحق في غيرنا، آخذين بأغصان الشجرة فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم إذ كانوا آخذين بالأغصان، وإن لم يعرفوا أولئك، فإن عفى عنهم فبرحمته، وإن عذبهم فبضلالتهم عما عرفهم.

9. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Ali bin Muhammed, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Ali, from Abdul-Karim bin Amru al-Khath’ami, from Sulayman bin Khalid, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «except for the weakened ones from the men, women and children» (4:98) - the verse. He said: O Sulayman, among these weakened ones, there are those with a thicker neck than you. The weakened are a people who fast, pray and whose bellies and private organs are modest; they do not believe that the truth is with other than us. They hold onto the branches of the tree. For those, Allah might pardon them if they were to adhere to the branches. Moreover, if they were to not know those, then if Allah was to pardon them, it would be due to His mercy, and if He was to torment them, it would be due to their aberration from what He made them know.

এআই অনুবাদ

৯। মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, আলী ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু আলী হতে, আবদুল কারীম ইবনু আমর আল-খাসআমী হতে, সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লের বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ» «পুরুষ, নারী ও শিশুদের মধ্যে দুর্বলদের ছাড়া» (৪:৯৮) - আয়াতটি। তিনি বললেন: হে সুলাইমান, এই দুর্বলদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার ঘাড় তোমার চেয়ে মোটা। দুর্বল হলো এমন লোক যারা রোযা রাখে, নামায পড়ে, এবং যাদের পেট ও লজ্জাস্থান শালীন (সংযত); তারা বিশ্বাস করে না যে সত্য আমাদের ছাড়া অন্য কারো কাছে আছে। তারা গাছের শাখাগুলো আঁকড়ে ধরে। তাদেরকে আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন যদি তারা শাখাগুলো আঁকড়ে ধরে থাকে। তাছাড়া, যদি তারা তাদের (ইমামদের) না চিনত, তাহলে আল্লাহ যদি তাদের ক্ষমা করেন তা হবে তাঁর রহমতের কারণে, আর যদি তিনি তাদের শাস্তি দেন তা হবে তিনি তাদের যা জানিয়েছিলেন তা থেকে তাদের বিচ্যুতির কারণে।

#342

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن عثمان بن عيسى، عن موسى بن بكر، عن سليمان بن خالد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: سألته عن المستضعفين فقال: البلهاء في خدرها، والخادم تقول لها صلي فتصلي لا تدري إلا ما قلت لها، والجليب الذي لا يدري إلا ما قلت له، والكبير الفاني والصبي الصغير. هؤلاء المستضعفون. وأما رجل شديد العنق جدل خصم يتولى الشرى والبيع لا تستطيع أن تغبنه في شئ، تقول: هذا مستضعف؟ لا ولا كرامة!

10. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from Uthman bin Isa, from Musa bin Bikr, from Sulayman bin Khalid, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: I asked him about the weakened ones, so he said: The stupid one in her modest home; the servant to whom you would say: «Pray» and she would pray, not knowing except what you would tell her. Also, it is the imported (servant) who does not know except what you tell him, and it is the dying old and the small child. They are the weakened ones. As for a man with a strong neck, fond to arguing and quarreling, who deals with buying and selling and whom you are unable to defraud in anything, would you say that he is a weakened? No, and there is no dignity (to him).

এআই অনুবাদ

১০। আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, মুসা ইবনু বিকর হতে, সুলাইমান ইবনু খালিদ হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: আমি তাকে দুর্বলদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: তার শালীন ঘরে থাকা নির্বোধ নারী; সেই দাসী যাকে তুমি বলবে: «নামায পড়ো» আর সে নামায পড়বে, তুমি যা তাকে বলবে তা ছাড়া সে কিছুই জানে না। আরও, সেই আমদানিকৃত (দাস) যে তুমি যা তাকে বলো তা ছাড়া কিছুই জানে না, এবং মৃত্যুপথযাত্রী বৃদ্ধ ও ছোট শিশু। তারাই দুর্বল। কিন্তু যে ব্যক্তির ঘাড় শক্তিশালী, যে ঝগড়া ও বিতর্ক পছন্দ করে, যে ক্রয়-বিক্রয়ের কারবার করে এবং যাকে তুমি কোনো কিছুতে প্রতারিত করতে সক্ষম নও, তুমি কি বলবে যে সে দুর্বল? না, আর তার কোনো মর্যাদা নেই।

#343

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن أبي الصباح، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المستضعفين الذين لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا: لا يستطيعون حيلة فيدخلوا في الكفر ولم يهتدوا فيدخلوا في الايمان فليس هم من الكفر والايمان في شئ.

11. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ali bin Hakam, from Saif bin ‘Umayra, from Abu’s-Sabah, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said with regards to the weakened who do not find any (means of) deception nor are guided to the path: They are unfit to (reach) deception by which they enter into disbelief, nor are they guided by which they enter into faith. Hence, they are into nothing with regards to disbelief and faith.

এআই অনুবাদ

১১। আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আলী ইবনু হাকাম হতে, সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, আবুস সাবাহ হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি দুর্বলদের সম্পর্কে বলেন যারা কোনো (প্রতারণার) উপায় খুঁজে পায় না এবং পথও দেখানো হয় না: তারা এমন প্রতারণায় (পৌঁছাতে) অযোগ্য যার মাধ্যমে তারা কুফরে প্রবেশ করবে, আর তাদেরকে এমনভাবে পথও দেখানো হয় না যার মাধ্যমে তারা ঈমানে প্রবেশ করবে। সুতরাং, কুফর ও ঈমানের ব্যাপারে তারা কিছুই নয়।

#344

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفرالحميري، عن هارون ابن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله، قال: قلت: ما البله؟ فقال: العاقل في الخير ، الغافل عن الشر، الذي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Harun ibn Muslim, from Mas’ada bin Sadaqa, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I entered Paradise, and then I saw that most of its people were stupid. He said: I said: What is the stupid? So he said: The rational in good things, the unaware in evil things, who fasts, in every month, three days.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী, হারুন ইবনু মুসলিম হতে, মাসআদা ইবনু সাদাকা হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম, অতঃপর দেখলাম যে তার অধিকাংশ অধিবাসী নির্বোধ। তিনি বলেন: আমি বললাম, নির্বোধ কারা? তখন তিনি বললেন: যারা কল্যাণকর বিষয়ে বুদ্ধিমান, অকল্যাণকর বিষয়ে অজ্ঞ, যারা প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখে।

#345

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام في حديث طويل يقول في آخره: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لام سلمة - رضي الله عنها -: يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب أخي في الدنيا وأخي في الآخرة، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب وزيري في الدنيا ووزيري في الآخرة، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب حامل لوائي في الدنيا و حامل لواء الحمد غدا في الآخرة، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب وصيي وخليفتي من بعدي وقاضي عداتي والذائد عن حوضي، يا أم سلمة اسمعي واشهدي هذا علي بن أبي طالب سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، وقاتل الناكثين والمارقين والقاسطين قلت: يا رسول الله من الناكثون؟ قال: الذين يبايعونه بالمدينة وينكثونه بالبصرة. قلت: من القاسطون؟ قال: معاوية وأصحابه من أهل الشام. [ثم] قلت من المارقون؟ قال: أصحاب النهروان.

1. We were told by my Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasim Majilawayh, from Muhammed bin Ali al-Sayrafi, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, that he said: Abu Abdillah (a.s.) said in a long narration in which he says in its ending: Indeed, the Messenger of Allah (saww), said to Umm Salama (saww): O Umm Salama, hear and testify: This is Ali bin Abi Talib, my brother in this world and my brother in the Hereafter. O Umm Salama, hear and testify: This is Ali bin Abi Talib, my minister in this world and my minister in the Hereafter. O Umm Salama, hear and testify: This is Ali bin Abi Talib, the carrier of my banner in this world and the carrier of the banner of praise tomorrow in the Hereafter. O Umm Salama, hear and testify: This is Ali bin Abi Talib, my Bequeathed and Successor after me, the defeater of my enemies and protector of my basin. O Umm Salama, hear and testify: This is Ali bin Abi Talib, the Master of the Muslims, the Leader of the Godfearing, the Chief of the White-footed, the killer of the violators, the heretics and the renegades. I said: O Messenger of Allah, who are the violators? He said: Those who will pledge allegiance to him in Medina and violate it in Basra. I said: Who are the heretics? He said: Mu’awiya and his companions from the people of the Levant. Then I said: Who are the renegades? He said: The people of Nahrawan.

এআই অনুবাদ

আমাদের মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম মাজিলাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সাইরাফী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) একটি দীর্ঘ বর্ণনায় বলেছেন, যার শেষাংশে তিনি বলেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামাকে বলেছিলেন: হে উম্মে সালামা, শুনো এবং সাক্ষী থাকো: এই যে আলী ইবনু আবি তালিব, দুনিয়ায় আমার ভাই এবং আখিরাতেও আমার ভাই। হে উম্মে সালামা, শুনো এবং সাক্ষী থাকো: এই যে আলী ইবনু আবি তালিব, দুনিয়ায় আমার উজীর এবং আখিরাতেও আমার উজীর। হে উম্মে সালামা, শুনো এবং সাক্ষী থাকো: এই যে আলী ইবনু আবি তালিব, দুনিয়ায় আমার পতাকাবাহী এবং আখিরাতে আগামীকাল প্রশংসার পতাকাবাহী। হে উম্মে সালামা, শুনো এবং সাক্ষী থাকো: এই যে আলী ইবনু আবি তালিব, আমার ওসী ও আমার পরে আমার স্থলাভিষিক্ত, আমার শত্রুদের পরাজিতকারী এবং আমার হাউজের রক্ষক। হে উম্মে সালামা, শুনো এবং সাক্ষী থাকো: এই যে আলী ইবনু আবি তালিব, মুসলিমদের নেতা, মুত্তাকীদের ইমাম, শুভ্র চরণবিশিষ্টদের নেতা, চুক্তিভঙ্গকারী, বিভ্রান্তকারী ও বিদ্রোহীদের হত্যাকারী। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, চুক্তিভঙ্গকারীরা কারা? তিনি বললেন: যারা মদীনায় তার হাতে বাইআত করবে এবং বসরায় তা ভঙ্গ করবে। আমি বললাম: বিভ্রান্তকারীরা কারা? তিনি বললেন: মুআবিয়া এবং শামবাসী তার সঙ্গীরা। অতঃপর আমি বললাম: বিদ্রোহীরা কারা? তিনি বললেন: নাহরাওয়ানের অধিবাসীরা।

#346

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، قال: حدثنا أحمد بن أبي البرقي، عن أبيه، عن محمد بن زياد، عن أبان، وغيره، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: من ختم صيامه بقول صالح وعمل صالح تقبل الله عز وجل منه صيامه. فقيل له: يا ابن رسول الله ما القول الصالح؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله، والعمل الصالح إخراج الفطرة.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Muhammed bin Ziyad, from Aban, and others, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: The one who seals his fasting with a righteous saying and a righteous deed, Allah, Exalted and Glorious is He, will accept his fasting. It was then said to him: O son of Allah’s Messenger, what is the righteous saying? He said: The testimony that there is no god but Allah, and the righteous deed is to extract the (alms tax related to) Fitra.

এআই অনুবাদ

আমাদের মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-বারকী, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু যিয়াদ হতে, আবান ও অন্যান্যদের হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম, হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি তার রোযাকে একটি সৎ কথা ও একটি সৎ কাজ দিয়ে শেষ করে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তার রোযা কবুল করবেন। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, সৎ কথা কী? তিনি বললেন: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, আর সৎ কাজ হলো ফিতরা (যাকাতুল ফিতর) বের করা।

#347

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني، وأحمد بن الحسن القطان، والحسين بن إبراهيم ابن أحمد بن هشام المؤدب، وعلي بن عبد الله الوراق، وعلي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن أبي الحسن العبدي، عن سليمان بن مهران، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم في مسجد " قبا " وعنده نفر من أصحابه فقال: أول من يدخل عليكم الساعة رجل من أهل الجنة، فلما سمعوا ذلك قام نفر منهم فخرجوا وكل واحد منهم يحب أن يعود ليكون أول داخل فيستوجب الجنة فعلم النبي صلى الله عليه وآله ذلك منهم، فقال لمن بقي عنده من أصحابه: إنه سيدخل عليكم جماعة يستبقون فمن بشرني بخروج " آذار " فله الجنة. فعاد القوم ودخلوا معهم أبو ذر - رضي الله عنه - فقال لهم: في أي شهر نحن من الشهور الرومية؟ فقال أبو ذر: قد خرج آذار يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وآله: قد علمت ذلك يا أبا ذر ولكني أحببت أن يعلم قومي أنك رجل من أهل الجنة، وكيف لا يكون ذلك؟ وأنت المطرود عن حرمي بعدي لمحبتك لأهل بيتي فتعيش وحدك وتموت وحدك ويسعد بك قوم يتولون تجهيزك ودفنك! أولئك رفقائي في [ال‍] جنة الخلد التي وعد المتقون.

1. We were told by my Muhammed bin Ahmad al-Shaybani, and Ahmad bin Hasan al-Qattan, and Hussain bin Ibrahim ibn Ahmad bin Hisham, the Teacher, and Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Ahmad bin Musa bin Imran al-Daqqaq, that they said: We were told by Abu’l-Abbas, Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Abu’l-Hasan al-‘Abdi, from Sulayman bin Mahran, from Sa’eed bin Jubayr, from Ibn Abbas, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was one day in the Mosque of Quba, and with him were individuals from his companions, and he said: The first to enter upon you at this hour is a man from the people of Paradise. When they heard that, some of them stood up and left, and each one of them wanted to return that he might be the first to enter, by which Paradise would become obligatory for him. Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, knew that of them, and so he said to those who remained with him, of his companions: Indeed, it will enter into you a group who will race (into here). The one who gives me glad tidings for the coming of March, Paradise is for him. Then the people returned and entered, and with them was Abu Dharr, may Allah be pleased with him, so he said to them: In which month of the Roman months are we now in? Then Abu Dharr said: March has come, O Messenger of Allah. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: I know that, O Abu Dharr, however, I wanted to teach my people that you are a man from the people of Paradise. And how is that not so? When you will be the one expelled from my sanctuary after me due to your love for my Household, and you will live alone and die alone, and a people who will deal with your preparation and burial will rejoice for you. Those are my friends in the Paradise of Eternity that has been promised to the godfearing.

এআই অনুবাদ

আমাদের মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শাইবানী, আহমাদ ইবনুল হাসান আল-কাত্তান, হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু হিশাম আল-মুআল্লিম, এবং আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক, এবং আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মূসা ইবনু ইমরান আদ-দাক্কাক বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলূল, তাঁর পিতা হতে, আবুল হাসান আল-আবদী হতে, সুলাইমান ইবনু মিহরান হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি একদিন কুবা মসজিদে ছিলেন এবং তাঁর সঙ্গে তাঁর সাহাবীদের কয়েকজন ছিলেন, তিনি বললেন: এই মুহূর্তে তোমাদের কাছে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি প্রবেশ করবে, সে জান্নাতবাসীদের একজন। এ কথা শুনে তাঁদের কেউ কেউ উঠে চলে গেলেন এবং প্রত্যেকেই চাইলেন যে তিনি ফিরে এসে সর্বপ্রথম প্রবেশ করুন, যাতে তাঁর জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাঁদের এই অবস্থা বুঝতে পেরে তাঁর সঙ্গে অবশিষ্ট থাকা সাহাবীদের বললেন: নিশ্চয় তোমাদের কাছে একদল লোক প্রবেশ করবে যারা প্রতিযোগিতা করে (এখানে) আসবে। যে ব্যক্তি আমাকে মার্চ মাসের আগমনের সুসংবাদ দেবে, জান্নাত তার জন্য। অতঃপর লোকেরা ফিরে এসে প্রবেশ করলেন এবং তাঁদের সঙ্গে ছিলেন আবু যার, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তখন তিনি তাঁদের বললেন: রোমীয় মাসগুলোর মধ্যে আমরা এখন কোন মাসে আছি? তখন আবু যার বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মার্চ মাস এসে গেছে। তখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: হে আবু যার, আমি তা জানি, তবে আমি আমার উম্মতকে শিক্ষা দিতে চেয়েছিলাম যে তুমি জান্নাতবাসীদের একজন। আর তা কীভাবে না হবে? যখন তুমি আমার পরিবারের প্রতি ভালোবাসার কারণে আমার মৃত্যুর পর আমার এলাকা থেকে বহিষ্কৃত হবে, আর তুমি একাকী জীবনযাপন করবে এবং একাকী মৃত্যুবরণ করবে, আর যে দল তোমার প্রস্তুতি ও দাফনের কাজ সম্পন্ন করবে তারা তোমার জন্য আনন্দিত হবে। তারাই জান্নাতুল খুলদে আমার বন্ধু, যা মুত্তাকীদের জন্য প্রতিশ্রুত।

#348

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن محمد بن أحمد الأشناني الدارمي الفقيه العدل ببلخ، قال: أخبرني جدي، قال: حدثنا محمد بن عمار، قال: حدثنا موسى بن إسماعيل قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التميمي، عن سلمة، عن أبي الطفيل، عن علي بن أبي طالب، عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآلهقال: يا علي إن لك كنزا في الجنة وأنت ذو قرنيها ولا تتبع النظرة بالنظرة في الصلاة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة.

1. We were told by Abu Abdillah, Hussain bin Ahmad bin Muhammed bin Ahmad al-Ishnani al-Darimi, the Jurist, the Just, in Balkh, that he said: I was told by my father, that he said: We were told by Muhammed bin Ammar, that he said: We were told by Musa bin Isma’il, that he said: We were told by Hammad bin Salama, from Muhammed bin Ishaq, from Muhammed bin Ibrahim al-Taimi, from Salama, from Abu’l-Tufail, from Ali bin Abi Talib, peace be upon him, that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: O Ali, indeed, for you is a treasure in Paradise, and you are its Man with Two Horns. Do not follow one look by another look in prayer, for indeed, the first is (permitted) for you, whereas the other is not (permitted) for you.

এআই অনুবাদ

আবু আবদিল্লাহ হুসাইন ইবনু আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-ইশনানী আদ-দারিমী, ফকীহ, ন্যায়পরায়ণ, বলখে আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আম্মার আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইসমাঈল আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনু সালামা আমাদের বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তাইমী হতে, সালামা হতে, আবুত তুফাইল হতে, আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আলী, নিশ্চয়ই তোমার জন্য জান্নাতে একটি ধনভাণ্ডার রয়েছে, এবং তুমি তার দুই শৃঙ্গধারী ব্যক্তি। নামাযে এক দৃষ্টির পর আরেক দৃষ্টি অনুসরণ করো না, কেননা প্রথমটি তোমার জন্য (অনুমোদিত), কিন্তু দ্বিতীয়টি তোমার জন্য (অনুমোদিত) নয়।

#349

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم ماجيلويه، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام قال: صعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر يوم فتح مكة ثم قال: أيها الناس إن الله تبارك وتعالى قد ذهب عنكم بنخوة الجاهلية وتفاخرها بآبائها، ألا إنكم من آدم وآدم من طين، وخير عباد - الله عنده أتقاهم، إن العربية ليست بأب والد ولكنها لسان ناطق فمن قصر به عمله لم يبلغه رضوان الله حسبه، ألا إن كل دم كان في الجاهلية أو إحنة فهو تحت قدمي هاتين إلى يوم القيامة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasem Majilawayh, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Muhammed bin Sinan, from Hannan bin Sudair, from his father, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, climbed the pulpit on the Day of the Conquest of Mecca, and then he said: O people, indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, has certainly removed from you the vanity of the Jahiliya and its (act of expressing) pride with its fathers. Alas, you are, indeed, from Adam, and Adam is (made) from mud, and the best of the servants of Allah to Him is the one among them who is most godfearing. Indeed, the Arabic is not a begetting father, however, it is a speaking tongue. Hence, the one whose action reaches short, the satisfaction of Allah will not make him reach his dignity. Alas, every blood, indeed, that was during the Jahiliya, or hatred, it is under these two feet of mine until the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম মাজিলাওয়াইহ আমাদের বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, হান্নান ইবনু সুদাইর হতে, তার পিতা হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন মিম্বরে আরোহণ করলেন, অতঃপর বললেন: হে লোকসকল, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তোমাদের থেকে জাহিলিয়াতের অহংকার এবং পিতৃপুরুষদের নিয়ে গর্ব করা দূর করে দিয়েছেন। সাবধান! তোমরা তো আদম হতে, আর আদম মাটি থেকে সৃষ্ট, আর আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে তাঁর নিকট সর্বাধিক সম্মানিত হলো সে-ই যে সর্বাধিক তাকওয়াশীল। নিশ্চয়ই আরবি কোনো জন্মদাতা পিতা নয়, বরং তা একটি কথ্য ভাষা মাত্র। কাজেই যার আমল কম পড়বে, আল্লাহর সন্তুষ্টি তাকে তার (বংশীয়) মর্যাদায় পৌঁছে দিবে না। সাবধান! জাহিলিয়াতের যুগে যে রক্তপাত অথবা শত্রুতা ছিল, তা আজ থেকে কিয়ামত পর্যন্ত আমার এই দুই পায়ের নিচে (বিলুপ্ত)।

#350

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: وقع بين سلمان وبين رجل كلام فقال لسلمان: من أنت؟ وما أنت؟ فقال له سلمان: وأما أولي وأولك فنطفة قذرة، وأما آخري وآخرك فجيفة منتنة، فإذا كان يوم القيامة ووضعت الموازين فمن ثقل ميزانه فهو الكريم ومن خف ميزانه فهو اللئيم.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: It occurred between Salman and a man (some quarreling) talk, and Salman said: Who are you? And what are you? Then Salman said to him: And as for my beginning and your beginning, it is (that we were) an impure sperm, and as for my ending and your ending, it is (that we are to be) a stinking corpse. Then, when the Day of Resurrection shall be and the measurements are placed, then the one whose scale is heavy, he is the generous, and the one whose scale is light, he is the depraved.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম আমাকে বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: সালমান ও এক ব্যক্তির মধ্যে (কিছু) বাদানুবাদ হলো, এবং সালমান বললেন: তুমি কে? এবং তুমি কী? অতঃপর সালমান তাকে বললেন: আমার শুরু এবং তোমার শুরুর বিষয়ে বলি, তা হলো একটি নাপাক শুক্রবিন্দু, আর আমার শেষ এবং তোমার শেষের বিষয়ে বলি, তা হলো একটি দুর্গন্ধযুক্ত লাশ। অতঃপর যখন কিয়ামতের দিন আসবে এবং দাঁড়িপাল্লা স্থাপন করা হবে, তখন যার পাল্লা ভারী হবে, সে-ই সম্মানিত, আর যার পাল্লা হালকা হবে, সে-ই লাঞ্ছিত।

#351

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن فضالة، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " فإذا وجبت جنوبها " قال: إذا وقعت على الأرض فكلوا منها " وأطعموا القانع والمعتر " قال: القانع: الذي يرضى بما أعطيته ولا يسخط ولا يكلح ولا يزبد شدقه غضبا ، والمعتر المار بك تطعمه.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Ali bin Mahziyar, from Fadala, from Aban bin Uthman, from Abdul-Rahman bin Abi Abdillah, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and when they fall on their sides» (22:36). He said: If they fall (lifeless) on the ground, then eat from it. «and feed the needy and the beggar» (22:36). He said: The needy is the one who is pleased with what you give him, and who is not raged, nor frowns nor makes scum fill his mouth corner out of anger. The beggar is the one who passes by you whom you feed.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - রাদিয়াল্লাহু আনহু - আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের বলেছেন, আব্বাস ইবনু মারূফ হতে, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, ফাদালা হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আবদুর রাহমান ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলার বাণী «فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا» (২২:৩৬) — "আর যখন সেগুলো (কুরবানির পশু) কাত হয়ে পড়ে যায়" — এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেন: যদি সেগুলো (জীবনহীন হয়ে) মাটিতে পড়ে যায়, তবে তা থেকে খাও। «وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ» (২২:৩৬) — "এবং অভাবগ্রস্ত ও ভিক্ষুককে আহার করাও" — তিনি বলেন: অভাবগ্রস্ত হলো সে ব্যক্তি যে তুমি তাকে যা দাও তাতেই সন্তুষ্ট থাকে, এবং যে ক্রুদ্ধ হয় না, ভ্রু কুঁচকায় না এবং রাগে মুখের কোণে ফেনা তোলে না। আর ভিক্ষুক হলো সে ব্যক্তি যে তোমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করে যাকে তুমি আহার করাও।

#352

وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان، عن سيف التمار، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن سعيد بن عبد الملك قدم حاجا فلقى أبي عليه السلام فقال: إني سقت هديا فكيف أصنع؟ فقال: أطعم أهلك ثلثا، وأطعم القانع ثلثا، وأطعم المسكين ثلثا، قلت: المسكين هو السائل؟ قال: نعم، والقانع يقنع بما أرسلت إليه من البضعة فما فوقها، والمعتر يعتريك لا يسألك.

2. With this chain of narrators, from Ali bin Mahziyar, from Hussain bin Sa’eed, from Safwan, from Saif, the Date Seller, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Sa’eed bin Abdul-Malik came, as a pilgrim, and met my father, peace be upon him, and said: I dragged an (animal of) offering, so what do I do? He said: Feed your family a third, the needy a third, and the beggar a third. I said: Is the beggar the one who asks? He said: Yes, and the needy is the one who is content with what you send to him of the piece and what is above. The beggar is the one who approaches you (suddenly) and does not ask you.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, সাফওয়ান হতে, সাইফ আত-তাম্মার (খেজুর বিক্রেতা) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: সাঈদ ইবনু আবদুল মালিক হজ্জ পালনকারী হিসেবে এসে আমার পিতা আলাইহিস সালামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: আমি একটি কুরবানির পশু (হাদি) সাথে এনেছি, তাহলে আমি কী করব? তিনি বললেন: তোমার পরিবারকে এক-তৃতীয়াংশ, অভাবগ্রস্তকে এক-তৃতীয়াংশ এবং ভিক্ষুককে এক-তৃতীয়াংশ আহার করাও। আমি বললাম: ভিক্ষুক কি সে ব্যক্তি যে চেয়ে বসে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আর অভাবগ্রস্ত হলো সে ব্যক্তি যে তুমি তার কাছে যা পাঠাও তার টুকরা এবং তার অতিরিক্তে সন্তুষ্ট থাকে। আর ভিক্ষুক হলো সে ব্যক্তি যে তোমার নিকট (হঠাৎ) উপস্থিত হয় এবং তোমার কাছে চায় না।

#353

وقال النبي صلى الله عليه وآله: لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي حقد ولا ذي غمر على أخيه ولا ظنين في ولاء ولا قرابة ولا القانع مع أهل البيت لهم.

3. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: The testimony of a traitorous male or traitorous female is impermissible, nor (that of) one with hatred, nor one of enmity towards his brother, nor one of dubiousity with regards to allegiance, nor kinship, nor the needy for a household (when the testimony is made) in favor of them. [1]

এআই অনুবাদ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বিশ্বাসঘাতক পুরুষ অথবা বিশ্বাসঘাতিনী নারীর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, তেমনি বিদ্বেষপরায়ণ ব্যক্তির, তার ভাইয়ের প্রতি শত্রুতা পোষণকারীর, আনুগত্যের ব্যাপারে সন্দেহপূর্ণ ব্যক্তির, আত্মীয়তার (স্বার্থে প্রদত্ত), এবং পরিবারের অভাবগ্রস্তের সাক্ষ্যও গ্রহণযোগ্য নয়, যখন তা তাদের পক্ষে দেওয়া হয়।

#354

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن يزيد بن إسحاق، عن عباس بن يزيد، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام - وكنت جالسا عنده ذات يوم -: أخبرني عن قول الله عز وجل: " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا " ما هذا الملك الذي كبره الله حتى سماه كبيرا؟ قال: فقال لي: إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة أرسل رسولا إلى ولي من أوليائه فيجد الحجبة على بابه، فيقول له : قف حتى نستأذن لك فما يصل إليه رسول ربه إلا بإذن، فهو قوله عز وجل: " وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا ".

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Hasan bin Musa, the Lumberjack, from Yazid bin Ishaq, from Abbas bin Yazid, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him, and I was sitting next to him one day: Inform me about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And if you see, then you saw, a bliss and a Great Kingdom.» (76:20) What is this kingdom whom Allah magnified so that he named it as great? He said: Then he said to me: When Allah will make the people of Paradise enter Paradise, He will send a Messenger to an Ally from His Allies, and He will find the guardians at his door, to whom he will say: Stand, until we ask permission for you. Then, the Messenger from his Lord will not reach him except with a permission. That is the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And if you see, then you saw, a bliss and a Great Kingdom.» (76:20)

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান ইবনু মূসা আল-খাশশাব হতে, তিনি ইয়াযিদ ইবনু ইসহাক হতে, তিনি আব্বাস ইবনু ইয়াযিদ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একদিন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট বসা ছিলাম, আমি তাঁকে বললাম: আমাকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে অবহিত করুন: «وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا» অর্থাৎ, "আর তুমি যখন সেখানে দৃষ্টিপাত করবে তখন দেখবে (কতই না) নিয়ামত ও এক বিশাল রাজত্ব।" (৭৬:২০) এই রাজত্ব কী, যাকে আল্লাহ এত মহিমান্বিত করেছেন যে তাকে মহান বলে নামকরণ করেছেন? তিনি বলেন: তখন তিনি আমাকে বললেন: যখন আল্লাহ জান্নাতবাসীদেরকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, তখন তিনি তাঁর বন্ধুদের মধ্য থেকে এক বন্ধুর কাছে একজন দূত প্রেরণ করবেন, আর তিনি তার দরজায় প্রহরীদের দেখতে পাবেন, তারা তাকে বলবে: দাঁড়াও, আমরা তোমার জন্য অনুমতি চাইছি। অতঃপর তার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রেরিত দূত অনুমতি ব্যতীত তার নিকট পৌঁছাবে না। এটাই তাঁর - তিনি মহান ও গৌরবান্বিত - এই বাণী: «وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا» "আর তুমি যখন সেখানে দৃষ্টিপাত করবে তখন দেখবে (কতই না) নিয়ামত ও এক বিশাল রাজত্ব।" (৭৬:২০)

#355

أخبرني محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام، قال: حدثنا هيثم، قال: أخبرنا يونس، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله أتي بالحسين بن علي عليه السلام فوضع في حجره فبال عليه فأخذ فقال: لا تزرموا ابني، ثم دعا بماء فصبه عليه.

1. I was informed by Muhammed bin Harun al-Zanjani in what he wrote to me. He said: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, from Abu Ubayd, Qasem bin Salam, that he said: We were told by Haitham, that he said: We were told by Yunus, from Hasan, that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was brought with Hussain bin Ali, peace be upon them both. Then he placed him on his lap, and he urinated on him, and so he said: Do not interrupt my son. Then he called for water, and he poured it on him.

এআই অনুবাদ

আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আয-যানজানী অবহিত করেছেন তাঁর লিখিত পত্রে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু আবদুল আযীয বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উবাইদ কাসিম ইবনু সাল্লাম হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাইসাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইউনুস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান হতে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর নিকট হুসাইন ইবনু আলী (আলাইহিমাস সালাম)-কে আনা হলো। তখন তিনি তাকে তাঁর কোলে বসালেন, আর সে তাঁর গায়ে প্রস্রাব করে দিলো, তখন তিনি বললেন: আমার পুত্রকে বিরক্ত করো না। অতঃপর তিনি পানি আনালেন এবং তা তাঁর (গায়ে) ঢেলে দিলেন।

#356

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن محمد بن الحسين، عن الحسن بن محبوب، عن أبي أيوب، عن عمار بن مروان، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الغلول، فقال: كل شئ غل من الامام فهو سحت ، وأكل مال اليتيم سحت، والسحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من أعمال الولاة الظلمة، ومنها أجور القضاة، وأجور الفواجر، وثمن الخمر والنبيذ والمسكر، والربا بعد البينة. فأما الرشوة يا عمار في الاحكام فإن ذلك الكفر بالله العظيم ورسوله.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Muhammed bin Hussain, from Hasan bin Mahbub, from Abu Ayub, from Ammar bin Marwan, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about booty theft, so he said: Everything that has been taken from the Imam is illegal possession; consuming the property of an orphan is illegal possession. Illegal possession is of many types, among which is what is acquired through the actions of oppressive governors; and among which are the rewards of judges; the rewards of fornicators; the price of grape wine, non-grape wine and intoxicants; usury after clear proof (has been established). As for bribe, O Ammar, with regards to rulings, that is, indeed, disbelief in Allah, the Almighty, and His Messenger.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জা'ফার আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আবু আইয়ূব হতে, তিনি আম্মার ইবনু মারওয়ান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে গনীমতের চুরি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: ইমাম হতে যা কিছু গ্রহণ করা হয় তার সবকিছুই অবৈধ সম্পদ; ইয়াতীমের সম্পদ ভক্ষণ করা অবৈধ সম্পদ। অবৈধ সম্পদ বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে, তন্মধ্যে একটি হলো যা অত্যাচারী শাসকদের কার্যকলাপের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর তন্মধ্যে একটি হলো বিচারকদের প্রতিদান; ব্যভিচারীদের প্রতিদান; আঙ্গুরের মদ, অ-আঙ্গুরের মদ এবং নেশাজাতীয় দ্রব্যের মূল্য; স্পষ্ট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও সুদ গ্রহণ। আর হে আম্মার, বিচারকার্যে ঘুষের ব্যাপারে বলছি, তা হলো আল্লাহ তা'আলা ও তাঁর রাসূলের সাথে কুফরী করা।

#357

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد، عن سليمان ابن داود يرفع الحديث، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله " فأما الأمانة فهي التي أخذ الله عز وجل على آدم حين زوجه حواء، وأما الكلمات فهي الكلمات التي شرط الله عز وجل بها على آدم أن يعبده ولا يشرك به شيئا ولا يزني ولا يتخذ من دونه وليا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed, from Sulayman ibn Dawud, who ascribed the narration, saying: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «You took them by the trust of Allah, and you declared their private organs as allowable by the words of Allah.» As for the trust of Allah, it is that which Allah, Exalted and Glorious is He, took upon Adam when He married Hawwa’ to him, and as for the words, they are the words which Allah, Exalted and Glorious is He, conditioned upon Adam, that he worships Him, does not associate anything with Him, does not fornicate nor takes a protector besides Him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ হতে বর্ণনা করেন, যিনি বর্ণনাটি (রাসূলুল্লাহর দিকে) সম্পৃক্ত করে বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: "তোমরা তাদেরকে আল্লাহর আমানতের মাধ্যমে গ্রহণ করেছ, এবং তাদের গুপ্তাঙ্গকে আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে হালাল করেছ।" আল্লাহর আমানত বলতে তা বোঝায় যা আল্লাহ তা'আলা আদমের উপর গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি হাওয়াকে তাঁর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন, আর বাণী বলতে সেই বাণী বোঝায় যা আল্লাহ তা'আলা আদমের উপর শর্তারোপ করেছিলেন যে, সে তাঁর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কাউকে শরীক করবে না, ব্যভিচার করবে না এবং তাঁকে ব্যতীত অন্য কাউকে অভিভাবক গ্রহণ করবে না।

#358

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " وجعلني مباركا أين ما كنت " قال: نفاعا.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Yahya bin Mubarak, from Abdullah bin Jabala, from a man, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And He made me blessed wherever I am» (19:31). He said: Beneficial.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়া'কূব ইবনু ইয়াযিদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনুল মুবারক হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু জাবালা হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেন: «وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ» অর্থাৎ, "এবং আমি যেখানেই থাকি না কেন, তিনি আমাকে বরকতময় করেছেন।" (১৯:৩১) তিনি বললেন: উপকারী।

#359

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن حمزة، ومحمد ابني حمران، قالا: اجتمعنا عند أبي عبد الله عليه السلام في جماعة من أجلة مواليه وفينا حمران بن أعين فخضنا في المناظرة وحمران ساكت فقال له أبو عبد الله عليه السلام: مالك لا تتكلم يا حمران. فقال: يا سيدي آليت على نفسي أني لا أتكلم في مجلس تكون فيه. فقال أبو عبد الله عليه السلام: إني قد أذنت لك في الكلام فتكلم. فقال حمران: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، خارج من الحدين حد التعطيل وحد التشبيه، وأن الحق القول بين القولين لا جبر ولا تفويض، وأن محمدا عبد ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وأشهد أن الجنة حق، وأن النار حق، وأن البعث بعد الموت حق، وأشهد أن عليا حجة الله على خلقه لا يسع الناس جهله، وأن حسنا بعده وأن الحسين من بعده، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي، ثم أنت يا سيدي من بعدهم. فقال أبو عبد الله عليه السلام: الترتر حمران. ثم قال: يا حمران مد المطمر بينك وبين العالم، قلت: يا سيدي وما المطمر؟ فقال: أنتم تسمونه خيط البناء، فمن خالفك على هذا الامر فهو زنديق. فقال حمران: وإن كان علويا فاطميا؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام: وإن كان محمديا علويا فاطميا.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: I was told by Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Muhammed bin Sinan, from Hamza and Muhammed, the sons of Hamran, that they both said: We gathered with Abu Abdillah, peace be upon him, among a group of his most glorious befrienders, and among us was Hamran bin A’yan. Then he went into a discussion, while Hamran was silent. Then Abu Abdillah, peace be upon him, said to him: What is it with you, that you do not speak, O Hamran? Then he said: O my Master, I promised myself to not speak in a gathering in which you are. Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: Indeed, I have given you permission to speak, so speak. Then Hamran said: I testify that there is no god but Allah, Alone, that He has no associate, that He did not take any female companion nor child, (He is) excluded from the two limitations, the limitation of impairment and the limitation of comparison; and that the truth is the belief between the two beliefs, there is no determinism, nor (absolute) empowerment (of creatures); and that Muhammed is His Servant and Messenger, that He sent him with guidance and the Religion of Truth that He might make it prevail over all religions, even if the polytheists dislike it; and I testify that Paradise is true, and that the Fire is true, and that the revival after death is true; and I testify that Ali is the Proof of Allah upon His creation, that people are unable to be ignorant of him; and that Hasan is after him, and that Hussain is after him, then Ali bin Hussain, then Muhammed bin Ali, then you, O my master, after them. Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: The plumb is the plumb of Hamran. Then he said: O Hamran, extend the plumbing line between you and between the world. I said: O my master, and what is the plumbing line? He said: You call it the building line. Hence, whoever opposes you in this matter, he is a heretic. Then Hamran said: And even if he is an Alawite and Fatimid? Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: And even if he is a Muhammed, an Alawite and a Fatimid.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, হামযা ও মুহাম্মাদ - হামরানের দুই পুত্র - হতে, তারা দুজনে বলেছেন: আমরা আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে তাঁর অতি সম্মানিত বন্ধুদের একটি দলের মধ্যে সমবেত হলাম, এবং আমাদের মধ্যে হামরান ইবনু আয়ান ছিলেন। তখন তিনি আলোচনায় প্রবেশ করলেন, আর হামরান নীরব থাকলেন। তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁকে বললেন: হে হামরান, তোমার কী হলো যে তুমি কথা বলছ না? তখন তিনি বললেন: হে আমার মাওলা, আমি নিজের সাথে প্রতিজ্ঞা করেছি যে আপনি যে মজলিসে থাকবেন সেখানে কথা বলব না। তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমাকে কথা বলার অনুমতি দিয়েছি, সুতরাং তুমি বলো। তখন হামরান বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি কোনো নারী সহচরী গ্রহণ করেননি এবং কোনো সন্তানও গ্রহণ করেননি, তিনি দুটি সীমাবদ্ধতা থেকে মুক্ত - ত্রুটির সীমাবদ্ধতা এবং তুলনার সীমাবদ্ধতা; এবং সত্য হলো দুই বিশ্বাসের মধ্যবর্তী বিশ্বাস, না নির্ধারণবাদ, না (সৃষ্টির) সম্পূর্ণ ক্ষমতা; এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, তিনি তাঁকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন নিয়ে প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি তা সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন, যদিও মুশরিকরা তা অপছন্দ করে; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি জান্নাত সত্য, এবং জাহান্নাম সত্য, এবং মৃত্যুর পরে পুনরুত্থান সত্য; এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি আলী তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর প্রমাণ, মানুষের পক্ষে তাঁকে অজ্ঞাত থাকা অসম্ভব; এবং হাসান তাঁর পরে, এবং হুসাইন তাঁর পরে, তারপর আলী ইবনু হুসাইন, তারপর মুহাম্মাদ ইবনু আলী, তারপর আপনি, হে আমার মাওলা, তাঁদের পরে। তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: এই সূত্র হামরানের সূত্র। তারপর তিনি বললেন: হে হামরান, তোমার এবং দুনিয়ার মধ্যে সূত্র-রেখা প্রসারিত করো। আমি বললাম: হে আমার মাওলা, সূত্র-রেখা কী? তিনি বললেন: তুমি যাকে নির্মাণ-রেখা বলো। সুতরাং যে কেউ এই বিষয়ে তোমার বিরোধিতা করবে, সে বিদআতী। তখন হামরান বললেন: এবং যদি সে আলাবী ও ফাতিমীও হয়? তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: এবং যদি সে মুহাম্মাদী, আলাবী ও ফাতিমীও হয়।

#360

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ليس بينكم وبين من خالفكم إلا المطمر. قلت: وأي شئ المطمر؟ قال: الذي تسمونه التر فمن خالفكم وجازه فابرؤوا منه وإن كان علويا فاطميا.

2. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from Abdullah bin Sinan, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Between you and between those who oppose you, there is nothing but the plumbing line. I said: And what thing is the plumbing line? He said: That which you call a plumb. Hence, whoever opposes you and crosses it, then dissociate from him, even if he is an Alawite and Fatimid.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: তোমাদের এবং তোমাদের বিরোধীদের মধ্যে সূত্র-রেখা ব্যতীত কিছু নেই। আমি বললাম: সূত্র-রেখা কী? তিনি বললেন: যাকে তোমরা ওজন-সূত্র বলো। সুতরাং যে তোমার বিরোধিতা করে এবং তা অতিক্রম করে, তার থেকে বিচ্ছিন্ন হও, যদিও সে আলাবী ও ফাতিমীও হয়।

#361

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن البزنطي، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " فمن اضطر غير باغ ولا عاد " قال: الباغي: الذي يخرج على الامام، والعادي: الذي يقطع الطريق، لا يحل لهما الميتة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from al-Bazanti, from the one he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, the one who is urged, (who is) not being transgressing nor hostile» (2:174). He said: The transgressing is the one who goes out against the Imam, and the hostile is the one who interrupts the road; to them, dead meat (of a non-slaughtered animal) is impermissible.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, বাযান্তী হতে, তিনি যাকে উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, তাঁর বাণী প্রসঙ্গে: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ» "তবে যে অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়বে, সীমালঙ্ঘনকারী ও বিদ্রোহী না হয়ে" (২:১৭৪)। তিনি বলেছেন: সীমালঙ্ঘনকারী হলো সে যে ইমামের বিরুদ্ধে বেরিয়ে যায়, এবং বিদ্রোহী হলো সে যে রাস্তা কেটে দেয় (দস্যুতা করে); তাদের জন্য মৃত জন্তুর (অজবহকৃত পশুর) গোশত অনুমোদিত নয়।

#362

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تزوج رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا من نسائه ولا زوج شيئا من بناته على أكثر من اثنى عشر أوقية ونش. والأوقية أربعون درهما، والنش عشرون درهما.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, did not marry any of his women, nor did he marry away any of his daughters for more than twelve okes and a nash. An oke is (consisting of) forty dirhams, and a nash is twenty dirhams.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, আমাদের সাথীদের একজন হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, তাঁর কোনো স্ত্রীকে বিয়ে করেননি এবং তাঁর কোনো কন্যাকে বিয়ে দেননি বারো ওকিয়া ও এক নাশের বেশি মোহরানায়। এক ওকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম, এবং এক নাশ হলো বিশ দিরহাম।

#363

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن هلال، عن ابن سنان، عن حريز، عن فضيل بن يسار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لا يحرم من الرضاع إلا ما كان مجبورا. قال: قلت: وما المجبور؟ قال: أم مربية، أو ظئر مستأجرة أو خادم مشتراة. وما كان مثل ذلك موقوف عليه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad, from Ahmad bin Hilal, from Ibn Sinan, from Huraiz, from Fudail bin Yasar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: It is not to declare as Mahram [1] from breastfeeding except for that which is necessitated. He said: I said: And what is the necessitated? He said: The mother of the (child’s) raiser, or a hired wet nurse, or a bought servant. Whatever is by the like of that, is established.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, আহমাদ ইবনু হিলাল হতে, ইবনু সিনান হতে, হুরাইয হতে, ফুদাইল ইবনু ইয়াসার হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: দুধপানের কারণে মাহরাম ঘোষণা করা যায় না, কেবল যা অপরিহার্য তা ব্যতীত। তিনি বলেছেন: আমি বললাম: আর অপরিহার্য কী? তিনি বললেন: (শিশু) পালনকর্তার মা, বা ভাড়াকৃত দুধ-মা, বা ক্রয়কৃত দাসী। এর অনুরূপ যা কিছু, তা প্রতিষ্ঠিত।

#364

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن النوفلي، عن السكوني، عن جعفر بن محمد [عن أبيه] عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عز وجل: " وأنه هو أغنى وأقنى " قال: أغنى كل إنسان بمعيشته، وأرضاه بكسب يده.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Nawfali, from Sukuni, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And that He enriched and sufficed» (53:48). He said: He enriched every human being with his livelihood and made him satisfied with the acquirement of his hand.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, নাওফালী হতে, সুকূনী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবময়, তাঁর বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: «وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَىٰ وَأَقْنَىٰ» "এবং তিনিই ধনবান করেন ও তৃপ্ত করেন" (৫৩:৪৮)। তিনি বলেছেন: তিনি প্রত্যেক মানুষকে তার জীবিকা দিয়ে ধনবান করেছেন এবং তার হাতের উপার্জনে তাকে তৃপ্ত করেছেন।

#365

أبي رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ثم تاب عليهم " قال: هي الإقالة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Hussein, from Ibn Faddal, from Ali bin ‘Aqaba, from his father, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then He (accepted their repentance by) repenting upon them.» (9:118) He said: It is pardoning.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আলী ইবনু আকাবা হতে, তাঁর পিতা হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ» "অতঃপর তিনি তাদের তওবা কবুল করলেন" (৯:১১৮) তিনি বলেন: এটি ক্ষমা করা।

#366

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أبي بصير، قال: سألته عن قول الله عز وجل: " وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين " قال: فقال: الورقة السقط، والحبة الولد، وظلمات الأرض الأرحام، والرطب ما يحيى، واليابس ما يغيض . وكل ذلك في كتاب مبين.

1. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, from Yahya bin Imran al-Halabi, from Abu Baseer, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And no leaf except that He knows it, and no grain is in the darknesses of the earth, nor (likewise) any moist, nor dry (thing), except that it is (mentioned) in a clear Book.» (6:59) He said: Then he said: The leaf is the miscarried fetus, the grain is the child, the darknesses of the earth are wombs, the moist is that which lives and the dry is that which is not perfected; all of that is (mentioned) in a clear Book.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-হালাবী হতে, আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি তাকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ» "আর কোনো পাতা ঝরে না যা তিনি জানেন না, আর জমিনের অন্ধকারসমূহে কোনো শস্যকণা নেই এবং কোনো সিক্ত বা শুষ্ক বস্তু নেই যা সুস্পষ্ট কিতাবে নেই" (৬:৫৯) তিনি বলেন: অতঃপর তিনি বললেন: পাতা হলো পতিত ভ্রূণ, শস্যকণা হলো সন্তান, জমিনের অন্ধকারসমূহ হলো গর্ভাশয়, সিক্ত হলো যা জীবিত এবং শুষ্ক হলো যা পূর্ণাঙ্গ হয়নি; এসবই সুস্পষ্ট কিতাবে রয়েছে।

#367

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن رجل يوصي بسهم من ماله. فقال: السهم واحد من ثمانية لقول الله عز وجل: " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ".

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Isma’eel bin Muslim al-Sukuni, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he was asked about a man who bequeaths with a share of his property. He said: A share is one of eight, due to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The charities are only for the poor, the needy, those who work upon (acquiring) them, those with affectionate hearts, the necks (of human beings in captivity to be liberated), those in debt, for the sake of Allah and for the stranded traveler.» (9:60)

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আল-নাওফালী হতে, ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-সুকূনী হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার সম্পত্তির একটি অংশ ওসিয়ত করে। তিনি বললেন: একটি অংশ হলো আটের এক ভাগ, কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেন: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ» "সদকা তো কেবল ফকীর, মিসকীন, তা আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করতে হয় তাদের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরের জন্য" (৯:৬০)

#368

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن صفوان بن يحيى، قال: سألت الرضا عليه السلام عن رجل يوصي بسهم من ماله ولا يدري السهم أي شئ هو؟ فقال: ليس عندكم فيما بلغكم عن جعفر وأبي جعفر عليهما السلام فيها شئ؟ فقلت له: جعلت فداك ما سمعنا أصحابنا يذكرون شيئا في هذا عن آبائك عليهم السلام. فقال: السهم واحد من ثمانية. عن آبائك عليهم السلام. فقال: السهم واحد من ثمانية.فقلت: جعلت فداك، كيف صار واحدا من ثمانية؟ فقال: أما تقرء كتاب الله عز وجل: فقلت: جعلت فداك، إني لأقرؤه ولكن لا أدري أين موضعه، فقال: قول الله عز وجل. " إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل " ثم عقد بيده ثمانية، قال: وكذلك قسمها رسول الله صلى الله عليه وآله على ثمانية أسهم، والسهم واحد من الثمانية.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from his father, from Safwan bin Yahya, that he said: I asked al-Rida, peace be upon him, about a man who bequeaths with a share of his property and does not know what thing a share is. He said: Is there among you nothing of what has reached you of Ja’far and Abu Ja’far, peace be upon them both, with regards to that? Then I said to him: May I be sacrificed for you, we have not heard your companions mention anything of this from your fathers, peace be upon them. Then he said: A share is one of eight. Then I said: May I be sacrificed for you, how did it become one of eight? So he said: Do you not read the Book of Allah, Exalted and Glorious is He? So I said: May I be sacrificed for you, I do, indeed, read it, however, I do not know where its place is. Then he said: The saying of Allah, Exalted and Glorious is He: « The charities are only for the poor, the needy, those who work upon (acquiring) them, those with affectionate hearts, the necks (of human beings in captivity to be liberated), those in debt, for the sake of Allah and for the stranded traveler.» (9:60) Then he counted eight with his hand. He said: And so did the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, divide it into eight shares. A share is one of eight.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তাঁর পিতা হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার সম্পত্তির একটি অংশ ওসিয়ত করে অথচ জানে না অংশ কী জিনিস। তিনি বললেন: তোমাদের মাঝে কি জা'ফর ও আবু জা'ফর (আলাইহিমাস সালাম) হতে এ বিষয়ে যা পৌঁছেছে তার কিছুই নেই? তখন আমি তাকে বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আমরা আপনার সাথীদের কাউকে আপনার পিতৃপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে এ বিষয়ে কিছু বর্ণনা করতে শুনিনি। তখন তিনি বললেন: একটি অংশ হলো আটের এক ভাগ। তখন আমি বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, তা কীভাবে আটের এক ভাগ হলো? তখন তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহ তা'আলার কিতাব পড়ো না? তখন আমি বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আমি অবশ্যই তা পড়ি, তবে আমি জানি না এর স্থান কোথায়। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তা'আলার বাণী: «إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ» "সদকা তো কেবল ফকীর, মিসকীন, তা আদায়কারী কর্মচারী, যাদের অন্তর আকৃষ্ট করতে হয় তাদের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরের জন্য" (৯:৬০) অতঃপর তিনি তার হাত দিয়ে আটটি গণনা করলেন। তিনি বললেন: আর এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) তা আট ভাগে বণ্টন করেছিলেন। একটি অংশ হলো আটের এক ভাগ।

#369

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي حمزة، عن علي بن الحسين صلوات الله عليهما، قال: قلت له: رجل أوصى بشئ من ماله؟ فقال لي: في كتاب علي عليه السلام: الشئ من ماله واحد من ستة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Ali bin Sindi, from Muhammed bin Amru bin Sa’eed, from Jameel, from Aban bin Taghlib, from Abu Hamza, from Ali bin Hussain, Allah’s blessings be upon them both, that he said: I said to him: A man who bequeaths with something of his property? Then he said to me: (It is mentioned) In the Book of Ali, peace be upon him: Something of his property is (equivalent to) one of six.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, আলী ইবনু সিন্দী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ হতে, জামীল হতে, আবান ইবনু তাগলিব হতে, আবু হামযা হতে, আলী ইবনু হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি তাকে বললাম: এমন এক ব্যক্তি যে তার সম্পত্তির কিছু অংশ ওসিয়ত করে? তখন তিনি আমাকে বললেন: আলী (আলাইহিস সালাম)-এর কিতাবে (আছে): তার সম্পত্তির কিছু অংশ হলো ছয়ের এক ভাগ।

#370

حدثنا محمد بن الحسن بن أ��مد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد ابن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن علي بن السندي، عن محمد بن عمرو بن سعيد، عن جميل، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في الرجل يوصي بجزء من ماله إن الجزء واحد من عشرة، لان الله عز وجل يقول: " ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا وكانت الجبال عشرة والطير أربعة فجعل على كل جبل منهن جزءا.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, from Ali bin Sindi, from Muhammed bin Amru bin Sa’eed, from Jameel, from Aban bin Taghlib, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said with regards to a man who bequeaths with a part of his property, that a part is one of ten, because Allah, Exalted and Glorious is He, says: «Then place upon each mountain of them, a part» (2:260) and the mountains were ten and the birds were four, and so he placed on each mountain of them, a part.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু ইদরীস, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশ'আরী হতে, আলী ইবনু সিন্দী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আমর ইবনু সাঈদ হতে, জামীল হতে, আবান ইবনু তাগলিব হতে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে তার সম্পত্তির একটি ভাগ ওসিয়ত করে, যে একটি ভাগ হলো দশের এক ভাগ, কারণ আল্লাহ তা'আলা বলেন: «فَاجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِّنْهُنَّ جُزْءًا» "অতঃপর তাদের প্রতিটি পাহাড়ের উপর একটি ভাগ রাখো" (২:২৬০) এবং পাহাড়সমূহ ছিল দশটি এবং পাখিরা ছিল চারটি, আর তিনি তাদের প্রতিটি পাহাড়ের উপর একটি ভাগ রেখেছিলেন।

#371

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان الأحمر، عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن امرأة أوصت بثلثها يقضي به دين ابن أخيها وجزء لفلان وفلانة فلم أعرف ذلك، فقدمنا إلى ابن أبي ليلى. قال: فما قال لك؟ قلت: قال: ليس لهما شئ. فقال: كذب والله، لهما العشر من الثلث.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Ali bin Hakam, from Aban al-Ahmar, from Abdullah bin Sinan, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, of a woman who bequeathed with her third, that the debt of the son of her brother is cleared with it, and that a part is for such-a-male and such-a-female, and I did not know (how to deal with) that, so we approached Ibn Abi Layla. He said: So what did he say to you? I said: He said: There is nothing to them. So he said: He has lied, by Allah. To them is a tenth of the third.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাকাম হতে, তিনি আবান আল-আহমার হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার এক-তৃতীয়াংশ সম্পত্তি দিয়ে ওসিয়ত করেছিল যে, তার ভ্রাতুষ্পুত্রের ঋণ তা দিয়ে পরিশোধ করা হবে, এবং একটি অংশ অমুক পুরুষ ও অমুক নারীর জন্য নির্ধারিত হবে, আর আমি জানতাম না তা কীভাবে সমাধান করব, তাই আমরা ইবনু আবি লায়লার কাছে গেলাম। তিনি বললেন: তবে তিনি তোমাকে কী বললেন? আমি বললাম: তিনি বললেন, তাদের জন্য কিছুই নেই। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সে মিথ্যা বলেছে। তাদের জন্য এক-তৃতীয়াংশের এক-দশমাংশ রয়েছে।

#372

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، قال: حدثني أبو عبد الله الرازي، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن خالد، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن رجل أوصى بجزء من ماله. فقال: سبع ثلثه.

3. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, that he said: I was told by Abu Abdillah al-Razi, from Ahmad bin Muhammed bin Abi Nasr, from Hussain bin Khalid, from Abu’l-Hasan, peace be upon him, that he said: I asked him about a man who bequeathed with a part of his property. He said: A seventh of his third.

এআই অনুবাদ

৩। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশ'আরী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবু আব্দিল্লাহ আল-রাযী বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর হতে, তিনি হুসাইন ইবনু খালিদ হতে, তিনি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার সম্পত্তির একটি অংশ দিয়ে ওসিয়ত করেছিল। তিনি বললেন: তার এক-তৃতীয়াংশের এক-সপ্তমাংশ।

#373

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال في رجل نذر أن يتصدق بمال كثير، فقال: الكثير ثمانون فما زاد لقول الله تبارك وتعالى: " لقد نصركم الله في مواطن كثيرة " و كانت ثمانين موطنا.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said with regards to a man who swore an oath to give an abundance of money as charity. He said: An abundance is eighty and what is above, due to the saying of Allah, Blessed and Exalted is He: «Certainly, Allah assisted you in many places» (9:25) and they were eighty places.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ আল-বারকী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে প্রচুর পরিমাণ অর্থ দান করার কসম করেছিল। তিনি বললেন: প্রচুর পরিমাণ হলো আশি এবং তার ঊর্ধ্বে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার এই বাণীর কারণে: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বহু স্থানে তোমাদের সাহায্য করেছেন» (৯:২৫) এবং সেগুলো ছিল আশিটি স্থান।

#374

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن إبراهيم بن هاشم، عن داود بن محمد النهدي، عن بعض أصحابنا قال: دخل ابن أبي سعيد المكاري على الرضا صلوات الله عليه فقال له: أبلغ الله من قدرك أن تدعي ما ادعى أبوك؟! فقال له: ما لك أطفأ الله نورك وأدخل الفقر بيتك؟ أما علمت أن الله تبارك وتعالى أوحى إلى عمران عليه السلام أني واهب لك ذكرا فوهب له مريم ووهب لمريم عيسى فعيسى من مريم ومريم من عيسى ومريم وعيسى شئ واحد، وأنا من أبي وأبي مني وأنا وأبي شئ واحد فقال له: ابن أبي سعيد فأسألك عن مسألة؟ فقال: لا أخالك تقبل مني ولست من غنمي ولكن هلمها. فقال: رجل قال عند موته: كل مملوك لي قديم فهو حر لوجه الله. فقال:نعم، إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه: " حتى عاد كالعرجون القديم " فما كان من مماليكه أتى له ستة أشهر فهو قديم حر. قال: فخرج الرجل فافتقر حتى مات ولم يكن عنده مبيت ليلة - لعنه الله -.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Ibrahim bin Hashim, from Dawud bin Muhammed al-Nahdi, from some of our companions, that he said: Ibn Abi Sa’eed, the Hirer, entered into the place of al-Rida, Allah’s blessings be upon him, and said to him: Did Allah make your rank reach (the point) that you claim what your father claimed? Then he said to him: What is it with you, may Allah extinguish your light and make poverty enter your home? Have you not known that Allah, Blessed and Exalted is He, revealed to Imran, peace be upon him: «Indeed, I am gifting to you a male» and then He gifted to him Mariam, and he gifted to Mariam, Isa, and hence, Isa is from Mariam, and Mariam is from Isa, and Mariam and Isa are one thing? (Similarly) I am from my father, and my father is from me, and I and my father are one thing. Then Ibn Abi Sa’eed said to him: Shall I then ask you about a matter? So he said: I do not assume that you will accept from me, and you are not from my followers, however, bring it. He said: A man said at his death: «Every slave of mine who is old, he is free, for the sake of Allah.» He said: Yes, indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, says in His Book: «until it returns (to appear) like the old date stalk.» (36:39) Hence, whomever of his slaves who has reached six months (in time of ownership), he is old, and (is to be) free. He said: Then the man went out and he became poor until he died, and he did not have a sleeping place for (even) a night. May Allah curse him.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, তিনি দাউদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-নাহদী হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু আবি সাঈদ, ভাড়াটে, আল-রিদা (আল্লাহর রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে বললেন: আল্লাহ কি আপনার মর্যাদাকে সেই বিন্দুতে পৌঁছিয়েছেন যে আপনি তাই দাবি করেন যা আপনার পিতা দাবি করতেন? তখন তিনি তাকে বললেন: তোমার কী হয়েছে, আল্লাহ যেন তোমার আলো নিভিয়ে দেন এবং তোমার ঘরে দারিদ্র্য প্রবেশ করান? তুমি কি জানো না যে আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, ইমরান (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ওহী পাঠিয়েছিলেন: «নিশ্চয়ই আমি তোমাকে একটি পুরুষ সন্তান দান করছি» এবং তারপর তিনি তাঁকে মারইয়াম দান করলেন, এবং মারইয়ামকে ঈসা দান করলেন, আর সেজন্য ঈসা মারইয়াম হতে, এবং মারইয়াম ঈসা হতে, আর মারইয়াম ও ঈসা একই বিষয়? (একইভাবে) আমি আমার পিতা হতে, এবং আমার পিতা আমা হতে, আর আমি ও আমার পিতা একই বিষয়। তখন ইবনু আবি সাঈদ তাকে বললেন: তবে আমি কি আপনাকে একটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে পারি? তিনি বললেন: আমি মনে করি না যে তুমি আমার কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে, আর তুমি আমার অনুসারীদের মধ্যে নও, তবুও, নিয়ে এসো। তিনি বললেন: এক ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় বলল: «আমার প্রতিটি বৃদ্ধ দাস, সে আল্লাহর জন্য মুক্ত।» তিনি বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, তাঁর কিতাবে বলেন: «যতক্ষণ না তা পুরাতন খেজুরের ডালের মতো হয়ে ফিরে আসে।» (৩৬:৩৯) সুতরাং তার দাসদের মধ্যে যে ছয় মাস (মালিকানার সময়) পৌঁছেছে, সে বৃদ্ধ এবং (তাকে) মুক্ত (করতে হবে)। তিনি বললেন: তারপর সেই ব্যক্তি বেরিয়ে গেল এবং সে দরিদ্র হয়ে পড়ল, এমনকি সে মারা যাওয়া পর্যন্ত তার এক রাতের জন্যও ঘুমানোর জায়গা ছিল না। আল্লাহ তাকে অভিশপ্ত করুন।

#375

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن خالد البرقي، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الرحمن الجعفي، قال: كنت أختلف إلى ابن أبي ليلى في مواريث وكان يدافعني فلما طال ذلك علي شكوته إلى جعفر ابن محمد عليهما السلام فقال: أو ما علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر برد الحبيس وإنفاذ المواريث؟ قال: فأتيته ففعل كما كان يفعل، فقلت له: إني شكوتك إلى جعفر بن محمد عليهما السلام فقال لي: كيت وكيت، فحلفني ابن أبي ليلى أنه قال ذلك لك، فحلفت له فقضى لي بذلك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Abdullah bin Mughaira, from Abdul-Rahman al-Ju’fi, that he said: I used to attend at Ibn Abi Layla with regards to inheritance, and he used to push me. When that had (lasted for a) prolonged (time), I complained about him to Ja’far ibn Muhammed, peace be upon them both, so he said: Does he not know that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, ordered for the return of the restrained and the fulfilment of inheritance? He said: Then I went to him, and he did what he used to do, so I said to him: I complained about you to Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, and he said to me such-and-such. Then Ibn Abi Layla made me swear that he said that, so I swore to him, and he ruled to my favor in that (case).

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুগাইরা হতে, তিনি আব্দুর-রহমান আল-জু'ফী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উত্তরাধিকার বিষয়ে ইবনু আবি লায়লার কাছে উপস্থিত হতাম, আর তিনি আমাকে (তা থেকে) দূরে ঠেলে দিতেন। যখন তা দীর্ঘস্থায়ী হলো, আমি তার বিরুদ্ধে জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাছে অভিযোগ করলাম, তখন তিনি বললেন: সে কি জানে না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আটকে রাখা জিনিস ফিরিয়ে দেওয়া এবং উত্তরাধিকার পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন? তিনি বললেন: তারপর আমি তার কাছে গেলাম, আর সে যা করতো তাই করলো, তখন আমি তাকে বললাম: আমি তোমার বিরুদ্ধে জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর কাছে অভিযোগ করেছিলাম, আর তিনি আমাকে এমন এমন বলেছেন। তখন ইবনু আবি লায়লা আমাকে শপথ করালেন যে তিনি তা বলেছেন, তাই আমি তার কাছে শপথ করলাম, আর তিনি সেই (বিষয়ে) আমার পক্ষে রায় দিলেন।

#376

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الرازي، عن بكر بن صالح، عن ابن أبي عمير، عن ابن عيينة البصري قال: كنت شاهدا عند ابن أبي ليلى وقضى في رجل جعل لبعض قرابته غلة دار ولم يوقت لهم وقتا فمات الرجل فحضر ورثته ابن أبي ليلى وحضر قريبه الذي جعل له الدار، فقال ابن أبي ليلى: أرى أن أدعها على ما تركها صاحبها. فقال له محمد بن مسلم الثقفي: أما إن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قضى في هذا المسجد بخلاف ما قضيت. قال: وما علمك؟ قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: قضى علي بن أبي طالب صلوات الله عليه برد الحبيس وإنفاذ المواريث. فقال ابن أبي ليلى: هو عندك في كتاب؟ قال: نعم. قال: فأرسل إليه فائتني به، فقال محمد بن مسلم: على أن لا تنظر من الكتاب إلا في ذلك الحديث. قال: لك ذلك. قال: فأراه الحديث عن أبي جعفر عليه السلام في الكتاب فرد قضيته.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad, that he said: We were told by Abdullah bin Ahmad al-Razi, from Bikr bin Saleh, from Ibn Abi ‘Umayr, from Ibn ‘Uyayna al-Basri, that he said: I was testifying at the presence of Ibn Abi Layla, and he had judged with regards to a man who had made for some of his relatives benefit from a house and not specified a (particular) time for them, and then the man died and his inheritors were present at Ibn Abi Layla, and his relative to whom he made the house was (also) present. Then Ibn Abi Layla said: I see that I (should) leave it like how its owner left it. Then Muhammed bin Muslim al-Thaqafi said to him: Verily, Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, indeed, judged in this mosque to the contrary of what you have judged. He said: And how do you know? He said: I heard Abu Ja’far, peace be upon him, say: Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, judged for the return of the restrained and the fulfilment of inheritance. Then Ibn Abi Layla said: Is it with you in a book? He said: Yes. He said: Then send to him and come to me with it. Then Muhammed bin Muslim said: (On the condition that) You must not look into the Book except in that narration. He said: You may do so. He said: Then he showed him the narration of Abu Ja’far, peace be upon him, in the Book and he retracted his judgement. [1]

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন ইদরীস, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন আহমাদ আল-রাযী, বাকর বিন সালেহ হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি ইবনু উয়াইনা আল-বাসরী হতে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আবি লায়লার নিকট সাক্ষী হিসেবে উপস্থিত ছিলাম, তখন তিনি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে বিচার করেছিলেন যে তার কিছু আত্মীয়কে একটি ঘর থেকে উপকৃত হওয়ার (অধিকার) দিয়েছিল এবং তাদের জন্য কোনো (নির্দিষ্ট) সময়সীমা নির্ধারণ করেনি, অতঃপর সেই ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং তার উত্তরাধিকারীরা ইবনু আবি লায়লার নিকট উপস্থিত ছিল, এবং তার আত্মীয় যাকে সে ঘরটি দিয়েছিল সেও উপস্থিত ছিল। তখন ইবনু আবি লায়লা বললেন: আমি দেখছি যে, এর মালিক যেমন এটি ছেড়ে গিয়েছিল আমিও তেমনই থাকতে দেব। তখন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আল-সাকাফী তাকে বললেন: নিশ্চয়ই আলী বিন আবি তালিব আলাইহিস সালাম এই মসজিদে আপনার বিচারের বিপরীত বিচার করেছেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে জানলে? তিনি বললেন: আমি আবু জা'ফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: আলী বিন আবি তালিব আলাইহিস সালাম সীমাবদ্ধকৃত বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া এবং উত্তরাধিকার পূর্ণ করার পক্ষে বিচার করেছিলেন। তখন ইবনু আবি লায়লা বললেন: এটি কি তোমার নিকট কোনো কিতাবে (লিখিত) আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে তার কাছে পাঠাও এবং তা আমার কাছে নিয়ে আসো। তখন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম বললেন: (এই শর্তে যে) আপনি সেই বর্ণনা ছাড়া কিতাবের অন্য কিছুর দিকে দৃষ্টিপাত করবেন না। তিনি বললেন: তুমি তা করতে পারো। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে আবু জা'ফর আলাইহিস সালামের বর্ণনা কিতাবে দেখালেন এবং তিনি তার বিচার প্রত্যাহার করে নিলেন।

#377

حدثنا محمد بن الحسن بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله الهاشمي، عن أبيه، عن جده قال: قال النبي صلى الله عليه وآله في قوله عز و جل: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون " قال: الصدود في العربية الضحك.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Ya’qoubi, from Isa bin Abdullah al-Hashimi, from his father, from his grandfather, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said with regards to the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And when the son of Mariam gave an example, your people suddenly chortled.» (43:57) He said: Chortling in Arabic is to laugh.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-সাফফার, আব্বাস বিন মা'রূফ হতে, হুসাইন বিন ইয়াযীদ আল-নাওফালী হতে, ইয়া'কুবী হতে, ঈসা বিন আবদুল্লাহ আল-হাশিমী হতে, তার পিতা হতে, তার দাদা হতে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন, মহান ও গৌরবময় তিনি: «وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ» "এবং যখন মারইয়াম-পুত্রের দৃষ্টান্ত পেশ করা হলো, তখন তোমার সম্প্রদায় তা নিয়ে সহসা হেসে উঠল।" (৪৩:৫৭) তিনি বললেন: আরবী ভাষায় (এই শব্দের অর্থ) হাসা।

#378

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عمن ذكره، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل: " وكلا تبرنا تتبيرا " قال: يعني كسرنا تكسيرا. قال: وهي بالنبطية.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from the one he mentioned, from Hafs bin Ghiyath, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And all of them, We devastated a (complete) devastation» (25:39). He said: It means: We crushed a (complete) crushing. He said: It is in Nabatean.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ বিন আবদুল্লাহ, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ঈসা হতে, মুহাম্মাদ বিন খালিদ আল-বারকী হতে, যার কথা তিনি উল্লেখ করেছেন তার হতে, হাফস বিন গিয়াস হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, মহান ও গৌরবময় তিনি: «وَكُلًّا تَبَّرْنَا تَتْبِيرًا» "এবং আমি তাদের সকলকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দিয়েছি।" (২৫:৩৯) তিনি বললেন: এর অর্থ হলো, আমরা সম্পূর্ণরূপে চূর্ণ করে দিয়েছি। তিনি বললেন: এটি নাবাতী ভাষায়।

#379

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن جعفر بن محمد بن عقبة، عمن رواه، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " لا بثين فيها أحقابا " قال: الأحقاب ثمانية أحقاب والحقبة ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة مما تعدون.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Ja’far bin Muhammed bin ‘Uqba, from the one he narrated, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Dwelling in it for epochs» (78:24). He said: The epochs are eight epochs, and one epoch is (consisting of) eighty years, and one year is three hundred and sixty days, and one day is like a thousand years of what you count.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ বিন আবদুল্লাহ, ইয়াকূব বিন ইয়াযীদ হতে, জা'ফর বিন মুহাম্মাদ বিন উকবা হতে, যার কথা তিনি বর্ণনা করেছেন তার হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, মহান ও গৌরবময় তিনি: «لَابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا» "তারা তাতে যুগ যুগ ধরে অবস্থান করবে।" (৭৮:২৪) তিনি বললেন: হুকুবগুলো (যুগসমূহ) আট যুগ, এবং এক যুগ আশি বছরের সমান, এবং এক বছর তিনশত ষাট দিনের সমান, এবং এক দিন তোমাদের গণনার হাজার বছরের সমান।

#380

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن الحجال، عن عبد الله بن أبي حماد يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عز وجل: " قرب المشارق والمغارب " قال: لها ثلاث مائة وستون مشرقا، وثلاث مائة وستون مغربا، فيومها الذي تشرق فيه لا تعود فيه إلا من قابل ، ويومها الذي تغرب فيه لا تعود فيه إلا من قابل.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Hajjal, from Abdullah bin Abi Hammad, that he ascribed it to the Commander of the Believers, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «the Lord of the Easts and the Wests» (70:40). He said: It has three hundred and sixty easts, and three hundred and sixty wests. Hence, on the day it appears in the east, it does not return to it except after a year, and the day it appears in the west, it does not return to it except after a year.

এআই অনুবাদ

আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালীদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হাসান আল-সাফফার, আব্বাস বিন মা'রূফ হতে, হাজ্জাল হতে, আবদুল্লাহ বিন আবি হাম্মাদ হতে, তিনি এটি আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালামের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে, মহান ও গৌরবময় তিনি: «رَبِّ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِبِ» "পূর্বগুলোর ও পশ্চিমগুলোর প্রতিপালক।" (৭০:৪০) তিনি বললেন: তার তিনশত ষাটটি পূর্বদিক এবং তিনশত ষাটটি পশ্চিমদিক রয়েছে। ফলে যে দিন এটি পূর্বদিকে উদিত হয়, তা এক বছর পর ছাড়া সেখানে আর ফিরে আসে না, এবং যে দিন এটি পশ্চিমদিকে উদিত হয়, তা এক বছর পর ছাড়া সেখানে আর ফিরে আসে না।

#381

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله ابن المغيرة، عن السكوني، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يضحى بالعرجاء بين عرجها، ولا بالعوراء بين عورها ، ولا بالعجفاء، ولا بالجرباء ، ولا بالجدعاء، ولا بالعضباء وهي المكسورة القرن، و الجدعاء المقطوعة الأذن.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Abdullah ibn Mughaira, from Sukuni, from Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: It should not be sacrificed, on the (Eid of) Adha, with a the lame whose lameness is obvious, nor with the half-blind whose half-blindedness is obvious, nor with the shrunken, nor with the scabby, nor with the jad’aa’, nor with the ‘adhbaa’, that is the one with a broken horn, and jad’aa’ is the one with a cut ear.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ বিন আবদুল্লাহ, ইবরাহীম বিন হাশিম হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরা হতে, সুকূনী হতে, আবু আবদিল্লাহ জা'ফর বিন মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঈদুল আযহায় এমন খোঁড়া পশু কুরবানী করা যাবে না যার খোঁড়ামি স্পষ্ট, এবং এমন কানাও নয় যার কানাভাব স্পষ্ট, এবং শুকিয়ে যাওয়া (দুর্বল) পশুও নয়, এবং খোসপাঁচড়াযুক্ত পশুও নয়, এবং জাদআ'ও নয়, এবং আদবাও নয় - অর্থাৎ যার শিং ভাঙা, আর জাদআ' হলো যার কান কাটা।

#382

حدثنا محمد بن موسى المتوكل قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، قال: حدثني أبو نصر البغدادي، عن أحمد بن يحيى المقري، عن عبد الله بن موسى، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن شريح بن هاني، عن علي عليه السلام قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله في الأضاحي أن نستشرف العين والاذن ونهانا عن الخرقاء والشرقاء والمقابلة والمدابرة، الخرقاء أن يكون في الاذن ثقب مستدير، والشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين حتى ينفذ إلى الطرف ، والمقابلة أن يقطع من مقدم أذنها شئ يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة ويقال مثل ذلك من الإبل: " المزنم " ويسمى ذلك المعلق " الرعل " والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر اذن الشاة.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, that he said: I was told by Abu Nasr al-Baghdadi, from Ahmad bin Yahya al-Maqri, from Abdullah bin Musa, from Isra’eel, from Abu Ishaq, from Shareeh bin Hani, from Ali, peace be upon him, that he said: We were ordered by the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to offerngs, that we observe the eye and the ear, and he forbade us from (taking as offering) the kharqaa’, sharqaa’, muqabala and mudabara. The kharqaa’ is the one in whose ear is a round hole. The sharqaa’ among sheep is the one whose ear is cut in two to the extent that it falls to the side. The muqabala is that it is cut from the front of its ear, something that is left to hang in a manner that it is not obvious, like it is a zanma. It is referred to the like of that among camels as muzannam, and that hanging (part) is referred to as ri’l. The mudabara is that this is done to the rear of the sheep’s ear.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু নাসর আল-বাগদাদী, আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাকরী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মূসা হতে, ইসরাইল হতে, আবু ইসহাক হতে, শুরাইহ ইবনু হানী হতে, আলী আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি আমাদেরকে কুরবানীর পশু সম্পর্কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, আমরা যেন চোখ ও কান পরীক্ষা করি, এবং তিনি আমাদেরকে খারকা, শারকা, মুকাবালা ও মুদাবারা (গ্রহণ করা) থেকে নিষেধ করেছিলেন। খারকা হলো সেই পশু যার কানে গোলাকার ছিদ্র থাকে। শারকা হলো সেই ছাগল/ভেড়া যার কান এমনভাবে দুই ভাগে কাটা যে তা পাশে ঝুলে পড়ে। মুকাবালা হলো সেই পশু যার কানের সামনের দিক থেকে কাটা হয়, যা এমনভাবে ঝুলিয়ে রাখা হয় যে তা স্পষ্ট বোঝা যায় না, যেমন যানামা। উটের ক্ষেত্রে এরূপকে মুযান্নাম বলা হয়, এবং সেই ঝুলন্ত অংশকে রি'ল বলা হয়। মুদাবারা হলো এটি ছাগল/ভেড়ার কানের পেছনের দিকে করা হয়।

#383

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود زياد بن المنذر، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام في قول الله تبارك وتعالى: " ففروا إلى الله إني لكم منه نذير مبين " قال: حجوا إلى الله.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Sinan, from Abu’l-Jaroud, Ziyad bin Mundhir, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, with regards to the saying of Allah, Blessed and Exalted is He: «Then flee to Allah. Indeed, I am, to you, from Him a clear warner.» (51:50) He said: Perform pilgrimage to Allah.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, আবুল জারূদ, যিয়াদ ইবনু মুনযির হতে, আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির আলাইহিমাস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ ۖ إِنِّي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ مُّبِينٌ» "সুতরাং তোমরা আল্লাহর দিকে পলায়ন কর। নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে স্পষ্ট সতর্ককারী।" (৫১:৫০) তিনি বলেন: আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ পালন কর।

#384

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أيوب بن نوح قال: حدثنا محمد بن أبي عمير، وصفوان بن يحيى جميعا رفعاه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: المحصور غير المصدود، وقال: المحصور هو المريض، والمصدود هو الذي يرده المشركون كما ردوا رسول الله صلى الله عليه وآله ليس من مرض، والمصدود تحل له النساء والمحصور لا تحل له النساء.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ayub bin Nuh, that he said: We were told by Muhammed bin Abi ‘Umayr, and Safwan bin Yahya, all of them, that they both ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The confined is other than the repelled. He also said: The confined is the diseased, and the repelled is the one whom the polytheists return, like how they returned Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, not of disease. For the repelled, women are permissible (for him to have intercourse with), and for the confined, women are not permissible.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আইয়ুব ইবনু নূহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর এবং সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া, তাঁরা উভয়ে এটি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি বলেন: মুহসার (আটকে থাকা ব্যক্তি) মাসদূদ (প্রতিহত ব্যক্তি) থেকে ভিন্ন। তিনি আরও বলেন: মুহসার হলো রোগগ্রস্ত ব্যক্তি, এবং মাসদূদ হলো সেই ব্যক্তি যাকে মুশরিকরা ফিরিয়ে দেয়, যেমন তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-কে রোগ ব্যতীত ফিরিয়ে দিয়েছিল। মাসদূদের জন্য নারী (সঙ্গম) বৈধ, আর মুহসারের জন্য নারী (সঙ্গম) বৈধ নয়।

#385

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال. حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من ركب زاملة ثم وقع منها فمات دخل النار.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who rides a riding animal, then falls from it and dies, will enter the Fire.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বাহনে আরোহণ করে, তারপর তা থেকে পড়ে গিয়ে মারা যায়, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

#386

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن إسماعيل ابن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي عليهم السلام قال: نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا محمد مر أصحابك بالعج والثج. فالعج رفع الأصوات بالتلبية، والثج نحر البدن.

1. We were told by Muhammed bin Ahmad al-Shaybani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Musa bin Imran al-Nakha’I, from his paternal uncle, Hussain bin Yazid, from Isma’eel ibn Muslim, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, from Ali, peace be upon them, that he said: Jibra’eel descended unto the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: O Muhammed, order you companions to ‘ajj and thajj. ‘Ajj is to raise the voices during declaring gratification (to Allah), and thajj is to slaughter the cattle.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-শাইবানী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-কূফী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইমরান আন-নাখঈ, তাঁর চাচা হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আলী আলাইহিমুস সালাম হতে, তিনি বলেন: জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির নিকট অবতরণ করে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনার সাহাবীদেরকে 'আজ্জ ও ছাজ্জ-এর নির্দেশ দিন। 'আজ্জ হলো (আল্লাহর প্রতি) কৃতজ্ঞতা প্রকাশের সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা, আর ছাজ্জ হলো পশু কুরবানী করা।

#387

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن الحسن ابن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سئل عن النرد والشطرنج، قال: لا تقربهما. قلت: فالغناء؟ قال: لا خير فيه لا تفعلوا. قلت: فالنبيذ؟ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن كل مسكر وكل مسكر حرام. قلت: فالظروف التي يصنع فيها؟ قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآلهعن الدباء والمزفت والحنتم والنقير. قلت: وما ذاك؟ قال: الدباء: القرع، والمزفت: الدنان والحنتم: جرار الأردن ويقال: إنها الجرار الخضر، والنقير: خشب كان أهل الجاهلية ينقرونها حتى يصير لها أجواف ينبذون فيها.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Hasan ibn Mahbub, from Khalid bin Jareer, from Abu’l-Rabee’ al-Shami, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: He was asked about backgammon and chess. He said: Do not go near them. I said: Singing? He said: There is no good in it. Do not do it. I said: Non-grape wine? He said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade from every intoxicant, and every intoxicant is forbidden. I said: The container it is produced in? He said: The Messenger of Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade from dubbaa’, muzaffat, hantam and naqeer. I said: And what are those? He said: Dubbaa’ is the pumpkin. Muzaffat is the wine jug. Hantam are jars from Jordan. [1] It is said that they are green jars. It is said that they are green jars. Naqeer is wood whom the people of the Jahiliya used to engrave until they have internal spaces in which they produce non-grape wine.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, খালিদ ইবনু জারীর হতে, আবুর রাবী' আশ-শামী হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: তাঁকে নারদ (পাশা খেলা) ও দাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এগুলোর কাছেও যেও না। আমি বললাম: গান? তিনি বলেন: এতে কোনো কল্যাণ নেই। এটা করো না। আমি বললাম: আঙুর ব্যতীত অন্য থেকে তৈরি মদ? তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু থেকে নিষেধ করেছেন, আর প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তুই হারাম। আমি বললাম: যে পাত্রে তা তৈরি করা হয়? তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি দুব্বা, মুযাফফাত, হানতাম ও নাকীর থেকে নিষেধ করেছেন। আমি বললাম: এগুলো কী? তিনি বলেন: দুব্বা হলো লাউ (কদু)। মুযাফফাত হলো আলকাতরা লাগানো মদের পাত্র। হানতাম হলো জর্ডানের তৈরি কলস। [বলা হয়ে থাকে যে এগুলো সবুজ রঙের কলস। বলা হয়ে থাকে যে এগুলো সবুজ রঙের কলস।] নাকীর হলো কাঠ, যা জাহেলিয়াতের লোকেরা খোদাই করে ভেতরে ফাঁপা জায়গা তৈরি করত, যাতে তারা আঙুর ব্যতীত অন্য থেকে মদ তৈরি করত।

#388

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " فضحكت فبشرناها بإسحاق " قال: حاضت.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Ibn Abi ‘Umayr, from Abdul-Rahman bin Hajjaj, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then she laughed, and we gave her a glad tiding with Ishaq.» (11:71) He said: She menstruated.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু হাজ্জাজ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী «ثُمَّ ضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ» - "তারপর সে হাসল, আর আমি তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম" (১১:৭১) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তার ঋতুস্রাব হয়েছিল।

#389

أبي رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن عيسى بن محمد ، عن علي بن مهزيار: عن أحمد بن محمد البزنطي، عن يحيى بن عمران، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله الله عز وجل: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة " قال: ولد الولد نافلة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad bin Isa bin Muhammed, from Ali bin Mahziyar, from Ahmad bin Muhammed al-Bazanti, from Yahya bin Imran, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And We granted to him Ishaq, and Ya’qoub as an addition.» (21:72) He said: A child of the child is an addition.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাযান্তী হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً» - "আর আমি তাকে দান করলাম ইসহাক এবং অতিরিক্ত হিসেবে ইয়াকুব" (২১:৭২) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সন্তানের সন্তানই হলো অতিরিক্ত।

#390

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن سلمة بن الخطاب، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن إبراهيم بن ميمون، عن مصعب، عن سعد، عن الأصبغ، عن علي عليه السلام في قول الله عز وجل: " وقالوا ربنا الله عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب " قال: نصيبهم من العذاب.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Salama bin Khattab, from Ibrahim bin Muhammed al-Thaqafi, from Ibrahim bin Maimoun, from Mus’ab, from Sa’d, from Asbagh, from Ali, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And they said: Our Lord, hasten for us our share before the Day of Reckoning.» (38:16) Their share of the torment.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি সালামা ইবনু খাত্তাব হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-সাকাফী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাইমূন হতে, তিনি মুস'আব হতে, তিনি সা'দ হতে, তিনি আসবাগ হতে, তিনি আলী (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী «وَقَالُوا رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ» - "আর তারা বলল, হে আমাদের রব, হিসাবের দিনের পূর্বে আমাদের অংশ ত্বরান্বিত করে দিন" (৩৮:১৬) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। (অর্থাৎ) শাস্তি থেকে তাদের অংশ।

#391

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن داود بن إسحاق الحذاء، عن محمد بن الفيض قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة، فقال: نعم، إذا كانت عارفة. قلت: جعلت فداك فإن لم تكن عارفة، قال: فاعرض عليهما وقل لها فإن قبلت فتزوجها وإن أبت أن ترضى بقولك فدعها، وإياكم والكواشف والدواعي و البغايا وذوات الأزواج. فقلت: ما الكواشف؟ قال: اللواتي يكاشفن وبيوتهن معلومة و يؤتين. قلت: فالدواعي؟ قال: اللواتي يدعين إلى أنفسهن وقد عرفن بالفساد. قلت: فالبغايا؟ قال: المعروفات بالزنا. قلت: فذوات الأزواج؟ قال: المطلقات على غير السنة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Dawud bin Ishaq al-Hadhha’, from Muhammed bin Faidh, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about temporary marriage, so he said: Yes, if she is aware. I said: May I be sacrificed for you, and if she is not aware? He said: Then present it to her and say to her. If she accepts, then marry her, and if she refuses to be pleased with your saying, then leave her. Moreover, beware from the uncovering, the inviting, the harlots and those with husbands. Then I said: What are the uncovering? He said: Those who uncover themselves, whose houses are known and are approached (for sexual intercourse). I said: And the inviting? He said: Those who invite to themselves and are known for corruption. I said: And the harlots? He said: Those who are known for fornication. I said: And those with husbands? He said: Those who are divorced on other than the Tradition.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি দাউদ ইবনু ইসহাক আল-হাদ্দা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ফাইয হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মুতআ বিবাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: হ্যাঁ, যদি সে (মহিলা) সচেতন থাকে। আমি বললাম, আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আর যদি সে সচেতন না থাকে? তিনি বললেন: তাহলে তার কাছে বিষয়টি উপস্থাপন কর এবং তাকে বল। যদি সে রাজি হয়, তবে তাকে বিবাহ কর, আর যদি সে তোমার কথায় সন্তুষ্ট হতে অস্বীকার করে, তবে তাকে ছেড়ে দাও। এছাড়াও উন্মুক্তকারিণী, আমন্ত্রণকারিণী, ব্যভিচারিণী এবং যাদের স্বামী আছে তাদের থেকে সাবধান থাকো। এরপর আমি বললাম, উন্মুক্তকারিণী কারা? তিনি বললেন: যারা নিজেদের উন্মুক্ত করে রাখে, যাদের ঘর পরিচিত এবং যাদের কাছে (যৌন সম্পর্কের জন্য) যাওয়া হয়। আমি বললাম, আর আমন্ত্রণকারিণী? তিনি বললেন: যারা নিজেদের প্রতি আমন্ত্রণ জানায় এবং অসততার জন্য পরিচিত। আমি বললাম, আর ব্যভিচারিণী? তিনি বললেন: যারা ব্যভিচারের জন্য পরিচিত। আমি বললাম, আর যাদের স্বামী আছে তারা কারা? তিনি বললেন: যারা শরীয়াহ সম্মত পদ্ধতি ব্যতীত তালাকপ্রাপ্তা।

#392

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن محمد بن خالد، عن بعض رجاله، عن داود الرقي، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: ألا أخبركم بالفقيه حقا؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين قال: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤمنهم من عذاب الله، ولم يرخص لهم في معاصي الله، ولم يترك القرآن رغبة عنه إلى غيره. ألا لا خير في علم ليس فيه تفهم، ألا لا خير في قراءة ليس فيها تدبر، ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Muhammed bin Khalid, from some of his narrators, from Dawud al-Riqqi, from Abu Hamza al-Thumali, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: Shall I not inform you of (what is) the true jurist? They said: Sure, O Commander of the Believers. He said: The one who does not make the people despair from the mercy of Allah, nor puts them at (a state of) safety from the torment of Allah, nor gives them license to acts of disobedience to Allah, nor abandons the Qur’an out of desire (away) from it to others. Alas, there is no good in knowledge in which there is no understanding. Alas, there is no good in reading in which there is no contemplation. Alas, there is no good in worship in which there is no comprehension.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি তার কতিপয় বর্ণনাকারী হতে, তিনি দাউদ আল-রিক্কী হতে, তিনি আবু হামযা আল-সুমালী হতে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে প্রকৃত ফকীহ (ফিকহবিদ) সম্পর্কে জানিয়ে দেব না? তারা বলল, হ্যাঁ অবশ্যই, হে আমীরুল মু'মিনীন। তিনি বললেন: যে মানুষকে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ করে না, আল্লাহর শাস্তি থেকে তাদেরকে নিরাপদ বোধ করায় না, আল্লাহর অবাধ্যতার জন্য তাদেরকে অনুমতি দেয় না, এবং কুরআনকে অন্য কিছুর প্রতি আগ্রহের কারণে পরিত্যাগ করে না। সাবধান, সেই জ্ঞানে কোনো কল্যাণ নেই যাতে বোধগম্যতা নেই। সাবধান, সেই পাঠে কোনো কল্যাণ নেই যাতে চিন্তাভাবনা নেই। সাবধান, সেই ইবাদতে কোনো কল্যাণ নেই যাতে অনুধাবন নেই।

#393

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد ابن هلال، عن محمد بن سنان، عن محمد بن عبد الله بن رباط، عن محمد بن النعمان الأحول، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما و علما " قال: أشده ثمان عشر سنة، واستوى: التحى.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya, from Muhammed bin Ahmad, from Ahmad ibn Hilal, Muhammed bin Sinan, from Muhammed bin Abdullah bin Ribat, from Muhammed bin Nu’man, the half-blinded, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, when he reached maturity [1] and became even , We brought to him rulership and knowledge.» (12:22) He said: Maturity is eighteen years, and when he became even, he began to grow a beard.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আহমাদ ইবনু হিলাল হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু রিবাত হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু নু'মান, আল-আহওয়াল (অর্ধ-অন্ধ) হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী «وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا» - "যখন সে পূর্ণ যৌবনে পৌঁছল এবং পরিপক্ব হলো, আমি তাকে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করলাম" (১২:২২) সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যৌবন হলো আঠারো বছর, আর পরিপক্ব হওয়া বলতে তার দাড়ি গজাতে শুরু করা বোঝায়।

#394

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي الكوفي، عن العباس بن عامر، عن أحمد بن زرق، عن يحيى بن أبي العلاء، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال: إن عبدا يمكث في النار سبعين خريفا - والخريف سبعون سنة - قال: ثم إنه سأل الله عز وجل بحق محمد وأهل بيته لما رحمتني، قال: فأوحى الله عز وجل إلى جبرئيل عليه السلام أن اهبط إلى عبدي فأخرجه. قال: يا رب كيف لي بالهبوط في النار؟ قال: إني قد أمرتها أن تكون عيك بردا وسلاما. قال: يا رب فما علمي بموضعه؟ قال: إنه في جب من سجين. قال: فهبط في النار فوجده معقولا على وجهه. قال: فأخرجه إلى الله عز وجل فقال: يا عبدي كم لبثت تناشدني في النار؟ قال: ما أحصي يا رب. قال: أما وعزتي لولا ما سألتني به لأطلت هوانك في النار ولكنه حتم على نفسي أن لا يسألني عبد بحق محمد وأهل بيته إلا غفرت له ما كان بيني وبينه، وقد غفرت لك اليوم.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Hasan bin Ali al-Kufi, from Abbas bin ‘Amer, from Ahmad bin Zarq, from Yahya bin Abi’l-‘Alaa’, from Jabir, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Indeed, a servant was dwelling in the Fire for seventy autumns. One autumn is seventy years. He said: Then, indeed, he asked Allah, Exalted and Glorious is He: «By Muhammed and his Household, have mercy upon me.» He said: Then Allah, Exalted and Glorious is He, revealed to Jibra’eel, peace be upon him: «Descend unto My servant and let him out.». He said: «O Lord, how can I descend into the Fire?» He said: «Indeed, I have ordered it to be, for you, (an emitter of) coolness and peace. He said: «O Lord, I have no knowledge of his location.» He said: «Indeed, he is in a pit of Sijjeen.» He said: Then he descended into the Fire and found him roped on his face. He said: Then he took him out to Allah, Exalted and Glorious is He, and He said: «O My servant, how much did you dwell calling to Me in the Fire?». He said: «I do not count, O Lord.» He said: «Verily, by My Might, were it not for what you asked Me with, I would have prolonged your ignominy in the Fire. However, it is a necessity upon Myself that no servant asks Me by Muhammed and his Household, except that I forgive him for what was between Me and him, and I have forgiven you today.»

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী আল-কুফী হতে, তিনি আব্বাস ইবনু আমের হতে, তিনি আহমাদ ইবনু যারক হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবিল আলা হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এক বান্দা সত্তর শরৎকাল জাহান্নামে অবস্থান করেছিল। এক শরৎকাল সত্তর বছরের সমান। তিনি বলেন: অতঃপর সে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, তাঁর নিকট প্রার্থনা করল: «মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উসিলায়, আমার প্রতি রহম করুন।» তিনি বলেন: তখন আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, জিবরাঈল আলাইহিস সালামের নিকট প্রত্যাদেশ পাঠালেন: «আমার বান্দার কাছে অবতরণ করো এবং তাকে বের করে দাও।» তিনি বলেন: «হে প্রভু, আমি কীভাবে জাহান্নামে অবতরণ করব?» তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আমি তোমার জন্য এটিকে শীতল ও শান্তিপূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছি।» তিনি বলেন: «হে প্রভু, তার অবস্থান সম্পর্কে আমার কোনো জ্ঞান নেই।» তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই সে সিজ্জীনের এক গর্তে আছে।» তিনি বলেন: অতঃপর তিনি জাহান্নামে অবতরণ করলেন এবং তাকে মুখের উপর বাঁধা অবস্থায় পেলেন। তিনি বলেন: অতঃপর তিনি তাকে বের করে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, তাঁর নিকট নিয়ে গেলেন, আর তিনি বললেন: «হে আমার বান্দা, তুমি জাহান্নামে আমাকে ডাকতে ডাকতে কতকাল অবস্থান করেছ?» সে বলল: «আমি হিসাব রাখিনি, হে প্রভু।» তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই, আমার সম্মানের কসম, তুমি যা দিয়ে আমার নিকট প্রার্থনা করেছ তা না হলে আমি জাহান্নামে তোমার লাঞ্ছনা দীর্ঘায়িত করতাম। তবে এটি আমার নিজের উপর অবশ্যকরণীয় যে, কোনো বান্দা যদি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের উসিলায় আমার নিকট প্রার্থনা করে, তবে আমি তাকে ক্ষমা করে দেব যা আমার ও তার মধ্যে ছিল, আর আজ আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিলাম।»

#395

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن عثمان بن عيسى، عن معاوية بن وهب قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فقرأ رجل: " قل أعوذ برب الفلق " فقال الرجل: وما الفلق؟ قال: صدع في النار فيه سبعون ألف دار، في كل دار سبعون ألف بيت، في كل بيت سبعون ألف أسود ، في جوف كل أسود سبعون ألف جرة سم لا بد لأهل النار أن يمروا عليها.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Uthman bin Isa, from Mu’awiya bin Wahab, that he said: We were at the place of Abu Abdillah, peace be upon him, and a man recited: «Say: I seek refuge in the Lord of the falaq» (113:1). Then the man said: What is the falaq? He said: A cut in the Fire in which there are seventy countries, in every country there are sevent thousand houses, in every house there are seventy thousand snakes, in the inside of every snake there are seventy thousand jars of poison which the people of the Fire must pass by.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের নিকট ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তিলাওয়াত করল: «বলো, আমি ফালাকের প্রভুর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি» (১১৩:১)। অতঃপর সেই ব্যক্তি বলল: ফালাক কী? তিনি বললেন: এটি জাহান্নামের একটি খাদ, যাতে সত্তরটি দেশ আছে, প্রতিটি দেশে সত্তর হাজার ঘর আছে, প্রতিটি ঘরে সত্তর হাজার সাপ আছে, প্রতিটি সাপের ভিতরে সত্তর হাজার বিষের পাত্র আছে, যা জাহান্নামের অধিবাসীদের অতিক্রম করতেই হবে।

#396

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير رفعه في قول الله عز وجل: " ومن شر حاسد إذا حسد " قال: أما رأيته إذا فتح عينيه وهو ينظر إليك هو ذلك.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad, from Ya’qoub bin Yazid, from Ibn Abi ‘Umayr, that he ascribed it (to an Infallible, who said) with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And from the evil of the jealous when he emits jealousy.» (113:5) He said: Have you not seen him when he opens his eyes while he looks at you? It is that.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি ইয়া'কূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তা (একজন নিষ্পাপ ইমামের প্রতি) সম্পর্কিত করেছেন, আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, তাঁর বাণী «এবং হিংসুকের অনিষ্ট হতে যখন সে হিংসা করে» (১১৩:৫) সম্পর্কে। তিনি বলেছেন: তুমি কি তাকে দেখোনি যখন সে চোখ খুলে তোমার দিকে তাকায়? এটিই তা।

#397

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن إبراهيم بن إسحاق النهاوندي عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: الشتاء ربيع المؤمن يطول فيه ليلة فيستعين به على قيامه ويقصر فيه نهاره فيستعين به على صيامه.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, from Ibrahim bin Ishaq al-Nahawandi, from Muhammed bin Sulayman al-Dailami, from his father, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him saying: The winter is the spring of the believer. Its night is prolonged with him, so he uses it to stand (in prayer), and its day is shortened, so he uses it to fast.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশ'আরী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আন-নাহাওয়ান্দী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আদ-দাইলামী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: শীতকাল মুমিনের বসন্ত। তার রাত দীর্ঘ হয়, ফলে সে তা দিয়ে (নামাযে) দাঁড়ায়, আর তার দিন ছোট হয়, ফলে সে তা দিয়ে রোযা রাখে।

#398

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن محمد بن سالم، عن أحمد بن النضر الخزاز ، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لكل شئ ربيع وربيع القرآن شهر رمضان.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from Muhammed bin Salim, from Ahmad bin Nadhr al-Khazzaz, from Amru bin Shimr, from Jabir, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: For everything there is a spring, and the spring of the Qur’an is the month of Ramadhan.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সালিম হতে, তিনি আহমাদ ইবনু নাদর আল-খাজ্জায হতে, তিনি আমরু ইবনু শিমর হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: প্রতিটি জিনিসের জন্য একটি বসন্ত রয়েছে, আর কুরআনের বসন্ত হলো রমাযান মাস।

#399

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا موسى بن جعفر البغدادي، عن محمد بن جمهور، عن عبد الله بن عبد الرحمن، عن محمد بن أبي حمزة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال في كل يوم من شعبان سبعين مرة: " أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم، الحي القيوم وأتوب إليه " كتب في الأفق المبين. قال: قلت: وما الأفق المبين؟ قال: قاع بين يدي العرش، فيه أنهار تطرد فيه من القدحان عدد النجوم.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Musa bin Ja’far al-Baghdadi, from Muhammed bin Jumhour, from Abdullah bin Abdul-Rahman, from Muhammed bin Abi Hamza, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who says on every day of Sha’ban seventy times: «I seek forgiveness from Allah, whom there is no god but Him, the Merciful to all, the Mercifull in particular, the Living, the Superb Sustainer, and I repent to Him» it will be written for him in the clear horizon. He said: I said: And what is the clear horizon? He said: Flat ground between the hands of the Throne, in which there are rivers with consistent shares of wealth by the amount of the stars.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মূসা ইবনু জা'ফর আল-বাগদাদী বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু জুমহূর হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আবদুর রহমান হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি হামযা হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি শা'বান মাসের প্রতিদিন সত্তরবার বলে: «আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি সকলের প্রতি করুণাময়, বিশেষভাবে করুণাময়, চিরঞ্জীব, উৎকৃষ্ট রিযিকদাতা, আর আমি তাঁর নিকট তওবা করছি» তার জন্য তা স্পষ্ট দিগন্তে লিখে রাখা হবে। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: স্পষ্ট দিগন্ত কী? তিনি বললেন: আরশের সম্মুখে সমতল ভূমি, যাতে নদীসমূহ রয়েছে তারকারাজির সংখ্যানুপাতে ধারাবাহিক সম্পদের অংশসহ।

#400

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن علي بن يوسف، عن سيف بن عميرة، عن سعيد بن الوليد، قال: دخلنا مع أبان بن تغلب على أبي عبد الله عليه السلام، فقال أبو عبد الله عليه السلام: لان أطعم مسلما حتى يشبع أحب إلي من أن أطعم أفقا من الناس. قلت: كم الأفق؟ قال: مائة ألف.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Hasan bin Ali bin Yusuf, from Saif bin ‘Umayra, from Sa’eed bin Waleed, that he said: We entered with Aban bin Taghlib into the place of Abu Abdillah, peace be upon him, and Abu Abdillah, peace be upon him, said: Verily, that I feed one Muslim till he is satisfied is more beloved to me than feeding a horizon of people. I said: How much is a horizon? He said: A hundred thousand.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ইউসুফ হতে, তিনি সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, তিনি সাঈদ ইবনু ওয়ালীদ হতে, তিনি বলেছেন: আমরা আবান ইবনু তাগলিবের সাথে আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট প্রবেশ করলাম। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: নিশ্চয়ই আমি একজন মুসলিমকে পরিতৃপ্ত করে খাওয়ানো, একটি দিগন্তব্যাপী লোকদের খাওয়ানোর চেয়ে আমার কাছে অধিক প্রিয়। আমি বললাম, একটি দিগন্ত কত হয়? তিনি বললেন: এক লক্ষ।

#401

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، قال: حدثنا أبو الفضل يعقوب بن يوسف، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثني أبي، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن ضمضم، عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله أمر بقتل الأسودين في الصلاة . قال: معمر: قلت ليحيى: وما معنى الأسودين؟ قال: الحية والعقرب.

1. We were informed by Abu’l-Hasan, Ahmad bin Muhammed bin Ahmad bin Ghalib, that he said: We were told by Abu’l-Fadl, Ya’qoub bin Yusuf, that he said: We were told by Abdul-Rahman, that he said: We were told by Mu’adh bin Hisham, that he said: I was told by my father, from Mu’ammar, from Yahya bin Abi Katheer, from Dhamdham, from Abu Huraira, that the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, ordered to kill the two blacks during prayer. Mu’ammar said: I said to Yahya: And what is the meaning of the two blacks? He said: The snake and the scorpion.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে অবহিত করেছেন আবুল হাসান, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু গালিব, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল ফাদল, ইয়াকুব ইবনু ইউসুফ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুআয ইবনু হিশাম, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, মুআম্মার হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসীর হতে, তিনি দামদাম হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি নামাযের মধ্যে দুই কালোকে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন। মুআম্মার বলেন: আমি ইয়াহইয়াকে বললাম, দুই কালো বলতে কী বোঝানো হয়েছে? তিনি বললেন: সাপ ও বিছা।

#402

حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي الفقيه بها قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، قال: حدثنا محمد بن مهاجر البغدادي، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، قال: حدثني الحريري، عن أبي الورد بن تمامة، عن اللجلاج، عن معاذ بن جبل، قال كنت مع النبي صلى الله عليه وآله فمر برجل يدعو وهو يقول: " اللهم إني أسألك الصبر " فقال له النبي صلى الله عليه وآله: سألت البلاء فاسأل الله العافية. ومر صلى الله عليه وآله برجل وهو يقول: "اللهم إني أسألك تمام النعمة ". فقال: ابن آدم وهل تدري ما تمام النعمة؟ الخلاص من النار ودخول الجنة. ومر صلى الله عليه وآله برجل وهو يدعو ويقول: " يا ذا الجلال والاكرام " فقال له: قد استجيب لك فسل.

1. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Ahmad bin Tamim al-Sarakhsi, the Jurist, in it [1], that he said: We were told by Abu Lubaid, Muhammed bin Idrees al-Shami, that he said: We were told by Muhammed bin Muhajir al-Baghdadi, that he said: We were told by Isma’eel bin Ibrahim, that he said: I was told by Hareeri, from Abu’l-Ward bin Tamama, from Lajlaj, from Mu’adh bin Jabal, that he said: I was with the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and a man passed by whilst saying: «O Allah, I ask You for patience». Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: You have asked for affliction, so ask Allah for comfort. He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also passed by whilst he was saying: «O Allah, I ask you for the perfection of the grace.» Then he said: (O) Son of Adam, and do you know what the perfection of the grace is? (It is) Salvation from the Fire and entrance to Paradise. He, Allah’s blessings be upon him and his Family, passed by a man whilst he was praying and saying: «O the One of Glory and Generosity». Then he said to him: «It has been responded to you, so ask.»

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু তামিম আস-সারাখসী, ফকীহ, তাতে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু লুবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শামী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মুহাজির আল-বাগদাদী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু ইবরাহীম, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন হারীরী, আবুল ওয়ারদ ইবনু তামামা হতে, তিনি লাজলাজ হতে, তিনি মুআয ইবনু জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহির সাথে ছিলাম, তখন একজন লোক এই কথা বলতে বলতে পাশ দিয়ে যাচ্ছিল: «হে আল্লাহ, আমি তোমার কাছে সবর প্রার্থনা করছি।» তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: তুমি বিপদ চেয়েছ, বরং আল্লাহর কাছে স্বস্তি প্রার্থনা কর। তিনি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, আরেকজনের পাশ দিয়ে গেলেন যে বলছিল: «হে আল্লাহ, আমি তোমার কাছে নিয়ামতের পূর্णতা প্রার্থনা করছি।» তখন তিনি বললেন: হে আদম সন্তান, তুমি জান কি নিয়ামতের পূর্ণতা কী? তা হল আগুন থেকে মুক্তি এবং জান্নাতে প্রবেশ। তিনি, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যখন সে নামায পড়ছিল এবং বলছিল: «হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী।» তখন তিনি তাকে বললেন: «তোমাকে সাড়া দেওয়া হয়েছে, সুতরাং প্রার্থনা কর।»

#403

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي بن الحسين السكري، قال: حدثنا محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه قال: قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام،: مطلوبات الناس في الدنيا الفانية أربعة: الغنى والدعة وقلة الاهتمام والعز. فأما الغنى فموجود في القناعة فمن طلبه في كثرة المال لم يجده، وأما الدعة فموجود في خفة الحمل فمن طلبها في ثقله لم يجدها، و أما قلة الاهتمام فموجود في قلة الشغل فمن طلبها مع كثرته لم يجدها، فأما العز فموجود في خدمة الخالق فمن طلبه في خدمة المخلوق لم يجده.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Hussain al-Sukkari, that he said: We were told by Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin ‘Umara, from his father, that he said: Al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, said: The requirements of people in this world that is to perish, are four: Wealth, comfort, little concern and honor. As for wealth, it is in contentment. Hence, the one who seeks it in (having an) abundance of property, will not find it. As for comfort, it is in light carrying. Hence, the one who seeks it in the heaviness of it, will not find it. As for little concern, it is in little occupation. Hence, the one who seeks it with an abundance of it, will not find it. As for honor, it is in serving the Creator. Hence, the one who seeks it in serving the created, will not find it.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আলী ইবনু হুসাইন আস-সুক্কারী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জাকারিয়্যা আল-জাওহারী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা, তার পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আস-সাদিক, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) বলেছেন: এই বিনাশশীল দুনিয়ায় মানুষের প্রয়োজনীয় বিষয় চারটি: সম্পদ, স্বস্তি, স্বল্প উদ্বেগ এবং সম্মান। সম্পদের ব্যাপারে, তা রয়েছে সন্তুষ্টিতে। তাই যে ব্যক্তি তা সম্পদের প্রাচুর্যে খুঁজবে, সে তা পাবে না। স্বস্তির ব্যাপারে, তা রয়েছে লঘু বহনে। তাই যে ব্যক্তি তা এর ভারীপনায় খুঁজবে, সে তা পাবে না। স্বল্প উদ্বেগের ব্যাপারে, তা রয়েছে স্বল্প ব্যস্ততায়। তাই যে ব্যক্তি তা তার প্রাচুর্যের মধ্যে খুঁজবে, সে তা পাবে না। সম্মানের ব্যাপারে, তা রয়েছে সৃষ্টিকর্তার সেবায়। তাই যে ব্যক্তি তা সৃষ্টির সেবায় খুঁজবে, সে তা পাবে না।

#404

حدثنا صالح بن عيسى العجلي، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن محمد بن علي الفقيه، قال: حدثنا أبو نصر الشعراني في مسجد حميد قال: حدثنا سلمة بن صالح الوضاح عن أبيه، عن أبي إسرائيل، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عاصم بن ضمرة، عن الحارث الأعور، قال: بينا أنا أسير مع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام في الحيرة إذا نحن بديراني يضرب بالناقوس، قال: فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: يا حارث أتدري ما يقول هذا الناقوس؟ قلت: الله ورسوله وابن عم رسوله أعلم. قال: إنه يضرب الدنيا و خرابها ويقول: " لا إله إلا الله حقا حقا، صدقا صدقا، إن الدنيا قد غرتنا وشغلتنا و استهوتنا واستغوتنا، يا ابن الدنيا مهلا مهلا، يا ابن الدنيا دقا دقا، يا ابن الدنيا جمعا جمعا، تفني الدنيا قرنا قرنا، ما من يوم يمضى عنا إلا وهن منا ركنا، قد ضيعنا دارا تبقى، واستوطنا دارا تفنى لسنا ندري ما فرطنا فيها إلا لو قدمتنا. قال الحارث: يا أمير المؤمنين النصارى يعلمون ذلك؟ قال: لو علموا ذلك لما اتخذوا المسيح إلها من دون الله عز وجل، قال: فذهبت إلى الديراني فقلت له: بحق المسيح عليك لما ضربت بالناقوس على الجهة التي تضربها. قال: فأخذ يضرب وأنا أقول حرفا حرفا حتى بلغ إلى قوله إلا لو قدمتنا. فقال: بحق نبيكم من أخبرك بهذا. قلت: قال الرجل الذي كان معي أمس، قال: وهل بينه وبين النبي من قرابة؟ قلت: هو ابن عمه، قال: بحق نبيكم أسمع هذا من نبيكم؟ قال: قلت: نعم. فأسلم، ثم قال لي: والله إني وجدت في التوراة أنه يكون في آخر الأنبياء نبي وهو يفسر ما يقول الناقوس.

1. We were told by Saleh bin Isa al-‘Ajali, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Muhammed bin Ali, the Jurist, that he said: We were told by Abu Nasr al-Shi’rani in the mosque of Hameed, that he said: We were told by Salam bin Saleh al-Waddah, from his father, from Abu Isra’eel, from Abu Ishaq al-Hamdani, from ‘Asem bin Dhamra, from Harith al-A’war, that he said: While I was walking with the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, in Hira, we were by a monastery hitting the bell. He said: Then Ali bin Abi Talib, peace be upon him, said: O Harith, do you know what this bell is saying? I said: Allah, His Messenger and the son of the paternal uncle of His Messenger are more knowledgeable. He said: Indeed, it gives the example of this world and its destruction, and it says: «There is no god but Allah, truly, truly, sincerely, sincerely. Indeed, this world has enticed us, kept us occupied, made us desire and lured us. O son of this world, carefully, carefully. O son of this world, delicately, delicately. O son of this world, collectively, collectively. This world is to perish, century by century. There is no day that passes from us except that a pillar of us is weakened. Certainly, we have lost a Home that is to remain, and we have resided in a home that is to perish. We will not know what we have exaggerated in it except if we were to die.» Harith said: O Commander of the Believers, do the Christians know that? He said: If they knew that, they would not have taken Christ as a god besides Allah, Exalted and Glorious is He. He said: Then I went to the monk and said to him: By Christ upon you, strike the bell in the direction you strike it towards. He said: Then he began to strike whilst I was saying (the recitation) letter by letter, until I reached his saying: « except if we were to die». Then he said: By your Prophet, who informed you of this? I said: It was said by the man who was with me yesterday. He said: And is there any kinship between him and between your Prophet? He said: He is the son of his paternal uncle. He said: By your Prophet, did he hear this from you Prophet? He said: I said: Yes. Then he accepted Islam. Then he said to me: By Allah, indeed, I have found in the Torah that there will be among the last of the Prophets, a Prophet who will interpret what the bell says.

এআই অনুবাদ

সালেহ ইবনু ঈসা আল-আজালী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-ফকীহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর আশ-শি'রানী হামীদের মসজিদে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সালাম ইবনু সালেহ আল-ওয়াদ্দাহ তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু ইসরাঈল হতে, তিনি আবু ইসহাক আল-হামদানী হতে, তিনি আসেম ইবনু দামরা হতে, তিনি হারিস আল-আওয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি যখন আমীরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালামের সাথে হীরায় হাঁটছিলাম, তখন আমরা এক গির্জার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, যেখানে ঘণ্টা বাজানো হচ্ছিল। তিনি বলেন: তখন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম বললেন: হে হারিস, তুমি কি জানো এই ঘণ্টা কী বলছে? আমি বললাম: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং তাঁর রাসূলের চাচাতো ভাই সবচেয়ে বেশি জানেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি এই দুনিয়া ও তার ধ্বংসের উদাহরণ দেয়, এবং এটি বলে: «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, সত্য, সত্য, একনিষ্ঠভাবে, একনিষ্ঠভাবে। নিশ্চয়ই এই দুনিয়া আমাদের প্রলুব্ধ করেছে, আমাদের ব্যস্ত রেখেছে, আমাদের আকাঙ্ক্ষী করেছে এবং আমাদের প্রলোভিত করেছে। হে দুনিয়ার সন্তান, সতর্কতার সাথে, সতর্কতার সাথে। হে দুনিয়ার সন্তান, সূক্ষ্মভাবে, সূক্ষ্মভাবে। হে দুনিয়ার সন্তান, সমষ্টিগতভাবে, সমষ্টিগতভাবে। এই দুনিয়া যুগে যুগে ধ্বংস হতে চলেছে। এমন কোনো দিন নেই যা আমাদের কাছ থেকে অতিবাহিত হয় না, যাতে আমাদের একটি স্তম্ভ দুর্বল না হয়। নিশ্চয়ই আমরা এমন একটি ঘর হারিয়েছি যা স্থায়ী থাকার কথা ছিল, এবং আমরা এমন একটি ঘরে বসবাস করছি যা ধ্বংস হয়ে যাবে। আমরা জানব না আমরা এতে কী অতিরঞ্জিত করেছি, যতক্ষণ না আমরা মারা যাই।» হারিস বলেন: হে আমীরুল মু'মিনীন, খ্রিস্টানরা কি এটা জানে? তিনি বললেন: যদি তারা এটা জানত, তবে তারা আল্লাহ ব্যতীত মসীহকে ইলাহ বানাত না, যিনি মহান ও পরাক্রমশালী। তিনি বলেন: তারপর আমি সেই সন্ন্যাসীর কাছে গেলাম এবং তাকে বললাম: মসীহের কসম দিয়ে বলছি, তুমি যেদিকে ঘণ্টা বাজাও সেদিকে বাজাও। তিনি বলেন: তখন সে বাজাতে শুরু করল, আর আমি অক্ষরে অক্ষরে (তা) আবৃত্তি করছিলাম, যতক্ষণ না আমি তার সেই কথায় পৌঁছালাম «যতক্ষণ না আমরা মারা যাই»। তখন সে বলল: তোমার নবীর কসম দিয়ে বলো, কে তোমাকে এটা জানিয়েছে? আমি বললাম: এটা সেই ব্যক্তি বলেছেন যিনি গতকাল আমার সাথে ছিলেন। সে বলল: তার এবং তোমার নবীর মধ্যে কি কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক আছে? তিনি বলেন: তিনি তাঁর চাচাতো ভাই। সে বলল: তোমার নবীর কসম দিয়ে বলো, তিনি কি এটা তোমার নবী থেকে শুনেছেন? তিনি বলেন: আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন সে ইসলাম গ্রহণ করল। তারপর সে আমাকে বলল: আল্লাহর কসম, আমি তাওরাতে পেয়েছি যে, শেষ নবীদের মধ্যে একজন নবী থাকবেন যিনি ঘণ্টার কথার ব্যাখ্যা করবেন।

#405

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عياش بن يزيد بن الحسن بن علي الكحال مولى زيد بن علي قال: حدثني أبي، يزيد بن الحسن، قال: حدثني موسى بن جعفر عليهما السلام، قال قال الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل: " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا " قال: يقولون: لا علم لنا بسواك. قال: وقال الصادق عليه السلام: القرآن كله تقريع وباطنه تقريب.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মারুযী আল-মাক্কারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমর মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-মাক্কারী আল-জুরজানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-মাউসিলী বাগদাদে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আসেম আত-তুরাইফী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যায়েদ আব্বাস ইবনু ইয়াযীদ ইবনু হুসাইন ইবনু আলী, চক্ষু চিকিৎসক, যায়েদ ইবনু আলীর সেবক, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইয়াযীদ ইবনু হুসাইন আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু জাফর আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আস-সাদিক আলাইহিস সালাম আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «যেদিন আল্লাহ রাসূলগণকে একত্র করবেন এবং বলবেন: তোমাদের কী উত্তর দেওয়া হয়েছিল? তাঁরা বলবেন: আমাদের কোনো জ্ঞান নেই।» (৫:১০৯) তিনি বলেন: তাঁরা বলবেন: আপনি ব্যতীত অন্য কিছুর ব্যাপারে আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। তিনি বলেন: আস-সাদিক আলাইহিস সালাম বলেছেন: কুরআন, তার সবটাই তিরস্কার (তাদীব), আর তার আভ্যন্তরীণ অর্থ একটি আনুমানিক নিকটবর্তীকরণ।

#406

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه- رضي الله عنه - قال: حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال علي عليه السلام: إن للمرء المسلم ثلاثة أخلاء فخليل يقول له: " أنا معك حيا وميتا " وهو عمله، وخليل يقول له: " أنا معك حتى تموت " وهو ماله، فإذا مات صار للورثة، وخليل يقول له: " أنا معك إلى باب قبرك ثم أخليك " وهو ولده.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, that he said: We were told by Harun bin Muslim, from Mas’ada bin Ziyad, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: Ali, peace be upon him, said: Indeed, a Muslim individual has three close friends: one close friend who says to him: «I am with you, alive and dead» and that is his action; one close friend who says to him: «I am with you until you die» and that is his property, and when he dies, it goes to the inheritors; and a close friend who says to him: «I am with you till the gate of your grave, and then I will leave you alone» and that is his child.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজীলাওয়াইহ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হারুন ইবনু মুসলিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, মাসাদা ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষগণ আলাইহিমুস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আলী আলাইহিস সালাম বলেছেন: নিশ্চয়ই একজন মুসলিম ব্যক্তির তিনজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু থাকে: একজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু যে তাকে বলে: «আমি তোমার সাথে আছি, জীবিত ও মৃত অবস্থায়» আর তা হলো তার আমল; একজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু যে তাকে বলে: «আমি তোমার সাথে আছি যতক্ষণ না তুমি মারা যাও» আর তা হলো তার সম্পদ, আর যখন সে মারা যায়, তখন তা উত্তরাধিকারীদের কাছে চলে যায়; আর একজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু যে তাকে বলে: «আমি তোমার সাথে তোমার কবরের দরজা পর্যন্ত আছি, তারপর আমি তোমাকে একা ছেড়ে দেব» আর তা হলো তার সন্তান।

#407

حدثنا محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء الجعابي الحافظ البغدادي، قال: حدثني أحمد بن عبيد الله الثقفي أبو العباس قال: حدثنا عيسى بن محمد الكاتب، قال: حدثني المدائني، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه: عقول النساء في جمالهن، وجمال الرجال في عقولهم.

1. We were told by Muhammed bin Umar bin Muhammed bin Salem bin Baraa’ al-Ju’abi, the Keeper, al-Baghdadi, that he said: I was told by Ahmad bin Ubaidullah al-Thaqafi, Abu’l-Abbas, that he said: We were told by Isa bin Muhammed, the Scribe, that he said: I was told by al-Mada’ini, from Ghiyath bin Ibrahim, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, peace be upon them, that he said: Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, said: The intellects of women are in their beauty, and the beauty of men is in their intellects.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু উমর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সালেম ইবনু বারাআ আল-জু'আবী, রক্ষক, আল-বাগদাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আস-সাকাফী, আবুল আব্বাস আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ঈসা ইবনু মুহাম্মাদ, লেখক, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-মাদায়িনী আমাকে বর্ণনা করেছেন, গিয়াস ইবনু ইব্রাহীম হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, আলাইহিমুস সালাম, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবি তালিব, আল্লাহর রহমত তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক, বলেছেন: নারীদের বুদ্ধিমত্তা তাদের সৌন্দর্যে নিহিত, আর পুরুষদের সৌন্দর্য তাদের বুদ্ধিমত্তায় নিহিত।

#408

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار - رضي الله عنه - قال حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن نوح بن شعيب العقرقوفي، عن شعيب، عن أبي بصير، قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، يحدث، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لأصحابه: أيكم يصوم الدهر؟ فقال سلمان - رحمة الله عليه -: أنا يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: فأيكم يحيي الليل؟ قال سلمان أنا يا رسول الله. قال: فأيكم يختم القرآن في كل يوم؟ فقال سلمان: أنا يا رسول الله. فغضب بعض أصحابه فقال: يا رسول الله إن سلمان رجل من الفرس يريد أن يفتخر علينا! قلت: أيكم يصوم الدهر؟ قال: أنا، وهو أكثر أيامه يأكل، وقلت أيكم يحيي الليل؟ فقال: أنا، وهو أكثر ليله نائم، وقلت: أيكم يختم القرآن في كل يوم؟ فقال: أنا، وهو أكثر أيامه صامت! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: مه يا فلان أنى لك بمثل لقمان الحكيم! سله فإنه ينبئك. فقال الرجل لسلمان: يا عبد الله أليس زعمت أنك تصوم الدهر؟ فقال، نعم. فقال: رأيتك في أكثر نهارك تأكل؟ فقال: ليس حيث تذهب إني أصوم الثلاثة في الشهر وقال الله عز وجل: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " وأصل شعبان بشهر رمضان فذلك صوم الدهر. فقال: أليس زعمت أنك تحيي الليل؟ فقال: نعم. فقال: إنك أكثر ليلك نائم. فقال: ليس حيث تذهب، ولكني سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " من بات على طهر فكأنما أحيا الليل " فأنا أبيت على طهر. فقال: أليس زعمت أنك تختم القرآن في كل يوم؟ قال: نعم، قال: فأنت أكثر أيامك صامت، فقال: ليس حيث تذهب، ولكني سمعت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام: " يا أبا الحسن مثلك في أمتي مثل قل هو الله أحد فمن قرأها مرة فقد قرأ ثلث القرآن ومن قرأها مرتين فقد قرأ ثلثي القرآن ومن قرأها ثلاثا فقد ختم القرآن، فمن أحبك بلسانه فقد كمل له ثلث الايمان، ومن أحبك بلسانه وقلبه فقد كمل له ثلثا الايمان، ومن أحبك بلسانه وقلبه ونصرك بيده فقد استكمل الايمان. والذي بعثني بالحق يا علي لو أحبك أهل الأرض كمحبة أهل السماء لك لما عذب أحد بالنار " وأنا أقر أقل هو الله أحد في كل يوم ثلاث مرات. فقام فكأنه قد ألقم حجرا.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yahya al-‘Attar, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my father, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Nuh bin Shu’aib al-‘Aqraqufi, from Shu’aib, from Abu Baseer, that he said: I heard al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, narrate from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said one day to his companions: Which of you fasts for a lifetime? Then Salman, upon whom is Allah’s mercy, said: Me, O Messenger of Allah. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Then which of you revives the night? Salman said: Me, O Messenger of Allah. He said: Then which of you completes the Qur’an every day? Then Salman said: Me, O Messenger of Allah. Then some of his companions were angered, and he said: O Messenger of Allah, indeed, Salman, a man from the Persians, wants to pride over us? You said: «Which you fasts for a lifetime?» and he said: «Me» whereas he eats most of his days. And you said: «Which of you revives the night?» and then he said: «Me» whereas he sleeps most of his night. And you said: «Which of you completes the Qur’an every day?» and then he said: «Me» whereas he is silent most of his time. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Careful, O such-a-person, how can you achieve that of Luqman the Wise? Ask him, for indeed, he will inform you. Then the man said to Salman: O servant of Allah, did you not claim that you fast for a lifetime? He said: Yes. Then he said: I have seen you eating (throughout) most of your day. He said: It is not as you think. I fast the three days a month, and Allah, Exalted and Glorious is He, said: «The one who brings a good deed, to him is ten the likes of it.» (6:160). Furthermore, the root of Sha’ban is in the month of Ramadhan. Hence, that is fasting for a lifetime. Then he said: Did you not claim that you revive the night? He said: Yes. Then he said: You sleep most of your night. He said: It is not as you think. However, I have heard my beloved, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, say: «The one who sleeps upon (being in a state of) purity, it is as if he has revived the night.» Hence, I sleep upon (being in a state of) purity. Then he said: Did you not claim that you complete the Qur’an every day? He said: Yes. He said: But you are silent most of your days. He said: It is not as you think. However, I have heard my beloved, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, say to Ali, peace be upon him: «O father of Hasan, your example in my nation is like the example of: Say, He is Allah, One and Only. (112:1) Hence, the one who recites it once, has certainly recited a third of the Qur’an, and the one who recites it twice, has certainly recited two thirds of the Qur’an, and the one who recites it three times, has certainly completed the Qur’an. Thus, the one who loves you with his tongue, a third of faith has certainly been fulfilled for him, and the one who loves you with his tongue and heart, two thirds of faith has certainly been fulfilled for him, and the one who loves you with his tongue and heart and who assists you with his hand, faith has been completed for him. By He who sent me with the truth, O Ali, if the people of earth loved you like (the extent of) the love of the people of Heaven to you, none would have been tormented in the Fire.» I recite «Say, He is Allah, One and Only» (112:1) three times every day. Then he stood up, and it was as if he was force-fed with stone.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, নূহ ইবনু শুআইব আল-আকরাকুফী হতে, শুআইব হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেছেন: আমি আল-সাদিক, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালামকে বলতে শুনেছি, তিনি তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি একদিন তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমাদের মধ্যে কে সারাজীবন রোযা রাখে? তখন সালমান, রাহিমাহুল্লাহ, বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: তাহলে তোমাদের মধ্যে কে রাত জাগে (ইবাদতে)? সালমান বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তাহলে তোমাদের মধ্যে কে প্রতিদিন কুরআন সম্পূর্ণ করে? তখন সালমান বললেন: আমি, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তাঁর কিছু সাহাবী রাগান্বিত হলেন, এবং একজন বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয়ই সালমান, একজন পারস্যের লোক, আমাদের উপর গর্ব করতে চায়? আপনি বললেন: «তোমাদের মধ্যে কে সারাজীবন রোযা রাখে?» আর সে বলল: «আমি», অথচ সে বেশিরভাগ দিনে খায়। আর আপনি বললেন: «তোমাদের মধ্যে কে রাত জাগে?» আর তখন সে বলল: «আমি», অথচ সে তার বেশিরভাগ রাতে ঘুমায়। আর আপনি বললেন: «তোমাদের মধ্যে কে প্রতিদিন কুরআন সম্পূর্ণ করে?» আর তখন সে বলল: «আমি», অথচ সে তার বেশিরভাগ সময় নীরব থাকে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: সাবধান, হে অমুক ব্যক্তি, তুমি লুকমান হাকীমের সেই মর্যাদা কীভাবে অর্জন করবে? তাকে জিজ্ঞাসা কর, কেননা সে নিশ্চয়ই তোমাকে জানাবে। তখন লোকটি সালমানকে বলল: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি কি দাবি করনি যে তুমি সারাজীবন রোযা রাখ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন সে বলল: আমি তোমাকে তোমার বেশিরভাগ দিনে খেতে দেখেছি। তিনি বললেন: বিষয়টি তোমার ধারণার মতো নয়। আমি প্রতি মাসে তিন দিন রোযা রাখি, আর আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, বলেছেন: «مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا» — যে ব্যক্তি একটি সৎকর্ম নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ রয়েছে। (৬:১৬০)। আরও, শা'বান মাসের মূল রয়েছে রমযান মাসে। সুতরাং, এটিই হলো সারাজীবন রোযা রাখা। তারপর সে বলল: তুমি কি দাবি করনি যে তুমি রাত জাগ? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন সে বলল: তুমি তোমার বেশিরভাগ রাতে ঘুমাও। তিনি বললেন: বিষয়টি তোমার ধারণার মতো নয়। তবে আমি আমার প্রিয়তম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহিকে বলতে শুনেছি: «যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় ঘুমায়, সে যেন রাত জেগেছে (ইবাদতে)।» সুতরাং আমি পবিত্র অবস্থায় ঘুমাই। তারপর সে বলল: তুমি কি দাবি করনি যে তুমি প্রতিদিন কুরআন সম্পূর্ণ কর? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সে বলল: কিন্তু তুমি তোমার বেশিরভাগ দিনে নীরব থাক। তিনি বললেন: বিষয়টি তোমার ধারণার মতো নয়। তবে আমি আমার প্রিয়তম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহিকে আলী, আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: «হে হাসানের পিতা, আমার উম্মতে তোমার উপমা হলো «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» — বল, তিনি আল্লাহ, এক ও অদ্বিতীয় (১১২:১) এর উপমার মতো। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি একবার তিলাওয়াত করে, সে নিশ্চয়ই কুরআনের এক-তৃতীয়াংশ তিলাওয়াত করেছে, আর যে ব্যক্তি এটি দুইবার তিলাওয়াত করে, সে নিশ্চয়ই কুরআনের দুই-তৃতীয়াংশ তিলাওয়াত করেছে, আর যে ব্যক্তি এটি তিনবার তিলাওয়াত করে, সে নিশ্চয়ই সম্পূর্ণ কুরআন তিলাওয়াত করেছে। সুতরাং যে ব্যক্তি তোমাকে তার জিহ্বা দিয়ে ভালোবাসে, তার জন্য নিশ্চয়ই ঈমানের এক-তৃতীয়াংশ পূর্ণ হয়েছে, আর যে ব্যক্তি তোমাকে তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে ভালোবাসে, তার জন্য নিশ্চয়ই ঈমানের দুই-তৃতীয়াংশ পূর্ণ হয়েছে, আর যে ব্যক্তি তোমাকে তার জিহ্বা ও অন্তর দিয়ে ভালোবাসে এবং তার হাত দিয়ে তোমাকে সাহায্য করে, তার জন্য ঈমান পূর্ণ হয়ে গেছে। যিনি আমাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন তাঁর শপথ, হে আলী, যদি পৃথিবীর অধিবাসীরা তোমাকে সেভাবে ভালোবাসত যেভাবে আসমানের অধিবাসীরা তোমাকে ভালোবাসে, তবে আগুনে কেউ শাস্তি পেত না।» আমি প্রতিদিন তিনবার «قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ» তিলাওয়াত করি। তারপর সে দাঁড়িয়ে গেল, যেন তাকে জোরপূর্বক পাথর খাওয়ানো হয়েছে।

#409

حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانة - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن جعفر بن سلمة الأهوازي، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، قال: حدثني أبو الحسين علي بن معلى الأسدي قال: أنبئت عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، أنه قال: إن لله عز وجل بقاعا تسمى " المنتقمة " فإذا أعطى الله عبدا مالا لم يخرج حق الله عز وجل منه سلطه الله على بقعة من تلك البقاع فأتلف ذلك المال فيها ثم مات وتركها.

1. We were told by Hussain bin Ibrahim bin Natana, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from Ja’far bin Salama al-Ahwazi, from Ibrahim bin Muhammed al-Thaqafi, that he said: I was told by Abu’l-Hussain, Ali bin Mu’alla al-Asadi, that he said: I was informed from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Indeed, for Allah, Exalted and Glorious is He, there are lands called the avengers. If Allah gives a servant a property which he does not extract the right of Allah, Exalted and Glorious is He, from, Allah will imposition him upon a land of those lands, and he will consume that property in it, and he will then die and abandon it.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইব্রাহীম ইবনু নাতানা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইব্রাহীম ইবনু হাশিম, জাফর ইবনু সালামা আল-আহওয়াযী হতে, ইব্রাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-সাকাফী হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন, আলী ইবনু মুআল্লা আল-আসাদী, তিনি বলেছেন: আমাকে জানানো হয়েছে আল-সাদিক, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা ও মহিমান্বিত-এর জন্য কিছু ভূমি রয়েছে যাদেরকে প্রতিশোধকারী বলা হয়। যদি আল্লাহ কোনো বান্দাকে কোনো সম্পদ দান করেন এবং সে তা থেকে আল্লাহ তা'আলা ও মহিমান্বিত-এর হক আদায় না করে, তবে আল্লাহ তাকে সেই ভূমিসমূহের একটির উপর চাপিয়ে দেবেন, আর সে সেই ভূমিতে সেই সম্পদ ভোগ করবে, তারপর সে মৃত্যুবরণ করবে এবং তা ত্যাগ করে যাবে।

#410

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن القاسم بن محمد، عن عبد الصمد بن بشير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: أصلحك الله من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن أبغض لقاء الله أبغض الله لقاءه؟ قال: نعم. فقلت: فوالله إنا لنكره الموت. فقال: ليس ذلك حيث تذهب، إنما ذلك عند المعاينة إذا رأى ما يحب فليس شئ أحب إليه من أن يتقدم والله يحب لقاءه وهو يحب لقاء الله حينئذ، وإذا رأى ما يكره فليس شئ أبغض إليه من لقاء الله والله عز وجل يبغض لقاءه.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Ali bin Mahziyar, from Qasem bin Muhammed, from Abdul-Samad bin Basheer, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: May Allah rectify you, is it that the one who would love to meet Allah, Allah will love to meet him, and that the one who would hate to meet Allah, Allah will hate to meet him? He said: Yes. Then I said: For by Allah, we surely hate death. Then he said: That is not what you think. That is only with regards to the contradiction of when one evaluates what one loves and there would be nothing more beloved to him to be prioritized. Allah would then love to meet him, and he would love to meet Allah. Also, (it applies to) when one evaluates what one dislikes, and there would be nothing more hated to him than to meet Allah. Allah, Exalted and Glorious is He, would then hate to meet him.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, তিনি আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবদুস সামাদ ইবনু বাশীর হতে, তিনি আমাদের কোনো এক সঙ্গী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম, আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, এটা কি সত্য যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পেতে ভালোবাসে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পেতে ভালোবাসেন, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাক্ষাৎ পেতে অপছন্দ করে, আল্লাহও তার সাক্ষাৎ পেতে অপছন্দ করেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তখন আমি বললাম: আল্লাহর কসম, আমরা তো মৃত্যুকে অপছন্দ করি। তখন তিনি বললেন: তুমি যা মনে করছ তা তা নয়। এটা কেবল সেই বিরোধের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন কেউ যা ভালোবাসে তা যাচাই করে এবং তার কাছে অগ্রাধিকারযোগ্য এর চেয়ে প্রিয় কিছু থাকে না। তখন আল্লাহ তার সাক্ষাৎ পেতে ভালোবাসেন এবং সেও আল্লাহর সাক্ষাৎ পেতে ভালোবাসে। আবার এমনও হয় যখন কেউ যা অপছন্দ করে তা যাচাই করে এবং আল্লাহর সাক্ষাতের চেয়ে অপছন্দনীয় তার কাছে আর কিছু থাকে না। তখন মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহ তার সাক্ষাৎ পেতে অপছন্দ করেন।

#411

وبهذا الاسناد، عن علي بن مهزيار، عن فضالة بن أيوب، عن معاوية بن وهب، عن يحيى بن سابور، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام في الميت تدمع عند الموت. فقال: ذاك عند معاينة رسول الله صلى الله عليه وآله فيرى ما يسره [وما يحبه]. قال: ثم قال: أما ترى الرجل يرى ما يسره وما يحب فتدمع عينه ويضحك؟

2. With this chain of narrators, from Ali bin Mahziyar, from Fadala bin Ayub, from Mu’awiya bin Wahab, from Yahya bin Sabour, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, speaking with regards to the dead person when his eye sheds a tear at (the moment of) death. He said: That is when he is to be observed by the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, during which he will see that which makes him rejoice and which he loves. He said: Then he said: Do you not see a man, he sees what rejoices him and what he loves, during which his eye will shed a tear and he will smile?

এআই অনুবাদ

২। একই সনদে, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি ফাদালা ইবনু আইয়ুব হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু সাবূর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে বলতে শুনেছি যখন মৃত্যুর সময় তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে। তিনি বললেন: এটা তখন হয় যখন তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক পর্যবেক্ষণ করা হয়, যার ফলে সে এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দিত করে এবং যা সে ভালোবাসে। তিনি বলেন: তারপর তিনি বললেন: তুমি কি দেখো না যে একজন মানুষ, সে এমন কিছু দেখে যা তাকে আনন্দিত করে এবং যা সে ভালোবাসে, তখন তার চোখ থেকে অশ্রু ঝরে এবং সে হাসে?

#412

حدثني محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن يونس بن ظبيان، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: اعلم أن الصلاة حجزة الله في الأرض، فمن أحب أن يعلم ما أدرك من نفع صلاته فلينظر فإن كانت صلاته حجزته عن الفواحش والمنكر فإنما أدرك من نفعها بقدر ما احتجز، ومن أحب أن يعلم ماله عند الله فليعلم ما لله عنده ومن خلا بعمل فلينظر فيه فإن كان حسنا جميلا فليمض عليه وإن كان سيئا قبيحا فليجتنبه فإن الله عز وجل أولى بالوفاء والزيادة، ومن عمل سيئة في السر فليعمل حسنة في السر ومن عمل سيئة في العلانية فليعمل حسنة في العلانية.

1. I was told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qsem, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Mufaddal bin Umar, from Yunus bin Dhibyan, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Know that prayer is the waist cloth [1] of Allah on earth. Hence, the one who would like to know what he has achieved from the benefit of his prayer, let him see. Thus, the one whose prayer is his waist cloth from obscenities and evil, he has only achieved from its benefit by the amount of what he has held to. The one who would like to know what he will have that is with Allah, let him know what Allah has that is with him. The one who secludes himself to perform a deed, let him look into it: if it is good and beautiful, let him continue upon it; and if it is bad and horrid, let him avoid it, for indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, is more rightful of loyalty and addition. The one who performs a misdeed in secret, let him perform a good deed in secret, and the one who performs a misdeed in public, let him perform a good deed in public.

এআই অনুবাদ

১। আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি ইউনুস ইবনু দিবয়ান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: জেনে রেখো, নামায হলো পৃথিবীতে আল্লাহর কোমরবস্ত্র। সুতরাং যে ব্যক্তি জানতে চায় সে তার নামাযের উপকারিতা থেকে কী অর্জন করেছে, সে যেন দেখে নেয়। অতঃপর যার নামায তাকে অশ্লীলতা ও মন্দকর্ম থেকে বিরত রাখার কোমরবস্ত্র, সে ততটুকুই এর উপকারিতা অর্জন করেছে যতটুকু সে ধরে রেখেছে। যে ব্যক্তি জানতে চায় আল্লাহর নিকট তার জন্য কী রয়েছে, সে যেন জেনে নেয় আল্লাহর নিকট তার জন্য কী আছে তা সে নিজে কী অনুভব করে। যে ব্যক্তি নির্জনে কোনো কাজ করে, সে যেন তা পর্যালোচনা করে: যদি তা ভালো ও সুন্দর হয়, তবে সে যেন তার উপর অটল থাকে; আর যদি তা মন্দ ও কুৎসিত হয়, তবে সে যেন তা পরিহার করে, কেননা মহান ও গৌরবান্বিত আল্লাহই আনুগত্য ও অতিরিক্ত কল্যাণের সবচেয়ে বেশি হকদার। যে ব্যক্তি গোপনে মন্দ কাজ করে, সে যেন গোপনেই ভালো কাজ করে, আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করে, সে যেন প্রকাশ্যেই ভালো কাজ করে।

#413

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى ابن المبارك، عن عبد الله بن جبلة، عن إسحاق بن عمار، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا صلاة لحاقن ولا لحاقب ولا لحاذق. والحاقن الذي به البول، والحاقب الذي به الغائط. والحاذق الذي به ضغطة الخف.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Yahya ibn Mubarak, from Abdullah bin Jabala, from Ishaq bin Ammar, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: There is no prayer (accepted) for a haaqin, nor for a haaqib, nor for a haadhiq. Haaqin is the one in whom there is urine [1], haaqib is the one in whom there is feces, and the haadhiq is the one who is pressured (in his foot) by a light shoe.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু মুবারক হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু জাবালা হতে, তিনি ইসহাক ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: হাক্বিন, হাক্বিব ও হাযিক ব্যক্তির জন্য কোনো নামায (গ্রহণযোগ্য) নেই। হাক্বিন হলো সে ব্যক্তি যার মধ্যে প্রস্রাবের চাপ রয়েছে, হাক্বিব হলো সে ব্যক্তি যার মধ্যে মলের চাপ রয়েছে, আর হাযিক হলো সে ব্যক্তি যে সংকীর্ণ জুতার কারণে চাপে রয়েছে।

#414

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى البصري الجلودي بالبصرة قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، قال: سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول: مر رسول الله صلى الله عليه وآله برجل مصروع وقد اجتمع عليه الناس ينظرون إليه فقال صلى الله عليه وآله: على ما اجتمع هؤلاء؟ فقيل له: على مجنون يصرع فنظر إليه. فقال: ما هذا بمجنون، ألا أخبركم بالمجنون حق المجنون؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إن المجنون حق المجنون المتبختر في مشيته، الناظر في عطفيه، المحرك جنبيه بمنكبيه، فذاك المجنون وهذا المبتلى.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Basri al-Jaloudi, in Basra, that he said: We were informed by Abu Abdillah, Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Umara, from his father, from Jabir bin Yazid al-Ju’fi, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, that he said: I heard Jabir bin Abdullah al-Ansari say: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, passed by an epileptic man while people were gathered around him looking at him, and he said: Around what did these people gather? It was said to him: Around an insane who is undergoing epilepsy. Then he looked at him and said: He is not insane. Shall I not inform you of the insane, the truly insane? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: Indeed, the insane, the truly insane, is the one who swaggers in his walk, looking at the height of the road [1], the one who moves his sides with his shoulders. That is the insane, and this (man) is afflicted.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-বাসরী আল-জালুদী বসরায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু আবদিল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-জাওহারী জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি জাবির ইবনু ইয়াযীদ আল-জু'ফী হতে, তিনি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আল-আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) একজন মৃগীরোগগ্রস্ত ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন লোকেরা তাকে ঘিরে দেখছিল, তিনি বললেন: এই লোকেরা কী নিয়ে জড়ো হয়েছে? তাঁকে বলা হলো: একজন পাগলের চারপাশে, যে মৃগীরোগে আক্রান্ত। তখন তিনি তার দিকে তাকিয়ে বললেন: সে পাগল নয়। আমি কি তোমাদের প্রকৃত পাগল সম্পর্কে জানাব না? তারা বলল: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: প্রকৃত পাগল হলো সে ব্যক্তি যে অহংকারভরে চলাফেরা করে, রাস্তার উচ্চতার দিকে তাকায়, যে তার কাঁধ দিয়ে তার পার্শ্বদেশ নাড়ায়। সেই হলো প্রকৃত পাগল, আর এই (ব্যক্তি) তো রোগগ্রস্ত।

#415

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن حمزة بن حمران قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن من أجاب في كل ما يسأل عنه لمجنون.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ibrahim bin Hashim, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hamza bin Hamran, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Indeed, the one who answers in all he is asked, is surely insane.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইব্রাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হামযা ইবনু হামরান হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকে যা কিছু জিজ্ঞাসা করা হয় তার সবকিছুর উত্তর দেয়, সে অবশ্যই পাগল।

#416

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار - رضي الله عنه - عن أحمد ابن محمد، عن إبراهيم بن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد، عن إسماعيل، عن الخراساني - يعني الرضا عليه السلام - قال: ليس الحمية من الشئ تركه، إنما الحمية من الشئ الاقلال منه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, may Allah be pleased with him, from Ahmad ibn Muhammed, from Ibrahim bin Ishaq, from Abdullah bin Ahmad, from Isma’eel, from al-Khurasani, meaning al-Rida, peace be upon him, that he said: Abstinence from something is not by abandoning it. Abstinence form something is only to take little from it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ হতে, ইসমাঈল হতে, আল-খুরাসানী হতে -অর্থাৎ আর-রিদা আলাইহিস সালাম- যে, তিনি বলেছেন: কোনো বস্তু থেকে বিরত থাকা তা সম্পূর্ণ পরিত্যাগ করার মাধ্যমে হয় না। কোনো বস্তু থেকে বিরত থাকা কেবল তা থেকে সামান্য গ্রহণ করার মাধ্যমেই হয়।

#417

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن إبراهيم ابن إسحاق، عن عبد الله بن أحمد، عن علي بن جعفر بن الزبير، عن جعفر بن إسماعيل، عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته كم يحمي المريض؟ فقال: دبقا. فلم أدر كم دبقا فسألته فقال: عشرة أيام. وفي حديث آخر: أحد عشر دبقا و " دبق صباح " بكلام الرومي أعني أحد عشر صباحا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Ahmad bin Muhammed, from Ibrahim ibn Ishaq, from Abdullah bin Ahmad, from Ali bin Ja’far bin Zubair, from Ja’far bin Isma’eel, from a man, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him how long an ill person has fever, to which he said: Dibqa. I did not know how long dibqa is, so I asked him, and he said: Ten days. In another narration: Eleven dibqas. Dibq means morning in the speech of the Roman, by which I mean eleven mornings.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ হতে, আলী ইবনু জাফর ইবনু যুবাইর হতে, জাফর ইবনু ইসমাঈল হতে, এক ব্যক্তি হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম, একজন অসুস্থ ব্যক্তির জ্বর কতদিন থাকে। তিনি বললেন: দিবক্বা। আমি জানতাম না দিবক্বা কতদিনের, তাই আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: দশ দিন। অন্য এক বর্ণনায়: এগারো দিবক্বা। দিবক্ব রোমান ভাষায় সকাল অর্থে ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ আমি বলতে চাইছি এগারোটি সকাল।

#418

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي ابن محمد القاساني، عمن ذكره، عن عبد الله بن القاسم الجعفي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: الخائف من لم يدع له الرهبة لسانا ينطق به.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, ofALi ibn Muhammed al-Qasani, from the one he mentioned, from Abdullah bin Qasem al-Ju’fi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him say: The afraid is the one to whom fear did not leave a tongue he can speak with.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, আলী ইবনু মুহাম্মাদ আল-কাসানী হতে, যাঁর কথা তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, আবদুল্লাহ ইবনু কাসিম আল-জু'ফী হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: ভীত ব্যক্তি সে, যাকে ভয় এমন একটি জিহ্বাও রেখে যায়নি যা দিয়ে সে কথা বলতে পারে।

#419

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني إبراهيم بن هاشم عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، قال: حدثني جماعة من أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الكفؤ أن يكون عفيفا وعنده يسار.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: I was told by Ibrahim bin Hashim, from Isma’eel bin Marrar, from Yunus bin Abdul-Rahman, that he said: I was told by a group of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The proficient is the one who is chaste and who has solvency.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম, ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে আমাদের সঙ্গীদের একটি দল বর্ণনা করেছেন, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: দক্ষ ব্যক্তি সে, যে সতীচারী এবং যার সচ্ছলতা রয়েছে।

#420

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: المسلم من سلم الناس من يده ولسانه، والمؤمن من ائتمنه الناس على أموالهم وأنفسهم.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abdullah, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from some of his companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: A Muslim is one whom people are at safety from his hand and tongue, and a believer is the one whom people trust (as a guardian) upon their property and (upon) themselves.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তাঁর কিছু সঙ্গী হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: মুসলিম সে, যার হাত ও জিহ্বা থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে, আর মুমিন সে, যার উপর মানুষ তাদের সম্পদ ও নিজেদের (জান-মালের) বিষয়ে বিশ্বাস (রক্ষক হিসেবে আস্থা) রাখে।

#421

وروي في حديث آخر أن المؤمن من أمن جاره بوائقه.

2. It has been narrated in another narration that a believer is the one whose neighbour is at safety from his misfortunes.

এআই অনুবাদ

অন্য একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, মুমিন সে, যার প্রতিবেশী তার অনিষ্ট থেকে নিরাপদ থাকে।

#422

وروي أن الصادق عليه السلام قال: من ولد في الاسلام فهو عربي، ومن دخل فيه بعدما كبر فهو مهاجر، ومن سبي واعتق فهو مولى ومولى القوم من أنفسهم.

3. It has been narrated that al-Sadiq, peace be upon him, said: The one who is born in (the fold of) Islam, is an Arab, and the one who enters into it after having grown up, is a migrant, and the one who was taken as a captive (of war) and was liberated (from slavery), he is a mawla. The mawla of a people is from themselves.

এআই অনুবাদ

বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম বলেছেন: যে ব্যক্তি ইসলামের কোলে জন্মগ্রহণ করে, সে আরব; আর যে ব্যক্তি বড় হওয়ার পর ইসলামে প্রবেশ করে, সে মুহাজির; আর যাকে (যুদ্ধ)বন্দী হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছিল এবং (দাসত্ব থেকে) মুক্ত করা হয়েছিল, সে মাওলা। কোনো সম্প্রদায়ের মাওলা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত।

#423

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان . قال: قلت: فالذي كان في معاوية؟ قال: تلك النكراء، تلك الشيطنة ، وهي شبيهة بالعقل وليست بعقل. وسئل الحسن ابن علي عليهما السلام فقيل له: ما العقل؟ فقال: التجرع للغصة حتى تنال الفرصة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya, from Muhammed bin Abdul-Rahman, from some of our companions, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: What is the intellect? He said: That which the Merciful to all is worshipped with and which the Gardens are acquired with. He said: I said: (What is) The thing that was in Mu’awiya? He said: That is cunning, that is devilry. It resembles the intellect, but it is not the intellect. Hasan ibn Ali, peace be upon them both, was asked, so it was said to him: What is the intellect? He said: To choke down the agony until you acquire a chance.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান হতে, আমাদের সাথীদের কারো হতে, যিনি এটি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম-এর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম: আকল (বুদ্ধি) কী? তিনি বললেন: যা দিয়ে দয়াময়ের ইবাদত করা হয় এবং যা দিয়ে জান্নাত অর্জিত হয়। তিনি বলেন: আমি বললাম: (সেই জিনিসটি কী) যা মুআবিয়ার মধ্যে ছিল? তিনি বললেন: সেটা হলো ধূর্ততা, সেটা শয়তানি। তা আকলের সাদৃশ্য বহন করে, কিন্তু তা আকল নয়। হাসান ইবনু আলী আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হলো, তাঁকে বলা হলো: আকল কী? তিনি বললেন: কষ্ট গিলে ফেলা যতক্ষণ না তুমি সুযোগ লাভ কর।

#424

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن النضر، عن أبي الحسين، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " اتقوا الله حق تقاته " قال: يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Nadhr, from Abul Hussain that Abu Basir said: "I asked Abu 'Abdillah (al-Sadiq) (as) about the saying of Allah (swt): «Fear Allah how He should truly be feared» (3:102), he said: 'He should be obeyed and not disobeyed, remembered and not forgotten, thanked and not [shown] ingratitude.'"

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, নাদর হতে, আবুল হুসাইন হতে, আবু বাসীর বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আল-সাদিক) আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ» "তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় কর, যেভাবে ভয় করা উচিত" (৩:১০২), তিনি বললেন: তাঁর আনুগত্য করা হবে, অবাধ্যতা করা হবে না; তাঁকে স্মরণ করা হবে, বিস্মৃত হওয়া হবে না; তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে, অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা হবে না।

#425

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله: عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عمن ذكره، عن خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي قال: سأل عيسى بن عبد الله القمي أبا عبد الله عليه السلام وأنا حاضر فقال: ما العبادة؟ قال: حسن النية بالطاعة من الوجه الذي يطاع الله منه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from the one he mentioned, from Khaithama bin Abdul-Rahman al-Ju’fi, that he said: Isa bin Abdullah al-Qommi asked Abu Abdillah, peace be upon him, while I was present. He said: What is worship? He said: A good intention of obedience from the aspect from which Allah is obeyed.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, যাকে তিনি উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, খাইসামা ইবনু আব্দুর রহমান আল-জু'ফী হতে, তিনি বলেছেন: ঈসা ইবনু আব্দুল্লাহ আল-কুম্মী আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে জিজ্ঞাসা করলেন, আর আমি তখন উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: ইবাদত কী? তিনি বললেন: আনুগত্যের একটি সৎ নিয়্যত, যে দিক থেকে আল্লাহর আনুগত্য করা হয়।

#426

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن خالد بن جرير، عن أبي الربيع الشامي، قال: سئل أبو عبد الله عليه السلام عن السائبة فقال: الرجل يعتق غلامه ويقول: اذهب حيث شئت ليس لي من ميراثك شئ وليس علي من جريرتك شئ [قال] ويشهد شاهدين.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, from Khalid bin Jareer, from Abu’l-Rabee’ al-Shami, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, was asked about the sa’iba, so he said: It is that a man liberates his boy and says: «Go to where you wish I have nothing to inherit from you, nor is there anything from your guilt.» He said: And that two witnesses testify.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, খালিদ ইবনু জারীর হতে, আবুর রবী' আল-শামী হতে, তিনি বলেছেন: আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে সাইবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তখন তিনি বললেন: এটা হলো, একজন ব্যক্তি তার ছেলে(ক্রীতদাস)কে মুক্ত করে দেয় এবং বলে: "যেখানে ইচ্ছা সেখানে যাও, তোমার থেকে উত্তরাধিকার পাওয়ার কোনো অধিকার আমার নেই, আর তোমার অপরাধেরও কোনো দায়ভার আমার নেই।" তিনি বললেন: আর এই যে দুইজন সাক্ষী এর সাক্ষ্য দেবে।

#427

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي الكوفي، عن علي بن النعمان، عن عبد الله بن طلحة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لن يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر، ولا يدخل النار عبد في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. قلت: جعلت فداك إن الرجل ليلبس الثوب أو يركب الدابة فيكاد يعرف منه الكبر. قال: ليس بذاك إنما الكبر إنكار الحق، والايمان الاقرار بالحق.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ali bin Nu’man, from Abdullah bin Talha, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Paradise will never be entered by a servant in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance, and the Fire will not be entered by a servant in whose heart is the weight of a mustard seed of faith. I said: May I be sacrificed for you, a man might wear a robe or ride an animal, and he would be about to become known for arrogance. He said: It is not that. Arrogance is only to deny the truth, whereas faith is to acknowledge the truth.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আব্দিল্লাহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, আলী ইবনু নু'মান হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু তালহা হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যে বান্দার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার আছে, সে কখনো জান্নাতে প্রবেশ করবে না, আর যে বান্দার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গ হই, একজন ব্যক্তি একটি জোব্বা পরতে পারে অথবা একটি বাহনে চড়তে পারে, আর সে অহংকারের জন্য পরিচিত হওয়ার নিকটবর্তী হতে পারে। তিনি বললেন: তা তা নয়। অহংকার হলো কেবল সত্যকে অস্বীকার করা, আর ঈমান হলো সত্যকে স্বীকার করা।

#428

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أحدهما - يعني أبا جعفر وأبا عبد الله عليهما السلام - قال: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر. قال: قلت: إنا نلبس الثوب الحسن فيدخلنا العجب؟ فقال: إنما ذلك بينه وبين الله عز وجل.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, from Isma’eel bin Marrar, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Abu Ayub, the Silk Maker, from Muhammed bin Muslim, from one of the two, meaning Abu Ja’far and Abu Abdillah, peace be upon them both, that he said: Paradise will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance. He said: I said: We do, indeed, happen to wear a fine robe and admiration may hit us. He said: That is only with regards to what is between him and between Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, ইউনুস ইবনু আবদির রাহমান হতে, আবু আইয়ূব (রেশমকর্মী) হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, তাদের দু'জনের একজন হতে - অর্থাৎ আবু জাফর ও আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিমাস সালাম) - যে, তিনি বলেছেন: যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার আছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: আমি বললাম, আমরা তো কখনো কখনো সুন্দর পোশাক পরিধান করি এবং তা আমাদের ভালো লাগে। তিনি বললেন: তা তো কেবল তার ও আল্লাহ তা'আলার মধ্যকার বিষয়।

#429

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن عبد الله بن مسكان، عن يزيد بن فرقد، عمن سمع أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان. قال: فاسترجعت فقال: مالك تسترجع؟ فقلت: لما أسمع منك، فقال: ليس حيث تذهب إنما أعني الجحود إنما هو الجحود.

3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Ibn Faddal, from Abdullah bin Maskan, from Yazid bin Farqad, from the one who heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Paradise will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance, and the Fire will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of faith. He said: Then I recited the Ruju’ [1]. Then he said: What is it with you that you perform Ruju’? So I said: Due to what I hear from you. So he said: It is not as you think. I only mean that one knowingly rejects (the truth). It only applies to knowingly reject.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মিসকান হতে, ইয়াযীদ ইবনু ফারকাদ হতে, যিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছেন: যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ অহংকার আছে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না, এবং যার অন্তরে সরিষার দানা পরিমাণ ঈমান আছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না। তিনি বলেন: তখন আমি রুজু' পাঠ করলাম। তখন তিনি বললেন: তোমার কী হলো যে তুমি রুজু' করছ? আমি বললাম, আপনার কাছ থেকে যা শুনলাম তার কারণে। তিনি বললেন: তুমি যা মনে করছ তা নয়। আমি কেবল এই বোঝাতে চাই যে, কেউ জেনেশুনে (সত্যকে) প্রত্যাখ্যান করে। এটা কেবল জেনেশুনে প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

#430

وبهذا الاسناد، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن حر، عن عبد الأعلى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الكبر أن يغمص الناس ويسفه الحق .

4. With this chain of narrators, from Ibn Faddal, from Ali bin ‘Uqba, from Ayub bin Hurr, from Abdul-A’la, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Arrogance is that one disdains people and stultifies the truth.

এআই অনুবাদ

এই সনদ সহকারে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আলী ইবনু উকবা হতে, আইয়ূব ইবনু হুর্র হতে, আবদুল আ'লা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: অহংকার হলো মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং সত্যকে মূর্খতা মনে করা।

#431

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف عن عبد الأعلى بن أعين قال: قال أبو عبد اللهعن آبائه عليهم السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أعظم الكبر غمص الخلق وسفه الحق. قلت: وما غمص الخلق وسفه الحق؟ قال: يجهل الحق ويطعن على أهله ومن فعل ذلك فقد نازع الله عز وجل رداءه.

5. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed, from Ali bin Hakam, from Saif, from Abdul-A’la bin A’yan, that he said: Abu Abdillah said (narrating) from his fathers, peace be upon them: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, the greatest arrogance is disdaining of the creation and stultification of the truth. I said: And what is it to disdain the creation and stultify the truth? He said: That one who is ignorant of the truth and vilifies its people. The one who does that, has certainly challenged the Vesture of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ, আলী ইবনু হাকাম হতে, সাইফ হতে, আবদুল আ'লা ইবনু আ'ইয়ান হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ তাঁর পিতৃপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: নিশ্চয়ই সর্বাধিক অহংকার হলো সৃষ্টিকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং সত্যকে মূর্খতা মনে করা। আমি বললাম: সৃষ্টিকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং সত্যকে মূর্খতা মনে করা কী? তিনি বললেন: তা হলো, যে ব্যক্তি সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ এবং তার অনুসারীদের নিন্দা করে। যে তা করে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলার পরিচ্ছদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছে।

#432

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن ابن بقاح، عن سيف بن عميرة، عن عبد الملك، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من دخل مكة مبرءا عن الكبر غفر ذنبه. قلت: وما الكبر؟ قال: غمص الخلق وسفه الحق. قلت: وكيف ذاك. قال: يجهل الحق ويطعن على أهله.

6. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ibn Baqqah, from Saif bin ‘Umayra, from Abdul-Malik, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who enters Mecca free from arrogance, his sin will be forgiven. I said: And what is arrogance? He said: To disdain the creation and stultify the truth. I said: And how is that? He said: That one is ignorant of the truth and vilifies its people.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুফী হতে, ইবনু বাক্কাহ হতে, সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, আবদুল মালিক হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি অহংকারমুক্ত অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করে, তার গুনাহ ক্ষমা করা হবে। আমি বললাম: অহংকার কী? তিনি বললেন: সৃষ্টিকে তুচ্ছ জ্ঞান করা এবং সত্যকে মূর্খতা মনে করা। আমি বললাম: তা কীভাবে? তিনি বললেন: তা হলো, কেউ সত্য সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে এবং তার অনুসারীদের নিন্দা করে।

#433

قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: في كتاب الخليل بن أحمد يقول: فلان غمص الناس وغمص النعمة إذا تهاون بها وبحقوقهم، ويقال: إنه لمغموص عليه في دينه أي مطعون عليه، وقد غمص النعمة. والعافية إذا لم يشكرها. وقال أبو عبيد في قوله عليه السلام: " سفه الحق " أن يرى الحق سفها وجهلا وقال الله تبارك وتعالى: " ومن يرعب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ". وقال بعض المفسرين: " إلا من سفه نفسه " يقول سفهها. وأما قوله: " غمص الناس " فإنه الاحتقار لهم والازدراء بهم وما أشبه ذلك. قال: وفيه لغة أخرى في غير هذا الحديث. وغمص بالصاد غير معجمة وهو معنى غمط، والغمص في العين، والقطعة سنة غمصة، والغميصاء: كوكب ، والغمص في المعاء: غلظة وتقطيع ووجع.

The compiler of this book, may Allah be pleased with him, said: In the book of Khalil bin Ahmad, he says: Such-a-person disdains people. Disdaining the grace would be if he takes it lightly, and so with their rights. It is said: «He is disdained with regards to his religion» meaning that he is condemned. One would have disdained a grace and a (state of) comfort if one does not thank (for) it. Abu Ubaid said with regards to the saying of him, peace be upon him: «stultifies the truth» that one sees the truth as foolishness and ignorance. Allah, Blessed and Exalted is He, said: «And who desires other than the Religion of Ibrahim except for the one who fools himself?» (2:130) Some exegetes said: «except for the one who fools himself» says that one (in this case) declares himself as being foolish. As for his saying: «disdains people» it is to despise them, spurn them and similar. He said: There is another language to it in other than this narration. Ghamasa [1] with the Ssaad is not non-Arabic, and it is by the meaning of understating. Ghams is performed with regards to a physical object, and a part of it is (referred to as) ghamsa. Ghumaisa is a planet. Ghams with regards to entrails is roughness, cutting and pain.

এআই অনুবাদ

এই গ্রন্থের সংকলক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: খলীল ইবনু আহমাদের গ্রন্থে তিনি বলেন: অমুক ব্যক্তি মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করে। নিয়ামতকে তুচ্ছ জ্ঞান করা হলো তা হালকাভাবে নেওয়া, তেমনি তাদের অধিকারের ক্ষেত্রেও। বলা হয়: «সে তার ধর্মের ব্যাপারে অবজ্ঞাত» অর্থাৎ সে নিন্দিত। কেউ যদি কোনো নিয়ামত ও স্বাচ্ছন্দ্যের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ না করে, তবে বলা হয় সে তা তুচ্ছ জ্ঞান করেছে। আবু উবাইদ তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী «সত্যকে মূর্খতা মনে করা» সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো সত্যকে মূর্খতা ও অজ্ঞতা মনে করা। আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, বলেন: «وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ» অর্থাৎ, "এবং ইবরাহীমের ধর্ম থেকে সে-ই বিমুখ হয়, যে নিজেকে মূর্খ বানিয়েছে।" (২:১৩০) কতিপয় তাফসীরকারক বলেছেন: «إلا من سفه نفسه» (যে নিজেকে মূর্খ বানিয়েছে) এর অর্থ হলো, সে নিজেকে মূর্খ বলে ঘোষণা করে। আর তাঁর বাণী «মানুষকে তুচ্ছ জ্ঞান করা» এর অর্থ হলো তাদেরকে হেয় করা, ঘৃণা করা এবং এ জাতীয় কিছু। তিনি বলেন: এই বর্ণনা ছাড়া অন্য একটি ভাষারীতিও আছে। «গামাসা» সোয়াদ দিয়ে অনারবী শব্দ নয়, এবং এটি হালকাভাবে নেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। «গামস» কোনো বস্তুগত জিনিসের ক্ষেত্রে সম্পাদিত হয়, আর তার একটি অংশকে «গামসা» বলা হয়। «গুমাইসা» একটি গ্রহের নাম। আর নাড়িভুঁড়ির ক্ষেত্রে «গামস» অর্থ হলো রুক্ষতা, কর্তন ও যন্ত্রণা।

#434

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى " قال: قول الانسان: " صليت البارحة " و " صمت أمس " ونحو هذا. ثم قال عليه السلام: إن قوما كانوا يصبحون فيقولون صلينا البارحة، وصمنا أمس، فقال علي عليه السلام: لكني أنام الليل والنهار ولو أجد بينهما شيئا لنمته.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Jameel bin Darraj, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «So do not perform self-righteousness of yourselves. He is more knowledgeable of who is the godfearing.» (53:32) He said: It is (like) the saying of a person: «I prayed yesterday» and «I fasted yesterday» and the like of this. Then he, peace be upon him, said: Indeed, a people used to wake up and say: «We prayed yesterday», and: «We fasted yesterday», to which Ali, peace be upon him, said: However, I, indeed, sleep at night and day, and if I was to find anything (of free time) between them, I would have slept during it.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, জামীল ইবনু দাররাজ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ» — "সুতরাং তোমরা নিজেদেরকে পূত-পবিত্র বলে দাবি করো না; তিনিই ভালো জানেন কে খোদাভীরু।" (৫৩:৩২) তিনি বললেন: এটি হলো এমন একজনের কথার মতো যে বলে, "আমি গতকাল সালাত আদায় করেছি" এবং "আমি গতকাল সিয়াম পালন করেছি" এবং এর অনুরূপ কথা। অতঃপর তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: নিশ্চয়ই একদল লোক ভোরবেলা উঠে বলত, "আমরা গতকাল সালাত আদায় করেছি" এবং "আমরা গতকাল সিয়াম পালন করেছি", তখন আলী আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: কিন্তু আমি তো রাত ও দিনে ঘুমাই, আর যদি এর মাঝে কোনো ফাঁকা সময় পেতাম, তবে সেই সময়েও ঘুমাতাম।

#435

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن أحمد بن عمر الحلال عن علي بن سويد المديني، عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال سألته عن العجب الذي يفسد العمل، فقال: العجب درجات، منها أن يزين للعبد سوء عمله فيراه حسنا فيعجبه ويحسب أنه يحسن صنعا، ومنها أن يؤمن العبد بربه فيمن على الله تبارك وتعالى ولله تعالى عليه فيه المن.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Ali bin Asbat, from Ahmad bin Umar al-Hallal, from Ali bin Suwayd al-Madeeni, from Abu’l-Hasan, Musa, peace be upon him, that he said: I asked him about the veils which invalidate deeds. He said: The veils are (different) ranks: among them is what beautifies for a servant his evil deed, by which he sees it as good, admires it and assumes that he is doing good; and among them is that a servant believes in his Lord, by which he (assumes that he) performs a favor upon Allah, Blessed and Exalted is He, whereas Allah, Exalted is He, is the One who granted him a favor.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, আলী ইবনু আসবাত হতে, আহমাদ ইবনু উমার আল-হাল্লাল হতে, আলী ইবনু সুওয়াইদ আল-মাদাইনী হতে, আবুল হাসান মূসা আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে সেই পর্দাসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা আমলকে বাতিল করে দেয়। তিনি বললেন: পর্দাসমূহ (বিভিন্ন) স্তরের; তার মধ্যে একটি হলো যা কোনো বান্দার নিকট তার মন্দ কাজকে সুশোভিত করে দেয়, যার ফলে সে তাকে ভালো মনে করে, তা নিয়ে গর্বিত হয় এবং মনে করে যে সে ভালো কাজ করছে; আর তার মধ্যে একটি হলো যে বান্দা তার প্রতিপালকের প্রতি ঈমান আনে, যার ফলে সে (মনে করে যে) সে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার প্রতি অনুগ্রহ করছে, অথচ আল্লাহ তা'আলাই তার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন।

#436

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابه رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: من لا يعرف لأحد الفضل فهو المعجب برأيه.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from some of his companions, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who does not recognize for anyone a virtue (by having granted him a favor), is one who admires his own belief.

এআই অনুবাদ

২. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর কিছু সঙ্গী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কারো (দান করা) অনুগ্রহকে স্বীকার করে না, সে তার নিজের ঈমান নিয়ে গর্বিত।

#437

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سئل عن الحسد فقال: لحم ودم يدور في الناس حتى إذا إنتهى إلينا يئس وهو الشيطان.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Sa’dan bin Muslim, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he was asked about jealousy, to which he said: It is flesh and blood that circles among people, until it reaches us, and (when it does so) it despairs. That is Shaytan.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রহিমাহুল্লাহ বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, আব্বাস ইবনু মা'রুফ হতে, সা'দান ইবনু মুসলিম হতে, আবু বাসীর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে হিংসা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এটি এমন রক্তমাংস যা মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়ায়, যতক্ষণ না তা আমাদের কাছে পৌঁছায়, আর (যখন তা পৌঁছায়) তখন তা নিরাশ হয়ে যায়। সেটিই শয়তান।

#438

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا بلغ به سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن الحارث الأعور، قال: كان فيما سأل عنه علي بن أبي طالب ابنه الحسن عليهما السلام، أنه قال له: ما الفقر؟ قال: الحرص والشره.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from some of our companions to whom Sa’d bin Turaif informed, from Asbagh bin Nubata, from Harith, the half-blinded, that he said: Among the things that Ali bin Abi Talib asked his son, Hasan, peace be upon them both, is that he said to him: What is poverty? He said: Greed and gluttony.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, আমাদের কিছু সঙ্গী হতে যাদেরকে সা'দ ইবনু তুরাইফ জানিয়েছেন, আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে, হারিস আল-আওয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু আবি তালিব তাঁর পুত্র হাসান আলাইহিমাস সালামকে যে বিষয়গুলো জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার মধ্যে একটি হলো, তিনি তাঁকে বলেছিলেন: দারিদ্র্য কী? তিনি বললেন: লোভ এবং পেটুকতা।

#439

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن الفضيل بن عياض، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أتدري من الشحيح؟ فقلت: هو البخيل؟ فقال: الشحيح أشد من البخيل إن البخيل يبخل بما في يديه وإن الشحيح يشح بما في أيدي الناس وعلى ما في يديه حتى لا يرى في أيدي الناس شيئا إلا تمنى أن يكون له بالحل والحرام، ولا يشبع ولا يقنع بما رزقه الله تعالى.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Fudail bin ‘Ayyadh, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Do you know who the avaricious is? I said: Is he the stingy? He said: The avaricious is worse than the stingy. Indeed, a stingy person is stingy with what is in his own hand, and the avaricious person is avaricious with what is in the hands of people as well as what is in his own hand, until he does not see in the hands of people anything except that he wishes for it to be his, (regardless if it is earned) through (the) lawful and the forbidden. He does not become satisfied, nor is he content, with what Allah, Exalted is He, has sustained him.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, ফুদাইল ইবনু ইয়াদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বললেন: তুমি কি জানো লোভী কে? আমি বললাম: সে কি কৃপণ ব্যক্তি? তিনি বললেন: লোভী কৃপণের চেয়েও নিকৃষ্ট। নিশ্চয়ই কৃপণ ব্যক্তি তার নিজের হাতে যা আছে তাতে কৃপণতা করে, আর লোভী ব্যক্তি মানুষের হাতে যা আছে তাতেও লোভ করে এবং তার নিজের হাতে যা আছে তাতেও, এমনকি সে মানুষের হাতে এমন কিছু দেখে না যা সে চায় না যে তা তার হয়ে যাক, চাই তা হালাল পথে হোক বা হারাম পথে। আল্লাহ তা'আলা তাকে যে জীবিকা দিয়েছেন তাতে সে তুষ্ট হয় না এবং সন্তুষ্ট হয় না।

#440

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن عبد الأعلى الأرجاني، عن عبد الأعلى بن أعين، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن البخيل من كسب مالا من غير حلة وأنفقه في غير حقه.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Nadhr bin Suwayd, from Abdul-A’la al-Arjani,from Abdul-A’la bin A’yan, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Indeed, the stingy is the one who acquires a property from other than its lawful method and spends it in other than its right.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইদরীস, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি নাদ্‌র ইবনু সুওয়াইদ হতে, তিনি আব্দুল আ'লা আল-আরজানী হতে, তিনি আব্দুল আ'লা ইবনু আয়ান হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় কৃপণ ব্যক্তি হলো সে যে অবৈধ পন্থায় সম্পদ অর্জন করে এবং তা তার প্রাপ্য স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে ব্যয় করে।

#441

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه -، عن أبيه، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا بلغ به سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن الحارث الأعور، قال: فيما سأل علي صلوات الله عليه ابنه الحسن عليه السلام أن قال له: ما الشح؟ فقال: أن ترى ما في يدك شرفا وما أنفقت تلفا.

3. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his father, from Ahmad bin Abi Abdillah, from some of our companions, to whom Sa’d bin Turaif informed, from Asbagh bin Nubata, from Harith, the half-blinded, that he said: Among what Ali, Allah’s blessings be upon him, asked his son, Hasan, peace be upon him, is that he said to him: What is avarice? He said: That you see what is in your hand as an honor, and that what you have spent is a loss.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আব্দিল্লাহ হতে, তিনি আমাদের কতিপয় সাথী হতে, তাদেরকে সা'দ ইবনু তুরাইফ জানিয়েছেন, তিনি আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে, তিনি হারিস আল-আওয়ার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর পুত্র হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে যা জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার মধ্যে একটি হলো, তিনি তাকে বললেন: কৃপণতা কী? তিনি বললেন: তোমার হাতে যা আছে তাকে সম্মান মনে করা, আর তুমি যা ব্যয় করেছ তাকে ক্ষতি মনে করা।

#442

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن أبي جميلة، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ليس البخيل من يؤدي - أو الذي يؤدي – الزكاة المفروضة من ماله ويعطي البائنة في قومه وإنما البخيل حق البخيل الذي يمنع الزكاة المفروضة من ماله ويمنع البائنة في قومه و هو في ما سوى ذلك يبذر.

4. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Abu Jameela, from Jabir, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The stingy is not the one who gives the obligatory alms tax from his property and grants the final to his people. Rather, the stingy, the truly stingy, is the one who prevents (the deduction of) the obligatory alms tax from his property, and who prevents (the giving of) the final to his people, and who spendthrifts in other than that.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, তিনি তাঁর চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, তিনি আবু জামীলা হতে, তিনি জাবির হতে, তিনি আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: কৃপণ সে নয় যে তার সম্পদ থেকে ওয়াজিব যাকাত প্রদান করে এবং তার আত্মীয়-স্বজনকে চূড়ান্ত অংশ প্রদান করে। বরং প্রকৃত কৃপণ, একেবারে প্রকৃত কৃপণ হলো সে যে তার সম্পদ থেকে ওয়াজিব যাকাত প্রদানে বাধা দেয়, তার আত্মীয়-স্বজনকে চূড়ান্ত অংশ প্রদানে বাধা দেয়, এবং এর বাইরেও অপচয় করে।

#443

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إنما الشحيح من منع حق الله وأنفق في غير حق الله عز وجل.

5. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Hammad bin Isa, from Huraiz, from Zurara, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The avaricious is only the one who prevented the right of Allah and spent in other than the right of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুরাইজ হতে, তিনি যুরারা হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: কৃপণ কেবল সেই ব্যক্তি যে আল্লাহর হক আদায়ে বাধা দেয় এবং আল্লাহ তা'আলার হক ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ব্যয় করে।

#444

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن أبي الجهم، عن موسى بن بكر عن أحمد بن سليمان، عن أبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: البخيل من بخل بما افترض الله عليه.

6. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Abu’l-Jahm, from Musa bin Bikr, from Ahmad bin Sulayman, from Abu’l-Hasan, Musa bin Ja’far, peace be upon them both, that he said: The stingy is the one who is stingy with regards to what Allah has obliged upon him.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবুল জাহম হতে, তিনি মূসা ইবনু বিকর হতে, তিনি আহমাদ ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি আবুল হাসান মূসা ইবনু জা'ফর (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কৃপণ হলো সে ব্যক্তি যে আল্লাহ তার উপর যা ওয়াজিব করেছেন তা দিতে কৃপণতা করে।

#445

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن فضال، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: البخيل من بخل بالسلام.

7. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Ibn Faddal, from Mu’awiya bin Wahab, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The stingy is the one who is stingy with (the sending of) peace.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে, তিনি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: কৃপণ হলো সে ব্যক্তি যে সালাম দিতে কৃপণতা করে।

#446

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المقري، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن بندار بن المثنى التميمي الطبري، قال: حدثنا أبو نصر محمد بن الحجاج المقري الرقي، قال: حدثنا أحمد بن العلاء بن هلال، قال: حدثنا أبو زكريا، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن عمارة بن غزية، عن عبد الله بن علي بن الحسين، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: البخيل حقا من ذكرت عنده فلم يصل علي.

8. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maqarri, that he said: We were told by Abu’l-Hasan, Ali bin Hasan bin Bandar bin Muthanna al-Tameemi al-Tabari, that he said: We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Hajjaj al-Maqarri al-Riqqi, that he said: We were told by Ahmad bin ‘Alaa’ bin Hilal, that he said: We were told by Abu Zakariya, that he said: We were told by Sulayman bin Bilal, from Umara bin Ghaziya, from Abdullah bin Ali bin Hussain, from his father, from his grandfather, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The truly stingy is the one to whom I am mentioned and does not ask Allah to send blessings upon me.

এআই অনুবাদ

৮। আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মাক্কারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল হাসান, আলী ইবনু হাসান ইবনু বান্দার ইবনু মুসান্না আত-তামীমী আত-তাবারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু হাজ্জাজ আল-মাক্কারী আর-রিক্কী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু আলা ইবনু হিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যাকারিয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু বিলাল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমারা ইবনু গাযিয়্যা হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা আলাইহিস সালাম হতে, যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: আসল কৃপণ সে ব্যক্তি, যার কাছে আমার কথা উল্লেখ করা হয় অথচ সে আমার প্রতি দরূদ পাঠ করে না।

#447

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لرجل: يا فلان مالك و لأخيك؟ قال: جعلت فداك كان لي عليه شئ فاستقصيت في حقي، فقال أبو عبد الله عليه السلام: أخبرني عن قول الله عز وجل: " ويخافون سوء الحساب " أتراهم خافوا أن يجور عليهم أو يظلمهم؟ لا، ولكنهم خافوا الاستقصاء والمداقة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Muhammed bin Yahya, from Hammad bin Uthman, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said to a man: O such-a-person, what is it with you and your brother? He said: May I be sacrificed for you, there was something to me upon him (to fulfil), so I inquired about my right. Abu Abdillah, peace be upon him, then said: Inform me about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and they fear a bad (result from the) reckoning» (13:21). Do you see that they feared that He will tyrannize against them or wrong them? No, however, they feared inquiry and detailing (in questioning).

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত করুন, বলেছেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, যে তিনি একজন লোককে বলেছিলেন: হে অমুক, তোমার ও তোমার ভাইয়ের মধ্যে কী হয়েছে? সে বলল: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, তার প্রতি আমার কিছু (পাওনা) ছিল, তাই আমি আমার অধিকার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম তখন বললেন: আমাকে বলো, আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, এর বাণী সম্পর্কে: «وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ» "এবং তারা হিসাবের মন্দ পরিণতির ভয় করে" (১৩:২১)। তুমি কি মনে কর তারা ভয় পেত যে তিনি তাদের প্রতি অত্যাচার করবেন অথবা অন্যায় করবেন? না, বরং তারা জিজ্ঞাসাবাদ ও বিস্তারিত হিসাবের ভয় করত।

#448

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا الحميري، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا بلغ به سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة،، عن الحارث الأعور الهمداني، قال: قال علي للحسن ابنه عليهما السلام، في مسائلة التي سأله عنها: يا بني ما السفه؟ فقال: اتباع الدناة ومصاحبة الغواة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by al-Himyari, from Ahmad bin Abi Abdillah, from some of our companions to whom Sa’d bin Turaif informed, from Asbagh bin Nubata, from Harith al-A’war al-Hamdani, that he said: Ali said to his son, Hasan, peace be upon them both, among his questions which he asked him of: O my son, what is foolishness? He said: To follow the dishonourable and accompany the seducers.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত করুন, বলেছেন: আল-হিমইয়ারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, আমাদের সাথীদের কতিপয় ব্যক্তি হতে যাদেরকে সা'দ ইবনু তুরাইফ জানিয়েছিলেন, আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে, হারিস আল-আওয়ার আল-হামদানী হতে, তিনি বলেন: আলী আলাইহিস সালাম তাঁর পুত্র হাসান আলাইহিস সালামকে তাঁর প্রশ্নাবলীর মধ্যে যা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার একটিতে বলেছিলেন: হে আমার পুত্র, নির্বুদ্ধিতা কী? তিনি বললেন: অসম্মানজনকদের অনুসরণ করা এবং প্রতারকদের সঙ্গ দেওয়া।

#449

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله بإسناده رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: نعم العيد الحجامة - يعني العادة - تجلو البصر وتذهب بالداء.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah, with his chain of narrators, that he ascribed it, saying: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The best of eid [1] is blood-letting – meaning habit [2] – it clears vision and repels disease.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত করুন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, তাঁর সনদসূত্রে, যা তিনি উল্লেখ করেছেন, বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: উৎকৃষ্ট ঈদ [১] হলো রক্তমোক্ষণ – অর্থাৎ অভ্যাস [২] – এটি দৃষ্টিশক্তি স্বচ্ছ করে এবং রোগ প্রতিরোধ করে।

#450

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله رفعه إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام، قال: احتجم النبي صلى الله عليه وآله في رأسه وبين كتفيه و في قفاه ثلاثا، سمى واحدة " النافعة " والأخرى " المغيثة " والثالثة " المنقذة ".

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, that he ascribed it to Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, performed blood-letting in his head, between his shoulders and the back of the neck thrice. He named one as the beneficial, the other as the refuging and the third the saving.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত করুন, বলেছেন: সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, যা তিনি আবু আব্দিল্লাহ, জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদের প্রতি সম্পৃক্ত করেছেন, তাঁর পিতা হতে, আলাইহিমাস সালাম, যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাঁর মাথায়, দুই কাঁধের মধ্যে এবং গলার পেছনে তিনবার রক্তমোক্ষণ করেছিলেন। তিনি একটির নাম দিয়েছিলেন উপকারী, অপরটির নাম দিয়েছিলেন আশ্রয়দায়ক এবং তৃতীয়টির নাম দিয়েছিলেন রক্ষাকারী।

#451

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن الحسن بن علي، عن أحمد بن عائذ، عن ابن سلمة - وهو أبو خديجة واسمه سالم بن مكرم - عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الحجامة على الرأس على شبر من طرف الأنف وفتر بين الحاجبين ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يسميها بالمنقذة. وفي حديث آخر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحتجم على رأسه ويسميها المغيثة أو المنقذة.

2. With this chain of narrators, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Hasan bin Ali, from Ahmad bin ‘A’idh, from Ibn Salama, and he is Abu Khadija, and his name is Salem bin Makram, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Blood-letting on the head is performed by a shibr [1] from the tip of the nose (vertically) and a fitr [2] between the eyebrows. The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to call it the saving. In another narration, he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to perform blood-letting on his head and name it as the refuging or the saving.

এআই অনুবাদ

২। এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু আবি আব্দিল্লাহ হতে, হাসান ইবনু আলী হতে, আহমাদ ইবনু আইয়িয হতে, ইবনু সালামা হতে, যিনি আবু খাদীজা এবং তাঁর নাম সালিম ইবনু মাকরাম, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, যে তিনি বলেছেন: মাথায় রক্তমোক্ষণ নাকের অগ্রভাগ থেকে এক শিবর [১] (উলম্বভাবে) এবং দুই ভ্রুর মাঝে এক ফিতর [২] পরিমাণ স্থানে করা হয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এটিকে রক্ষাকারী বলে ডাকতেন। অন্য এক বর্ণনায়, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাঁর মাথায় রক্তমোক্ষণ করতেন এবং এটির নাম দিতেন আশ্রয়দায়ক বা রক্ষাকারী।

#452

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن منصور بن حازم، عن إبراهيم ابن معرض، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن أهل الكوفة يروون، عن علي عليه السلام أنه كان بالكوفة فبال حتى رغا ثم توضأ ثم مسح على نعليه ثم قال: هذا وضوء من لم يحدث. فقال: نعم، قد فعل ذلك. قال: فأي حدث أحدث من البول؟ فقال: إنما يعني بذلك التعدي في الوضوء أن يزيد على حد الوضوء.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Uthman bin Isa, from Mansur bin Hazem, from Ibrahim ibn Ma’ridh, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: The people of Kufa are narrating from Ali, peace be upon him, that he was in Kufa and urinated until scum appeared, then performed Wudu’[1], then wiped on his sandals and then said: This is the Wudu of the one who does not invalidate it. He said: Yes, he did that. He said: Then what act of invalidation is more invalidating than urinating? So he said: By that he only meant excessiveness in performing Wudu, that one adds onto the limitation of Wudu.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু জা'ফার আল-হিমইয়ারী, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি মানসুর ইবনু হাযিম হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মা'রিদ হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: কূফাবাসীরা আলী আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণনা করে যে, তিনি কূফায় ছিলেন এবং প্রস্রাব করলেন যতক্ষণ না ফেনা প্রকাশ পেল, তারপর ওযু করলেন, তারপর তাঁর জুতার উপর মাসেহ করলেন এবং বললেন: এটি সেই ব্যক্তির ওযু যার ওযু বাতিল হয় না। তিনি বললেন: হ্যাঁ, তিনি তা করেছিলেন। তিনি বললেন: তাহলে প্রস্রাব করার চেয়ে বেশি বাতিলকারী কাজ আর কী আছে? তখন তিনি বললেন: তিনি এর দ্বারা কেবল ওযুতে অতিরিক্ততা বোঝাতে চেয়েছেন, যে ওযুর সীমার উপর বাড়তি কিছু যুক্ত করে।

#453

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان علي بن الحسين صلوات الله عليهما يقول: ويل لمن غلبت آحاده أعشار. فقلت له: وكيف هذا؟ فقال: أما سمعت الله عز وجل يقول: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها " فالحسنة الواحدة إذا عملها كتبت له عشرا، والسيئة الواحدة إذا عملها كتبت له واحدة فنعوذ بالله ممن يرتكب في يوم واحد عشر سيئات ولا تكون له حسنة واحدة فتغلب حسناته سيئاته.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Ibn Abi ‘Umayr, from Hisham bin Salem, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Ali bin Hussain, Allah’s blessings be upon them both, used to say: Woe to the one whose singulars overcome his tens. So I said to him: And how is that? He said: Have you not heard Allah, Exalted and Glorious is He, say: «The one who brings a good deed, to him is ten the like of it, and the one who brings a misdeed, he will not be rewarded except by the like of it» (6:160)? Hence, if one performs one good deed, ten will be written for him, and if one performs one misdeed, one will be written for him. Thus, we seek refuge in Allah from the one who performs, on one day, ten misdeeds and does not (even) have one good deed by which his good deeds can overcome his misdeeds.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হিশাম ইবনু সালেম হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালাম বলতেন: দুর্ভোগ তার জন্য যার একক (গুনাহ) তার দশগুণ (নেকী)-এর উপর জয়ী হয়। তখন আমি তাঁকে বললাম: এটা কীভাবে? তিনি বললেন: তুমি কি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী শোনো নি: «مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا» অর্থাৎ, "যে ব্যক্তি একটি সৎকাজ নিয়ে আসবে, তার জন্য তার দশগুণ প্রতিদান রয়েছে, এবং যে ব্যক্তি একটি অসৎকাজ নিয়ে আসবে, তাকে শুধু তার সমান প্রতিফল দেওয়া হবে" (৬:১৬০)? সুতরাং যদি কেউ একটি সৎকাজ করে, তার জন্য দশটি লেখা হবে, এবং যদি কেউ একটি অসৎকাজ করে, তার জন্য একটি লেখা হবে। তাই আমরা আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি এমন ব্যক্তি থেকে যে একদিনে দশটি অসৎকাজ করে অথচ তার একটি সৎকাজও নেই যার দ্বারা তার সৎকাজগুলো তার অসৎকাজগুলোর উপর জয়ী হতে পারে।

#454

أبي ومحمد بن الحسن - رحمهما الله - قالا: حدثنا أحمد بن إدريس، ومحمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن علي بن محمد، عن رجل، عن سليمان بن حفص المروزي قال: قال أبو الحسن عليه السلام: الغسل صاع من ماء والوضوء مد من ماء وصاع النبي صلى الله عليه وآله خمسة أمداد والمد وزن مائتي وثمانين درهما والدرهم وزن ستة دوانيق والدانق ستة حبات والحبة وزن حبتي شعير من أوساط الحب لا من صغاره ولا من كباره.

1. My father and Muhammed bin Hasan, may Allah grant them both mercy, both said: We were told by Ahmad bin Idrees, and Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Ali bin Muhammed, from a man, from Sulayman bin Hafs al-Marouzi, that he said: Abu’l-Hasan, peace be upon him, said: Ghusl [1] is (performed with) a ssaa’ of water, and Wudu is (performed with) a mudd of water. The ssaa’ of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, is (consisting of) five mudds, and a mudd is the weight of two hundred and eighty dirhams, and one dirham is the weight of six dawaneeq [2], and one daniq is (consisting of) six kernels, and one kernel is (consisting of) two seeds of barley, from the average seeds, not from their small ones nor big ones.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা এবং মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রহিমাহুমাল্লাহ উভয়েই বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইদরীস এবং মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তারা মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি আলী ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি এক ব্যক্তি হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু হাফস আল-মারওয়াযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবুল হাসান আলাইহিস সালাম বলেছেন: গোসল এক সা' পানি দ্বারা (সম্পাদিত হয়), এবং ওযু এক মুদ্দ পানি দ্বারা (সম্পাদিত হয়)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-র সা' পাঁচ মুদ্দের সমান, এবং এক মুদ্দ দুইশত আশি দিরহামের ওজনের সমান, এবং এক দিরহাম ছয় দানিকের ওজনের সমান, এবং এক দানিক ছয়টি শস্যদানার সমান, এবং এক শস্যদানা মধ্যম আকারের দুটি যবের সমান, ছোট বা বড় নয়।

#455

وبهذا الاسناد، عن محمد بن أحمد، عن جعفر بن إبراهيم بن محمد الهمداني - قال: وكان معنا حاجا - قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام على يد أبي: جعلت فداك إن أصحابنا اختلفوا في الصاع، بعضهم يقول: الفطرة بصاع المدينة، وبعضهم يقول: بصاع العراق. فكتب إلي: الصاع ستة أرطال بالمدني وتسعة أرطال بالعراقي. قال: وأخبرني فقال: إنه بالوزن يكون ألفا ومائة وسبعين وزنا.

2. With this chain of narrators, from Muhammed bin Ahmad, from Ja’far bin Ibrahim bin Muhammed al-Hamdani, that he said, and he was with us, performing pilgrimage. He said: I wrote to Abu’l-Hasan, peace be upon him, on the hands of my father: May I be sacrificed for you, our companions have disputed with regards to (the measurement of) a ssaa’. Some of them say that (the alms tax of) the Fitra is (given by the amount of) a ssaa’ of Medina, and some of them say the ssaa’ of Iraq. Then he wrote to me: A ssaa’ is (consisting of) six pounds by the Medinian standard, and nine pounds by the Iraqi standard. He said: He also informed me and said: In measurement, it is one thousand and one hundred and seventy measures.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি জা'ফার ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-হামদানী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন, এবং তিনি আমাদের সাথে হজ্জ পালন করছিলেন। তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান আলাইহিস সালামের কাছে আমার পিতার হাতে লিখলাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, আমাদের সঙ্গীরা সা' (এর পরিমাণ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেন যে ফিতরা (দেওয়া হয়) মদীনার সা' (পরিমাণ) অনুযায়ী, এবং তাদের কেউ কেউ বলেন ইরাকের সা' অনুযায়ী। তখন তিনি আমাকে লিখলেন: এক সা' মদীনার মান অনুযায়ী ছয় পাউন্ড, এবং ইরাকি মান অনুযায়ী নয় পাউন্ড। তিনি বলেন: তিনি আমাকে আরও জানালেন এবং বললেন: পরিমাপে, এটি এক হাজার একশত সত্তরটি মাপ।

#456

وبهذا الاسناد، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن عبد الجبار، عن أبي القاسم الكوفي أنه جاء بمد وذكر أن ابن أبي عمير أعطاه ذلك المد وقال: أعطانيه فلان رجل من أصحاب أبي عبد الله عليه السلام وقال: أعطانيه أبو عبد الله عليه السلام وقال: هذا مد النبي صلى الله عليه وآله فعيرناه فوجدناه أربعة أمداد وهو قفيز وربع بقفيزنا هذا.

3. With this chain of narrators, from Muhammed bin Ahmad, from Muhammed bin Abdul-Jabbar, from Abu’l-Qasem al-Kufi, that he came with a mudd and mentioned that Ibn Abi ‘Umayr gave him that mudd and said: It was given to me by such-a-person, a man from the companions of Abu Abdillah, peace be upon him, and he said: It was given to me by Abu Abdillah, peace be upon him, and he said: This is the (measurement of the) mudd of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family. So we measured it and found it to be (equal to) to four mudds, and that one and a quarter qafeez [1], as is measured by this qafeez of ours.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল জাব্বার হতে, তিনি আবুল কাসিম আল-কূফী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একটি মুদ্দ নিয়ে এসেছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন যে ইবনু আবী উমাইর তাঁকে সেই মুদ্দটি দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: এটি আমাকে দিয়েছিলেন এমন এক ব্যক্তি, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের সাহাবীদের একজন, এবং তিনি বলেছিলেন: এটি আমাকে দিয়েছিলেন আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম, এবং তিনি বলেছিলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-র মুদ্দের পরিমাণ। তখন আমরা এটি পরিমাপ করলাম এবং দেখলাম যে এটি চার মুদ্দের সমান, এবং তা এক এবং সিকি কফিয্‌, আমাদের এই কফিয্‌ অনুযায়ী পরিমাপ করলে।

#457

حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن علي بن غراب، قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله النامصة والمنتمصة والواشرة والمستوشرة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Haitham al-‘Ajli, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Ali bin Ghurab, that he said: I was told by the best of all who have been named Ja’far, (that is) Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain bin Ali, from his father, Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, cursed the namisa, muntamisa, washira, mustawshira, wasila, mustawsila, washima and the mustawshima.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাইসাম আল-আজলী রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু গুরাব হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন জা'ফার নামে যত মানুষ হয়েছেন তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, (যিনি) জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ, তিনি তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, তিনি তাঁর পিতা হুসাইন ইবনু আলী হতে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিমুস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি নামিসা, মুনতামিসা, ওয়াশিরা, মুস্তাওশিরা, ওয়াসিলা, মুস্তাওসিলা, ওয়াশিমা এবং মুস্তাওশিমাকে অভিসম্পাত করেছেন।

#458

حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، قال حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن إبراهيم بن زياد الكرخي قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله الواصلة والمستوصلة يعني الزانية والقوادة.

1. We were told by Hussain bin Ibrahim bin Ahmad bin Hisham al-Maktab, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Ibrahim bin Ziyad al-Karkhi, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, cursed the wasila and the mustawsila, meaning the female fornicator and the female procurer.

এআই অনুবাদ

হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু হিশাম আল-মাকতাব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু যিয়াদ আল-কারখী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) ওয়াসিলা ও মুস্তাওসিলাকে অভিসম্পাত করেছেন, অর্থাৎ ব্যভিচারিণী নারী ও দালালকারী নারীকে।

#459

حدثني أحمد بن محمد بن يحيى العطار- رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها يسكنها من أمتي من أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأفشى السلام، وأدام الصيام، وصلى بالليل والناس نيام، فقال علي عليه السلام: يا رسول الله ومن يطيق هذا من أمتك؟ فقال عليه السلام: يا علي أو ما تدري ما إطابة الكلام؟ من قال إذا أصبح وأمسى: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر) - عشر مرات -، وإطعام الطعام نفقه الرجل على عياله، وأما إدامة الصيام فهو أن يصوم الرجل شهر رمضان وثلاثة أيام في كل شهر يكتب له صوم الدهر، وأما الصلاة بالليل والناس نيام فمن صلى المغرب وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الغداة في المسجد في جماعة فكأنما أحيا الليل كله، وإفشاء السلام أن لا يبخل بالسلام على أحد من المسلمين.

1. I was told by Ahmad bin Muhammed bin Yahya al-‘Attar, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Ali bin Abi Hamza, from Abu Baseer, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his fathers, from Ali, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, in Paradise there are rooms from whom their outside is visible from the inside, their inside from their outside. They are inhabited by those from my nation who beautify speech, feed with food, spread peace, continuously fasted and prayed at night while people were asleep. Then Ali, peace be upon him, said: O Messenger of Allah, and who can handle this from your nation? He, peace be upon him, then said: O Ali, do you not know what beautifying speech is? (It is) The one who says, when he wakes up at the morning and is to sleep at night: «Glory be to Allah, and praise be to Allah, and there is no god but Allah, and Allah is the Greater» ten times. Feeding with food is a man’s expenditure towards his family. As for continuously fasting, it is that a man fasts the month of Ramadhan and three days of every month, by which the fasting of a lifetime is written for him (in rewards). As for praying at night while people are asleep, it is that the one who prays (the prayer of) the sundown, the prayer of the last evening and the prayer of the early morning in a mosque in congregation, and it will be as if he has revived all the night (in prayer). The spreading of peace is that one is not stingy with sending peace upon anyone of the Muslims.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আলী ইবনু আবী হামযা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে, তিনি আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, তিনি আলী (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: নিশ্চয়ই জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যার বাইরের দিক ভিতর থেকে এবং ভিতরের দিক বাইরে থেকে দেখা যায়। এগুলোতে আমার উম্মতের এমন লোকেরা বসবাস করবে যারা কথাকে সুন্দর করে, খাদ্য দান করে, সালামের প্রসার ঘটায়, ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখে এবং মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে তখন রাতে সালাত আদায় করে। তখন আলী (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার উম্মতের মধ্যে কে এটা করতে সক্ষম হবে? তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: হে আলী, তুমি কি জান না কথাকে সুন্দর করা কী? তা হলো, যে ব্যক্তি সকালে জেগে ওঠার সময় এবং রাতে ঘুমাতে যাওয়ার সময় দশবার বলে: «সুবহানাল্লাহ, ওয়াল হামদুলিল্লাহ, ওয়া লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াল্লাহু আকবার»। খাদ্য দান করা হলো, একজন মানুষের তার পরিবারের জন্য ব্যয় করা। আর ধারাবাহিকভাবে রোযা রাখা হলো, একজন মানুষ রমযান মাসে এবং প্রতি মাসের তিন দিন রোযা রাখে, যার দ্বারা তার জন্য সারা জীবনের রোযা (সওয়াবে) লিখে দেওয়া হয়। আর মানুষ যখন ঘুমিয়ে থাকে তখন রাতে সালাত আদায় করা হলো, যে ব্যক্তি মাগরিবের সালাত, এশার সালাত এবং ফজরের সালাত মসজিদে জামাআতে আদায় করে, তাতে যেন সে সমস্ত রাত (সালাতে) জাগিয়ে রাখল। আর সালামের প্রসার হলো, কোনো মুসলিমের প্রতি সালাম পাঠাতে কার্পণ্য না করা।

#460

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السلام: ما الزهد في الدنيا؟ قال: تنكب حرامها.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from al-Nawfali, from al-Sukuni, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: It was said to the Commander of the Believers, peace be upon him: What is abstinence in this world? He said: Avoiding from what is forbidden of it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম তাঁর পিতা হতে, তিনি আন-নাওফালী হতে, তিনি আস-সুকূনী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: দুনিয়াতে যুহদ (বৈরাগ্য) কী? তিনি বললেন: এর মধ্যে যা হারাম তা থেকে বিরত থাকা।

#461

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن مالك بن عطية الأحمسي، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل، قال: سمعت أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: الزهد في الدنيا قصر الامل. وشكر كل نعمة والورع عما حرم الله عليك.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Malik bin ‘Atiya al-Ahmasi, from Ma’ruf bin Kharboudh, from Abu’l-Tufail, that he said: I heard the Commander of the Believers, Allah’s blessings be upon him, say: Abstinence in this world is to have short aspiration, thankfulness to every grace and piety with regards to (avoiding) what Allah has forbidden upon you.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, তিনি মালিক ইবনু আতিয়া আল-আহমাসী হতে, তিনি মা'রূফ ইবনু খারবূয হতে, তিনি আবুত-তুফাইল হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আমীরুল মুমিনীন (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: দুনিয়াতে যুহদ হলো ছোট আকাঙ্ক্ষা রাখা, প্রতিটি নিয়ামতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা এবং আল্লাহ তোমার উপর যা হারাম করেছেন তার ব্যাপারে তাকওয়া অবলম্বন করা।

#462

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، قال: حدثني الجهم بن الحكم، عن إسماعيل بن مسلم، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ليس الزهد في الدنيا بإضاعة المال ولا بتحريم الحلال بل الزهد في الدنيا أن لا تكون بما في يدك أوثق منك بما في يد الله عز وجل.

3. With this chain of narrators, from Ahmad bin Abi Abdillah, that he said: Iwas told by Jahm bin Hakam, from Isma’eel bin Muslim, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Abstinence in this world is not by wasting property, nor by declaring the allowable as forbidden. Rather, abstinence in this world is that you are not, towards what is in your hand, more confident than towards what is in the Hand of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

এই সনদে আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে জাহম ইবনু হাকাম, ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: দুনিয়াতে যুহদ সম্পদ নষ্ট করার মধ্যে নয়, আর না হালালকে হারাম ঘোষণা করার মধ্যে। বরং দুনিয়াতে যুহদ হলো, তোমার হাতে যা আছে তার প্রতি তুমি আল্লাহ তা'আলার হাতে যা আছে তার চেয়ে বেশি আস্থাশীল না হওয়া।

#463

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن علي بن هاشم البريد، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام أن رجلا سأله عن الزهد فقال: الزهد عشرة أشياء فأعلى درجات الزهد أدنى درجات الورع، وأعلى درجات الورع أدنى درجات اليقين وأعلى درجات اليقين أدنى درجات الرضا. ألا وإن الزهد في آية من كتاب الله عز و جل: " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتكم ".

4. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Ali bin Hashim al-Bareed, from his father, from Abu Ja’far, peace be upon him, that a man asked him about abstinence. He said: Abstinence are ten things. The highest ranks of abstinence are the lowest ranks of piety, and the highest ranks of piety are lowest ranks of certainty, and the highest ranks of certainty are the lowest ranks of satisfaction (from Allah). Alas, abstinence is, indeed, in a verse from the Book of Allah, Exalted and Glorious is He: «That you will not despair for what has eluded you, nor rejoice for what I give you.» (57:23) [1]

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসফাহানী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, তিনি আলী ইবনু হাশিম আল-বারীদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি তাঁকে যুহদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: যুহদ হলো দশটি বিষয়ের সমষ্টি। যুহদের সর্বোচ্চ স্তর হলো তাকওয়ার সর্বনিম্ন স্তর, আর তাকওয়ার সর্বোচ্চ স্তর হলো ইয়াকীনের (দৃঢ় বিশ্বাসের) সর্বনিম্ন স্তর, আর ইয়াকীনের সর্বোচ্চ স্তর হলো সন্তুষ্টির (আল্লাহর প্রতি) সর্বনিম্ন স্তর। জেনে রাখো, যুহদ সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলার কিতাবের একটি আয়াতেই রয়েছে: «لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ» "যাতে তোমরা যা হারিয়ে ফেলেছ তার জন্য দুঃখ না কর এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য উল্লসিত না হও।" (৫৭:২৩)

#464

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن علي بن حديد، عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال عيسى ابن مريم عليه السلام في خطبة قام بها في بني إسرائيل: أصبحت فيكم وإدامي الجوع، وطعامي ما تنبت الأرض للوحوش والانعام، وسراجي القمر، وفراشي التراب، ووسادتي الحجر، ليس لي بيت يخرب ولا مال يتلف ولا ولد يموت ولا امرأة تحزن، أصبحت. وليس لي شئ وأمسيت وليس لي شئ، وأنا أغنى ولد آدم.

5. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Ali bin Hadid, from the one he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Isa bin Mariam, peace be upon him, said in a sermon in which he stood up among the sons of Isra’eel: I have awoken this morning among you, and my condiment is hunger, my food is what the earth vegetates for beasts and cattle, my lamp is the moon, my mattress is the sand and my pillow is the stone. I have no home that is to be demolished, nor property that is to be consumed, nor a child that is to die, nor a woman who will grieve. I have awoken this morning whilst I have nothing, and I slept at night whilst I had nothing, and I am the richest among the sons of Adam.

এআই অনুবাদ

৫। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি আলী ইবনু হাদীদ হতে, তিনি যাঁর নাম উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) বনী ইসরাঈলের মধ্যে দাঁড়িয়ে এক ভাষণে বলেছিলেন: আমি তোমাদের মধ্যে এমন অবস্থায় ভোর করেছি যে, আমার তরকারি হলো ক্ষুধা, আমার খাদ্য হলো যা পৃথিবী পশু ও গবাদিপশুর জন্য উদগত করে, আমার বাতি হলো চাঁদ, আমার বিছানা হলো বালি এবং আমার বালিশ হলো পাথর। আমার এমন কোনো ঘর নেই যা ধ্বংস হবে, এমন কোনো সম্পদ নেই যা খরচ হবে, এমন কোনো সন্তান নেই যে মারা যাবে, এমন কোনো স্ত্রী নেই যে শোক করবে। আমি এমন অবস্থায় ভোর করেছি যে আমার কিছুই নেই, এবং আমি এমন অবস্থায় রাত্রি যাপন করেছি যে আমার কিছুই ছিল না, অথচ আমিই আদম সন্তানদের মধ্যে সবচেয়ে ধনী।

#465

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: من الورع من الناس؟ فقال: الذي يتورع من محارم الله ويجتنب هؤلاء. وإذا لم يتق الشبهات وقع في الحرام وهو لا يعرفه، وإذا رأى المنكر فلم ينكره وهو يقوى عليه فقد أحب أن يعصى الله، ومن أحب أن يعصى الله فقد بارز الله بالعداوة، ومن أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله، إن الله تبارك وتعالى حمد نفسه على [إ] هلاك الظلمة فقال: " فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ".

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Fudail bin ‘Iyadh, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: Who is the pious among people? He said: The one who is pious (by maintaining avoidance) from that which is forbidden by Allah and avoids those. If he does not fear (Allah by avoiding) matters of dubiousness, he will fall into the prohibited whilst not recognizing it, and if he sees the evil and does not condemn it whilst having the ability to it, he has certainly liked for Allah to be disobeyed. The one who likes for Allah to be disobeyed, has certainly challenged Allah with enmity. The one who likes the continuation of the oppressors, has certainly liked for Allah to be disobeyed. Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, has praised Himself for causing the oppressors to perish, and He said: «So, eliminated were the people who wronged. And praise be to Allah, the Lord of all the worlds.» (6:45)

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, তিনি সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, তিনি ফুদাইল ইবনু ইয়াদ হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বললাম: মানুষের মধ্যে পরহেযগার কে? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা থেকে বেঁচে থাকে এবং সেগুলো পরিহার করে। যদি সে সন্দেহজনক বিষয়াদি (পরিহার করার মাধ্যমে আল্লাহকে) ভয় না করে, তবে সে না জেনেই হারামে পতিত হবে, এবং যদি সে অন্যায় দেখে এবং তা প্রতিরোধ করার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও নিন্দা না করে, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর অবাধ্যতাকে পছন্দ করেছে। যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতাকে পছন্দ করে, সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে শত্রুতা করেছে। যে ব্যক্তি অত্যাচারীদের স্থায়িত্ব পছন্দ করে, সে অবশ্যই আল্লাহর অবাধ্যতাকে পছন্দ করেছে। নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, নিজেকে অত্যাচারীদের ধ্বংস করার জন্য প্রশংসা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: «فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» অর্থাৎ: "সুতরাং সমূলে বিনষ্ট করা হলো সেই সম্প্রদায়কে যারা যুলুম করেছিল, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক।" (৬:৪৫)

#466

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما حد حسن الخلق. قال: تلين جانبك وتطيب كلامك وتلقي أخاك ببشر حسن.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from some of our companions, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: What is the limitation of good mannerisms? He said: That you soften your side, beautify your speech and meet your brother with good glad tidings.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জা'ফর আল-হিমইয়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: উত্তম চরিত্রের সীমা কী? তিনি বললেন: তুমি তোমার পার্শ্ব নরম করবে, তোমার কথাকে সুন্দর করবে এবং তোমার ভাইয়ের সাথে সুসংবাদ নিয়ে সাক্ষাৎ করবে।

#467

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن بعض أصحابنا رفعه قال: قال لقمان لابنه: يا بني صاحب مائة ولا تعاد واحدا، يا بني إنما هو خلاقك وخلقك فخلاقك دينك وخلقك بينك وبين الناس فلا تتبغض إليهم وتعلم محاسن الأخلاق، يا بني كن عبد للأخيار ولا تكن ولدا للأشرار، يا بني أد الأمانة تسلم لك دنياك وآخرتك، وكن أمينا تكن غنيا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from some of our companions, that he ascribed it, saying: Luqman said to his son: O my son, be a companion to a hundred, and do not be an enemy to (any) one. O my son, it is only (a matter of) your positive quality and mannerisms. As for your positive quality, it is your religion, and your mannerisms is that which is between you and between people. Hence, do not approach them with hatred, and learn noble moral traits. O my son, be a servant to the good, and do not be a son to the evil. O my son, fulfil the trust, and (your outcome in) this world and the Hereafter will be safe for you. Be one who can be entrusted, and you will be rich.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে বর্ণনা করেন, তিনি এটি সনদসূত্রে উল্লেখ করে বলেন: লুকমান তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে আমার পুত্র, একশত জনের সাথী হও, কিন্তু (কারো) একজনেরও শত্রু হয়ো না। হে আমার পুত্র, বিষয়টি কেবল তোমার সৎগুণ ও চরিত্রের। তোমার সৎগুণ হলো তোমার দ্বীন, আর তোমার চরিত্র হলো তোমার এবং মানুষের মধ্যকার সম্পর্ক। সুতরাং তাদের প্রতি ঘৃণা নিয়ে অগ্রসর হয়ো না এবং মহৎ নৈতিক গুণাবলি শিক্ষা কর। হে আমার পুত্র, ভালোর দাস হও, কিন্তু মন্দের পুত্র হয়ো না। হে আমার পুত্র, আমানত রক্ষা কর, তাহলে দুনিয়া ও আখিরাতে তুমি নিরাপদ থাকবে। বিশ্বস্ত হও, তাহলে তুমি ধনী হবে।

#468

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ليست الشكاية أن يقول الرجل: مرضت البارحة أو وعكت البارحة ولكن الشكاية أن يقول: بليت بما لم يبتل به أحد.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Hammad bin Isa, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Complaining is not that a man says: «I became ill yesterday» or «I was ached yesterday». However, complaining is that one says: «I have become afflicted with what none has been afflicted with.»

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: অভিযোগ করা এই নয় যে, কোনো ব্যক্তি বলে: «আমি গতকাল অসুস্থ হয়েছিলাম» অথবা «আমি গতকাল ব্যথায় ভুগেছিলাম»। বরং অভিযোগ করা হলো এই যে, কেউ বলে: «আমি এমন কিছুতে আক্রান্ত হয়েছি যাতে অন্য কেউ কখনও আক্রান্ত হয়নি।»

#469

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه قال: نظر أبو عبد الله عليه السلام إلى رجل قد خرج من الحمام مخضوب اليدين فقال له أبو عبد الله عليه السلام: أيسرك أن يكون الله عز وجل خلق يديك هكذا. قال: لا والله، وإنما فعلت ذلك لأنه بلغني عنكم أنه من دخل الحمام فلير عليه أثره يعني الحناء. فقال: ليس حيث ذهبت، إنما معنى ذلك: إذا خرج أحدكم من الحمام وقد سلم فليصل ركعتين شكرا.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, that he ascribed it, saying: Abu Abdillah, peace be upon him, looked at a man who had come out of the bath and whose hands were soaked. Abu Abdillah, peace be upon him, then said to him: Does it rejoice you if Allah, Exalted and Glorious is He, had created your hands like this? He said: No, by Allah. I only did that because it reached me of you that: «The one who enters the bath, let the effects lf it be visible on him» meaning henna. So he said: It is not as you think. The meaning of that is only: if one of you comes out of the bath and is safe, let him pray two rak’as [1] out of thankfulness.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি এটি সনদসূত্রে উল্লেখ করে বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এক ব্যক্তির দিকে তাকালেন যে গোসলখানা থেকে বের হয়েছিল এবং যার হাত ভেজা ছিল। তখন আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন: তোমার কি ভালো লাগবে যদি আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তোমার হাতকে এমনভাবে সৃষ্টি করতেন? সে বলল: না, আল্লাহর কসম। আমি কেবল এটা করেছি কারণ আমার কাছে পৌঁছেছে যে আপনার সম্পর্কে বলা হয়: «যে গোসলখানায় প্রবেশ করে, তার উপর তার প্রভাব দৃশ্যমান হওয়া উচিত» অর্থাৎ মেহেদি। তখন তিনি বললেন: বিষয়টি তুমি যেমন মনে করছ তেমন নয়। এর অর্থ কেবল এই যে: তোমাদের কেউ গোসলখানা থেকে নিরাপদে বের হলে, সে যেন কৃতজ্ঞতাস্বরূপ দুই রাকাত নামায পড়ে।

#470

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن فضالة، عن أبان الأحمر قال: سأل بعض أصحابنا أبا الحسن عليه السلام عن الطاعون يقع في بلدة وأنا فيها أتحول عنها؟ قال: نعم. قال: ففي القرية وأنا فيها أتحول عنها؟ قال: نعم. قال: ففي الدار وأنا فيها أتحول عنها؟ قال: نعم. قلت: وأنا نتحدث أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: الفرار من الطاعون كالفرار من الزحف. قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله إنما قال هذا في قوم كانوا يكونون في الثغور في نحو العدو فيقع الطاعون فيخلون أماكنهم ويفرون منها فقال رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك فيهم.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Fadala, from Aban al-Ahmar, that he said: Some of our companions asked Abu’l-Hasan, peace be upon him, about plague: It occurs in a land whilst I am in it. Shall I relocate from it? He said: Yes. He said: And (if it was to happen) in a village whilst I am in it. Shall I relocate from it? He said: Yes. He said: And (if it was to happen) in a house whilst I am in it. Shall I relocate from it? He said: Yes. I said: Indeed, we do speak that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Fleeing from a plague is like fleeing from an army. He said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, only said this with regards to a people who used to be at the front, on the side of the enemy, by which the plague hit and they would leave their places and flee from it. Hence, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said that with regards to them.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, ফাদালা হতে, আবান আল-আহমার হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে কেউ কেউ আবুল হাসান আলাইহিস সালামকে মহামারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি এমন একটি ভূমিতে ঘটে যেখানে আমি আছি। আমি কি সেখান থেকে চলে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর (যদি তা ঘটে) এমন একটি গ্রামে যেখানে আমি আছি। আমি কি সেখান থেকে চলে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: আর (যদি তা ঘটে) এমন একটি ঘরে যেখানে আমি আছি। আমি কি সেখান থেকে চলে যাব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আমরা তো এই কথা বলে থাকি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: মহামারী থেকে পালানো সেনাবাহিনী থেকে পালানোর মতো। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এই কথা শুধুমাত্র সেই জাতির ব্যাপারে বলেছিলেন যারা শত্রুর পাশে সম্মুখভাগে অবস্থান করত, যাদের মধ্যে মহামারী ছড়িয়ে পড়লে তারা তাদের স্থান ত্যাগ করে সেখান থেকে পালিয়ে যেত। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাদের সম্পর্কেই এই কথা বলেছিলেন।

#471

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن سنان، عن الحسين بن مختار، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله: " عورة المؤمن على المؤمن حرام " قال: ليس هو أن ينكشف ويرى منه شيئا إنما هو أن يروي عليه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Hussain bin Mukhtar, from Zaid al-Shahham, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to his saying: «The blemish of a believer upon another believer is forbidden» that he said: It is not that he is uncovered and that something (of his private organs) is seen. It is only that it is narrated something bad about him.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, হুসাইন ইবনু মুখতার হতে, যাইদ আশ-শাহহাম হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, তাঁর এই বাণী সম্পর্কে: «মুমিনের দোষ প্রকাশ করা অপর মুমিনের জন্য হারাম» যে, তিনি বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে, তার (গোপনাঙ্গ) অনাবৃত হয়ে যায় এবং তা দেখা যায়। এর অর্থ শুধু এই যে, তার সম্পর্কে খারাপ কিছু বর্ণনা করা হয়।

#472

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال له: عورة المؤمن على المؤمن حرام؟ قال: نعم. قلت: يعني سفليه؟ قال: ليس هو حيث تذهب إنما هو إذاعة سره.

2. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, from Abdullah bin Sinan, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Did he say: «The blemish of a believer upon another believer is forbidden»? He said: Yes. I said: Does he mean the two lower organs (of him). He said: It is not as you think. It is only the disclosure of his secret.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তিনি কি বলেছিলেন: «মুমিনের দোষ প্রকাশ করা অপর মুমিনের জন্য হারাম»? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তিনি কি তার নিম্নাঙ্গ দুটির কথা বুঝিয়েছেন। তিনি বললেন: তুমি যা মনে করছ তা নয়। এটি শুধু তার গোপন বিষয় প্রকাশ করা।

#473

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن محمد بن سنان: عن حذيفة بن منصور قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: شئ يقوله الناس: " عورة المؤمن على المؤمن حرام " قال: ليس حيث تذهب، إنما عورة المؤمن أن يراه يتكلم بكلام يعاب عليه فيحفظه عليه ليعيره به يوما إذا غضب.

3. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Muhammed bin Sinan, from Hudhaifa bin Mansur, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: There is something said by the people: «The blemish of a believer upon another believer is forbidden.» He said: It is not as you think. The blemish of a believer is only that one sees him speak with speech that he will be disgraced with, and that one saves it for him in order to distress him if he is angered (at him) one day.

এআই অনুবাদ

৩। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: লোকেরা একটি কথা বলে থাকে: «মুমিনের দোষ প্রকাশ করা অপর মুমিনের জন্য হারাম।» তিনি বললেন: তুমি যা মনে করছ তা নয়। মুমিনের দোষ শুধু এই যে, কেউ তাকে এমন কথা বলতে দেখে যার দ্বারা সে লাঞ্ছিত হবে, আর সে তা তার জন্য জমা রাখে যাতে একদিন সে তার প্রতি রাগান্বিত হলে তাকে দুঃখ দিতে পারে।

#474

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما حد السخاء؟ قال: تخرج من مالك الحق الذي أوجبه الله عليك فتضعه في موضعه.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, from some of our companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: What is the limitation of openhandedness? He said: That you extract from your property the right which Allah has obliged upon you, and you put it in its place.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আমাদের কিছু সঙ্গী হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বললাম: উদারতার সীমা কী? তিনি বললেন: তুমি তোমার সম্পদ থেকে সেই অধিকার বের করবে যা আল্লাহ তোমার উপর অবশ্য পালনীয় করেছেন, এবং তা তার যথাস্থানে রাখবে।

#475

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: السخي الكريم، الذي ينفق ماله في حق.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Hammad bin Isa, from Huraiz bin Abdullah, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The openhandedness is the generous who spends his property in rights.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম, তাঁর পিতা হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হুরাইয ইবনু আবদুল্লাহ হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: উদারতা হলো সেই দানশীল ব্যক্তি যে তার সম্পদ অধিকারসমূহে ব্যয় করে।

#476

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن علي بن عوف الأزدي قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: السخاء أن تسخو نفس العبد عن الحرام أن تطلبه فإذا ظفر بالحلال طابت نفسه أن ينفقه في طاعة الله عز وجل.

3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Ahmad bin Nadhr, from Ali bin ‘Awf al-Azdi, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Openhandedness is that a servant’s soul elevates above seeking the forbidden, and if he achieves the permissible, his soul appeals to spend it in (what brings about) the obedience to Allah, Exalted and Glorious is He).

এআই অনুবাদ

৩। মুহাম্মাদ বিন মুসা বিন মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী বিন হুসাইন সা’দ-আবাদী, আহমাদ বিন আবি আবদিল্লাহ হতে, তার পিতা হতে, আহমাদ বিন নাদর হতে, আলী বিন আওফ আল-আজদী হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: মুক্তহস্ততা হলো এই যে বান্দার আত্মা হারাম তালাশ করার ঊর্ধ্বে উন্নীত হয়, এবং যদি সে হালাল অর্জন করে, তবে তার আত্মা তা আল্লাহ তা‘আলার আনুগত্যে ব্যয় করার প্রতি আকৃষ্ট হয়।

#477

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن فضال، عن رجل، عن حفص بن غياث، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: السخاء شجرة في الجنة أصلها و هي مظلة على الدنيا، من تعلق بغصن من اجتره إلى الجنة.

4. With this chain of narrators, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Ibn Faddal, from a man, from Hafs bin Ghiyath, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Openhandedness is a tree whose root is in Paradise and which shades upon this world. The one who adheres to a branch of it will be drawn to Paradise.

এআই অনুবাদ

৪। এই সনদে, আহমাদ বিন আবি আবদিল্লাহ হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, এক ব্যক্তি হতে, হাফস বিন গিয়াস হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মুক্তহস্ততা এমন একটি গাছ যার মূল জান্নাতে এবং যা দুনিয়ার উপর ছায়া দিয়ে থাকে। যে ব্যক্তি এর একটি শাখা ধরে রাখবে, তাকে জান্নাতের দিকে টেনে নেওয়া হবে।

#478

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثنا بعض أصحابنا بلغ به سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن الحارث الأعور، قال: قال أمير المؤمنين للحسن ابنه عليهما السلام في بعض ما سأله عنه: يا بني ما السماحة؟ قال: البذل في العسر واليسر.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, that he said: We were told by some of our companions to whom Sa’d bin Turaif informed, from Asbagh bin Nubata, from Harith, the half-blinded, that he said: The Commander of the Believers said to Hasan, his son, peace be upon them both, among some of what he asked him of: O my son, what is lenience? He said: Spending during (occasions of) distress and ease.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা’দ বিন আবদুল্লাহ, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন খালিদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের কিছু সাথী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যাদের কাছে সা’দ বিন তুরাইফ জানিয়েছেন, আসবাগ বিন নুবাতা হতে, হারিছ আল-আওয়ার হতে, তিনি বলেন: আমীরুল মু’মিনীন তাঁর পুত্র হাসানকে, আলাইহিমাস সালাম, যা কিছু জিজ্ঞাসা করেছিলেন তার মধ্যে বলেছিলেন: হে আমার পুত্র, উদারতা কী? তিনি বললেন: কষ্ট ও স্বাচ্ছন্দ্যের সময়ে ব্যয় করা।

#479

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن أبي الجهم، عن موسى بن بكر، عن أحمد بن مسلم، قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السلام وهو في الطواف فقال له: أخبرني عن الجواد. فقال: إن لكلامك وجهين، فإن كنت تسأل عن المخلوق فإن الجواد: الذي يؤدي ما افترض الله عليه. وإن كنت تسأل عن الخالق فهو الجواد إن أعطى وهو الجواد إن منع لأنه إن أعطاك أعطاك ما ليس لك وإن منعك منعك ما ليس لك.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Abu’l-Jahm, from Musa bin Bikr, from Ahmad bin Muslim, that he said: A man asked Abu’l-Hasan, peace be upon him, while he was during the circling, so he said to him: Inform me about the munificent. He said: Indeed, to your speech are two indications. If you were to ask about the created, the munificent is, indeed, the one who fulfils what Allah has obliged upon him. If you were to ask about the Creator, He is the Munificent when He gives, and He is the Munificent when He prevents, because when He gives you, He gives you what is not yours, and when He prevents, He prevents you from what is not yours.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা’দ বিন আবদুল্লাহ, আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন খালিদ হতে, তার পিতা হতে, আবুল জাহম হতে, মূসা বিন বিকর হতে, আহমাদ বিন মুসলিম হতে, তিনি বলেন: একজন ব্যক্তি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে প্রশ্ন করলেন যখন তিনি তাওয়াফরত অবস্থায় ছিলেন, সে তাঁকে বলল: আমাকে দানশীল সম্পর্কে জানান। তিনি বললেন: তোমার কথায় দুটি ইঙ্গিত নিহিত আছে। যদি তুমি সৃষ্টি সম্পর্কে প্রশ্ন করে থাকো, তবে দানশীল হলো সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ তার উপর যা অবশ্য পালনীয় করেছেন তা পূর্ণ করে। আর যদি তুমি স্রষ্টা সম্পর্কে প্রশ্ন করে থাকো, তবে তিনি দানশীল যখন তিনি দান করেন, আর তিনি দানশীল যখন তিনি বিরত রাখেন, কারণ যখন তিনি তোমাকে দেন, তখন তিনি তোমাকে এমন কিছু দেন যা তোমার নয়, এবং যখন তিনি বিরত রাখেন, তখন তিনি তোমাকে এমন কিছু থেকে বিরত রাখেন যা তোমার নয়।

#480

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله، قال: حدثنا عبد الرحمن بن العباس بن الفضل بن العباس ابن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، عن صباح بن خاقان، عن عمرو بن عثمان التميمي القاضي، قال: خرج أمير المؤمنين صلوات الله عليه على أصحابه وهم يتذاكرون المروءة. فقال: أين أنتم من كتاب الله؟ قالوا: يا أمير المؤمنين في أي موضع؟ فقال: في قوله عز و جل: " إن الله يأمر بالعدل والاحسان " فالعدل الانصاف، والاحسان التفضل.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Abdillah, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Abbas bin Fadl bin Abbas ibn Rabee’a bin Harith bin Abdul-Muttalib, from Sabah bin Khaqan, from Amru bin Uthman al-Taimi, the judge, that he said: The Commander of the Believers, Allah’s blessings be upon him, went out to his companions while they were mentioning manliness, and he said: Where are you from the Book of Allah? They said: O Commander of the Believers, which spot? He said: In the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Indeed, Allah commands to justice and good deed» (16:90). Justice is fairness, and good deed is bestowment.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ বিন হাসান বিন আহমাদ বিন ওয়ালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ বিন হাসান আস-সাফফার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন আবি আবদিল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আব্বাস বিন ফাদল বিন আব্বাস ইবনু রাবীআ বিন হারিছ বিন আবদুল মুত্তালিব, সাবাহ বিন খাকান হতে, আমর বিন উসমান আত-তাইমী, বিচারক, হতে, তিনি বলেন: আমীরুল মু’মিনীন (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথীদের কাছে বের হলেন যখন তারা মানুষত্ব নিয়ে আলোচনা করছিলেন, তখন তিনি বললেন: তোমরা আল্লাহর কিতাব থেকে কোথায় আছ? তারা বলল: হে আমীরুল মু’মিনীন, কোন স্থানে? তিনি বললেন: আল্লাহ তা‘আলার এই বাণীতে: «إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ» "নিশ্চয় আল্লাহ ন্যায়বিচার ও সৎকর্মের নির্দেশ দেন" (১৬:৯০)। ন্যায়বিচার হলো ইনসাফ, এবং সৎকর্ম হলো দান করা।

#481

قال عبد الرحمن بن العباس - ورفعه - قال: سأل معاوية الحسن بن علي عليهما السلام عن المروءة فقال: شح الرجل على دينه، وإصلاحه ماله، وقيامه بالحقوق. فقال معاوية: أحسنت يا أبا محمد أحسنت يا أبا محمد. قال: فكان معاوية يقول بعد ذلك: وددت أن يزيد قالها وإنه كان أعور.

2. Abdul-Rahman bin Abbas said, and he ascribed it, saying: Mua’wiya asked Hasan bin Ali, peace be upon them both, about manliness, so he said: A man’s avariciousness towards his religion, his rectification of his property and establishment of rights. Mu’awiya then said: You did well, O father of Muhammed! You did well, O father of Muhammed! He said: Mu’awiya then used to say after that: I had wished that Yazid said it [1], and he was, indeed, half-blinded.

এআই অনুবাদ

২। আবদুর রহমান বিন আব্বাস বলেছেন, এবং তিনি তা সনদযুক্ত করেছেন, বলেছেন: মু’আবিয়া হাসান বিন আলী (আলাইহিমাস সালাম)-কে মানুষত্ব সম্পর্কে প্রশ্ন করলেন, তখন তিনি বললেন: একজন ব্যক্তির তার দ্বীনের ব্যাপারে লোভী হওয়া, তার সম্পদের সংশোধন করা এবং অধিকার প্রতিষ্ঠা করা। মু’আবিয়া তখন বললেন: তুমি ভালো বলেছ, হে আবু মুহাম্মাদ! তুমি ভালো বলেছ, হে আবু মুহাম্মাদ! তিনি বললেন: মু’আবিয়া তারপর বলতেন: আমি চাইতাম যে ইয়াযীদ এটা বলুক, এবং সে ছিল, বাস্তবিকই, অর্ধ-দৃষ্টিহীন।

#482

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد عن إسماعيل بن مهران، عن أيمن بن محرز، عن معاوية بن وهب، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان الحسن بن علي عليهما السلام في نفر من أصحابه عند معاوية فقال له: يا أبا محمد أخبرني عن المروءة فقال: حفظ الرجل دينه، وقيامه في إصلاح ضيعته، وحسن منازعته، وإفشاء السلام، ولين الكلام، والكف، والتحبب إلى الناس.

3. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Isma’eel bin Mahran, from Ayman bin Muhriz, from Mu’awiya bin Wahab, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Hasan bin Ali, peace be upon them both, was among a group of his companions at the presence of Mu’awiya, and he said to him: O father of Muhammed, inform me about manliness. He said: A man’s preservation of his religion, his act of rectifying his land, his good manner during quarreling, the spreading of peace, the leniency of speech, maintaining abstinence and endearment to people.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন - আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, ইসমাঈল ইবনু মাহরান হতে, আইমান ইবনু মুহরিয হতে, মু'আবিয়া ইবনু ওয়াহাব হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু আলী আলাইহিমাস সালাম তার একদল সাহাবীর সাথে মু'আবিয়ার নিকট উপস্থিত ছিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: হে মুহাম্মাদের পিতা, আমাকে পুরুষত্ব (মুরুওয়াহ) সম্পর্কে জানাও। তিনি বললেন: একজন ব্যক্তির নিজ দ্বীন রক্ষা করা, তার ভূমি সংস্কার করা, ঝগড়ার সময় সদাচরণ, সালামের প্রসার, নরম কথা বলা, বিরত থাকা বজায় রাখা এবং মানুষের নিকট প্রিয় হওয়া।

#483

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن بعض أصحابنا رفعه إلى سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباتة، عن الحارث الأعور، قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه للحسن ابنه عليه السلام: يا بني ما المروءة؟ فقال: العفاف وإصلاح المال.

4. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from some of our companions, that he ascribed it to Sa’d bin Turaif, from Asbagh bin Nubata, from Harith, the half-blinded, that he said: The Commander of the Believers, Allah’s blessings be upon him, said to Hasan, his son, peace be upon him: O my son, what is manliness? He said: Chasteness and rectification of property.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আমাদের কিছু সাথী হতে, যা তিনি সা'দ ইবনু তুরাইফ হতে সম্বন্ধিত করেছেন, আসবাগ ইবনু নুবাতাহ হতে, হারিছ আল-আওয়ার (অর্ধ-অন্ধ) হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন - আল্লাহর দরূদ তার প্রতি বর্ষিত হোক - তার পুত্র হাসান আলাইহিস সালামকে বললেন: হে আমার পুত্র, পুরুষত্ব কী? তিনি বললেন: পবিত্রতা (চরিত্রের) এবং সম্পদ সংস্কার করা।

#484

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن علي بن حفص الجوهري ولقبه القرشي عن رجل من الكوفيين من أصحابنا يقال له: إبراهيم قال: سئل الحسن عليه السلام عن المروءة فقال: العفاف في الدين، وحسن التقدير في المعيشة، والصبر على النائبة.

5. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from Ali bin Hafs al-Jawhari, whose title is al-Qurashi, from a man from the Kufis of our companions, who is called Ibrahim, that he said: Hasan, peace be upon him, was asked about manliness, so he said: Chasteness with regards to religion, good dealing with regards to livelihood and patience during misfortunes.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আলী ইবনু হাফস আল-জাওহারী হতে - যার উপাধি আল-কুরাশী - আমাদের সাথীদের মধ্যে কুফাবাসী এক ব্যক্তি হতে, যাকে ইবরাহীম বলা হয়, তিনি বলেছেন: হাসান আলাইহিস সালামকে পুরুষত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: দ্বীনের ব্যাপারে পবিত্রতা, জীবিকার ব্যাপারে সদাচরণ এবং বিপদাপদে ধৈর্য ধারণ।

#485

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن إسماعيل بن مهران، عن صالح بن سعيد، عن أبان بن تغلب، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: المروءة استصلاح المال.

6. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from Isma’eel bin Mahran, from Saleh bin Sa’eed, from Aban bin Taghlib, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Manliness is to seek rectification of property.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, ইসমাঈল ইবনু মাহরান হতে, সালিহ ইবনু সাঈদ হতে, আবান ইবনু তাগলিব হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: পুরুষত্ব হল সম্পদ সংস্কারের প্রচেষ্টা করা।

#486

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن محمد بن عيسى، عن عبد الله بن عمر بن حماد الأنصاري رفعه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: تعاهد الرجل ضيعته من المروءة.

7. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from Muhammed bin Isa, from Abdullah bin Umar bin Hammad al-Ansari, that he ascribed it, saying: Abu Abdillah, peace be upon him, said: A man’s seek to cause harmony in his land is from (the trait of) manliness.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু উমার ইবনু হাম্মাদ আল-আনসারী হতে বর্ণিত, যা তিনি সম্বন্ধিত করে বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: একজন ব্যক্তির তার ভূমিতে সম্প্রীতি সৃষ্টির প্রচেষ্টা পুরুষত্বের (গুণের) অন্তর্ভুক্ত।

#487

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن محمد، عن الهيثم بن عبد الله النهدي، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: المروءة مروءتان: مروءة الحضر، ومروءة السفر فأما مروءة الحضر فتلاوة القرآن، وحضور المساجد، وصحبة أهل الخير، والنظر في الفقه. وأما مروءة السفر فبذل الزاد، والمزاح في غير ما يسخط الله، وقلة الخلاف على من صحبك، وترك الرواية عليهم إذا أنت فارقتهم.

8. With this chain of narrators, from Ahmad bin Muhammed, from Haitham bin Abdullah al-Nahdi, from his father, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Manliness is (separated into) two (dimensions of) manlinesses: the manliness of civility and the manliness of travel. As for the manliness of civility, it is to recite the Qur’an, attending mosques, accompanying the people of goodness and contemplation into knowledge. As for the manliness of travel, it is to spend the excess, joking with other than what angers Allah, little dispute with the one who accompanies you and abandoning the narrating of them when you depart from them.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাইছাম ইবনু আবদুল্লাহ আন-নাহদী হতে, তার পিতা হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: পুরুষত্ব দুই প্রকার: শহুরে পুরুষত্ব ও সফরের পুরুষত্ব। শহুরে পুরুষত্ব হল কুরআন তিলাওয়াত করা, মসজিদে উপস্থিত থাকা, সৎলোকদের সাথে সঙ্গ দেওয়া এবং জ্ঞান অর্জনে চিন্তা-ভাবনা করা। আর সফরের পুরুষত্ব হল উদ্বৃত্ত ব্যয় করা, আল্লাহকে অসন্তুষ্ট করে না এমন বিষয়ে রসিকতা করা, সঙ্গীর সাথে অল্প বিতর্ক করা এবং তাদের থেকে বিদায় নেওয়ার পর তাদের সম্পর্কে আলোচনা পরিহার করা।

#488

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن أبي قتادة القمي رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: ما المروءة؟ فقلنا: لا نعلم. قال: المروءة أن يضع الرجل خوانه بفناء داره، والمروءة مروتان - فذكر نحو الحديث الذي تقدم -.

9. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Abu Qutada al-Qommi, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: What is manliness? We said: We do not know. He said: Manliness is that a man places his dining table in the unroofed space of his home. Manliness is (consisting of) two (dimensions of) manlinesses. Then he mentioned the like of the narration that preceded.

এআই অনুবাদ

৯। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু ইবরাহীম আমাদের বলেছেন, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, আবু কাতাদা আল-কুম্মী হতে, তিনি তা আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুরুওয়াহ (পুরুষত্ব/মানবিকতা) কী? আমরা বললাম: আমরা জানি না। তিনি বললেন: মুরুওয়াহ হল, একজন ব্যক্তি তার ঘরের ছাদবিহীন স্থানে তার খাবারের দস্তরখান রাখে। মুরুওয়াহ দুই প্রকার। এরপর তিনি পূর্বে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

#489

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أحب السبحة إلى الله عز وجل سبحة الحديث، وأبغض الكلام إلى الله عز وجل التحريف. قيل: يا رسول الله وما سبحة الحديث؟ قال: الرجل يسمع حرص الدنيا وباطلها فيغتم عند ذلك فيذكر الله عز وجل، وأما التحريف فكقول الرجل: إني لمجهود ومالي وما عندي.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim, from his father, from al-Nawfaly, from al-Sukuni, from Abu Abdillah, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, the most beloved glorification to Allah, Exalted and Glorious is He, is the glorification during speech, and the most hated speech to Allah, Exalted and Glorious is He, is alteration. It was said: O Messenger of Allah, and what is glorification during speech? He said: That a man hears about greed for this world and its falsehood, and so he becomes gloomy therein and mentions Allah, Exalted and Glorious is He. As for alteration, it is like the saying of a man: «Indeed, I tired» and «I do not have» and «I do not possess».

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু ইবরাহীম আমাদের বলেছেন, তার পিতা হতে, আন-নাওফালী হতে, আস-সুকূনী হতে, আবু আবদিল্লাহ হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার নিকট সবচেয়ে প্রিয় স্মরণ (তাসবীহ) হল কথোপকথনের মধ্যকার স্মরণ, আর আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার নিকট সবচেয়ে অপ্রিয় কথা হল পরিবর্তন (তাগইয়ীর)। জিজ্ঞাসা করা হল: হে আল্লাহর রাসূল, কথোপকথনের মধ্যকার স্মরণ কী? তিনি বললেন: একজন ব্যক্তি দুনিয়ার প্রতি লোভ এবং তার মিথ্যার কথা শোনে, ফলে সে তাতে বিষণ্ণ হয়ে পড়ে এবং আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লাকে স্মরণ করে। আর পরিবর্তন হল, যেমন একজন ব্যক্তির বলা: «আমি ক্লান্ত হয়ে গেছি» এবং «আমার নেই» এবং «আমার কাছে নেই»।

#490

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله عن محمد بن خالد الأشعري، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن ثعلبة بن ميمون، عن أبي خالد القماط، عن حمران بن أعين، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن ظهر القرآن و بطنه. فقال: ظهره الذين نزل فيهم القرآن، وبطنه الذين عملوا بمثل أعمالهم يجري فيهم ما نزل في أولئك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed bin Khalid al-Ash’ari, from Ibrahim bin Muhammed bin al-Ash’ari, from Tha’laba bin Maimoun, from Abu Khalid al-Qammat, from Hamran bin A’yan, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, about the apparent of the Qur’an and its inside. He said: Its apparent applies to those for whose sake the (scattered verses of the) Qur’an was revealed, and its inside applies to those who act by the same deeds of theirs; it continues in them what was revealed for the sake of those (of the apparent sense).

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-আশআরী হতে, ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল আশআরী হতে, সা'লাবা ইবনু মাইমূন হতে, আবু খালিদ আল-কাম্মাত হতে, হামরান ইবনু আ'য়ান হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে কুরআনের যাহির (প্রকাশ্য অর্থ) ও বাতিন (অন্তর্নিহিত অর্থ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এর যাহির প্রযোজ্য তাদের জন্য যাদের সম্পর্কে কুরআনের (বিক্ষিপ্ত আয়াতসমূহ) অবতীর্ণ হয়েছে, আর এর বাতিন প্রযোজ্য তাদের জন্য যারা তাদের অনুরূপ কাজ করে; তাদের সম্পর্কে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তা তাদের (প্রথমোক্তদের) মধ্যেও অব্যাহত থাকে।

#491

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح بن يزيد المحاربي عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الفقر الموت الأحمر. فقيل: الفقر من الدنانير والدراهم؟ قال: لا ولكن من الدين.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Isa bin Ubaid al-Yaqteeni, from Safwan bin Yahya, from Dhuraih bin Yazid al-Muharibi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Poverty is the red death. It was said: Poverty from dinars and dirhams? He said: No, however, from religion.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের বলেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ আল-ইয়াকতীনী হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, যুরাইহ ইবনু ইয়াযীদ আল-মুহারিবী হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: দারিদ্র্য হল লাল মৃত্যু। জিজ্ঞাসা করা হল: দিনার ও দিরহামের দারিদ্র্য কি? তিনি বললেন: না, বরং দ্বীনের (ধর্মের) দারিদ্র্য।

#492

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض من رواه يرفعه قال: إذا منعت الزكاة ساءت حال الفقير والغني. قلت: هذا الفقير تسوء حاله لما منع من حقه، فكيف تسوء حال الغني، قال: الغني المانع للزكاة تسوء حاله في الآخرة.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from some of what he narrated, that he ascribed it, saying: If the alms tax is prevented, the condition of the poor and the rich is worsened. I said: As for the poor, his condition is worsened when he is prevented from his right, but how is the condition of the rich worsened? He said: The rich who prevents (the deduction of) the alms tax, his condition will worsen in the Hereafter.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের বলেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তিনি যা বর্ণনা করেছিলেন তার কিছু অংশ হতে, তিনি তা সূত্রায়িত করে বলেছেন: যদি যাকাত (দান) প্রতিরোধ করা হয়, তবে দরিদ্র ও ধনী উভয়ের অবস্থাই খারাপ হয়ে যায়। আমি বললাম: দরিদ্রের ক্ষেত্রে, তার অধিকার থেকে বঞ্চিত হলে তার অবস্থা খারাপ হয়, কিন্তু ধনীর অবস্থা কীভাবে খারাপ হয়? তিনি বললেন: যে ধনী ব্যক্তি যাকাত (আদায়ে বাধা) প্রতিরোধ করে, পরকালে তার অবস্থা খারাপ হবে।

#493

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه عن محمد بن عمر، عن أبيه، عن النصر بن قابوس، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن معنى الحديث " من رضي من الله تعالى باليسير من الرزق رضي الله تعالى عنه باليسير من العمل " قال: يطيعه في بعض ويعصيه في بعض.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Muhammed bin Umar, from his father, from Nasr bin Qabous, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the meaning of the narration: «The one who is pleased from Allah, Exalted is He, with little sustenance, Allah, Exalted is He, will be pleased with him for little deeds.» He said: That he obeys Him in some and disobeys Him in some.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বলেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু উমার হতে, তার পিতা হতে, নাসর ইবনু কাবূস হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে এই বর্ণনার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «যে ব্যক্তি আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে সামান্য রিযিকে সন্তুষ্ট থাকে, আল্লাহ তা'আলা তার সামান্য আমলেই তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকেন।» তিনি বললেন: অর্থাৎ সে কিছু বিষয়ে তাঁর আনুগত্য করে এবং কিছু বিষয়ে তাঁর অবাধ্যতা করে।

#494

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه في حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وآله قال: جاء جبرئيل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: يا رسول الله إن الله تبارك وتعالى أرسلني إليك بهدية لم يعطها أحدا قبلك، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: قلت: وما هي؟ قال: الصبر وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الرضا و أحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الزهد وأحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: الاخلاص و أحسن منه، قلت: وما هو؟ قال: اليقين وأحسن منه، قلت: وما هو يا جبرئيل؟ قال: إن مدرجة ذلك التوكل على الله عز وجل، فقلت: وما التوكل على الله عز وجل؟ فقال: العلم بأن المخلوق لا يضر ولا ينفع ولا يعطي ولا يمنع، واستعمال اليأس من الخلق، فإذا كان العبد كذلك لم يعمل لأحد سوى الله ولم يرج ولم يخف سوى الله ولم يطمع في أحد سوى الله فهذا هو التوكل، قال: قلت: يا جبرئيل فما تفسير الصبر؟ قال: تصبر في الضراء كما تصبر في السراء، وفي الفاقة كما تصبر في الغناء،، وفي البلاء كما تصبر في العافية، فلا يشكو حاله عن المخلوق بما يصيبه من البلاء، قلت: وما تفسير القناعة؟ قال: يقنع بما يصيب من الدنيا، يقنع بالقليل ويشكر اليسير. قلت: فما تفسير الرضا؟ قال: الراضي لا يسخط على سيده أصاب من الدنيا أو لم يصب، ولا يرضى لنفسه باليسير من العمل. قلت: يا جبرئيل فما تفسير الزهد؟ قال: الزاهد يحب من يحب خالقه ويبغض من يبغض خالقه ويتحرج من حلال الدنيا ولا يلتفت إلى حرامها فإن حلالها حساب وحرامها عقاب ويرحم جميع المسلمين كما يرحم نفسه، ويتحرج من الكلام كما يتحرج من الميتة التي قد اشتد نتنها، ويتحرج عن حطام الدنيا وزينتها كما يتجنب النار أن تغشاه، وأن يقصر أمله، وكان بين عينيه أجله، قلت: يا جبرئيل فما تفسير الاخلاص؟ قال: المخلص الذي لا يسأل الناس شيئا حتى يجد، وإذا وجد رضي، وإذا بقي عنده شئ أعطاه في الله، فإن من لم يسأل المخلوق فقد أقر لله عز وجل بالعبودية وإذا وجد فرضي فهو عن الله راض والله تبارك وتعالى عنه راض، وإذا أعطى لله عز وجل فهو على حد الثقة بربه عز وجل، قلت: فما تفسير اليقين؟ قال: الموقن يعمل لله كأنه يراه فإن لم يكن يرى الله فإن الله يراه وأن يعلم يقينا أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه وهذا كله أغصان التوكل ومدرجة الزهد.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, in a narration that was ascribed to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Jibra’eel, peace be upon him, came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: O Messenger of Allah, indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, sent me to you with a gift which I have not given to anyone before you. The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: And what is it? He said: Patience, and better than it. I said: And what is it? He said: Satisfaction, and better than it. I said: And what is it? He said: Abstinence, and better than it. I said: And what is it? He said: Sincerity, and better than it. I said: And what is it? He said: Certainty, and better than it. I said: And what is it, O Jibra’eel? He said: Indeed, the pathway to that is to have trust in Allah, Exalted and Glorious is He. Then I said: And what is it to have trust in Allah, Exalted and Glorious is He? He said: The knowledge (of the fact) that the created does not harm, nor benefit, nor give, nor prevent, and the appliance of despair from the creation. If a servant is as such, he will not act for anyone besides Allah, nor will he seek nor fear other than Allah, nor will he aspire from anyone other than Allah. That is the one who has trust. He said: I said: O Jibra’eel, what is the interpretation of patience? He said: That you are patient during distress like how you are patient during ease, and during destitution like how during wealth, and during tribulation like how during comfort. Hence, he would not complain of his condition to the created due to what afflicts him of tribulation. I said: And what is the interpretation of contentment? He said: That he is content with what he acquires from this world; that he is content with the little and thanks for that of little value. I said: And what is the interpretation of satisfaction? He said: The one who is pleased is not angered at his Master, regardless if he acquires from this world or does not acquire, and he is not pleased for himself with little deeds. I said: O Jibra’eel, and what is the interpretation of abstinence? He said: The abstinent loves the one who loves his Creator, hates the one who hates his Creator, feels discomfort with regards to that which is permissible from this world and does not turn towards its forbidden, for indeed, its permissible is (subject to) reckoning and its forbidden is (a cause for) punishment. Moreover, he is merciful to all Muslims like how he is merciful towards himself, and he feels discomfort from speech like how he feels discomfort from the corpse whose rottenness is intensified, and he feels discomfort from the waste material of this world and its beauties like how he avoids the fire to reach him. Also, (he feels discomfort from) that his deed is shortened, and that a long lifetime is between his eyes. I said: O Jibra’eel, and what is the interpretation of sincerity? He said: The sincere who does not ask the people for anything until he finds, and if he finds he is pleased, and if something remains with him, he gives it for the sake of Allah. Hence, the one who does not ask the created, has certainly declared worship to Allah, Exalted and Glorious is He, and if he finds and is pleased then he is pleased with Allah and Allah, Blessed and Exalted is He, is pleased with him, and if he gives for the sake of Allah, Exalted and Glorious is He, he is at the edge of confidence in his Lord, Exalted and Glorious is He. I said: And what is the interpretation of certainty? He said: The certain acts for Allah as if he sees Him, and since he does not see Allah, then indeed, Allah sees him. Moreover, it is that he knows certainly that what he has acquired, he was not to miss, and that what he missed, he was not to acquire. This, all of it, are branches of having trust and is a pathway of abstinence.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, একটি বর্ণনায় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল, নিশ্চয় আল্লাহ, বরকতময় ও মহান তিনি, আপনার কাছে এমন একটি উপহার দিয়ে আমাকে পাঠিয়েছেন যা আপনার পূর্বে কাউকে দেননি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আর তা কী? তিনি বললেন: ধৈর্য, এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু। আমি বললাম: আর তা কী? তিনি বললেন: সন্তুষ্টি, এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু। আমি বললাম: আর তা কী? তিনি বললেন: বৈরাগ্য, এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু। আমি বললাম: আর তা কী? তিনি বললেন: ইখলাস (একনিষ্ঠতা), এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু। আমি বললাম: আর তা কী? তিনি বললেন: দৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকীন), এবং তার চেয়েও উত্তম কিছু। আমি বললাম: আর তা কী, হে জিবরাঈল? তিনি বললেন: নিশ্চয় সেদিকের পথ হলো আল্লাহ তা'আলার উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করা। তারপর আমি বললাম: আর আল্লাহ তা'আলার উপর তাওয়াক্কুল করা কী? তিনি বললেন: এই জ্ঞান যে, সৃষ্ট বস্তু ক্ষতি করে না, উপকারও করে না, দেয়ও না, বাধাও দেয় না, এবং সৃষ্টি থেকে নিরাশা প্রয়োগ করা। যদি কোনো বান্দা এমন হয়, তবে সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য কাজ করবে না, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে চাইবে না বা ভয় করবে না, এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে আকাঙ্ক্ষা করবে না। এটিই সেই ব্যক্তি যার তাওয়াক্কুল আছে। তিনি বললেন: আমি বললাম, হে জিবরাঈল, ধৈর্যের ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: এই যে, তুমি দুর্দশার সময় যেমন ধৈর্য ধরো, স্বাচ্ছন্দ্যের সময়ও তেমনি ধৈর্য ধরো, দারিদ্র্যের সময় যেমন, সম্পদের সময়ও তেমনি, বিপর্যয়ের সময় যেমন, স্বস্তির সময়ও তেমনি। ফলে সে তার উপর যা বিপর্যয় আপতিত হয়, তার জন্য সৃষ্টির কাছে তার অবস্থার অভিযোগ করবে না। আমি বললাম: আর সন্তুষ্টির ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: এই যে, সে এই দুনিয়া থেকে যা অর্জন করে তাতে সন্তুষ্ট থাকে; এই যে, সে অল্পতে সন্তুষ্ট থাকে এবং অল্প মূল্যের জন্যও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আমি বললাম: আর তুষ্টির (রিদা) ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: যে তুষ্ট, সে তার প্রভুর প্রতি ক্রুদ্ধ হয় না, চাই সে এই দুনিয়া থেকে কিছু অর্জন করুক বা না করুক, এবং সে তার নিজের সামান্য আমলের জন্য নিজের প্রতি সন্তুষ্ট থাকে না। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, আর বৈরাগ্যের ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: বৈরাগী সেই ব্যক্তিকে ভালোবাসে যে তার স্রষ্টাকে ভালোবাসে, এবং সেই ব্যক্তিকে ঘৃণা করে যে তার স্রষ্টাকে ঘৃণা করে, এবং সে এই দুনিয়ার হালাল বিষয়েও অস্বস্তি অনুভব করে এবং এর হারামের দিকে ফিরে না, কারণ নিশ্চয় এর হালাল হিসাবের বিষয় এবং এর হারাম শাস্তির কারণ। এছাড়া সে সকল মুসলিমের প্রতি দয়ালু, যেমন সে নিজের প্রতি দয়ালু, এবং সে কথাবার্তা থেকে তেমনি অস্বস্তি অনুভব করে যেমন সে মৃতদেহ থেকে অস্বস্তি অনুভব করে যার পচনক্রিয়া তীব্র হয়েছে, এবং সে এই দুনিয়ার বর্জ্য পদার্থ এবং এর সৌন্দর্য থেকে তেমনি অস্বস্তি অনুভব করে যেমন সে আগুন থেকে দূরে থাকে যাতে তার কাছে না পৌঁছায়। আরও, তার আমল সংক্ষিপ্ত এবং তার দুই চোখের সামনে একটি দীর্ঘ জীবনকাল থাকা (থেকে অস্বস্তি অনুভব করে)। আমি বললাম: হে জিবরাঈল, আর ইখলাসের ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: ইখলাসকারী মানুষের কাছে কিছু চায় না যতক্ষণ না সে পায়, এবং যদি সে পায় তবে সন্তুষ্ট থাকে, এবং যদি তার কাছে কিছু অবশিষ্ট থাকে, তবে সে তা আল্লাহর জন্য দান করে। সুতরাং যে সৃষ্টির কাছে চায় না, সে নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলার প্রতি ইবাদতের ঘোষণা দিয়েছে, এবং যদি সে পায় এবং সন্তুষ্ট থাকে, তবে সে আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট এবং আল্লাহ, বরকতময় ও মহান তিনি, তার প্রতি সন্তুষ্ট, এবং যদি সে আল্লাহ তা'আলার জন্য দান করে, তবে সে তার প্রভুর প্রতি আস্থার প্রান্তে রয়েছে, মহান ও গৌরবান্বিত তিনি। আমি বললাম: আর দৃঢ় বিশ্বাসের (ইয়াকীন) ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: দৃঢ় বিশ্বাসী আল্লাহর জন্য এমনভাবে কাজ করে যেন সে তাঁকে দেখছে, এবং যেহেতু সে আল্লাহকে দেখে না, তবে নিশ্চয় আল্লাহ তাকে দেখেন। এছাড়া, সে নিশ্চিতভাবে জানে যে, সে যা অর্জন করেছে তা তার হাতছাড়া হওয়ার ছিল না, এবং সে যা হাতছাড়া করেছে তা তার অর্জন করার ছিল না। এই সবকিছুই তাওয়াক্কুলের শাখা এবং বৈরাগ্যের পথ।

#495

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي ولا لمحترف ولا لقوي. قلنا: وما معنى هذا؟ قال: لا يحل له أن يأخذها وهو يقدر على أن يكف نفسه عنها.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from his father, from Hammad bin Isa, from Huraiz, from Zurara, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Charity is not permissible for a wealthy, nor for one of even creation, nor for a professional, nor for a strong. We said: And what is the meaning of this? He said: It is not permissible for him to take it when he is able to keep himself off it.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হুরাইয হতে, যুরারা হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সদকা বৈধ নয় ধনী ব্যক্তির জন্য, না সবল দেহবিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য, না পেশাজীবী ব্যক্তির জন্য, না শক্তিশালী ব্যক্তির জন্য। আমরা বললাম: আর এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এটা তার জন্য গ্রহণ করা বৈধ নয় যখন সে নিজেকে তা থেকে বিরত রাখতে সক্ষম।

#496

وفي حديث آخر عن الصادق عليه السلام أنه قال: [قد] قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الصدقة لا تحل لغني - ولم يقل: ولا لذي مرة سوي -.

2. In another narration of al-Sadiq, peace be upon him, that he said: Certainly, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, charity is not permissible. He did not say: «nor for one of even creation».

এআই অনুবাদ

২। আস-সাদিক আলাইহিস সালামের অন্য একটি বর্ণনায় তিনি বলেছেন: নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় সদকা বৈধ নয়। তিনি বলেননি: «না সবল দেহবিশিষ্ট ব্যক্তির জন্য»।

#497

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن ابن سنان، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: كل محاسب معذب. فقال له قائل: يا رسول الله فأين قول الله عز وجل: " فسوف يحاسب حسابا يسيرا "؟ قال: ذلك العرض يعني التصفح.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Ibn Sinan, from Abu’l-Jaroud, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Everyone who is to be judged, is to be tormented. Then a sayer said to him: O Messenger of Allah, then where is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «then he will be judged an easy judgement» (84:8)? He said: That refers to turning away (from questioning). [1] It means pardoning.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু সিনান হতে, আবুল জারূদ হতে, আবু জা'ফর আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যার হিসাব নেওয়া হবে তাকেই শাস্তি দেওয়া হবে। তখন একজন বক্তা তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তাহলে মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর এই বাণী কোথায় গেল: «فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا» "তাকে সহজ হিসাবের মাধ্যমে হিসাব নেওয়া হবে" (৮৪:৮)? তিনি বললেন: তা হলো (জিজ্ঞাসাবাদ থেকে) মুখ ফিরিয়ে নেওয়া। [১] অর্থাৎ ক্ষমা করা।

#498

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثني أحمد بن أبي عبد الله، قال حدثني المعاذي، عن معمر، عن أبي الحسن عليه السلام قال: قلت له: ما يروي الناس في الطين وكراهته؟ قال: إنما ذاك المبلول وذاك المدر.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, that he said: I was told by al-Mu’adhi, from Mu’ammar, from Abu’l-Hasan, peace be upon him, that he said: I said to him: What do the people narrate with regards to mud and the dislike of it? He said: That is only with regards to the moisturized, and that is clay.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে যে, তিনি বলেছেন: আল-মুআ'যী আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুআম্মার হতে, আবুল হাসান আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বললাম: মানুষ কাদামাটি ও তা অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে কী বর্ণনা করে? তিনি বললেন: তা কেবল আর্দ্র মাটি সম্পর্কে, আর তা হলো কর্দম।

#499

وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن أكل المدر. حدثني بذلك محمد بن الحسن، - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله.

2. It was narrated that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade the eating of clay. I was told of that by Muhammed bin Hasan, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah.

এআই অনুবাদ

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মাটি খাওয়া নিষেধ করেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে। আমাকে তা মুহাম্মাদ ইবনু হাসান, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে।

#500

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن أحمد المالكي، قال: حدثنا عبد الله بن طاووس سنة إحدى وأربعين ومائتين قال: قلت لأبي الحسن الرضا عليه السلام: إن لي ابن أخ زوجته ابنتي وهو يشرب الشراب ويكثر ذكر الطلاق. فقال: إذا كان من إخوانك فلا شئ عليه وإن كان من هؤلاء فأبنها منه. - فإنه عنى الفراق - قال: قلت: جعلت فداك أليس روي عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: إياكم والمطلقات ثلاثا في مجلس واحد فإنهن ذوات أزواج، فقال: ذاك من إخوانكم لا من هؤلاء لأنه من دان بدين قوم لزمته أحكامهم.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Ahmad al-Maliki, that he said: We were told by Abdullah bin Tawus, year 241, that he said: I said to Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him: There is a son of my brother to whom I married my daughter. He drinks intoxicant drinks and mentions divorce abundantly. He said: If he is from your brothers, there is nothing upon him, and if he is from those, then disconnect her from him – for he meant separation. He said: I said: May I be sacrificed for you, has it not been narrated of Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: «Beware from those (females) who have been divorced thrice in one gathering, for indeed, they are ones with husbands» [1]? He said: That refers to your brothers, not those, because the one who lives by the religion of a people is bound by their rulings.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হুসাইন ইবনু আহমাদ আল-মালিকী আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু তাউস আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, ২৪১ সালে, যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালামকে বললাম: আমার এক ভাইয়ের ছেলে আছে যার সাথে আমি আমার কন্যাকে বিবাহ দিয়েছি। সে মাদক পানীয় পান করে এবং প্রচুর পরিমাণে তালাকের কথা উল্লেখ করে। তিনি বললেন: যদি সে তোমার (ঈমানদার) ভাইদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে তার উপর কিছুই নেই, আর যদি সে তাদের (অন্যদের) অন্তর্ভুক্ত হয়, তাহলে তাকে তার থেকে বিচ্ছিন্ন কর - অর্থাৎ তিনি পৃথকীকরণের কথা বুঝিয়েছেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আপনার জন্য আমি উৎসর্গ হই, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম থেকে কি এটা বর্ণিত হয়নি যে, তিনি বলেছেন: «এক মজলিসে তিনবার তালাকপ্রাপ্তাদের থেকে সাবধান থাকো, কেননা তারা স্বামীওয়ালী নারী» [১]? তিনি বললেন: তা তোমার ভাইদের সম্পর্কে, তাদের সম্পর্কে নয়, কেননা যে ব্যক্তি কোনো সম্প্রদায়ের দ্বীন অনুসারে জীবনযাপন করে সে তাদের বিধান দ্বারা আবদ্ধ।

#501

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال:: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن ابن أسباط، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: صلة الرحم تزيد في العمر، وصدقة السر تطفئ غضب الرب، وإن قطيعة الرحم واليمين الكاذبة لتذران الديار بلاقع من أهلها وتثقلان الرحم. وإن تثقل الرحم انقطاع النسل.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Ibn Asbat, from Ali bin Abi Hamza, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Seeking connection to one’s kinship increases age and (giving) charity in secret extinguishes the anger of the Lord, whereas disconnecting from one’s kinship and false rightly-handed promise pulverize homes into unproductive earth with its people, and they cause heaviness to the womb. Indeed, the heaviness of the womb is (a cause to) discontinuation of progeny.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, ইবনু আসবাত হতে, আলী ইবনু আবি হামযা হতে, আবু বাসীর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আত্মীয়তার সম্পর্ক স্থাপনের প্রচেষ্টা বয়স বৃদ্ধি করে এবং গোপনে দান প্রভুর ক্রোধ নির্বাপিত করে, পক্ষান্তরে আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা এবং মিথ্যা দক্ষিণহস্তে প্রতিশ্রুতি ঘরগুলোকে তার অধিবাসীসহ অনুর্বর ভূমিতে চূর্ণ করে দেয়, আর তারা গর্ভের ভারী হওয়ার কারণ হয়। নিশ্চয়ই গর্ভের ভারী হওয়া বংশধারা বিচ্ছিন্ন হওয়ার (একটি কারণ)।

#502

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن محمد بن أبي عمير، عن منصور بن يونس، عن أبي حمزة الثمالي، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا يغرنكم رحب الذراعين بالدم فإن له عند الله قاتلا لا يموت. قالوا: يا رسول الله [و] ما قاتلا لا يموت؟ قال: فقال: النار.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Mansur bin Yunus, from Abu Hamza al-Thumali, from Ali bin Hussain, peace be upon them both, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Verily, do not be lured by the one who extends his upper arms with blood, for indeed, he will have, from Allah, a killer that does not die. They said: O Messenger of Allah, and what is a killer that does not die? He said: The Fire.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, মানসূর ইবনু ইউনুস হতে, আবু হামযা আস-সুমালী হতে, আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সাবধান! যে ব্যক্তি রক্তে রঞ্জিত বাহু প্রসারিত করে তার দ্বারা প্রতারিত হয়ো না, কেননা তার জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন এক হত্যাকারী থাকবে যে মরে না। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আর সেই হত্যাকারী যে মরে না তা কী? তিনি বললেন: আগুন।

#503

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار، عن أخيه علي، عن الحسين بن سعيد، عن صفوان بن يحيى، عن جميل بن دراج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: لعن رسول الله صلى الله عليه وآله من أحدث في المدينة حدثنا أو آوى محدثا. قلت: وما ذلك الحدث؟ قال: القتل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Mahziyar, from his brother, Ali, from Hussain bin Sa’eed, from Safwan bin Yahya, from Jameel bin Darraj, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him say: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, cursed the one who performed a sin in Medina or gave refuge to a sinner. I said: And what is that sin? He said: Murder.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রাহিমাহুল্লাহ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু মাহযিয়ার হতে, তার ভাই আলী হতে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, জামীল ইবনু দাররাজ হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মদীনায় অপরাধ সংঘটনকারী অথবা অপরাধীকে আশ্রয়দানকারীর প্রতি অভিসম্পাত করেছেন। আমি বললাম: আর সেই অপরাধ কী? তিনি বললেন: হত্যা।

#504

حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي الفقيه بسرخس، قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، قال حدثنا إسحاق بن إسرائيل، قال: حدثنا سيف بن هارون البرجمي، عن عمرو بن قيس الملائي، عن أمية بن يزيد القرشي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحدث حدثنا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف يوم القيامة. فقيل: يا رسول الله ما الحدث؟ قال: من قتل نفسا بغير نفس، أو مثل مثلة بغير قود أو ابتدع بدعة بغير سنة، أو انتهب نهبة ذات شرف. قال: فقيل: ما العدل يا رسول الله؟ قال: الفدية. قال: فقيل: ما الصرف يا رسول الله؟ قال التوبة.

2. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Ahmad bin Tamim al-Sarakhsi, the jurist, in Sarakhs, that he said: We were told by Abu Lubaid, Muhammed bin Idrees al-Shami, that he said: We were told by Ishaq bin Isra’eel, that he said: We were told by Saif bin Harun al-Barjami, from Amru bin Qais al-Mula’I, from Umayya bin Yazid al-Qurashi, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who performs a sin or gives refuge to a sinner, upon him is the curse of Allah, the Angels and the people, all of them. Ransom and disbursal will not be accepted from him on the Day of Resurrection. It was said: O Messenger of Allah, what is the sin? He said: The one who kills a soul for other than (the cause of) another soul, mutilates for other than retaliation, invents an innovation with other than a tradition or seizes a prey of value. He said: Then it was said: What is the ransom, O Messenger of Allah? He said: Redemption. He said: Then it was said: What is the dispursal, O Messenger of Allah? He said: Repentance.

এআই অনুবাদ

আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু তামীম আস-সারাখসী, ফকীহ, সারাখসে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু লুবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শামী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনু ইসরাঈল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাইফ ইবনু হারূন আল-বারজামী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু কাইস আল-মুলাই হতে, উমাইয়া ইবনু ইয়াযীদ আল-কুরাশী হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যে ব্যক্তি অপরাধ সংঘটন করে অথবা অপরাধীকে আশ্রয় দেয়, তার উপর আল্লাহ, ফেরেশতাগণ এবং সকল মানুষের অভিসম্পাত। কিয়ামতের দিন তার থেকে মুক্তিপণ ও প্রায়শ্চিত্ত গ্রহণ করা হবে না। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অপরাধ কী? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি অন্য কোনো প্রাণের বিনিময় ছাড়া কোনো প্রাণ হত্যা করে, প্রতিশোধ ছাড়া অঙ্গহানি ঘটায়, কোনো ঐতিহ্য ছাড়া বিদআত উদ্ভাবন করে অথবা মূল্যবান শিকার দখল করে। তিনি বলেন: তারপর জিজ্ঞাসা করা হলো: মুক্তিপণ কী, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: মুক্তি লাভ। তিনি বলেন: তারপর জিজ্ঞাসা করা হলো: প্রায়শ্চিত্ত কী, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: তওবা।

#505

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، عن محمد ابن الحسين، عن ابن سنان، عن حذيفة بن منصور، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: المتعرب بعد الهجرة، التارك لهذا الامر بعد معرفته.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad, from Muhammed ibn Hussain, from Ibn Sinan, from Hudhaifa bin Mansur, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The one who is Arabized after migration is (like) an abandoner of this matter (of belief) after having known it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রাহিমাহুল্লাহ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইদরীস আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, ইবনু সিনান হতে, হুযাইফা ইবনু মানসূর হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: হিজরতের পর যে ব্যক্তি আরবীকরণ করে (বেদুইনে পরিণত হয়), সে ঐ ব্যক্তির ন্যায় যে এই বিষয়টি (ঈমান) জানার পর তা পরিত্যাগ করে।

#506

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن سليمان بن سماعة، عن عمه عاصم الكوزي ، عن أبي عبد الله، عن أبيه عليهما السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: تنفلوا في ساعة الغفلة ولو بركعتين خفيفتين فإنهما تورثان دار الكرامة. قيل: يا رسول الله ومتى ساعة الغفلة؟ قال: ما بين المغرب والعشاء.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from Sulayman bin Sama’a, from his paternal uncle, ‘Asim al-Kuzi, from Abu Abdillah, from his father, peace be upon them both, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Perform additional prayers during the hour of unawareness, even if by two light rak’as, for indeed, they are a cause of (acquiring) the Home of Dignity. It was said: O Messenger of Allah, and when is the hour of unawareness? He said: Between the (prayers of the) sundown and the evening.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রাহিমাহুল্লাহ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, সুলাইমান ইবনু সামা'আ হতে, তার চাচা আসিম আল-কুযী হতে, আবু আবদিল্লাহ হতে, তার পিতা হতে - আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: অসতর্কতার সময়ে নফল নামায পড়ো, যদিও তা হালকা দুই রাকাত হয়, কেননা তা সম্মানের গৃহ (জান্নাত) অর্জনের কারণ। জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, অসতর্কতার সময় কখন? তিনি বললেন: মাগরিব ও ইশার মধ্যবর্তী সময়ে।

#507

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه بإسناده يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال لرجل من أصحابه: لا تكونن إمعة تقول: أنا مع الناس وأنا كواحد من الناس.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, with his chain of narrators, which he ascribed to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said to a man from his companions: Do not be a flunky who says: «I am with the people» or «I am like (any) one of the people».

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রাহিমাহুল্লাহ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তার পিতা হতে, তার সনদসূত্রে, যা তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন, তিনি তাঁর সাহাবীদের একজনকে বলেছিলেন: তুমি এমন তোষামোদকারী হয়ো না যে বলে: «আমি জনগণের সাথে আছি» অথবা «আমি জনগণের মধ্যে যে কারো মতো»।

#508

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا سهل بن زياد، قال: حدثني علي بن الريان، قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الله الدهقان الواسطي عن الحسين بن خالد الكوفي، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: قلت: جعلت فداك حديث كان يرويه عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة. قال: فقال لي: وما هو؟ قال: قلت: روي عن عبيد بن زرارة أنه لقي أبا عبد الله عليه السلام في السنة التي خرج فيها إبراهيم بن عبد الله ابن الحسن فقال له: جعلت فداك إن هذا قد ألف الكلام وسارع الناس إليه فما الذي تأمر به؟ قال: فقال: اتقوا الله وأسكنوا ما سكنت السماء والأرض. قال: وكان عبد الله ابن بكير يقول: والله لئن كان عبيد بن زرارة صادقا فما من خروج وما من قائم. قال: فقال لي أبو الحسن عليه السلام: الحديث على ما رواه عبيد وليس على ما تأوله عبد الله بن بكير إنما عنى أبو عبد الله عليه السلام بقوله: " ما سكنت السماء " من النداء باسم صاحبك و " ما سكنت الأرض " من الخسف بالجيش.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Sahl bin Ziyad, that he said: I was told by Ali bin Raiyan, that he said: We were told by Ubaidullah bin Abdullah al-Dahqan al-Wasiti, from Hussain bin Khalid al-Kufi, from Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he said: I said: May I be sacrificed for you. There is a narration that was narrated by Abdullah bin Bukair, ofUbaid bin Zurara. He said: Then he said: And what is it? He said: I said: It was narrated from Ubaid bin Zurara, that he met Abu Abdillah, peace be upon him, in the year Ibrahim bin Abdullah ibn Hasan went out (in opposition), and that he said to him: May I be sacrificed for you, indeed, this man has made his speech friendly and made the people quickly join him, so what do you command (us) to? He said: Then he said: Fear Allah and be calm as long as the Heaven and the earth are calm. He said: Abdullah bin Bukair also used to say: By Allah, verily, if Ubaid bin Zurara was truthful, there will be no going out (for opposition), nor any Riser. He said: Then Abu’l-Hasan, peace be upon him, said to me: The narration is according to what Ubaid narrated, and not according to what Abdullah bin Bukair interpreted. Abu Abdillah, peace be upon him, only meant with his saying: «as long as the Heaven is calm» for the call with the name of your man, and with «as long as the earth is clam» for the army to sink.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা - রাহিমাহুল্লাহ - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইদরীস আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনু যিয়াদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু রাইয়ান আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু আবদুল্লাহ আদ-দাহকান আল-ওয়াসিতী আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু খালিদ আল-কূফী হতে, আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমি বললাম: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই। আবদুল্লাহ ইবনু বুকাইর কর্তৃক উবাইদ ইবনু যুরারা হতে একটি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: তারপর তিনি বললেন: আর তা কী? আমি বললাম: উবাইদ ইবনু যুরারা হতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সেই বছর আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছিলেন যে বছর ইবরাহীম ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাসান (বিরুদ্ধে) বেরিয়েছিলেন, এবং তিনি তাঁকে বলেছিলেন: আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি তার কথাকে বন্ধুত্বপূর্ণ করে তুলেছে এবং মানুষকে দ্রুত তার সাথে যোগ দিতে বাধ্য করেছে, সুতরাং আপনি আমাদের কী করতে আদেশ করেন? তিনি বলেন: তারপর তিনি বললেন: আল্লাহকে ভয় করো এবং শান্ত থাকো যতক্ষণ আকাশ ও পৃথিবী শান্ত থাকে। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু বুকাইরও বলতেন: আল্লাহর কসম, যদি উবাইদ ইবনু যুরারা সত্যবাদী হন, তবে কোনো বিদ্রোহ হবে না, আর কোনো কায়েমও হবে না। তিনি বলেন: তারপর আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) আমাকে বললেন: বর্ণনাটি উবাইদ যা বর্ণনা করেছেন তা অনুযায়ী, আর আবদুল্লাহ ইবনু বুকাইর যা ব্যাখ্যা করেছেন তা অনুযায়ী নয়। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাঁর «যতক্ষণ আকাশ শান্ত থাকে» বলার দ্বারা কেবল তোমার লোকের নামে আহ্বানের কথা বুঝিয়েছেন, আর «যতক্ষণ পৃথিবী শান্ত থাকে» বলার দ্বারা সৈন্যদল ডুবে যাওয়ার কথা বুঝিয়েছেন।

#509

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن علي ابن معبد، قال: أخبرني أحمد بن عمر، عن يحيى بن عمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام يقول: ليجتمع في قلبك الافتقار إلى الناس والاستغناء عنهم يكون افتقارك إليهم في لين كلامك وحسن بشرك، ويكون استغناؤك عنهم في نزاهة عرضك وبقاء عزك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Ali ibn Ma’bad, that he said: I was informed by Ahmad bin Umar, from Yahya bin Imran, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, used to say: For there to be joined in your heart between the need for people and suffiency from them, is that your need of them is with regards to the softness of your speech and good giving of glad tidings, and that your suffiency from them is with regards to decency of your honor (relating to female relatives) and the maintenance of your dignity.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, তিনি আলী ইবনু মা'বাদ হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে অবহিত করেছেন আহমাদ ইবনু উমার, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলতেন: তোমার অন্তরে মানুষের প্রয়োজন এবং তাদের থেকে অমুখাপেক্ষিতা একসঙ্গে থাকার অর্থ হলো, তাদের প্রতি তোমার প্রয়োজন হবে তোমার নরম কথা বলা এবং উত্তমরূপে সুসংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে, আর তাদের থেকে তোমার অমুখাপেক্ষিতা হবে তোমার সম্মান (নারী আত্মীয়দের সম্পর্কিত) রক্ষা এবং তোমার মর্যাদা বজায় রাখার ক্ষেত্রে।

#510

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على ترعة من ترع الجنة لان قبر فاطمة صلوات الله عليها بين قبره ومنبره وقبرها روضة من رياض الجنة وإليه ترعة من ترع الجنة.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from some of our companions, of Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: What is between my grave and pulpit is a garden from the Gardens of Paradise, and my pulpit is upon a canal from the Canals of Paradise, because the grave of Fatima, Allah’s blessings be upon her, is between his grave and his pulpit, and her grave is a garden from the Gardens of Paradise, and to it leads a canal from the Canals of Paradise.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি আমাদের সঙ্গীদের কারো হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: আমার কবর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানটি জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান, আর আমার মিম্বার জান্নাতের নহরসমূহের একটি নহরের উপর অবস্থিত, কেননা ফাতিমার (আল্লাহর রহমত তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক) কবর তাঁর কবর ও মিম্বারের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত, আর তাঁর কবর জান্নাতের বাগানসমূহের একটি বাগান, আর তার দিকে জান্নাতের নহরসমূহের একটি নহর প্রবাহিত হয়।

#511

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن علي بن أسباط، عن الحسن بن الجهم، قال: قال أبو الحسن عليه السلام: كان أمير المؤمنين صلوات الله عليه يقول: لا يأبى الكرامة إلا حمار. قلت: ما معنى ذلك؟ قال: التوسعة في المجلس، والطيب يعرض عليه.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Musa bin Qasem, from Ali bin Asbat, from Hasan bin Jahm, that he said: Abu’l-Hasan, peace be upon him, said: The Commander of the Believers, Allah’s blessings be upon him, used to say: None rejects generosity except for a donkey. I said: What is the meaning of that? He said: (Being offered) Wide sitting place and when perfume is offered to him.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি মূসা ইবনু কাসিম হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে, তিনি হাসান ইবনু জাহম হতে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন (আল্লাহর রহমত তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক) বলতেন: গাধা ব্যতীত কেউ উদারতা প্রত্যাখ্যান করে না। আমি বললাম: এর অর্থ কী? তিনি বললেন: (তাকে) প্রশস্ত বসার স্থান দেওয়া হলে এবং তার কাছে সুগন্ধি পেশ করা হলে (সে তা প্রত্যাখ্যান করে)।

#512

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن علي بن الجهم، قال: سمعت أبا الحسن موسى عليه السلام يقول: لا يأبى الكرامة إلا حمار، قلت: أي شئ الكرامة؟ قال: مثل الطيب وما يكرم به الرجل الرجل.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed, from Ibn Faddal, from Ali bin Jahm, that he said: I heard Abu’l-Hasan, Musa, peace be upon him, say: None rejects generosity except for a donkey. I said: What thing is generosity? He said: Such as perfume and what one man generously offers to another man.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আলী ইবনু জাহম হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: গাধা ব্যতীত কেউ উদারতা প্রত্যাখ্যান করে না। আমি বললাম: উদারতা কী জিনিস? তিনি বললেন: যেমন সুগন্ধি এবং যা একজন মানুষ অন্য একজন মানুষকে উদারভাবে প্রদান করে।

#513

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن علي ابن ميسرة، عن أبي زيد المكي قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول: لا يأبى الكرامة إلا حمار يعني بذلك الطيب والوسادة.

3. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Ali ibn Maysara, from Abu Ziyad al-Makki, that he said: I heard Abu’l-Hasan, peace be upon him, say: None rejects generosity except for a donkey. By that he meant (that one is offered) perfume and a pillow.

এআই অনুবাদ

৩। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি আলী ইবনু মাইসারা হতে, তিনি আবু যিয়াদ আল-মাক্কী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান (আলাইহিস সালাম)-কে বলতে শুনেছি: গাধা ব্যতীত কেউ উদারতা প্রত্যাখ্যান করে না। এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন (যে ব্যক্তিকে) সুগন্ধি ও একটি বালিশ পেশ করা হয়।

#514

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا الحميري، عن أحمد بن محمد، عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الرجل يرد الطيب، قال: لا ينبغي له أن يرد الكرامة.

4. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed, from Uthman bin Isa, from Sama’a bin Mahran, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about a man who rejects perfume. He said: He should not reject generosity.

এআই অনুবাদ

৪। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-হিময়ারী, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি উসমান ইবনু ঈসা হতে, তিনি সামা'আ ইবনু মিহরান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে সুগন্ধি প্রত্যাখ্যান করে। তিনি বললেন: তার উচিত নয় উদারতা প্রত্যাখ্যান করা।

#515

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثنا عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن ابن أبي نصر، عن أبان، عن عبد الرحمن بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لقد طاف آدم عليه السلام بالبيت مائة عام ما ينظر إلى حواء ولقد بكى على الجنة حتى صار على خديه مثل النهرين العجاجين العظيمين من الدموع، ثم أتاه جبرئيل عليه السلام فقال: حياك الله وبياك، فلما أن قال له: " حياك الله " تبلج وجهه فرحا وعلم أن الله قد رضي عنه، قال: " وبياك " فضحك - و " بياك " أضحك - قال: ولقد قام على باب الكعبة [و] ثيابه جلود الإبل والبقر، فقال: اللهم أقلني عثرتي و اغفر لي ذنبي وأعدني إلى الدار التي أخرجتني منها، فقال الله عز وجل: قد أقلتك عثرتك وغفرت لك ذنبك وسأعيدك إلى الدار التي أخرجتك منها.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Ibn Abi Nasr, from Aban, from Abdul-Rahman bin Sayaba, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Verily, Adam, peace be upon him, circled around the House a hundred years and did not look at Hawwa’, and he wept for Paradise until it became on his cheeks like two great clamouring rivers of tears. Jibra’eel, peace be upon him, then came to him and said: May Allah salute you and rejoice you. When he said: «May Allah salute you» his face shined of happiness, and he knew that Allah was pleased with him. He said: «and (may He) rejoice you» and he smiled. [1] «May he rejoice you» means: May he make you smile. He said: Verily, he stood at the Gate of the Ka’ba while his clothes were (made of the) skins of camels and cows, and he said: O Allah, annul my mistake, forgive my sin and return me to the home from which You expelled me. Then Allah, Exalted and Glorious is He, said: Verily, I have annulled your mistake, forgiven your sin and I will return you to the home from which I expelled you.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আমার পিতৃব্য মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম বর্ণনা করেছেন, আহমদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, ইবনু আবি নাসর হতে, আবান হতে, আবদুর রহমান ইবনু সাইয়াবা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আদম, আলাইহিস সালাম, কাবা ঘরের চারপাশে একশত বছর প্রদক্ষিণ করেছিলেন এবং হাওয়ার দিকে তাকান নি, এবং তিনি জান্নাতের জন্য এমনভাবে ক্রন্দন করেছিলেন যে তা তার গালে অশ্রুর দুটি বিশাল কলকল প্রবাহিত নদীর মতো হয়ে গিয়েছিল। তখন জিবরাঈল, আলাইহিস সালাম, তার কাছে এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন এবং আপনাকে আনন্দিত করছেন। যখন তিনি বললেন "আল্লাহ আপনাকে সালাম জানাচ্ছেন" তখন আনন্দে তার মুখ উজ্জ্বল হয়ে উঠল, এবং তিনি জানলেন যে আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট। তিনি বললেন "এবং তিনি আপনাকে আনন্দিত করছেন" এবং তিনি মুচকি হাসলেন। [১] "তিনি আপনাকে আনন্দিত করছেন" এর অর্থ হলো: তিনি আপনাকে হাসাবেন। তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তিনি কাবার দরজায় দাঁড়িয়েছিলেন যখন তার পরিধানের কাপড় ছিল উটের ও গরুর চামড়ার তৈরি, এবং তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহ, আমার ভুল রদ করুন, আমার গুনাহ ক্ষমা করুন এবং আমাকে সেই গৃহে ফিরিয়ে দিন যেখান থেকে আপনি আমাকে বহিষ্কার করেছিলেন। তখন আল্লাহ, তা'আলা ও মহিমান্বিত, বললেন: নিশ্চয়ই আমি তোমার ভুল রদ করেছি, তোমার গুনাহ ক্ষমা করেছি এবং আমি তোমাকে সেই গৃহে ফিরিয়ে দেব যেখান থেকে আমি তোমাকে বহিষ্কার করেছিলাম।

#516

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن المعلى بن محمد، قال: حدثنا العباس بن العلاء، عن مجاهد، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الذنوب التي تغير النعم: البغي، والذنوب التي تورث الندم: القتل، والذنوب التي تنزل النقم: الظلم، والذنوب التي تهتك العصم - وهي الستور -: شرب الخمر، والتي تحبس الرزق: الزنا، والتي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، والتي ترد الدعاء وتظلم الهواء: عقوق الوالدين.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Mu’alla bin Muhammed, that he said: We were told by Abbas bin ‘Alaa’, from Mujahid, from his father, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The sins that change graces are transgression. The sins that cause regret are murder. The sins that cause wraths to descend is oppression. The sins that violate protections, which are the veils, is the drinking of wine. The ones that restrain sustenance is fornication. The ones that cause termination to haste is disconnecting from relatives. The ones that repel (the answering of) prayer and darken the atmosphere is disobedience to parents.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, মু'আল্লা ইবনু মুহাম্মাদ হতে, যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্বাস ইবনু আলাআ বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ হতে, তার পিতা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: যে গুনাহগুলো অনুগ্রহ পরিবর্তন করে তা হলো সীমালঙ্ঘন। যে গুনাহগুলো অনুশোচনার কারণ হয় তা হলো হত্যা। যে গুনাহ ক্রোধ অবতীর্ণ করে তা হলো অত্যাচার। যে গুনাহগুলো সুরক্ষা লঙ্ঘন করে, যা পর্দা, তা হলো মদ্যপান। যেগুলো জীবিকা সংকুচিত করে তা হলো ব্যভিচার। যেগুলো তাড়াহুড়ার মাধ্যমে সমাপ্তি ঘটায় তা হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা। যেগুলো দোয়া প্রতিহত করে এবং পরিবেশকে অন্ধকার করে তোলে তা হলো পিতা-মাতার অবাধ্যতা।

#517

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، عن أبيه، عن عبد الله ابن الفضيل، عن أبيه، قال: سمعت أبا خالد الكابلي يقول: سمعت زين العابدين علي بن الحسين عليهما السلام يقول: الذنوب التي تغير النعم: البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير، واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر. قال الله عز وجل: " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ". والذنوب التي تورث الندم: قتل النفس التي حرم الله. قال الله تعالى: " ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ". وقال عز وجل في قصة قابيل حين قتل أخاه هابيل فعجز عن دفنه فسولت له نفسه قتل أخيه فقتله " فأصبح من النادمين ". وترك صلة القرابة حتى يستغنوا، وترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وترك الوصية ورد المظالم، ومنع الزكاة حتى يحضر الموت وينغلق اللسان. والذنوب التي تنزل النقم: عصيان العارف بالبغي والتطاول على الناس والاستهزاء بهم والسخرية منهم. والذنوب التي تدفع القسم: إظهار الافتقار، والنوم على العتمة، وعن صلاة الغداء، واستحقار النعم، وشكوى المعبود عز وجل، والذنوب التي تهتك العصم: شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب. والذنوب التي تنزل البلاء: ترك إغاثة الملهوف، وترك معاونة المظلوم، وتضييع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والذنوب التي تديل الأعداء : المجاهرة بالظلم، وإعلان الفجور، وإباحة المحظور، وعصيان الأخيار، و الانطباع للأشرار، والذنوب التي تعجل الفناء: قطيعة الرحم، واليمين الفاجرة، والأقوال الكاذبة، والزنا، وسد طرق المسلمين، وادعاء الإمامة بغير حق، والذنوب التي تقطع الرجاء: اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغير الله، والتكذيب بوعد الله عز وجل، والذنوب التي تظلم الهواء: السحر، والكهانة، والايمان بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وعقوق الوالدين. والذنوب التي تكشف الغطاء: الاستدانة بغير نية الأداء، والاسراف في النفقة على الباطل، والبخل على الأهل والولد وذوي الأرحام وسوء الخلق، وقلة الصبر، واستعمال الضجر ، والكسل، والاستهانة بأهل الدين والذنوب التي ترد الدعاء: سوء النية، وخبث السريرة، والنفاق مع الاخوان، وترك التصديق بالإجابة، وتأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى الله عز وجل بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش في القول. والذنوب التي تحبس غيث السماء: جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع الزكاة و القرض والماعون، وقساوة القلوب على أهل الفقر والفاقة، وظلم اليتيم والأرملة، وانتهار السائل ورده بالليل.

2. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, from his father, from Abdullah ibn Fudail, from his father, that he said: I heard Abu Khalid al-Kabuli say: I heard the Graceful of Worshippers, Ali bin Hussain, peace be upon them both, say: The sins that change graces are transgression against people, discontinuing the habits of goodness and making righteous acts, disbelief in graces and abandoning thankfulness. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Indeed, Allah does not change what is in a people until they change what is in themselves.» (13:11) The sins that cause regret is killing the soul that Allah has declares sacred. Allah, Exalted is He, said: «And do not kill the soul whom Allah has declared sacred» (6:151). He, Exalted and Glorious is He, said with regards to the story of Qabeel when he killed his brother, Habeel, and was unable to bury him: «Then his soul enticed him to kill his brother, so he killed, and he became among those who regret.» (5:30) [1] Also, (among those sins are) abandoning connection with kinship until they become rich, abandoning prayer until its (preferred) time is out, abandoning the giving of testament and the return of rights (to their owners) and (among those thins are) the prevention of alms tax until death arrives and the tongue is locked. The sins that cause wraths to descend are (acts of) disobedience by the one who knows (that they are forbidden) by transgressing, offending people, mocking them and ridiculing them. The sins that repel shares is to appear (by pretending) to have poverty, sleeping during complete darkness and the prayer of the early morning, belittling graces and complaining against the Worshipped, Exalted and Glorious is He. The sins that violate protections are drinking wine, playing with bets, dealing with what makes people laugh, such as with non-sense and joking, mentioning the blemishes of people and sitting with people of dubiousness. The sins that cause tribulation to descend are abandoning the giving of refuge to the worried, abandoning the giving of assistance to the oppressed and wasting (the execution of the duty of) the enjoining of good and the forbidding of evil. The sins that give power to enemies are public (performance of) oppression, announcing obscenity, allowing the forbidden, disobedience to the good and giving in to the evil. The sins that cause the haste of termination are disconnecting from kinship, false rightly-handed promises, untrue sayings, fornication, interrupting the roads of the Muslims, proclaiming leadership without right and denial of the promise of Allah, Exalted and Glorious is He. The sins that darken the atmosphere are magic, shamanism, belief in stars, denial of destiny and disobedience to parents. The sins that uncover the veil are taking debt without the intention of fulfilling it (by paying it back), thriftlessness by spending on falsehood, stinginess towards one’s family, children and kinship, bad mannerisms, little patience, appealing to worry, laziness and belitting the people of religion. The sins that repel prayer are having evil intention, having wicked inner self, hypocrisy with one’s brothers, abandoning the giving of conceding response, delaying the obligatory prayers until their (preferred) times pass, abandoning the seeking of nearness to Allah, Exalted and Glorious is He, with righteousness and charity and the usage of vulgarity and foul talk in speech. The sins that restrain the rain from the sky are tyranny of the rulers in judging, false testimonies, concealment of testimonies, prevention of the (giving of) alms tax and support, harshness of the heart towards the people of poverty and destitution, oppression of orphans and widows and rebuffing the asker (for help) and rejecting him at night.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তামীম ইবনু বুহলুল, তাঁর পিতা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু ফুদাইল হতে, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু খালিদ আল-কাবুলীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবাদতকারীদের অলংকার আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালামকে বলতে শুনেছি: যে সব গুনাহ অনুগ্রহ পরিবর্তন করে দেয়, তা হলো মানুষের প্রতি সীমালঙ্ঘন, কল্যাণের অভ্যাস ও সৎকর্ম করা বন্ধ করে দেওয়া, অনুগ্রহকে অস্বীকার করা এবং কৃতজ্ঞতা পরিত্যাগ করা। আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্ল বলেন: إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ "নিশ্চয় আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থা পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেরা নিজেদের অবস্থা পরিবর্তন করে।" (১৩:১১) যে সব গুনাহ অনুতাপের কারণ হয়, তা হলো আল্লাহ যে প্রাণকে পবিত্র (হত্যা নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন তাকে হত্যা করা। আল্লাহ তা'আলা বলেন: وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ "আর তোমরা সেই প্রাণ হত্যা করো না যা আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন।" (৬:১৫১) তিনি আয্‌যা ওয়া জাল্ল কাবীলের কাহিনী সম্পর্কে বলেন, যখন সে তার ভাই হাবীলকে হত্যা করেছিল এবং তাকে দাফন করতে অক্ষম হয়েছিল: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ "অতঃপর তার প্রবৃত্তি তাকে তার ভাইকে হত্যা করতে উদ্বুদ্ধ করল, ফলে সে তাকে হত্যা করল এবং সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল।" (৫:৩০) আরও (এসব গুনাহের মধ্যে রয়েছে) আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা যতক্ষণ না তারা ধনী হয়ে যায়, নামাযের ওয়াক্ত চলে যাওয়া পর্যন্ত নামায পরিত্যাগ করা, ওসিয়ত প্রদান এবং অধিকার ফিরিয়ে দেওয়া পরিত্যাগ করা এবং মৃত্যু উপস্থিত হয়ে জিহ্বা রুদ্ধ হওয়া পর্যন্ত যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকা। যে সব গুনাহ ক্রোধ অবতীর্ণ করে, তা হলো যে ব্যক্তি (নিষিদ্ধ) জেনেও সীমালঙ্ঘন করে অবাধ্যতা করে, মানুষকে কষ্ট দেয়, তাদের নিয়ে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। যে সব গুনাহ রিযিক প্রতিহত করে, তা হলো দারিদ্র্যের ভান করা, পূর্ণ অন্ধকারে এবং ভোরের নামাযের সময় ঘুমিয়ে থাকা, অনুগ্রহকে তুচ্ছ মনে করা এবং ইবাদতকৃত সত্তা আয্‌যা ওয়া জাল্লের বিরুদ্ধে অভিযোগ করা। যে সব গুনাহ সম্মান ও সুরক্ষা লঙ্ঘন করে, তা হলো মদ পান করা, জুয়া খেলা, অহেতুক ও ঠাট্টা-তামাশার মতো মানুষকে হাসানোর বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকা, মানুষের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা এবং সন্দেহভাজন লোকদের সাথে বসা। যে সব গুনাহ বিপর্যয় অবতীর্ণ করে, তা হলো উদ্বিগ্নকে আশ্রয় দেওয়া পরিত্যাগ করা, নির্যাতিতকে সাহায্য করা পরিত্যাগ করা এবং সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (এর দায়িত্ব) নষ্ট করা। যে সব গুনাহ শত্রুদের শক্তি প্রদান করে, তা হলো প্রকাশ্যে অত্যাচার করা, অশ্লীলতা প্রচার করা, নিষিদ্ধ বিষয়ের অনুমতি দেওয়া, ভালোর প্রতি অবাধ্যতা এবং মন্দের কাছে নতি স্বীকার করা। যে সব গুনাহ ধ্বংস ত্বরান্বিত করে, তা হলো আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করা, মিথ্যা শপথ করা, মিথ্যা কথা বলা, ব্যভিচার, মুসলিমদের পথ বন্ধ করা, অযথা নেতৃত্ব দাবি করা এবং আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লের প্রতিশ্রুতি অস্বীকার করা। যে সব গুনাহ পরিবেশ অন্ধকার করে দেয়, তা হলো যাদু, গণকবিদ্যা, তারকায় বিশ্বাস, তকদীর অস্বীকার করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্যতা। যে সব গুনাহ পর্দা উন্মোচন করে দেয়, তা হলো পরিশোধের ইচ্ছা ছাড়া ঋণ গ্রহণ করা, মিথ্যা কাজে অপচয় করা, নিজের পরিবার, সন্তান ও আত্মীয়দের প্রতি কৃপণতা করা, খারাপ চরিত্র, অল্প ধৈর্য, উদ্বেগে আশ্রয় নেওয়া, অলসতা এবং দ্বীনদার লোকদের তুচ্ছ মনে করা। যে সব গুনাহ নামায প্রতিহত করে, তা হলো মন্দ উদ্দেশ্য, দুষ্ট অন্তর, ভাইদের সাথে মুনাফেকী, সালামের জবাব দেওয়া পরিত্যাগ করা, ফরয নামায তার (নির্ধারিত) ওয়াক্ত অতিবাহিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা, সততা ও দান-সদকার মাধ্যমে আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লের নৈকট্য অর্জন করা পরিত্যাগ করা এবং কথাবার্তায় অশ্লীলতা ও কুৎসিত ভাষা ব্যবহার করা। যে সব গুনাহ আকাশ থেকে বৃষ্টি বন্ধ করে দেয়, তা হলো শাসকদের বিচারে অত্যাচার, মিথ্যা সাক্ষ্য, সাক্ষ্য গোপন করা, যাকাত ও সাহায্য প্রদান থেকে বিরত থাকা, দরিদ্র ও অভাবীদের প্রতি কঠোর হৃদয়, এতিম ও বিধবাদের প্রতি অত্যাচার, প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং রাতে তাকে প্রত্যাখ্যান করা।

#518

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن يحيى العطار، قال: حدثني محمد بن أحمد، قال: حدثني أبو عبد الله الرازي، عن سجادة، عن موسى بن بكر، قال: قال أبو الحسن الأول عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا وليمة إلا في خمس في عرس، أو عذار، أو وكار، أو ركاز. فأما العرس فالتزويج، والخرس النفاس بالولد، والعذار الختان، والوكار الذي يشتري الدار، والركاز الرجل يقدم من مكة.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: I was told by Muhammed bin Ahmad, that he said: I was told by Abu Abdillah al-Razi, from Sajjada, from Musa bin Bikr, that he said: Abu’l-Hasan, the First, peace be upon him, said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: There should be no feast except in for five: ‘urs, khurs, ‘idhar, wikar or rikaz. As for ‘urs, it is marriage, khurs is postpartum after (having given birth to) a child and ‘idhar is circumcision. The wikar is the one who buys a house, and rikaz is when a man approaches from Mecca.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার হতে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ আর-রাযী, সাজ্জাদা হতে, মূসা ইবনু বিকর হতে, তিনি বলেন: আবুল হাসান আল-আউয়াল আলাইহিস সালাম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: পাঁচটি ছাড়া আর কোনো ভোজ অনুষ্ঠান করা উচিত নয়: উরস, খুরস, ই'যার, ওয়িকার অথবা রিকায। উরস হলো বিবাহ, খুরস হলো সন্তান জন্মের পরবর্তী (ভোজ), ই'যার হলো খাতনা। ওয়িকার হলো যে ব্যক্তি ঘর ক্রয় করে (তার ভোজ), আর রিকায হলো যখন কোনো ব্যক্তি মক্কা থেকে ফিরে আসে (তার ভোজ)।

#519

قال مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه - سمعت: بعض أهل اللغة يقول في معنى الوكار: يقال للطعام الذي يدعا إليه الناس عند بناء الدار أو شرائها: " الوكيرة " والوكار منه، والطعام الذي يتخذ للقدوم من السفر يقال له: " النقيعة " ويقال له: " الوكار " أيضا. والركاز الغنيمة كأنه يريد أن في اتخاذ الطعام للقدوم من مكة غنيمة لصاحبه من الثواب الجزيل ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله: " الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة " وقال أهل العراق: الركاز: المعادن كلها، وقال أهل الحجاز: الركاز: المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الاسلام. كذلك ذكره أبو عبيد. ولا قوة إلا بالله. أخبرنا بذلك أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي عن علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام.

The compiler of this book, may Allah be pleased with him, said: I heard some of the people of language say with regards to the meaning of wikar: It is said about food to which people are invited when a house is built or bought: wakeera, and wikar stems from it. The food that is made for the arrival (of someone) from travel, is called naqee’a. It is also called wikar. Rikaz refers to profit. It is as if he indicates that making food for the approaching from Mecca includes a profit to its maker of abundant reward, and from this meaning is the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Fasting during winter is the cold profit». The people of Iraq have said: rikaz applies to all metals. The people of Hijaz have said: rikaz refers exclusively to buried property from what has been saved by the sons of Adam before Islam. That is how it was mentioned by Abu Ubaida as well, and there is no saying except by Allah. We were informed of that by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Harun al-Zanjani, among what he wrote to me, from Ali bin Abdul-Aziz, from Abu Ubaida, Qasem bin Salam.

এআই অনুবাদ

এই গ্রন্থের সংকলক, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বলেছেন: আমি ভাষাবিদদের মধ্যে কাউকে বলতে শুনেছি ওয়িকার শব্দের অর্থ সম্পর্কে: বাড়ি তৈরি করা বা কেনার সময় যে খাবারের জন্য মানুষকে দাওয়াত দেওয়া হয়, তাকে বলা হয় ওয়াকীরাহ, এবং ওয়িকার শব্দটি সেখান থেকেই এসেছে। সফর থেকে (কারো) আগমনের জন্য যে খাবার তৈরি করা হয়, তাকে বলা হয় নাকীআহ। একে ওয়িকারও বলা হয়। রিকায বলতে লাভ বোঝায়। এটি যেন এদিকে ইঙ্গিত করে যে, মক্কা থেকে আগমনকারীর জন্য খাবার তৈরি করার মধ্যে প্রস্তুতকারীর জন্য প্রচুর পুণ্যের লাভ নিহিত রয়েছে, এবং এই অর্থ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এর বাণী: «শীতকালে রোযা রাখা ঠান্ডা লাভ»। ইরাকের অধিবাসীরা বলেছেন: রিকায সকল ধাতুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হিজাযের অধিবাসীরা বলেছেন: রিকায কেবল সেই প্রোথিত সম্পদকে বোঝায় যা ইসলাম-পূর্ব যুগে আদম সন্তানরা সঞ্চয় করে রেখেছিল। আবু উবাইদাও এভাবেই উল্লেখ করেছেন, এবং আল্লাহ ব্যতীত সঠিক জ্ঞান আর কারো নেই। এই বিষয়ে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আল-যানজানী, যা তিনি আমাকে লিখে পাঠিয়েছিলেন, আলী ইবনু আব্দুল আযীয হতে, আবু উবাইদাহ কাসিম ইবনু সালাম হতে।

#520

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد ابن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الكلالة ما لم يكن والد ولا ولد.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed ibn Abi ‘Umayr, from some of his companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The kalala is when there is no parent nor child (to someone).

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বলেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, ইয়াকূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, তাঁর কতিপয় সঙ্গী হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: কালালাহ হলো যখন কারো পিতামাতা বা সন্তান কেউই থাকে না।

#521

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين، عن صفوان ابن يحيى، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الحميل فقال: وأي شئ الحميل، فقلت: المرأة تسبى من أرضها معها الولد الصغير فتقول هو ابني والرجل يسبى ويلقي أخاه فيقول هو أخي ليس لهما بينة إلا قولهما. قال: فما يقول فيه الناس عندكم؟ قلت: لا يورثونهم إذا لم يكن لهما على ولادتهما بينة إنما كانت ولادة في الشرك. فقال: سبحان الله إذا جاءت بابنها أو ابنتها لم تزل مقرة به وإذا عرف أخاه وكان ذلك في صحة منهما لم يزالوا مقرين بذلك ورث بعضهم بعضا.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain, from Safwan ibn Yahya, from Abdul-Rahman bin Hajjaj, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about the hameel, and he said: And what thing is hameel? I said: A woman who is taken as captive from her land and with her is a small child, and so she says: «He is my son», and a man who is taken as captive and meets his brother, and so he says: «He is my brother», while they have no proof except for their saying. He said: And what do the people among you say? I said: That they do not pass on inheritance to them if they have no proof of their birth; that the birth was only in a period of polytheism. He said: Glory be to Allah (how strange that is). If she brings her son or daughter, and she does not cease from declare it, and if the man recognizes his brother and it would be by the declaration of both as correct, and they do not cease to declare that, they will inherit each other.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বলেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, আব্দুর রহমান ইবনু হাজ্জাজ হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে হামীল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: হামীল কী জিনিস? আমি বললাম: এক নারী যাকে তার দেশ থেকে বন্দী করে আনা হয়েছে এবং তার সাথে একটি ছোট শিশু রয়েছে, আর সে বলে: «এ আমার সন্তান», এবং এক পুরুষ যাকে বন্দী করে আনা হয়েছে এবং সে তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, আর সে বলে: «এ আমার ভাই», অথচ তাদের নিজেদের কথা ছাড়া তাদের কাছে কোনো প্রমাণ নেই। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে লোকেরা এ বিষয়ে কী বলে? আমি বললাম: তারা তাদের মধ্যে উত্তরাধিকার দেয় না যদি তাদের জন্মের কোনো প্রমাণ না থাকে; কারণ জন্ম শিরকের যুগে হয়েছিল। তিনি বললেন: সুবহানাল্লাহ (এ কতই না অদ্ভুত)। যদি সে তার পুত্র বা কন্যাকে নিয়ে আসে, এবং সে তা দাবি করা থেকে বিরত না থাকে, আর যদি সেই পুরুষ তার ভাইকে চিনে নেয় এবং উভয়ের দাবির দ্বারা তা সঠিক প্রমাণিত হয়, আর তারা তা দাবি করা থেকে বিরত না থাকে, তবে তারা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে।

#522

أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد قال: في حديث النبي صلى الله عليه وآله في قوم يخرجون من النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. قال الأصمعي: الحميل ما حمله السيل من كل شئ وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول: " قتيل " ومنه قول عمر في الحميل: " لا يورث إلا ببينة " وسمي حميلا لأنه حمل من بلاده صغيرا ولم يولد في الاسلام. قال الأصمعي وأما الحبة فكل نبت له حب فاسم الحب منه الحبة. وقال الفراء: الحبة بزور البقل. وقال أبو عبيد: وفي الحميل تفسير آخر وهو أجود من هذا يقال: إنما سمي الحميل لأنه مجهول النسب وهو أن يقول الرجل هذا أخي أو أبي أو ابني فلا يصدق إلا ببينة لأنه يريد بذلك أن يدفع ميراث مولاه الذي أعتقه ولهذا قيل للدعي: " حميل " قال: الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن: على م نزلتم من غير فقر * ولا ضراء منزلة الحميل

I was informed by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Harun al-Zanjani, that he said: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, from Abu Ubaid, that he said with regards to the narration of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, about a people who will be taken out of the Fire and grow like how a seed vegetates in what is carried by overflowing water. Al-Asma’I said: The hameel is what is carried by overflowing water from all things. Every carried thing is a hameel, like how it is said to a person who is killed: qateel. From it stems the saying of Umar with regards to the hameel: «None passes on inheritance except with a proof». One is called hameel because one is carried from one’s country as a child and was not born into (the fold of) Islam. Al-Asma’I said: As for the seed, everything to which it vegetates seeds, the name of the one of them is a seed. Al-Farra’ said: A seed is that which is sown from leguminous plants. Abu Ubaid said: There is another interpretation to hameel, and it is more munificent (in meaning) than this. It is said: One is called hameel because one’s lineage is unknown, and it is that a man would say: «This is my brother» or «my father» or «my son», and so he would not be believed except with a proof, because in that case, he seeks to repel the inheritance of his master who set him free. That is why a bastard is called a hameel. Kumait said, whilst blaming Qudha’a for their relocation to Yemen:

এআই অনুবাদ

আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আল-যানজানী, যে তিনি বলেছেন: আমাদের বলেছেন আলী ইবনু আব্দুল আযীয, আবু উবাইদ হতে, যে তিনি বলেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র সেই বর্ণনা সম্পর্কে যেখানে একদল লোককে জাহান্নাম থেকে বের করা হবে এবং তারা এমনভাবে অঙ্কুরিত হবে যেমন বীজ প্লাবিত পানির দ্বারা বাহিত জিনিসে অঙ্কুরিত হয়। আল-আসমাঈ বলেছেন: হামীল হলো যা কিছু প্লাবিত পানির দ্বারা যেকোনো জিনিস থেকে বাহিত হয়ে আসে। বাহিত প্রতিটি জিনিসকেই হামীল বলা হয়, যেমন নিহত ব্যক্তিকে বলা হয় কাতীল। এখান থেকেই উমরের সেই বাণী এসেছে হামীল সম্পর্কে: «প্রমাণ ছাড়া কেউ উত্তরাধিকার পায় না»। একজনকে হামীল বলা হয় কারণ সে তার দেশ থেকে শিশু অবস্থায় বাহিত হয়ে আসে এবং সে ইসলামের কোলে জন্মগ্রহণ করেনি। আল-আসমাঈ বলেছেন: বীজের ক্ষেত্রে, যা কিছু থেকে বীজ অঙ্কুরিত হয়, তার একটির নাম বীজ। আল-ফাররা বলেছেন: বীজ হলো তা যা শিম্বজাতীয় গাছপালা থেকে বপন করা হয়। আবু উবাইদ বলেছেন: হামীলের আরেকটি ব্যাখ্যা আছে, এবং তা এর চেয়ে অধিক মহৎ। বলা হয়: একজনকে হামীল বলা হয় কারণ তার বংশ পরিচয় অজানা, আর তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি বলবে: «এ আমার ভাই» বা «আমার পিতা» বা «আমার সন্তান», আর তখন প্রমাণ ছাড়া তাকে বিশ্বাস করা হবে না, কারণ এক্ষেত্রে সে তার মনিব যে তাকে মুক্ত করেছে তার উত্তরাধিকার প্রতিহত করার চেষ্টা করছে। এ কারণেই জারজ সন্তানকে হামীল বলা হয়। কুমাইত বলেছেন, কুদা'আ গোত্রকে ইয়েমেনে স্থানান্তরের জন্য দোষারোপ করে:

#523

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن جعفر بن رشيد، عن غياث، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام، قال: الجلب الذي يجلب مع الخيل يركض معها، والجنب الذي يقوم في أعراض الخيل فيصيح بها، والشغار كان يزوج الرجل في الجاهلية ابنته بأخته.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Ja’far bin Rasheed, from Ghiyath, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: There is no jalb, nor janb, nor shighar in Islam. He said: Jalb is that which is drawn with horses, running with them. Janb refers to the one who stands at the edge of the (gathering of) horses and calls for them. Shighar is that a man marries, in the Jahiliya, a daughter (of another man) by (marrying off) his sister (to the other man).

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বলেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, জাফর ইবনু রাশীদ হতে, গিয়াস হতে, যে তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: ইসলামে জালাব নেই, জানাব নেই, শিগার নেই। তিনি বললেন: জালাব হলো তা যা ঘোড়ার সাথে টেনে আনা হয়, তাদের সাথে দৌড়িয়ে। জানাব হলো সেই ব্যক্তি যে ঘোড়ার (সমাবেশের) প্রান্তে দাঁড়িয়ে তাদের ডাক দেয়। শিগার হলো এই যে, জাহিলী যুগে কোনো ব্যক্তি তার বোনকে (অন্য ব্যক্তির সাথে বিবাহ দেওয়ার) বিনিময়ে সেই ব্যক্তির কন্যাকে বিবাহ করে।

#524

حدثنا أبو أحمد القاسم بن محمد بن أحمد بن عبدويه السراج الزاهد الهمداني بهمدان، قال: حدثنا أبو عمرو أحمد بن الحسين بن عمرون، قال: حدثنا إبراهيم بن أحمد بن نعيس البغدادي، قال: حدثنا ابن الحماني، قال: حدثنا عبد السلام، عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي فروة، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة قال: كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل للرجل: بادلني بامرأتك وأبادلك بامرأتي تنزل لي عن امرأتك فأنزل لك عن امرأتي فأنزل الله عز وجل: " ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن " قال: فدخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله عليه وآله وعنده عائشة فدخل بغير إذن فقال له النبي صلى الله عليه وآله: فأين الاستيذان؟ قال: ما استأذنت على رجل مضر منذ أدركت، ثم قال: من هذه الحميراء إلى جنبك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: هذه عائشة أم المؤمنين، قال عيينة: أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق وتنزل عنها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله عز وجل قد حرم ذلك علي، فما خرج قالت له عائشة: من هذا يا رسول الله؟ قال: هذا أحمق مطاع، وإنه على ما ترين سيد قومه.

1. We were told by Abu Ahmad, Qasem bin Muhammed bin Ahmad bin ‘Abdawayh al-Sarraj al-Zahid al-Hamedani, in Hamedan, that he said: We were told by Abu Amru, Ahmad bin Husssain bin ‘Amroun, that he said: We were told by Ibrahim bin Ahmad bin Na’ees al-Baghdadi, that he said:We were told by Ibn Hammani, that he said: We were told by Abdul-Salam, from Ishaq bin Abdullah ibn Abi Farwa, from Zaid bin Aslam, from ‘Ataa’ bin Yasar, from Abu Huraira, that he said: Exchange during the Jahiliyawas that a man says to another man: «Exchange me with your wife and I will exchange you with my wife; you step down for me from your wife, and I step down for you from my wife.» Then Allah, Exalted and Glorious is He, sent down: «nor (is it) for you to exchange them for (other) wives, even if their beauty impress you» (33:52) He said: ‘Uyayna bin Huss’ain entered into the place of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and with him was Aisha, and he entered without permission. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, then said: And where is your request for permission? He said: I have not sought permission (to enter) upon (the house of) a man from Mudhar since I reached maturity. Then he said: Who is this Humaira [1] next to you? Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: This is Aisha, the Mother of the Believers. ‘Uyayna said: Shall I not step down for you from the best of creation, and you step down for me from her? The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: This is a fool that is obeyed, and he is, indeed, as you see, the master of his people.

এআই অনুবাদ

আবু আহমাদ, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আবদাওয়াইহ আস-সাররাজ আয-যাহিদ আল-হামাদানী হামাদানে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আমরু, আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আমরুন আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু নাঈস আল-বাগদাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু হাম্মানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুস সালাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইসহাক ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি ফারওয়া হতে, যায়েদ ইবনু আসলাম হতে, আতা ইবনু ইয়াসার হতে, আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাহেলী যুগে বদল-বিনিময় (প্রথা) এমন ছিল যে, এক ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে বলত: "তুমি তোমার স্ত্রীর বদলে আমাকে দাও, আমি আমার স্ত্রীর বদলে তোমাকে দিই; তুমি তোমার স্ত্রী থেকে আমার জন্য সরে যাও, আমি আমার স্ত্রী থেকে তোমার জন্য সরে যাই।" তখন আল্লাহ তা'আলা অবতীর্ণ করলেন: وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِن أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ "এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও তোমার জন্য (বৈধ) নয়, যদিও তাদের সৌন্দর্য তোমাকে মুগ্ধ করে।" (৩৩:৫২) তিনি বলেন: উয়াইনা ইবনু হিসন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর সাথে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছিলেন, এবং তিনি অনুমতি না নিয়েই প্রবেশ করলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমার অনুমতি চাওয়া কোথায় গেল? তিনি বললেন: আমি বালেগ হওয়ার পর থেকে মুদার গোত্রের কোনো ব্যক্তির (ঘরে প্রবেশের জন্য) অনুমতি চাইনি। তখন তিনি বললেন: তোমার পাশে এই হুমাইরা কে? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই হলো আয়েশা, মুমিনদের মা। উয়াইনা বলল: আমি কি সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতমকে আপনার জন্য ছেড়ে দিব না, আর আপনি তার বদলে আমাকে (আপনার স্ত্রী) দিবেন না? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এই ব্যক্তি এমন এক মূর্খ যার আনুগত্য করা হয়, আর সে প্রকৃতপক্ষে, যেমন তুমি দেখছ, তার সম্প্রদায়ের সর্দার।

#525

حدثنا أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن أبي عبيد القاسم بن سلام بإسناد متصل إلى النبي صلى الله عليه وآله أنه كتب لوائل بن الحجر الحضرمي ولقومه " من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضرموت بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة، وعلى التيعة شاة، والتيمة لصاحبها، وفي السيوب الخمس، لا خلاط، و لا وراط، ولا شناق، ولا شغار، ومن أجبى فقد أربى، وكل مسكر حرام ".

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Harun al-Zanjani, that he said: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, from Abu Ubaid, Qasem bin Salam, with a connected chain (reaching) to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he wrote to Wa’el bin Hajar al-Hadrami and his people: «From Muhammed, the Messenger of Allah, to the aqyal-ul-‘abahila from the people of Hadhramaut, (a beseech to you for the) establishment of prayer and fulfilment of alms tax. For a tay’a is a sheep, the tayma is for its owner and for suyoub is a fifth. There shall be no khalat, nor wirat, nor shinaq, nor shighar, and the one who performs ijba’ has certainly performed usury, and every intoxicant is forbidden.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আয-যানজানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবদুল আযীয আমাদের বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদ কাসিম ইবনু সালাম হতে, সংযুক্ত সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে যে, তিনি ওয়াইল ইবনু হুজর আল-হাদরামী এবং তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে লিখেছিলেন: "মুহাম্মাদ, আল্লাহর রাসূলের পক্ষ থেকে, হাদরামাউতের অধিবাসী আকয়ালুল আবাহিলার কাছে, নামায কায়েম করা ও যাকাত আদায় করার (আহ্বান)। তায়'আ হলো একটি ভেড়া, তায়মা তার মালিকের জন্য এবং সুয়ূবের জন্য এক-পঞ্চমাংশ। খালাত, বিরাসত, শিনাক এবং শিঘার থাকবে না, এবং যে ইজবা করে সে প্রকৃতপক্ষে সুদ করেছে, এবং প্রত্যেক মাদকদ্রব্যই হারাম।

#526

أخبرني أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد القاسم بن سلام بأسانيد متصلة إلى النبي صلى الله عليه وآله في أخبار متفرقة أنه نهى عن المحاقلة والمزابنة، فالمحاقلة بيع الزرع وهو في سنبله بالبر وهو مأخوذ من الحقل، والحقل هو الذي تسميه أهل العراق: " القراح " ويقال في مثل: " لا تنبت البقلة الا الحقلة " والمزابنة بيع التمر في رؤوس النخل بالتمر، ورخص النبي صلى الله عليه وآله في العرايا واحدها عرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، والاعراء أن يجعل له ثمرة عامها يقول: رخص لرب النخل أن يبتاع من تلك النخلة من المعرا بتمر لموضع حاجته، قال: وكان النبي صلى الله عليه وآله إذا بعث الخراص قال: خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية.

1. We were told by Abu’l-Hussain, Muhammed bin Harun al-Zanjani, that he said: I was told by Ali bin Abdul-Aziz, from Abu Ubaid, Qasem bin Salam, with connected chains of narrators (reaching) to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, in scattered reports that he forbade muhaqala and muzabana. Muhaqala is to tell cultivation while it is in its spike in the wild. It stems from haql. Haql is what the people of Iraq call qurah. It is said, in a proverb: «A leguminous plant does not vegetate except a haqla.» Muzabana is to sell dates that are on the top of palm trees, with dates. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, licensed with regards to ‘araya, whose singular form is ‘ariya, and it is a palm tree whose owner strips it in accordance to his need. The stripping (of palm trees) is that one permits its fruit for a year. He says: «He licensed for the owner of the palm tree that he sells, from that palm tree, what has been stripped, with dates, in accordance to his need. He said: When the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to send the estimator, he said: Take it lightly with estimation, for indeed, in the property lies what is stripped and what is to be bequeathed.

এআই অনুবাদ

আবুল হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু হারুন আয-যানজানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবদুল আযীয আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদ কাসিম ইবনু সালাম হতে, বিভিন্ন সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে বিক্ষিপ্ত বর্ণনায় যে, তিনি মুহাকালা ও মুযাবানা নিষেধ করেছেন। মুহাকালা হলো ফসল তার শীষে থাকা অবস্থায় বিক্রি করা। এটি "হাকল" শব্দ থেকে উদ্ভূত। হাকল বলতে ইরাকের অধিবাসীরা "কুরাহ" বোঝায়। প্রবাদে বলা হয়: "শিম্বাশস্য হাকলা ব্যতীত জন্মায় না।" মুযাবানা হলো খেজুর গাছের মাথায় থাকা খেজুর (তাজা) খেজুরের বদলে বিক্রি করা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরায়ার ব্যাপারে অনুমতি দিয়েছেন, যার একবচন রূপ "আরিয়া", এবং তা হলো এমন একটি খেজুর গাছ যার মালিক তার প্রয়োজন অনুযায়ী তা ছেঁকে নেয়। (গাছ) ছেঁকে নেওয়ার অর্থ হলো এক বছরের জন্য তার ফল অনুমতি দেওয়া। তিনি বলেন: তিনি খেজুর গাছের মালিককে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে সেই গাছ থেকে যা ছেঁকে নেওয়া হয়েছে তা প্রয়োজন অনুযায়ী খেজুরের বদলে বিক্রি করতে পারবে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মূল্য নির্ধারক পাঠাতেন, তিনি বলতেন: মূল্য নির্ধারণে নমনীয় হও, কারণ সম্পদে ছেঁকে নেওয়ার এবং উত্তরাধিকারে পাওয়ার বিষয় থাকে।

#527

قال: ونهى صلى الله عليه وآله عن المخابرة، وهي المزارعة بالنصف والثلث والربع وأقل من ذلك وأكثر وهو الخبر أيضا وكان أبو عبيد يقول: لهذا سمي الأكار الخبير لأنه يخبر الأرض والمخابرة: المواكرة، والخبرة: الفعل، والخبير: الرجل، ولهذا سمي الأكار لأنه يؤاكر الأرض أي يشقها. ونهى صلى الله عليه وآله عن المحاضرة وهو أن تباع الثمار قبل أن يبدو صلاحها وهي خضر بعد، ويدخل في المخاضرة أيضا بيع الرطاب والبقول وأشباهما. ونهى عن بيع التمر قبل أن يزهو، وزهزه أن يحمر أو يصفر. وفي حديث آخر: نهى عن بيعه قبل أن يشقح. و يقال: " يشقح " والتشقيح هو الزهو أيضا وهو معنى قوله: " حتى تأمن العاهة " والعاهة الآفة تصيبه.

He said: He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade mukhadhara, and that is to sell fruits before they appear to be fine while they are still green. It is also included, in the (act of) mukhadhara, the selling of dates, leguminous plants and their likes. He also forbade the selling of dates before it is perfected, and its perfection is that it becomes red or yellow. In another narration, he forbade the selling of it before it is cleared. It is said: «It is cleared», and clearing also means perfection, and that is the meaning of his saying: «Until you are assured from (that it has a) defect». A defect refers to a misfortune.

এআই অনুবাদ

তিনি বলেন: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুখাদারাও নিষেধ করেছেন, এবং তা হলো ফল পরিপক্ব হওয়ার আগে, তা এখনও কাঁচা থাকা অবস্থায় বিক্রি করা। মুখাদারার মধ্যে খেজুর, শিম্বজাতীয় শস্য এবং তার অনুরূপ বিক্রি করাও অন্তর্ভুক্ত। তিনি খেজুর পরিপক্ব হওয়ার আগে তা বিক্রি করাও নিষেধ করেছেন, এবং তার পরিপক্বতা হলো তা লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করা। অন্য এক বর্ণনায়, তিনি তা "পরিষ্কার" (নিরাপদ) হওয়ার আগে বিক্রি করা নিষেধ করেছেন। বলা হয়: "তা পরিষ্কার হয়েছে", এবং পরিষ্কার হওয়া অর্থ পরিপক্ব হওয়াও, এবং এটিই তাঁর এই বাণীর অর্থ: "যতক্ষণ না তুমি (তাতে কোনো) খুঁত না থাকার ব্যাপারে নিশ্চিত হও।" খুঁত বলতে দুর্ভাগ্য/বিপর্যয়কে বোঝানো হয়েছে।

#528

ونهى صلى الله عليه وآله عن المنابذة والملامسة وبيع الحصاة. ففي كل واحدة منها قولان، أما المنابذة فيقال: إنها أن يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا. ويقال: إنما هو أن يقول الرجل: إذا نبذت الحصاة فقد وجب البيع وهو معنى قوله أنه نهى عن بيع الحصاة. والملامسة أن تقول: إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب البيع بكذا وكذا. ويقال: بل هو أن يلمس المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه فيقع البيع على ذلك وهذه بيوع كان أهل الجاهلية يتبايعونها فنهى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها لأنها غرر كلها.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade munabadha, mulamasa and the selling of pebble. With regards to each one of them, there are two opinions. As for munabadha, it is said: It is that a man says to his companion: «Throw me the robe» - or another merchandise – or «I will throw it to you, and the sale has become obliged (to be executed) by such-and-such». It is also said: It is only that a man says: «If the pebbles are thrown (for sale), the sale has become obliged. That is the meaning of his saying that he forbade the selling of pebbles. Mulamasa is that you say: «If you touch my robe, or I touch your robe, the sale has become obliged by such-and-such». It is also said: Rather, it is that one touches the merchandise from behind the robe by which it is not looked upon, and that the sale is performed on the basis of that. These sales were carried out by the people of the Jahiliya, and so the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade them because they were all deceptions.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মুনাবাযা, মুলামাসা এবং কংকর বিক্রয় থেকেও নিষেধ করেছেন। এদের প্রত্যেকটি সম্পর্কে দুটি মতামত রয়েছে। মুনাবাযা সম্পর্কে বলা হয়: এটি হলো একজন ব্যক্তি তার সাথীকে বলবে: "আমার দিকে কাপড়টি ছুঁড়ে দাও" - অথবা অন্য কোনো পণ্য - "আমি এটি তোমার দিকে ছুঁড়ে দিচ্ছি, এবং এতেই এত এত মূল্যে বিক্রয় বাধ্যতামূলক হয়ে গেল।" এটিও বলা হয়: এটি কেবল একজন ব্যক্তির এই বলা যে: "কংকর ছুঁড়ে দেওয়া হলে বিক্রয় বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে।" এটিই তাঁর কংকর বিক্রয় নিষেধ করার অর্থ। মুলামাসা হলো তুমি বলবে: "যদি তুমি আমার কাপড় স্পর্শ করো, বা আমি তোমার কাপড় স্পর্শ করি, তবে এত এত মূল্যে বিক্রয় বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে।" এটিও বলা হয়: বরং এটি হলো কাপড়ের আড়াল থেকে পণ্যটি স্পর্শ করা, যা দেখা যায় না, এবং সেই ভিত্তিতে বিক্রয় সম্পাদিত হওয়া। এই বিক্রয়গুলো জাহিলিয়াতের লোকেরা সম্পাদন করত, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) সেগুলো নিষেধ করেছেন, কারণ সেগুলো সবই প্রতারণা।

#529

ونهى صلى الله عليه وآله عن المجر وهو أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة. ويقال: منه أمجرت في البيع إمجارا.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade majr, and that is to sell a camel or other with what is in the belly of a female camel. It is said: «One performed imjar in the sale, a (true act of) imjar.»

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মাজর থেকেও নিষেধ করেছেন, এবং তা হলো একটি উষ্ট্র বা অন্য কিছু বিক্রয় করা এমন কিছুর বিনিময়ে যা একটি স্ত্রী উষ্ট্রীর পেটে রয়েছে। বলা হয়: "কেউ বিক্রয়ে ইমজার করেছে, একটি সত্যিকারের ইমজার।"

#530

ونهى صلى الله عليه وآله عن الملاقيح والمضامين، فالملاقيح ما في البطون وهي الأجنة والواحدة منها " ملقوحة " وأما المضامين فمما في أصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة وما يضرب الفحل في عامه أو في أعوام.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade malaqeeh [1] and madhameen [2]. Malaqeeh are those in bellies, and they are fetuses, and a singular is malqouha. As for madhameen, they are those in the spines of males. They used to sell the fetus that is in the belly of a female camel, and what a male ejaculates within a year or several years.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মালাকীহ এবং মাদামীন থেকেও নিষেধ করেছেন। মালাকীহ হলো পেটের মধ্যে যা রয়েছে, এবং তা হলো ভ্রূণ, এর একবচন হলো মালকূহা। আর মাদামীন হলো পুরুষদের পৃষ্ঠদেশে যা রয়েছে। তারা স্ত্রী উষ্ট্রীর পেটে থাকা ভ্রূণ এবং একটি পুরুষ এক বছরে বা কয়েক বছরে যা বীর্যপাত করবে তা বিক্রয় করত।

#531

ونهى صلى الله عليه وآله عن بيع حبل الحبلة. فمعناه ولد ذلك الجنين الذي في بطن الناقة، و قال غيره: هو نتاج النتاج وذلك غرر.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade the selling of that which is carried (by pregnancy) by that which is carried by the pregnant. Its meaning is the child of that fetus that is in the belly of a female camel. Others said: It is the production of what is (yet) to be produced, and it is a deception.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) গর্ভবতী কর্তৃক বহনকৃত বস্তু দ্বারা বহনকৃত বস্তুর বিক্রয় থেকেও নিষেধ করেছেন। এর অর্থ হলো স্ত্রী উষ্ট্রীর পেটে থাকা সেই ভ্রূণের সন্তান। অন্যরা বলেছেন: এটি হলো যা এখনও উৎপাদিত হয়নি তার উৎপাদন, এবং এটি একটি প্রতারণা।

#532

وقال صلى الله عليه وآله: ليس منا من لم يتغن بالقرآن. ومعناه: ليس منا من لم يستغن به ولا يذهب به إلى الصوت وقد روي أن من قرأ القرآن فهو غنى لا فقر بعده. وروي أن من أعطى القرآن فظن أن أحدا أعطي أكثر مما أعطي فقد عظم صغيرا وصغر كبيرا، فلا ينبغي لحامل القرآن أن يرى أن أحدا من أهل الأرض أغنى منه ولو ملك الدنيا برحبها. ولو كان كما يقوله أنه الترجيع بالقراءة وحسن الصوت لكانت العقوبة قد عظمت في ترك ذلك أن يكون من لم يرجع صوته بالقراءة فليس من النبي صلى الله عليه وآله حين قال: " ليس منا من لم يتغن القرآن ".

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «He is not from us, the one who does perform taghanni with the Qur’an.» Its meaning is: He is not of us, the one who does not enrich himself with the Qur’an, and does not indicate sound [1]. It has been reported that the one who recites the Qur’an, that it is a wealth after which is no poverty. It has been reported that the one who is given the Qur’an and assumes that someone has been given more than what he has been given, has certainly magnified a small thing and belittled a big thing. Hence, the carrier of the Qur’an should not see that anyone from the people of earth is wealthier than him, even if he was to own the (whole) world with its spaciousness. If it was like how some people say with regards to that it is to resound in recitation and (reciting with) good voice, then surely the punishment would have been magnified if that is abandoned, in the sense that the one who does not resound his voice in recitation is not considered to be from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, when he said: « He is not from us, the one who does perform taghanni with the Qur’an.»

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও বলেছেন: "যে কুরআনের সাথে তাগান্নি করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" এর অর্থ হলো: যে কুরআনের মাধ্যমে নিজেকে সমৃদ্ধ করে না এবং সুরের ইঙ্গিত দেয় না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়। বর্ণিত হয়েছে যে যে কুরআন পাঠ করে, তার জন্য তা এমন সম্পদ যার পরে কোনো দারিদ্র্য নেই। বর্ণিত হয়েছে যে যাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে অথচ সে মনে করে অন্য কাউকে তার চেয়ে বেশি দেওয়া হয়েছে, সে নিশ্চয়ই একটি ছোট বিষয়কে বড় করেছে এবং একটি বড় বিষয়কে ছোট করেছে। তাই কুরআনের বহনকারীর উচিত নয় যে পৃথিবীর অধিবাসীদের মধ্যে কাউকে তার চেয়ে অধিক সম্পদশালী মনে করবে, যদিও সে তার সমগ্র প্রশস্ততা সহকারে সমগ্র পৃথিবীর মালিক হয়ে যায়। যদি এটি তেমনই হতো যেমন কিছু লোক বলে যে, এর অর্থ তিলাওয়াতে সুর প্রলম্বিত করা এবং সুন্দর স্বরে পড়া, তাহলে নিশ্চয়ই এই বিষয় ত্যাগ করলে শাস্তি আরও বড় হতো, এই অর্থে যে যে ব্যক্তি তিলাওয়াতে তার স্বর সুন্দর করে না, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর এই বাণী অনুসারে সে তাঁর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য হতো না, যখন তিনি বলেছেন: "যে কুরআনের সাথে তাগান্নি করে না, সে আমাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।"

#533

وقال صلى الله عليه وآله: إني قد نهيت عن القراءة في الركوع والسجود فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود فأكثروا فيه من الدعاء فإنه قمن أن يستجاب لكم، قوله صلى الله عليه وآله " قمن " كقولك " جدير وحري " أن يستجاب لكم.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «Indeed, I have forbidden (Qur’anic) recitation during kneeling and prostration. As for kneeling, magnify Allah during it, and as for prostration, increase prayer in it, for indeed, it is worthy that it is responded to you.» The saying of him, Allah’s blessings be upon him and his Family: «worthy» is like you would say: «deserving and appropriate that it is responded to you».

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি রুকু ও সিজদার সময় (কুরআন) তিলাওয়াত করতে নিষেধ করেছি। রুকুতে আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো, এবং সিজদায় দোয়া বৃদ্ধি করো, কেননা তা তোমাদের জন্য কবুল হওয়ার উপযোগী।" তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বাণী "উপযোগী" এমন যেন তুমি বলবে: "যোগ্য এবং উপযুক্ত যে তা তোমার জন্য কবুল করা হবে।"

#534

وقال صلى الله عليه وآله: استعيذوا بالله من طبع يهدي إلى طبع، والطبع الدنس والعيب، وكل شين في دين أو دنيا فهو طبع.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «Seek refuge in Allah from disposition that leads to another disposition.» A disposition [1] is uncleanness and blemish. Every disgrace with regards to religion or this life is a disposition.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও বলেছেন: «তোমরা আল্লাহর কাছে এমন কলঙ্ক থেকে আশ্রয় প্রার্থনা কর যা অন্য কলঙ্কের দিকে নিয়ে যায়।» কলঙ্ক অর্থ হলো অপবিত্রতা ও দোষ। দ্বীন কিংবা দুনিয়া সংক্রান্ত প্রতিটি লজ্জাজনক বিষয়ই কলঙ্ক।

#535

واختصم رجلان إلى النبي صلى الله عليه وآله في مواريث وأشياء قد درست، فقال النبي صلى الله عليه وآله: لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فإنما أقطع له قطعة من النار. فقال له كل واحد من الرجلين: يا رسول الله حقي هذا لصاحبي فقال: ولكن اذهبا فتوخيا ثم استهما، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه. فقوله: " لعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " يعني أفطن لها وأجدل، واللحن الفطنة - بفتح الحاء - واللحن - بجزم الحاء -: الخطأ، وقوله: " استهما " أي اقترعا. وهذا حجة لمن قال بالقرعة في الاحكام، وقوله: " اذهبا فتوخيا " يقول: توخيا الحق فكأنه قد أمر الخصمين بالصلح.

Two men went in lawsuit to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, with regards to inheritance and things that ceased. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Perhaps some of you is more eloquent in his argument than the other, and hence, the one to whom I judge to his favor some from the right of his brother, I will only be dedicating for him a spot from the Fire. Then each one of the two men said to him: O Messenger of Allah, this right of mine is to my companion. Then he said: Go, then fraternize yourselves and then draw lots. Then, let each one of you relieve his companion. His saying: « Perhaps some of you is more eloquent in his argument than the other» means to be smarter and more efficient in arguing. Lahan [1] refers to cleverness, with an accusative Hhaa’, and lahn with a jussive Hhaa’ refers to error. His saying: «draw lots» refers to lot tossing. This is an argument (in jurisprudence) for those who hold the opinion of (the validity of) lot tossing when it comes to (certain) rulings. With regards to his saying: «Go, then fraternize yourselves» he says: Fraternize yourselves with regards to the (disputed) right. It is as if he ordered the two opponents to reconcile.

এআই অনুবাদ

দুই ব্যক্তি উত্তরাধিকার ও বিলুপ্ত (নিঃশেষ হয়ে যাওয়া) বিষয় সংক্রান্ত এক মামলা নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কাছে গেল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: হয়তো তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তি উপস্থাপনে অন্যের চেয়ে অধিক বাগ্মী, ফলে আমি যদি তার পক্ষে তার ভাইয়ের অধিকার থেকে কিছু রায় দিই, তবে আমি তার জন্য কেবল জাহান্নামের একটি অংশ নির্ধারণ করব। তখন উভয় ব্যক্তিই তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার এ অধিকার আমার সঙ্গীর জন্যই। তখন তিনি বললেন: তোমরা যাও, তারপর পরস্পর ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন কর, অতঃপর লটারি (গুলিবাঁটা) কর। তারপর তোমাদের প্রত্যেকে তার সঙ্গীকে (তার হক থেকে) মুক্ত করে দাও। তাঁর উক্তি: «হয়তো তোমাদের কেউ কেউ তার যুক্তি উপস্থাপনে অন্যের চেয়ে অধিক বাগ্মী» এর অর্থ হলো অধিক চতুর ও তর্কে অধিক দক্ষ হওয়া। লাহান শব্দে হা বর্ণে ফাতহাযুক্ত হলে অর্থ চতুরতা, আর লাহ্ন শব্দে হা বর্ণে সাকিনযুক্ত হলে অর্থ ভুল। তাঁর উক্তি: «গুলিবাঁটা কর» বলতে লটারি নিক্ষেপ করাকে বোঝানো হয়েছে। এটি তাদের জন্য একটি দলিল যারা বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে লটারি নিক্ষেপের (বৈধতার) মত পোষণ করেন। তাঁর উক্তি: «তোমরা যাও, তারপর পরস্পর ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন কর» এর অর্থ হলো: বিতর্কিত অধিকারের ব্যাপারে পরস্পর ভ্রাতৃত্বপূর্ণ সম্পর্ক স্থাপন কর। যেন তিনি দুই বিবাদীকে পরস্পর মীমাংসা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

#536

ونهى صلى الله عليه وآله عن تقصيص القبور وهو التجصيص وذلك أن الجص يقال له: " القصة " يقال: منه قصصت القبور والبيوت إذا جصصتها.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade performing taqsees for graves, that is stuccoing. That is due to gypsum being called qussa. It is said, stemming from this: «I performed taqsees to the graves» if I would plaster gypsum on them.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও কবরে তাকসীস করতে নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ পলেস্তারা (চুনকাম) করা। কেননা জিপসামকে কুসসা বলা হয়। এ থেকে বলা হয়: «আমি কবরগুলোতে তাকসীস করেছি» যখন আমি সেগুলোতে চুন-সুরকি লেপন করি।

#537

ونهى صلى الله عليه وآله عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال ونهى عن عقوق الأمهات ووأد البنات ومنع [ال‍] وهات. يقال: إن قوله: " إضاعة المال " يكون في وجهين: أما أحدهما وهو الأصل فما أنفق في معاصي الله عز وجل من قليل أو كثير وهو السرف الذي عابه الله تعالى ونهى عنه. والوجه الاخر: دفع المال إلى ربه وليس له بموضع. قال الله عز وجل: " وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن آنستم منهم رشدا - وهو العقل - فادفعوا إليهم أموالهم " وقد قيل: إن الرشد صلاح في الدين وحفظ المال وأما كثرة السؤال فإنه نهى عن مسألة الناس. أموالهم وقد يكون أيضا من السؤال عن الأمور وكثرة البحث عنها كما قال عز وجل: " لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم "، وأما وأد البنات فإنهم كانوا يدفنون بناتهم أحياء ولهذا كانوا يسمون القبر " صهرا "، وأما قوله: " نهى عن قيل وقال " القال: مصدر، ألا ترى أنه يقول: " عن قيل وقال " فكأنه قال: عن قيل وقول، يقال على هذا: قلت قولا وقيلا وقالا. وفي حرف عبد الله " ذلك عيسى ابن مريم قال الحق " وهو من هذا فكأنه قال: قول الحق.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade to speak of «it was said, and what is said» abundant asking and wasting of property. He also forbade disobedience towards mothers and burial of girls, and he forbade wihat [1]. It is said: His saying: « wasting of property» comes in two indications: as for one of them, which is the principle, it is what is spent in (acts of) disobedience to Allah, Exalted and Glorious is He, be it little or much, and that is the thriftlessness whom Allah, Exalted is He, reproached for and forbade; the other indication is that one pays money to one’s lord while it has no spot (to be spent for). Allah, Exalted and Glorious is He, said: «And test the orphans (in ability) until age of marriage. If you are satisfied with them in (terms of) sound judgement – that is rationality – then give to them their property.» (4:6) It was said: Sound judgement is righteousness in terms of religion and maintenance of property. As for much questioning, he forbade people from asking about their properties, and it may also be included, among questioning, commandments and much search for it, like how He, Exalted and Glorious is He, said: «Do not ask about things which if they were visible to you, they would harm you.» (5:101) As for the burial of girls, they used to bury their daughters alive, and that is why they used to call the grave a «son-in-law». As for his saying that he forbade to speak of «it was said, and what is said». «What is said» refers to an infinitive tense. Do you not see that when he says «it was said, and what is said» it is as if he is said: «it was said, and sayings (of people)». It is said, in this regard: «I said a qawl, qeel and qaal [2]». In accordance to the (Qur’anic) recitation of Abdullah [3]: «That is Isa bin Mariam, the Qaal [4] of Truth» (19:34). Stemming from this, it is as if he said: «The Saying of Truth».

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও নিষেধ করেছেন «কিল ওয়া কাল» (এটা বলা হয়েছে, ওটা বলা হয়েছে) বলা থেকে, অধিক প্রশ্ন করা থেকে এবং সম্পদ অপচয় করা থেকে। তিনি আরও নিষেধ করেছেন মায়েদের অবাধ্যতা থেকে এবং কন্যা সন্তানদের জীবন্ত কবর দেওয়া থেকে, এবং তিনি ওয়াহাত থেকেও নিষেধ করেছেন। বলা হয়েছে: তাঁর উক্তি «সম্পদ অপচয়» দুটি অর্থ বহন করে: এর মধ্যে একটি, যা মূলনীতি, তা হলো আল্লাহ তা'আলার অবাধ্যতায় ব্যয়িত অর্থ, তা কম হোক বা বেশি, আর এটিই সেই অমিতব্যয়িতা যার নিন্দা করে আল্লাহ তা'আলা তা নিষেধ করেছেন; অন্য অর্থটি হলো, ব্যক্তি তার নিয়োগকর্তাকে অর্থ প্রদান করে অথচ তার কোনো ন্যায্য জায়গা (ব্যয়ের ক্ষেত্র) নেই। আল্লাহ তা'আলা বলেন: وَابْتَلُوا الْيَتَامَىٰ حَتَّىٰ إِذَا بَلَغُوا النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ — «আর তোমরা এতিমদের পরীক্ষা করতে থাকো যতক্ষণ না তারা বিবাহের বয়সে উপনীত হয়, অতঃপর যদি তোমরা তাদের মধ্যে সুবুদ্ধির লক্ষণ দেখতে পাও, তবে তাদের সম্পদ তাদের হাতে অর্পণ কর।» (৪:৬) বলা হয়েছে: সুবুদ্ধি বলতে দ্বীনের ক্ষেত্রে সততা এবং সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণকে বোঝানো হয়েছে। আর অধিক প্রশ্ন করার ব্যাপারে, তিনি মানুষদের তাদের সম্পদ সম্পর্কে প্রশ্ন করতে নিষেধ করেছেন, এবং প্রশ্নের মধ্যে বিধি-বিধান ও তা অতিরিক্ত অনুসন্ধান করাও অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ — «হে ঈমানদারগণ, তোমরা এমন বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের অনিষ্ট করবে।» (৫:১০১) কন্যা সন্তানদের কবর দেওয়ার ব্যাপারে বলা যায়, তারা তাদের কন্যাদের জীবন্ত কবর দিত, এবং এ কারণেই তারা কবরকে «জামাতা» বলে ডাকত। তাঁর উক্তি «কিল ওয়া কাল বলা থেকে নিষেধ করেছেন» এর ব্যাপারে বলা যায়, «কাল» শব্দটি একটি ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য (মাসদার)। তুমি কি দেখ না, যখন তিনি বলেন «কিল ওয়া কাল», তখন যেন তিনি বলছেন «বলা হয়েছে, এবং লোকদের কথাবার্তা»। এ প্রসঙ্গে বলা হয়: «আমি একটি কাওল বলেছি, কিল এবং কাল»। আবদুল্লাহর কিরাত অনুযায়ী: ذَٰلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ — «এই হলো ঈসা ইবনু মারিয়াম, সত্যের কাল (বাণী)।» (১৯:৩৪) এ থেকে যেন তিনি বলেছেন: «সত্যের বাণী»।

#538

ونهى صلى الله عليه وآله عن التبقر في الأهل والمال. قال الأصمعي: أصل التبقر التوسع والتفتح، ومنه يقال: " بقرت بطنه " إنما هو شققته وفتحته. وسمي أبو جعفر " الباقر " لأنه بقر العلم أي شقه وفتحه.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade (excessive) openness with regards to family and property. Al-Asma’I said: The root of openness is to cause width and cause something to open. It stems from this that one says: «I opened his stomach» when it only refers to: «I slit it and opened it». Abu Ja’far [1] was named the Baqir, because he split the knowledge, meaning that he slit it and opened it.

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) পরিবার ও সম্পদের ব্যাপারে (অতিরিক্ত) প্রশস্ততা প্রকাশ করতে নিষেধ করেছেন। আল-আসমাঈ বলেছেন: প্রশস্ততার মূল অর্থ হলো প্রশস্ত করা এবং কোনো কিছুকে খুলে দেওয়া। এ থেকে বলা হয়: «আমি তার পেট চিরেছি» যখন তা কেবল বোঝায়: «আমি তা চিরে খুলে দিয়েছি»। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম)-কে বাকির উপাধি দেওয়া হয়েছিল, কারণ তিনি জ্ঞানকে বিদীর্ণ করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তা চিরে খুলে দিয়েছিলেন।

#539

ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يدبح الرجل في الصلاة كما يدبح الحمار، ومعناه أن يطأطئ الرجل رأسه في الركوع حتى أخفض من ظهره. وكان صلى الله عليه وآله إذا ركع لم يصوب رأسه ولم يقنعه. معناه أنه لم يرفعه حتى يكون أعلى من جسده ولكن بين ذلك، و " الاقناع " رفع الرأس وإشخاصه، قال الله تعالى: " مهطعين مقنعي رؤسهم " والذي يستحب من هذا أن يستهوي ظهر الرجل ورأسه في الركوع لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا ركع لو صب على ظهره ماء لاستقر. وقال الصادق عليه السلام: لا صلاة لمن لم يقم صلبه في ركوعه وسجوده.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade that a man performs tadbeeh in prayer like how a donkey performs tadbeeh. Its meaning is that a man lowers his head during kneeling until it becomes lower than (the level of) his back. When he, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to kneel, he did not make upright his head nor raise, but it was between that. Raising is to ascend the head and make it in an upright position. Allah, Exalted is He, said: «Racing ahead, their heads raised up» (14:43). What is recommended of this is that a man’s back and hand are leveled during kneeling, because the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, if water was poured on his back while he was kneeling, he would have remained firm. Al-Sadiq, peace be upon him, said: «There is no prayer (that is accepted) for the one who does not make firm his spine during his kneeling and prostration.»

এআই অনুবাদ

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আরও নিষেধ করেছেন যে, নামাযে কোনো ব্যক্তি গাধার মতো তাদবীহ করবে। এর অর্থ হলো, রুকুর সময় ব্যক্তি তার মাথা এমনভাবে নিচু করে ফেলে যে তা তার পিঠের চেয়েও নিচু হয়ে যায়। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) যখন রুকু করতেন, তখন তিনি তাঁর মাথা না সোজা রাখতেন, না উঁচু করতেন, বরং তা এতদুভয়ের মাঝামাঝি থাকত। উঁচু করা অর্থ হলো মাথা উপরে তোলা এবং তা সোজা অবস্থায় রাখা। আল্লাহ তা'আলা বলেন: مُهْطِعِينَ مُقْنِعِي رُءُوسِهِمْ — «তারা দ্রুতবেগে ছুটে চলবে, তাদের মাথা উঁচু করে রাখা অবস্থায়।» (১৪:৪৩) এক্ষেত্রে যা প্রশংসনীয় তা হলো, রুকুর সময় ব্যক্তির পিঠ ও হাত সমতল থাকা, কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) যখন রুকু করতেন, তখন যদি তাঁর পিঠে পানি ঢালা হতো, তবে তা স্থির থাকত। ইমাম সাদিক (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: «যে ব্যক্তি রুকু ও সিজদায় তার মেরুদণ্ড স্থির রাখে না, তার কোনো নামায নেই।»

#540

ونهى صلى الله عليه وآله عن اختناث الأسقية. ومعنى الاختناث أن يثني أفواهها ثم يشرب منها، وأصل الاختناث التكسر ومن هذا سمي المخنث لتكسره، وبه سميت المرأة خنثى. ومعنى الحديث في النهى عن اختناث الأسقية يفسر على وجهين: أحدهما أنه يخاف أن يكون فيه دابة، والذي دار عليه معنى الحديث أنه صلى الله عليه وآله نهى عن أن يشرب من أفواهها.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade the performing of ikhtinath with waterskins. The meaning of ikhtinath is that one bends their openings and then drinks from it. The root of ikhtinath is to bend. It is from here that the effeminate was named, due to his bending (as in deviation from normative sexuality), and it is from here that a woman may be called a shemale . The meaning of the narration with regards to prohibiting the bending of waterskins has two indications: one of them is that one can be precautious to whether there is an animal inside it; and that which the meaning of the narration circles is that he, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade drinking from its opening.

এআই অনুবাদ

তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) মশক বাঁকিয়ে (اخْتِنَاث) পানি পান করতেও নিষেধ করেছেন। ইখতিনাছের অর্থ হলো, মশকের মুখ বাঁকিয়ে তা থেকে পান করা। ইখতিনাছের মূল অর্থ হলো বাঁকানো। এখান থেকেই হিজড়া/স্বভাব-বিকৃত ব্যক্তিকে (مُخَنَّث) নামকরণ করা হয়েছে, তার বিকৃতির (স্বাভাবিক প্রকৃতি থেকে বিচ্যুত হওয়ার) কারণে, এবং এখান থেকেই কোনো নারীকে 'খুন্‌ছা' বলা হতে পারে। মশক বাঁকানো নিষেধের বর্ণনার অর্থে দুটি ইঙ্গিত রয়েছেঃ একটি হলো, এর ভেতরে কোনো প্রাণী আছে কিনা সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা যায়; আর যে অর্থের চারপাশে বর্ণনাটি ঘোরে তা হলো, তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর উপর) মশকের মুখ থেকে সরাসরি পান করতে নিষেধ করেছেন।

#541

ونهى صلى الله عليه وآله عن الجداد بالليل يعني جداد النخل، والجداد الصرم وإنما نهى عنه بالليل لان المساكين لا يحضرونه.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade jidad during nights, meaning performing jidad to palm trees. Jidad is to crack down. He only forbade it at night because the needy will not attend it (when it is cracked down).

এআই অনুবাদ

তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) রাতের বেলায় জিদাদ করতেও নিষেধ করেছেন, অর্থাৎ খেজুর গাছের ফল সংগ্রহ (কেটে নামানো) করতে। জিদাদ অর্থ হলো কেটে ফেলা/নামিয়ে ফেলা। তিনি রাতে এটি নিষেধ করেছিলেন শুধুমাত্র এই কারণে যে, যখন তা কেটে নামানো হয়, তখন অভাবী লোকেরা তাতে উপস্থিত থাকতে পারবে না।

#542

وقال صلى الله عليه وآله: لا تعضية في ميراث. ومعناه أن يموت الرجل ويدع شيئا أن قسم بين ورثته إذا أراد بعضهم القسمة كان في ذلك ضرر عليهم أو على بعضهم. يقول: فلا يقسم ذلك. وتلك التعضية وهي التفريق وهي مأخوذ من الأعضاء. يقال: عضيت اللحم إذا فرقته وقال الله عز وجل: " الذين جعلوا القرآن عضين " أي آمنوا ببعضه وكفروا ببعض وهذا من التعضية أيضا أنهم فرقوه. والشئ الذي لا يحتمل القسمة مثل الحبة من الجوهر لأنها إن فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام إذا قسم وكذلك الطيلسان من الثياب وما أشبه ذلك من الأشياء وهذا باب جسيم من الحكم يدخل فيه الحديث الاخر " لا ضرر ولا ضرار في الاسلام " فإن أراد بعض الورثة قسمة ذلك لم يجب إليه ولكنه يباع ثم يقسم ثمنه بينهم.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: There shall be no ta’dhiya with inheritance. Its meaning is that a man dies and leaves something to be divided between the inheritors. If some of them would want it to be divided, it would bring about harm upon them or upon some of them. He says: That should not be divided. That (act of) ta’dhiya, and that is to seprate, and it stems from I’dha’. It is said: «I have bitten the meat» in the meaning that one separates it. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Those who made the Qur’an into portions» (15:91) meaning that they believed in some of it and disbelieved in some of it, and that is also from (the act of) ta’dhiya; they divided it. A thing that is not possible to be divided, is as a seed from a substance, because if it was to be divided, one cannot benefit from it. Likewise, it is if a pigeon is divided, and so it is with a pallium robe, and the likes of it from things. This is a thick chapter relating to the ruling, and under it falls the other narration: «There shall be no harm nor cause of harm in Islam». Hence, if some inheritors wanted to divide that, it would not be given to him. However, it could be sold and then its worth could be divided among them.

এআই অনুবাদ

তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) আরও বলেছেনঃ উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে কোনো তা'যিয়া হবে না। এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং উত্তরাধিকারীদের মধ্যে বণ্টনযোগ্য কিছু রেখে যায়। যদি তাদের মধ্যে কেউ তা ভাগ করতে চায়, আর এতে তাদের অথবা তাদের কারো ক্ষতি হয়, তবে তিনি বলেনঃ তা ভাগ করা যাবে না। এই তা'যিয়া অর্থ হলো পৃথক করা, এবং এটি 'ইয়াযা' থেকে উদ্ভূত। বলা হয়ঃ 'আমি মাংস কেটে ফেলেছি' অর্থাৎ তা আলাদা আলাদা করেছি। মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহ বলেনঃ الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ (১৫:৯১) 'যারা কুরআনকে খণ্ড খণ্ড করে নিয়েছে' অর্থাৎ তারা এর কিছু অংশে বিশ্বাস করেছে আর কিছু অংশ অস্বীকার করেছে, এটিও তা'যিয়ার একটি রূপ; তারা তা বিভক্ত করে ফেলেছে। যে জিনিস বিভক্ত করা সম্ভব নয়, তা যেমন কোনো বস্তুর একটি বীজের মতো, কেননা তা বিভক্ত করলে তা থেকে উপকার নেওয়া সম্ভব হয় না। তেমনিভাবে যদি কোনো কবুতর বিভক্ত করা হয়, এবং একটি চাদর, এবং এই জাতীয় জিনিস। এই বিষয়টি বিধানগত দিক থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়, এবং এর অধীনে অন্য একটি বর্ণনাও আসে যে, 'ইসলামে কোনো ক্ষতি করা যাবে না, এবং ক্ষতির প্রতিদানও ক্ষতি দ্বারা দেওয়া যাবে না'। সুতরাং, উত্তরাধিকারীদের কেউ যদি তা বিভক্ত করতে চায়, তবে তাকে তা দেওয়া হবে না। তবে তা বিক্রি করা যেতে পারে এবং তারপর তার মূল্য তাদের মধ্যে বণ্টন করা যেতে পারে।

#543

ونهى صلى الله عليه وآله عن لبستين: اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شئ. قال الأصمعي: اشتمال الصماء عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه فيجلل ه جسده كله ولا يرفع منه جانبا فيخرج منه يده، وأما الفقهاء فإنهم يقولون: هو أن يشتمل الرجل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه يبدو منه فرجه. وقال الصادق صلوات الله عليه: التحاف الصماء هو أن يدخل الرجل رداءه تحت إبطه ثم يجعل طرفيه على منكب واحد وهذا هو التأويل الصحيح دون ما خالفه.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade two types of wearing clothes: ishtimal-us-ssammaa’; and that a man wraps himself with a robe and that there is nothing between his genital and the sky. Al-Asma’I said: Isthimal-us-ssammaa’, among the Arabs, is that a man wraps himself with a robe by which all of his body is covered and he does not raise any side of it, and so he takes his hand out of it. As for the jurists, they say: It is that a man wraps himself with one robe, and that nothing else is on him, and that he raises it from one of his sides and places it on his shoulder by which his genital appears. Al-Sadiq, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «Iltihaf-us-ssammaa’ is that a man makes his garment go under his underarm and then make its sides on one shoulder. This is the correct interpretation, and not the one that opposed it.»

এআই অনুবাদ

তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) দুই প্রকার পোশাক পরিধান করতেও নিষেধ করেছেনঃ ইশতিমালুস-সাম্মা; এবং এই যে, কোনো ব্যক্তি নিজেকে একটি চাদর দিয়ে এমনভাবে জড়িয়ে নেয় যে, তার লজ্জাস্থান ও আকাশের মাঝে কোনো আবরণ থাকে না। আল-আসমাঈ বলেছেনঃ আরবদের কাছে ইশতিমালুস-সাম্মা হলো, কোনো ব্যক্তি নিজেকে একটি চাদর দিয়ে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যে তার সমস্ত শরীর ঢাকা পড়ে যায় এবং তিনি এর কোনো অংশ উঁচু করেন না, এমনকি তার হাতও এর ভেতর থেকে বের করেন না। আর ফুকাহাগণ বলেনঃ এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি একটি মাত্র চাদর দিয়ে নিজেকে জড়িয়ে নেয়, এবং তার শরীরে অন্য কিছু না থাকে, আর সে তার একদিক থেকে চাদরটি উঁচু করে তার কাঁধের উপর রাখে, যার ফলে তার লজ্জাস্থান প্রকাশ হয়ে পড়ে। ইমাম আস-সাদিক (আলাইহিস সালাম) বলেছেনঃ 'ইলতিহাফুস-সাম্মা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি তার কাপড়টি তার বগলের নিচ দিয়ে নিয়ে যায় এবং তারপর এর দুই প্রান্ত এক কাঁধের উপর রাখে। এটাই সঠিক ব্যাখ্যা, আর যা এর বিপরীত তা নয়।'

#544

ونهى صلى الله عليه وآله عن ذبائح الجن وذبائح الجن أن يشتري الدار أو يستخرج العين أو ما أشبه ذلك فيذبح له ذبيحة للطيرة. قال أبو عبيد: معناه أنهم كانوا يتطيرون إلى هذا الفعل مخافة إن لم يذبحوا أو يطعموا أن يصيبهم فيها شئ من الجن فأبطل النبي صلى الله عليه وآله هذا نهى عنه.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade that which is slaughtered for the jinns. (The meaning of) That which is slaughtered for the jinns, is that one buys a house, extracts a core and the likes of that, and that one slaughters an (animal of) offering due to that in haste. Abu Ubaida said: Its meaning is that they used to haste to (perform) this act out of fear that if they do not slaughter or feed (from it), something would afflict them from the jinns. Hence, the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

তিনি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) জিনদের উদ্দেশ্যে যা যবেহ করা হয় তাও নিষেধ করেছেন। জিনদের উদ্দেশ্যে যবেহ করার অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তি একটি ঘর ক্রয় করে, তার একটি কেন্দ্রীয় (মূল) অংশ বের করে এবং এই জাতীয় কাজ করে, আর সে তাড়াহুড়া করে সেই উপলক্ষ্যে একটি (প্রাণী) কুরবানি করে। আবু উবাইদা বলেছেনঃ এর অর্থ হলো, তারা এই কাজটি করতে তাড়াহুড়া করত এই আশঙ্কায় যে, যদি তারা যবেহ না করে বা তা থেকে খাওয়ানো না করে, তবে জিনদের পক্ষ থেকে তাদের উপর কোনো বিপদ নেমে আসতে পারে। এ কারণেই নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর) তা নিষেধ করেছেন।

#545

وقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تصروا الإبل والغنم. من اشترى مصراة فهو بآخر النظرين إن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر. المصراة يعني الناقة أو البقرة أو الشاة قد صرى اللبن في ضرعها يعني حبس فيه وجمع ولم يحلب أياما، وأصل التصرية حبس الماء وجمعه، يقال: منه صريت المال وصريته ويقال: " ماء صرى " مقصورا ويقال: منه سميت المصراة كأنها مياه اجتمعت.

The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «Do not perform tasriya to camels and sheep. The one who buys a misrat, he is (in the legal position) to have the last of the two decisions (relating to sale). If he wants, he can return it and return along with it a ssaa’ of dates.» A misrat [1] means a camel, cow or sheep whose milk has been subject to tasriya in its udder, meaning that it has been restrained in it and not been milked for days. The root of tasriya is (the meaning of) restraining water and gathering it. It is said from it: «I have performed tasriya for the water» and it is said: «Water that has been subject to tasriya» in a short manner [2]. It is also said that from this, it was named misrat, as if water had accumulated in it.

এআই অনুবাদ

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেনঃ 'উট ও ছাগলের ক্ষেত্রে তাসরিয়া করো না। যে ব্যক্তি একটি মুসাররাত (দুধ আটকে রাখা প্রাণী) ক্রয় করবে, তার জন্য দুটি সিদ্ধান্তের মধ্যে শেষেরটি (গ্রহণের অধিকার) রয়েছে। যদি সে চায়, তবে সে তা ফেরত দিতে পারে এবং তার সাথে এক সা' পরিমাণ খেজুরও ফেরত দিতে পারে।' মুসাররাত [১] বলতে বোঝায় এমন একটি উট, গরু বা ছাগল, যার দুধ তার স্তনে তাসরিয়ার শিকার হয়েছে, অর্থাৎ তা তাতে আটকে রাখা হয়েছে এবং কয়েকদিন ধরে দোহন করা হয়নি। তাসরিয়ার মূল অর্থ হলো পানি আটকে রাখা এবং জমা করা। এ থেকে বলা হয়ঃ 'আমি পানির জন্য তাসরিয়া করেছি' এবং সংক্ষেপে বলা হয়ঃ 'যে পানি তাসরিয়ার শিকার হয়েছে' [২]। এটাও বলা হয় যে, এ থেকেই এর নাম মুসাররাত রাখা হয়েছে, যেন তাতে পানি জমা হয়েছে।

#546

وفي حديث آخر " من اشترى محفلة فردها فليرد معها صاعا " وإنما سميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها واجتمع، وكل شئ كثرته فقد حفلته، ومنه قيل: " قد أحفل القوم " إذا اجتمعوا وكثروا، ولهذا سمي محفل القوم وجمع المحفل: محافل.

In another narration: «The one who buys a muhaffala and returns it, let him return a ssaa’ with it.» It was only named muhaffala because the milk was subject to tahfeel and accumulated in its udder. Everything that you increase, you would have performed tahfeel to it. It is from it that it was said: «The people assembled » if they gather and increase. It was for this that an assembly of the people was named, and the plural of an assembly is assemblies .

এআই অনুবাদ

আরেকটি বর্ণনায় এসেছে: «যে ব্যক্তি মুহাফফালা ক্রয় করে এবং তা ফেরত দেয়, সে যেন তার সাথে এক সা' ফেরত দেয়।» একে মুহাফফালা নামকরণ করা হয়েছে কেবল এ কারণে যে, দুধ তাহফীলের অধীন ছিল এবং তার স্তনে জমা হয়েছিল। তুমি যা কিছু বৃদ্ধি কর, তার প্রতি তুমি তাহফীল সম্পাদন করেছ বলা হয়। এ থেকেই বলা হয়: «লোকেরা একত্রিত হয়েছে» যখন তারা সমবেত হয় এবং বৃদ্ধি পায়। এ কারণেই লোকদের একটি সমাবেশকে নামকরণ করা হয়েছিল, আর সমাবেশের বহুবচন হল সমাবেশসমূহ।

#547

وقوله صلى الله عليه وآله: " لا خلابة " يعني الخداعة يقال: خلبته أخلبه خلابة إذا خدعته. وأتى عمر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا فترى أن نكتب بعضها؟ فقال: أمتهوكون كما تهوكت اليهود والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي. قوله: " متهوكون " أي متحيرون، يقول: أمتحيرون أنتم في الاسلام لا تعرفون دينكم حتى تأخذوه من اليهود والنصارى؟ ومعناه أنه كره أخذ العلم من أهل الكتاب. وأما قول: " جئتكم بها بيضاء نقيه " فإنه أراد الملة الحنيفية فلذلك جاء التأنيث كقول الله عز وجل: " وذلك دين القيمة " إنما هي الملة الحنيفية.

The saying of him, Allah’s blessings be upon him and his Family: «There shall be no captivation » means deception. It is said: «I captivated him , I captivate him , a (performance of) captivation » if I would deceive him. Umar once came to the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and said: Indeed, we are hearing narrations, from Jews, which amaze uz. Do you see that we should write some of them? He said: Are you bewildered like how the Jews and the Christians were bewildered? I have certainly come to you with it (while it, the Message, is) white and clean. If Musa was alive, he would have no option but to follow me. His saying: «bewildered» means confused. He says: Are you confused with regards to Islam, that you do not know your religion, in order for you to take it from the Jews and the Christians? Its meaning is that he disliked (for Muslims) to take knowledge from the People of the Book. As for his saying: «I have certainly come to you with it white and clean» he indicated the orthodox Religion, and that is why the feminine form is mentioned [1], similar to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And that is the correct [2] Religion.» (98:5)

এআই অনুবাদ

তাঁর, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, বাণী: «কোনো খিলাবা থাকবে না» এর অর্থ প্রতারণা। বলা হয়: «আমি তাকে খিলাবা করেছি, আমি তাকে খিলাবা করি, একটি খিলাবা (সম্পাদন)» যদি আমি তাকে প্রতারিত করি। একবার উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমরা ইহুদীদের থেকে কিছু বর্ণনা শুনছি, যা আমাদের বিস্মিত করে। আপনি কি মনে করেন যে আমরা এর কিছু লিখে রাখব? তিনি বললেন: তোমরা কি ইহুদী ও খ্রিস্টানদের ন্যায় বিভ্রান্ত হয়েছ যেভাবে তারা বিভ্রান্ত হয়েছিল? আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট তা (অর্থাৎ বার্তা) শুভ্র ও পরিষ্কার অবস্থায় নিয়ে এসেছি। যদি মূসা জীবিত থাকতেন, তবে আমাকে অনুসরণ করা ছাড়া তাঁর কোনো উপায় থাকত না। তাঁর বাণী: «বিভ্রান্ত» অর্থ হল দ্বিধাগ্রস্ত। তিনি বলছেন: তোমরা কি ইসলামের ব্যাপারে দ্বিধাগ্রস্ত, যে তোমরা তোমাদের দ্বীন সম্পর্কে জান না, যাতে তোমরা তা ইহুদী ও খ্রিস্টানদের থেকে গ্রহণ কর? এর অর্থ হল তিনি (মুসলিমদের জন্য) আহলে কিতাব থেকে জ্ঞান গ্রহণ করাকে অপছন্দ করতেন। আর তাঁর বাণী: «আমি অবশ্যই তোমাদের নিকট তা শুভ্র ও পরিষ্কার অবস্থায় নিয়ে এসেছি» এতে তিনি সরল দ্বীনের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আর এ কারণেই স্ত্রীলিঙ্গ রূপ উল্লেখ করা হয়েছে [১], আল্লাহ তা'আলার বাণীর অনুরূপ: وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ 'এবং তাই সঠিক দ্বীন।' (৯৮:৫)

#548

وقد قال صلى الله عليه وآله: لقد هممت أن أنهي عن الغيلة. والغيلة هو الغيل وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع. يقال منه: قد أغال الرجل وأغيل ، والولد مغال و مغيل.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «I have certainly intended to forbid the gheela.» Gheela refers to gheel, and that is when a man has intercourse with a woman while she is breastfeeding. From this it is said of a man: aghal or ugheel. The child is then called mughal and mugheel.

এআই অনুবাদ

তিনি, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, আরও বলেছেন: «আমি অবশ্যই গীলা নিষিদ্ধ করার ইচ্ছা করেছিলাম।» গীলা বলতে গীল বোঝায়, আর তা হল যখন কোনো পুরুষ স্তন্যদানরত অবস্থায় কোনো নারীর সাথে সহবাস করে। এ থেকেই কোনো পুরুষ সম্পর্কে বলা হয়: আগাল অথবা উগীল। তখন সন্তানকে বলা হয় মুগাল অথবা মুগীল।

#549

ونهى صلى الله عليه وآله عن الارفاء وهي كثرة التدهن.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also forbade irfa’, and that is much smearing of (liquid) substances (on the body).

এআই অনুবাদ

তিনি, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, আরও ইরফা' নিষিদ্ধ করেছেন, আর তা হল শরীরে (তরল) পদার্থ অতিরিক্ত মাখানো।

#550

وقال صلى الله عليه وآله: إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها. الصعدات الطرق وهو مأخوذ من الصعيد والصعيد التراب وجمع الصعيد الصعد ثم الصعدات جمع الجمع كما يقال: طريق وطرق ثم طرقات. قال الله عز وجل: " فتيمموا صعيد طيبا " فالتيمم التعمد للشئ، يقال منه: أمت فلانا [فأنا] أؤمه أما وتأممته وتيممته، كله تعمدته وقصدت له. وقد روي عن الصادق عليه السلام أنه قال: الصعيد الموضع المرتفع، و الطيب [الموضع] الذي ينحدر عنه الماء.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «Beware from sitting on the ssa’dat, except for the one whose right has been fulfilled.» Ssa’dat are roads, and it stems from ssa’eed, and ssa’eed is sand. The plural of ssa’eed is ssa’d, then furthermore, ssa’dat is the plural of the pluralized, like how it is said: Tareeq [1], turuq and then turuqat. Allah, Exalted and Glorious is He, said: «Then perform Tayammum with good sand.» (4:43) Tayammum is to intentionally turn to something. From this it is said: «He performed amm to such-a-person» and «then I performed amm to him, (in an act of) an amm» and «I performed ta’ammum to him» and «I performed tayammum to him». All of it means: I intended for him and I sought to him. It has been narrated of al-Sadiq, peace be uon him, that he said: «The ssa’eed is the high spot, and tayib is the spot from which waters pours down.»

এআই অনুবাদ

তিনি, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, আরও বলেছেন: «সা'দাতের উপর বসা থেকে সাবধান থাক, তবে যার হক আদায় করা হয়েছে তার জন্য নয়।» সা'দাত হল রাস্তাসমূহ, আর এটি সা'ঈদ থেকে উদ্ভূত, আর সা'ঈদ হল বালি। সা'ঈদের বহুবচন হল সা'দ, এরপর সা'দাত হল বহুবচনের বহুবচন, যেমন বলা হয়: তারীক [১], তুরুক এবং এরপর তুরুকাত। আল্লাহ তা'আলা বলেন: فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا 'তখন উত্তম মাটি দ্বারা তায়াম্মুম কর।' (৪:৪৩) তায়াম্মুম হল ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো কিছুর দিকে ফিরে যাওয়া। এ থেকেই বলা হয়: «সে অমুকের প্রতি আম্ম করেছে» এবং «আমি তার প্রতি আম্ম করেছি, একটি আম্ম (সম্পাদন)» এবং «আমি তার প্রতি তাআম্মুম করেছি» এবং «আমি তার প্রতি তায়াম্মুম করেছি»। এ সবের অর্থ হল: আমি তার জন্য ইচ্ছা করেছি এবং আমি তার প্রতি অনুসন্ধান করেছি। ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: «সা'ঈদ হল উঁচু স্থান, আর তাইয়িব হল সেই স্থান যেখান থেকে পানি প্রবাহিত হয়।»

#551

وقال صلى الله عليه وآله: لا غرار في صلاة ولا تسليم. الغرار النقصان، أما في الصلاة ففي ترك إتمام ركوعها وسجودها ونقصان اللبث في ركعة عن اللبث في الركعة الأخرى، ومنه قول الصادق عليه السلام: " الصلاة ميزان، من وفى استوفى " ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله: " الصلاة مكيال فمن وفى وفي له ". فهذا الغرار في الصلاة، وأما الغرار في التسليم فأن يقول الرجل: السلام عليك [أ] ويرده فيقول: وعليك، ولا يقول: وعليكم السلام. ويكره تجاوز الحد في الرد كما يكره الغرار، وذلك أن الصادق عليه السلام سلم على رجل فقال له الرجل: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه. فقال: لا تجاوزوا بنا قول الملائكة لأبينا إبراهيم عليه السلام: " رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد ".

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «There shall be no hasting in (performance of) prayer nor the sending of peace.» To haste is to cause (some) shortening. As for prayer, it is (perfomed) in (the acts of) abandoning the completion of its kneeling, prostration and shortening the lingering in one rak’a from lingering in another rak’a. From this, its transmitted of al-Sadiq, peace be upon him: «The prayer is a scale of measurement; the one who fulfils, shall be fulfilled.» From this is also the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «The prayer is a gauge; the one who fulfils, to him shall it be fulfilled.» This is with regards to haste during prayer. As for haste during the sending of peace, it is that a man says: «Peace be upon you [1]» or that he responds to it and says: «And upon you [2]», and that he does not say: «And upon you [3] be peace». It is disliked to exceed the limitation during response, like how it is disliked to haste (by shortening). That is because al-Sadiq, peace be upon him, sent peace upon a man, to which the man said: «And upon you is peace and the mercy of Allah, and His blessings, forgivenesses and satisfaction». He then said: «Do not exceed with us the saying of the Angels to our father, Ibrahim, peace be upon him: The mercy of Allah and His blessings be upon you, the Household. He is, indeed, Praiseworthy, Commendable.» (11:73)

এআই অনুবাদ

তিনি, আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর, আরও বলেছেন: «নামাযে তাড়াহুড়া করা যাবে না এবং সালাম প্রদানেও না।» তাড়াহুড়া করা মানে হল কিছুটা সংক্ষিপ্ত করা। নামাযের ক্ষেত্রে, তা হল রুকু ও সিজদা পরিপূর্ণ না করা এবং এক রাকাতে অবস্থানের তুলনায় অন্য রাকাতে অবস্থান সংক্ষিপ্ত করা। এ থেকেই ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম থেকে বর্ণিত আছে: «নামায হল একটি পরিমাপের মানদণ্ড; যে পূর্ণ করে, তাকে পূর্ণ করা হবে।» এ থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীও: «নামায হল একটি মাপকাঠি; যে পূর্ণ করে, তার জন্যই তা পূর্ণ করা হবে।» এটি নামাযে তাড়াহুড়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর সালাম প্রদানে তাড়াহুড়ার ক্ষেত্রে, তা হল কোনো ব্যক্তি বলে: «আপনার উপর শান্তি বর্ষিত হোক [১]» অথবা সে এর জবাব দিয়ে বলে: «এবং আপনার উপরও [২]», আর সে বলে না: «এবং আপনার উপরও [৩] শান্তি বর্ষিত হোক»। জবাবে সীমা অতিক্রম করা অপছন্দনীয়, যেমন তাড়াহুড়া (সংক্ষিপ্তকরণের মাধ্যমে) অপছন্দনীয়। কারণ ইমাম সাদিক আলাইহিস সালাম একজন ব্যক্তির উপর সালাম পাঠিয়েছিলেন, যার জবাবে সেই ব্যক্তি বলেছিল: «এবং আপনার উপরও শান্তি এবং আল্লাহর রহমত, এবং তাঁর বরকত, ক্ষমা ও সন্তুষ্টি বর্ষিত হোক»। তখন তিনি বললেন: «আমাদের সাথে ফেরেশতাদের আমাদের পিতা ইবরাহীম আলাইহিস সালামকে বলা বাণীর সীমা অতিক্রম করো না: رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ 'আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতসমূহ তোমাদের উপর হোক, হে পরিবারবর্গ। নিশ্চয়ই তিনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।' (১১:৭৩)»

#552

وقال صلى الله عليه وآله: لا تناجشوا ولا تدابروا. معناه أن يزيد الرجل الرجل في ثمن السلعة وهو لا يريد شراءها ولكن ليسمعه غيره فيزيد لزيادته، والناجش الخائن. وأما التدابر فالمصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also said: «Do not perform tanajush nor tadabur.» Its meaning is that a man increases to another man the price of a merchandise while he does not want to buy it, but in order for another to hear him and bid due to his bidding. One who performs tanajush is a traitor. As for tadabur, it is quarreling and severance of relation. It stems from that a man turns his backside to his companion and turns his face from him.

এআই অনুবাদ

তিনি আরও বলেছেন: «তোমরা তানাজুশ ও তাদাবুর করো না।» এর অর্থ হলো, একজন ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির কাছে কোনো পণ্যের মূল্য বাড়িয়ে বলে অথচ সে তা কিনতে চায় না, বরং অন্য কেউ তার কথা শুনে তার দর অনুসরণ করে দর বাড়ায় এই উদ্দেশ্যে। যে তানাজুশ করে সে একজন প্রতারক। আর তাদাবুর হলো ঝগড়া ও সম্পর্ক ছিন্ন করা। এটি এসেছে এমন অবস্থা থেকে যেখানে একজন ব্যক্তি তার সঙ্গীর দিকে পিঠ ফিরিয়ে দেয় এবং তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়।

#553

وإن رجلا حلب عند النبي صلى الله عليه وآله ناقة فقال له النبي صلى الله عليه وآله: دع داعي اللبن.يقول: أبق في الضرع شيئا لا تستوعبه كله في الحلب فإن الذي تبقيه به يدعو ما فوقه من اللبن وينزله وإذا استقصى كلما في الضرع أبطأ عليه الدر بعد ذلك.

A man, at the presence of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, once milked a female camel, and so the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to him: «Leave that which attracts (more of) the milk.» He is saying: Leave in the udder some, and do not include it all during the milking, because that which you will leave in it will attract what is above it of milk and it will cause it to flow down. If one includes all that is in the udder, the milking will be slower for him after that.

এআই অনুবাদ

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি-এর উপস্থিতিতে একবার একজন ব্যক্তি একটি উষ্ট্রী দোহন করছিল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি তাকে বললেন: «যা দুধ টেনে আনে তা ছেড়ে দাও।» অর্থাৎ তিনি বলছেন: বাটে কিছু দুধ রেখে দাও, দোহনের সময় সবটুকু বের করে নিয়ো না, কেননা তুমি যা বাটে রেখে দেবে তা তার উপরের দুধকে টেনে আনবে এবং তা প্রবাহিত করবে। যদি কেউ বাটে যা কিছু আছে সবটুকু বের করে নেয়, তবে এরপর তার দোহন ধীর হয়ে যাবে।

#554

وكره صلى الله عليه وآله الشكال في الخيل. يعني أن يكون ثلاث قوائم منه محجلة و واحدة مطلقة. وإنما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به لان الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم وأن يكون الثلاث مطلقه ورجل محجلة وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد.

He, Allah’s blessings be upon him and his Family, also disliked shikal in horses. It means that three standing legs of a horse have anklets and that one is free. It stems from shikal, that which a horse is being decorated with. It was likened to it because shikal is only performed in three standing legs while the three are free and one has anklets. Shikal is not performed except in the foot, and it is not performed to a hand.

এআই অনুবাদ

তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ঘোড়ার ক্ষেত্রে শিকালও অপছন্দ করতেন। এর অর্থ হলো, ঘোড়ার তিনটি দাঁড়ানো পায়ে বেড়ি থাকে এবং একটি পা মুক্ত থাকে। এটি শিকাল থেকে এসেছে, যা দিয়ে ঘোড়াকে সাজানো হয়। এর সাথে এটির তুলনা করা হয়েছে কারণ শিকাল কেবল তিনটি দাঁড়ানো পায়ে করা হয় যেখানে তিনটি মুক্ত থাকে আর একটিতে বেড়ি থাকে। শিকাল কেবল পায়ে করা হয়, হাতে করা হয় না।

#555

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن السندي بن محمد، عن العلاء، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: السكينة الايمان.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from Sindi bin Muhammed, from al-‘Alaa’, from Muhammed bin Muslim, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Tranquility is faith.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, সিন্দী ইবনু মুহাম্মাদ হতে, আল-আলা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে যে তিনি বলেছেন: প্রশান্তি (সাকীনাহ) হলো ঈমান।

#556

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن إسماعيل بن مرار، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته فقلت: جعلت فداكما كان تابوت موسى؟ وكم كان سعته؟ قال ثلاث أذرع في ذراعين، قلت: ما كان فيه؟ قال: عصى موسى والسكينة، قلت: وما السكينة. قال: روح الله يتكلم، كانوا إذا اختلفوا في شئ كلمهم وأخبرهم ببيان ما يريدون.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, from Isma’eel bin Marrar, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Abu’l-Hasan, peace be upon him, that he said: I asked him and said: May I be sacrificed for you, what was the coffin of Musa? And how much was its width? He said: Three upper arms by two upper arms. I said: What was in it? He said: The staff of Musa and the tranquility. I said: And what is the tranquility? He said: The Spirit of Allah that speaks. If they were to dispute in something, it would speak to them and inform them by clarifying what they seek (to solve).

এআই অনুবাদ

২. আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, ইসমাঈল ইবনু মাররার হতে, ইউনুস ইবনু আব্দুর রহমান হতে, আবুল হাসান আলাইহিস সালাম হতে যে তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বললাম, আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত হই, মূসার সিন্দুক কেমন ছিল? এবং এর প্রস্থ কতটুকু ছিল? তিনি বললেন: তিন হাত দৈর্ঘ্যে দুই হাত প্রস্থে। আমি বললাম: এতে কী ছিল? তিনি বললেন: মূসার লাঠি এবং প্রশান্তি (সাকীনাহ)। আমি বললাম: প্রশান্তি কী? তিনি বললেন: আল্লাহর রূহ, যা কথা বলে। যদি তারা কোনো বিষয়ে মতভেদ করত, তবে তা তাদের সাথে কথা বলত এবং তাদের যা খুঁজছিল তা স্পষ্ট করে জানিয়ে দিত।

#557

أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد عيسى، قال: حدثنا أبو همام إسماعيل بن همام عن الرضا عليه السلام أنه قال لرجل: أي شئ السكينة عندكم؟ فلم يدر القوم ما هي فقالوا: جعلنا الله فداك ما هي؟ قال: ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة الانسان تكون مع الأنبياء عليهم السلام وهي التي أنزلت على إبراهيم عليه السلام حين بنى الكعبة فجعلت تأخذ كذا وكذا وبنى الأساس عليها.

3. My father, may Allah be pleased with him, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, that he said: We were told by Abu Humam, Isma’eel bin Humam, from al-Rida, peace be upon him, that he said to a man: What thing is tranquility to you? The people do not know what it is, and so they said: May Allah make us sacrifices for you, what is it? He said: A good-smelling wind that departs from Paradise which has a shape like the shape of a human and stays with Prophets, peace be upon them. It is the one that was sent down unto Ibrahim, peace be upon him, when he built the Ka’ba, and it began to take such-and-such, and upon it he built the foundation of the Ka’ba.

এআই অনুবাদ

৩. আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবু হুমাম, ইসমাঈল ইবনু হুমাম, বর্ণনা করেছেন, আর-রিদা আলাইহিস সালাম হতে যে তিনি একজন ব্যক্তিকে বললেন: প্রশান্তি (সাকীনাহ) তোমার কাছে কী জিনিস? লোকেরা জানে না এটি কী, তাই তারা বলল: আল্লাহ আমাদেরকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন, এটি কী? তিনি বললেন: জান্নাত থেকে বের হওয়া একটি সুগন্ধযুক্ত বাতাস, যার আকৃতি মানুষের আকৃতির মতো এবং যা নবীগণ আলাইহিমুস সালামের সাথে থাকে। এটিই সেই বস্তু যা ইবরাহীম আলাইহিস সালামের প্রতি অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি কাবা নির্মাণ করছিলেন, এবং এটি এমন এমন আকৃতি নিতে শুরু করল, আর তার উপর ভিত্তি করে তিনি কাবার ভিত্তি নির্মাণ করলেন।

#558

حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب، وعلي بن عبد الله الوراق، وأحمد بن زياد الهمداني، قالوا: حدثنا علي بن إبراهيم بن هشام، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن المفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: أسلم أبو طالب - رضي الله عنه - بحساب الجمل - وعقد بيده ثلاثة وستين - ثم قال عليه السلام: إن مثل أبي طالب مثل أصحاب الكهف، أسروا الايمان وأظهروا الشرك فآتاهم الله أجرهم مرتين.

1. We were told by Hussain bin Ibrahim bin Ahmad bin Isham, the teacher, and Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ahmad bin Ziyad al-Hamdani, that they said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Mufaddal bin Umar, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Abu Talib, may Allah be pleased with, accepted Islam by the calculation of the camel, and he counted thirty six with his hand. Then he, peace be upon him, said: Indeed, the example of Abu Talib is like the example of the people of the cave; they concealed faith and expressed polytheism, hence, Allah gave them their reward two times.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু ইশাম, শিক্ষক, এবং আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক, এবং আহমাদ ইবনু যিয়াদ আল-হামদানী, তারা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, বলেছেন: আবু তালিব, রাদিয়াল্লাহু আনহু, উটের গণনার হিসাবে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, এবং তিনি তাঁর হাতে ছত্রিশ গণনা করেছিলেন। তারপর তিনি, আলাইহিস সালাম, বলেছেন: নিশ্চয়ই আবু তালিবের উদাহরণ কাহফের অধিবাসীদের উদাহরণের মতো; তারা ঈমান গোপন করেছিল এবং শিরক প্রকাশ করেছিল, ফলে আল্লাহ তাদের দুইবার প্রতিদান দিয়েছেন।

#559

حدثنا أبو الفرج محمد بن المظفر بن نفيس المصري الفقيه، قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد الداودي، عن أبيه، قال: كنت عند أبي القاسم الحسين بن روح - قدس الله روحه - فسأله رجل ما معنى قول العباس للنبي صلى الله عليه وآله: " إن عمك أبا طالب قد أسلم بحساب الجمل - وعقد بيده ثلاثة وستين - "؟ فقال: عنى بذلك " إله أحد جواد " وتفسير ذلك أن الألف واحد، واللام وثلاثون، والهاء خمسة، والألف واحد و الحاء ثمانية، والدال أربعة، والجيم ثلاثة، والواو ستة، والألف واحد، والدال أربعة فذلك ثلاثة وستون.

2. We were told by Abu’l-Faraj, Muhammed bin Mudaffar bin Nafees al-Masri, the jurist, that he said: Were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad al-Dawudi, from his father, that he said: I was at the place of Abu’l-Qasem, Hussain bin Ruh, may Allah sanctify his soul, and a man asked him about the meaning of Abbas to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Indeed, your paternal uncle, Abu Talib, has accepted Islam by the calculation of the camel» and he counted thirty-six with his hand. So he said: By that he meant: «One God» , and the interpretation of that is that the Alif is one, the Laam is thirty, the Haa’ is five, the Alif is one, the Hhaa’ is eight, the Daal is four, the Jeem is three, the Waw is six, the Alif is one and the Daal is four. Hence, that is thirty-six.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল ফারাজ, মুহাম্মাদ ইবনু মুদাফফার ইবনু নাফীস আল-মিসরী, ফকীহ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আদ-দাউদী, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল কাসেম, হুসাইন ইবনু রুহ-এর নিকট ছিলাম, আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন, এবং এক ব্যক্তি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর পরিবারের প্রতি আব্বাসের কথার অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: «নিশ্চয়ই তোমার পিতৃব্য, আবু তালিব, উটের গণনার হিসাবে ইসলাম গ্রহণ করেছেন» এবং তিনি তাঁর হাতে ছত্রিশ গণনা করেছিলেন। তখন তিনি বললেন: এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: «এক আল্লাহ» এবং এর ব্যাখ্যা হলো, আলিফ একটি, লাম ত্রিশ, হা পাঁচ, আলিফ একটি, হা আট, দাল চার, জীম তিন, ওয়াও ছয়, আলিফ একটি এবং দাল চার। ফলে, তা ছত্রিশ হয়।

#560

حدثنا محمد بن القاسم المفسر الجرجاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد ابن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي الناصر [ي]، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال: سئل الصادق عليه السلام عن الزاهد في الدنيا، قال: الذي يترك حلالها مخافة حسابه ويترك حرامها مخافة عقابه.

1. We were told by Muhammed bin Qasem, the exegete, al-Jarjani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad ibn Hasan al-Hussaini, from Hasan bin Ali al-Nasiri, from his father, from Muhammed bin Ali, from his father, al-Rida, from his father, Musa bin Ja’far, peace be upon them, that he said: Al-Sadiq, peace be upon him, was asked about the abstinent in this world. He said: The one who abandons what is allowable from it out of fear of its reckoning (on the Day of Judgement), and who abandons its forbidden out of fear of its punishment.

এআই অনুবাদ

#561

حدثنا محمد بن القاسم المفسر الجرحاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي الناصر[ي]، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر عليهم السلام، قال: قيل للصادق عليه السلام: صف لنا الموت. فقال: للمؤمن كأطيب ريح يشمه فينعس لطيبه وينقطع التعب والألم كله عنه، و للكافر كلسع الأفاعي ولدغ العقارب أو أشد. قيل: فإن قوما يقولون إنه أشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض ورضخ بالأحجار وتدوير قطب الأرحية في الأحداق. قال: فهو كذلك هو على بعض الكافرين والفاجرين. ألا ترون منهم من يعاين تلك الشدائد فذاكم الذي هو أشد من هذا إلا من عذاب الآخرة فهذا أشد من عذاب الدنيا قيل: فما بالنا نرى كافرا يسهل عليه النزع فينطفي وهو يتحدث ويضحك ويتكلم وفي المؤمنين أيضا من يكون كذلك وفي المؤمنين والكافرين من يقاسي عند سكرات الموت هذه الشدائد؟ فقال: ما كان من راحة للمؤمن هناك فهو عاجل ثوابه وما كان من شديدة فتمحصيه من ذنوبه ليرد الآخرة نقيا نظيفا مستحقا لثواب الأبد لا مانع له دونه، وما كان سهولة هناك على الكافر فليوفى أجر حسناته في الدنيا ليرد الآخرة وليس له إلا ما يوجب عليه العقاب وما كان من شدة على الكافر هناك فهو ابتداء عقاب الله له بعد نفاد حسناته ذلكم بأن الله عدل لا يجوز.

1. We were told by Muhammed bin Qasem, the exegete, al-Jarjani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Hasan al-Hussaini, from Hasan bin Ali al-Nasiri, from his father, from Muhammed bin Ali, from his father, al-Rida, from his father, Musa bin Ja’far, peace be upon them, that he said: It was said to al-Sadiq, peace be upon him: Describe death to us. He said: To the believer, it is like the best perfume he smells, and so he becomes sleepy due to its goodness, and all tiredness and pain is stopped in him, and to the disbeliever, it is like the stinging of snakes, the pinching of scorpions and even worse. It was: A people are saying that it is more severe than being sawn with saws, clipped with swords, stoned with stones and the rolling of the grinding machine. He said: It is like that to some disbelievers and dissolute people. Do you not see from them those who observe those hardships? That is what is more severe than this, except (that it is not more severe) than the torment of the Hereafter, for that is more severe than the torment of this world. It was said: Then what is it with us that we see a disbeliever whose death struggle is easy upon him, by which he turns off while telling, laughing and speaking, while among the believers as well there are those who are like that? Also, among the believers and the disbelievers (alike) there are those who endure these hardships during the intoxication of death? He said: That which is of comfort to the believer there (during that stage), is his reward that was rushed to him, and that which is of distress is purification of him from his sins in order that he may reach the Hereafter clean, pure and deserving of the reward of the everlasting that has no obstacle to it. That which is of ease there to the disbeliever, is for him to be granted the reward of his good deeds in this world in order that he may reach the Hereafter while not having but what necessitates punishment upon him, and that which is of distress upon the disbeliever there is the commencement of the punishment of Allah to him after his good deeds have finished. That is because Allah is (An Enforcer of) Justice, He does not tyrannize.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম, মুফাসসির, আল-জুরজানী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু হাসান আল-হুসাইনী, হাসান ইবনু আলী আন-নাসিরী হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা আর-রিদা হতে, তাঁর পিতা মূসা ইবনু জাফর, আলাইহিমুস সালাম, হতে, তিনি বলেছেন: আস-সাদিক, আলাইহিস সালাম, কে বলা হলো: আমাদের কাছে মৃত্যুর বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: মুমিনের জন্য তা সর্বোত্তম সুগন্ধির মতো যা সে ঘ্রাণ নেয়, ফলে তার উত্তমতার কারণে সে ঘুমে আচ্ছন্ন হয়ে যায়, এবং তার মধ্যে সকল ক্লান্তি ও বেদনা বন্ধ হয়ে যায়, আর কাফিরের জন্য তা সাপের দংশন, বিচ্ছুর কাটা এবং তার চেয়েও ভয়ানক কিছুর মতো। বলা হলো: একদল লোক বলে যে তা করাত দিয়ে কাটা, তরবারি দিয়ে ছেদন করা, পাথর দিয়ে পাথর মারা এবং যাঁতাকলের ঘূর্ণন হতেও বেশি ভয়ানক। তিনি বললেন: কিছু কাফির ও পাপাচারীর ক্ষেত্রে তা এরূপই, তুমি কি তাদের মধ্যে সেই সব লোককে দেখো না যারা এই কষ্টগুলো ভোগ করে? তা এর চেয়েও বেশি ভয়ানক, কিন্তু (তা তার চেয়ে বেশি ভয়ানক নয়) আখিরাতের শাস্তির চেয়ে, কেননা তা দুনিয়ার শাস্তির চেয়েও বেশি ভয়ানক। বলা হলো: তবে আমাদের কী হলো যে আমরা এক কাফিরকে দেখি যার মৃত্যু-যন্ত্রণা তার জন্য সহজ, যার দ্বারা সে কথা বলতে, হাসতে এবং বলতে বলতে চলে যায়, আর মুমিনদের মধ্যেও এমন কেউ আছে যে অনুরূপ, এবং মুমিন ও কাফিরদের মধ্যেও (একইভাবে) এমন কেউ আছে যারা মৃত্যুর নেশার সময় এই কষ্টগুলো ভোগ করে? তিনি বললেন: মুমিনের জন্য সেখানে যা স্বস্তির, তা হলো তার প্রতিদান যা তার কাছে তরান্বিত করা হয়েছে, এবং যা কষ্টের তা তার গুনাহ হতে তার পবিত্রতা, যাতে সে আখিরাতে পরিষ্কার, পবিত্র এবং প্রতিবন্ধকহীন চিরস্থায়ী প্রতিদানের যোগ্য হয়ে পৌঁছাতে পারে। কাফিরের জন্য সেখানে যা সহজ, তা তাকে দুনিয়াতেই তার সৎকর্মের প্রতিদান দেওয়া হয়, যাতে সে আখিরাতে পৌঁছায় যখন তার উপর শাস্তি আবশ্যককারী বিষয় ব্যতীত আর কিছু অবশিষ্ট না থাকে, এবং কাফিরের জন্য সেখানে যা কষ্টের তা হলো তার সৎকর্ম শেষ হওয়ার পর আল্লাহর শাস্তির সূচনা তার প্রতি। কারণ আল্লাহ ন্যায়বিচারক, তিনি অত্যাচার করেন না।

#562

حدثنا محمد بن القاسم المفسر الجرجاني - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي الناصر [ي]، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين عليهم السلام قال: قيل لأمير المؤمنين عليه السلام: صف لنا الموت. فقال: على الخبير سقطتم، هو أحد ثلاثة أمور يرد عليه: إما بشارة بنعيم الأبد، وإما بشارة بعذاب الأبد، وإما تحزين وتهويل وأمر [ه] مبهم لا يدري من أي الفرق هو، فأما ولينا المطيع لأمرنا فهو المبشر بنعيم الأبد، وأما عدونا المخالف علينا فهو المبشر بعذاب الأبد، وأما المبهم أمره الذي لا يدري ما حاله فهو المؤمن المسرف على نفسه لا يدري ما يؤول إليه حاله، يأتيه الخبر مبهما مخوفا ثم لن يسويه الله عز وجل بأعدائنا لكن يخرجه من النار بشفاعتنا، فاعملوا وأطيعوا، لا تتكلوا ولا تستصغروا عقوبة الله عز وجل فإن من المسرفين من لا تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة.

2. We were told by Muhammed bin Qasem, the exegete, al-Jarjani, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Hasan al-Hussaini, from Hasan bin Ali al-Nasiri, from his father, from Muhammed bin Ali, from his father, al-Rida, from his father, Musa bin Ja’far, from his father, Ja’far bin Muhammed, from his father, Muhammed bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain, peace be upon them, that he said: It was said to the Commander of the Believers, peace be upon him: Describe death to us. He said: You have fallen upon the acquainted. It is one of three things that will approach a person: either it is a glad tiding of the bliss of the everlasting; or a news of the torment of the everlasting; or causing of grief and horror, by which one’s matter is unclear and he does not know from which group he is. As for our ally, the obedient to our cause, he is the one to be given glad tidings of the bliss of the everlasting. As for our enemy who opposes us, he is to be given news of the torment of the everlasting. As for the one who does not know his condition, he is the believer who was thriftless towards himself and does not know what his condition will lead to. He will be reached by news that leave him in a state of unclarity and fear. Furthermore, Allah, Exalted and Glorious is He, will not level him with our enemies, however, He will take him out of the Fire by our salvation. Hence, act and obey, do not have confidence from nor belittle the punishment of Allah, Exalted and Glorious is He, for indeed, among the thriftless are those whom our salvation will not save except after the torment of three hundred thousand years.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-মুফাসসির আল-জুরজানী, রাহিমাহুল্লাহ, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু হাসান আল-হুসাইনী আমাদের বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী আন-নাসিরী হতে, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তার পিতা আর-রিদা হতে, তার পিতা মূসা ইবনু জাফর হতে, তার পিতা জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তার পিতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, তার পিতা হুসাইন, আলাইহিমুস সালাম, হতে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালামকে বলা হলো: আমাদের নিকট মৃত্যুর বর্ণনা দিন। তিনি বললেন: তোমরা এমন এক ব্যক্তির নিকট এসেছ যে এ বিষয়ে অবগত। মৃত্যু তিনটি বিষয়ের একটি নিয়ে মানুষের কাছে উপস্থিত হয়: হয় চিরস্থায়ী সুখ-সমৃদ্ধির সুসংবাদ; অথবা চিরস্থায়ী শাস্তির সংবাদ; অথবা দুঃখ ও ভীতিকর কিছু, যার ফলে তার বিষয় অস্পষ্ট থেকে যায় এবং সে জানে না সে কোন দলভুক্ত। আমাদের যে বন্ধু আমাদের বিষয়ে অনুগত, তাকে চিরস্থায়ী সুখ-সমৃদ্ধির সুসংবাদ দেওয়া হবে। আমাদের যে শত্রু আমাদের বিরোধিতা করে, তাকে চিরস্থায়ী শাস্তির সংবাদ দেওয়া হবে। আর যে তার অবস্থা জানে না, সে হলো সেই মু'মিন যে নিজের প্রতি অবহেলাকারী ছিল এবং জানে না তার পরিণতি কী হবে। তার নিকট এমন সংবাদ পৌঁছবে যা তাকে অস্পষ্টতা ও ভীতির মধ্যে রেখে দেবে। তদুপরি, আল্লাহ, আযযা ওয়াজাল্লা, তাকে আমাদের শত্রুদের সমপর্যায়ে রাখবেন না, বরং তিনি আমাদের শাফায়াতের মাধ্যমে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন। অতএব, আমল করো ও আনুগত্য করো, আল্লাহ, আযযা ওয়াজাল্লা, এর শাস্তিকে হালকাভাবে নিও না এবং তুচ্ছও মনে করো না, কেননা অবহেলাকারীদের মধ্যে এমন কেউ কেউ আছে যাদেরকে আমাদের শাফায়াত তিন লক্ষ বছরের শাস্তি ভোগ করার পরই উদ্ধার করবে।

#563

وسئل الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، ما الموت الذي جهلوه؟ قال: أعظم سرور يرد على المؤمنين إذ نقلوا عن دار النكد إلى نعيم الأبد، وأعظم ثبور يرد على الكافرين إذ نقلوا عن جنتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد. وقال علي بن الحسين عليهما السلام،: لما اشتد الامر بالحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، نظر إليه من كان معه فإذا هو بخلافهم لأنهم كلما اشتد الامر تغيرت ألوانهم وارتعدت فرائصهم ووجبت قلوبهم وكان الحسين عليه السلام وبعض من معه من خصائصه تشرق ألوانهم وتهدئ جوارحهم وتسكن نفوسهم، فقال بعضهم لبعض: انظروا لا يبالي بالموت! فقال لهم الحسين عليه السلام: صبرا بني الكرام، فما الموت إلا قنطرة تعبر بكم عن البؤس والضراء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائمة فأيكم يكره أن ينتقل من سجن إلى قصر وما هو لأعدائكم إلا كمن ينتقل من قصر إلى سجن وعذاب. إن أبي حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وآله أن الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر والموت جسر هؤلاء إلى جناتهم وجسر هؤلاء إلى جحيمهم، ما كذبت ولا كذبت.

3. Hasan bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, was asked: What is the death which they are ignorant of? He said: The greatest joy that approaches the believers when they are transferred from the home of miserableness to the bliss of the everlasting, and the greatest affliction that approaches the disbelievers when they are transferred from their paradise to a Fire that is not to extinguish nor cease. Ali bin Hussain, peace be upon them both, said: When the matter of Hussain bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, was intensified, those who were with him looked at him, and at sudden he was behind them, because whenever the matter intensified, their colors changed [1], their shoulder flanks shivered and their hearts fell, whereas Hussain, peace be upon him, and some of those who were with him of his special companions, their colors would shine, their limbs would quieten and their inner selves would calm. They said to each other: Look, he does not care about death! Then Hussain, peace be upon him, said: Patience, O sons of the generous, for death is but a bridge that makes you cross from suffering and harm to the wide gardens and everlasting bliss, for which of you would dislike to relocate from a prison to a castle? For your enemies, it is not but like the one who relocates from a castle to prison and torment. Indeed, my father told me of the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, that this world is the prison of the believer and the paradise of the disbeliever, and that death is the bridge of those to their Gardens and the bridge of those to their Hell. I have not lied, nor been negated.

এআই অনুবাদ

হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: সেই মৃত্যু কী যার ব্যাপারে তারা অজ্ঞ? তিনি বললেন: এটি হলো সেই সর্বাধিক আনন্দ যা মু'মিনদের নিকট উপস্থিত হয় যখন তারা দুঃখ-দুর্দশার গৃহ থেকে চিরস্থায়ী সুখ-সমৃদ্ধিতে স্থানান্তরিত হয়, এবং সেই সর্বাধিক বিপর্যয় যা কাফিরদের নিকট উপস্থিত হয় যখন তারা তাদের জান্নাত থেকে এমন এক আগুনে স্থানান্তরিত হয় যা নিভবে না এবং শেষও হবে না। আলী ইবনু হুসাইন, আলাইহিমাস সালাম বলেন: যখন হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমাস সালামের পরিস্থিতি কঠিন হয়ে উঠল, তখন যারা তার সাথে ছিল তারা তার দিকে তাকাল, আর হঠাৎ দেখল তিনি তাদের পেছনে; কারণ যখনই পরিস্থিতি কঠিন হয়ে উঠত, তাদের চেহারার রং পরিবর্তিত হয়ে যেত, তাদের কাঁধ কাঁপত এবং তাদের হৃদয় দুর্বল হয়ে পড়ত, কিন্তু হুসাইন, আলাইহিস সালাম এবং তার বিশেষ সাহাবীদের কারো কারো চেহারা উজ্জ্বল হতো, তাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ শান্ত থাকত এবং তাদের অন্তর প্রশান্ত থাকত। তারা একে অপরকে বলল: দেখো, তিনি মৃত্যুর পরোয়া করছেন না! তখন হুসাইন, আলাইহিস সালাম বললেন: ধৈর্য ধরো, হে সম্মানিতদের সন্তানেরা, কেননা মৃত্যু তো একটি সেতু মাত্র, যা তোমাদের কষ্ট ও ক্ষতি থেকে প্রশস্ত উদ্যান ও চিরস্থায়ী সুখ-সমৃদ্ধিতে পার করিয়ে দেয়। তোমাদের মধ্যে কে অপছন্দ করবে কারাগার থেকে প্রাসাদে স্থানান্তরিত হতে? আর তোমাদের শত্রুদের জন্য এটি এমন নয়, বরং তা যেন প্রাসাদ থেকে কারাগার ও শাস্তিতে স্থানান্তরিত হওয়ার মতো। নিশ্চয়ই আমার পিতা আমাকে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: এই দুনিয়া হলো মু'মিনের কারাগার এবং কাফিরের জান্নাত, আর মৃত্যু হলো তাদের জান্নাতের সেতু এবং তাদের জাহান্নামের সেতু। আমি মিথ্যা বলিনি এবং আমাকে মিথ্যাবাদীও বলা হয়নি।

#564

وقال محمد بن علي عليهما السلام،: قيل لعلي بن الحسين عليهما السلام: ما لموت؟ قال: للمؤمن كنزع ثياب وسخه قملة ، وفك قيود وأغلال ثقيلة، والاستبدال بأفخر الثياب وأطيبها روائح وأوطئ المراكب، وآنس المنازل وللكافر كخلع ثياب فاخرة، والنقل عن منازل أنيسة، والاستبدال بأوسخ الثياب وأخشنها، وأوحش المنازل وأعظم العذاب.

4. Muhammed bin Ali, peace be upon them both, said: It was said to Ali bin Hussain, peace be upon them both: What is death? He said: To the believer, it is like the removal of dirty and scabby clothes, the unlocking of heavy chains and shackles, and the replacement of that with the most luxuriant and good-smelling clothes, the best riding vehicle and the most courteous of houses. To the disbeliever, it is like the removal of luxuriant clothes and the transfer from courteous houses, and the replacement of that with the dirtiest and roughest of clothes, the most desolated of houses and the greatest torment.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী, আলাইহিমাস সালাম বলেন: আলী ইবনু হুসাইন, আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মৃত্যু কী? তিনি বললেন: মু'মিনের জন্য এটি এমন যেন নোংরা ও চর্মরোগাক্রান্ত পোশাক খুলে ফেলা, ভারী শিকল ও বেড়ি খুলে দেওয়া, এবং তার পরিবর্তে সবচেয়ে সুরভিত ও সমৃদ্ধ পোশাক, সর্বোত্তম বাহন এবং সবচেয়ে মার্জিত গৃহ প্রদান করা। কাফিরের জন্য এটি এমন যেন সমৃদ্ধ পোশাক খুলে ফেলা এবং মার্জিত গৃহ থেকে স্থানান্তরিত হওয়া, এবং তার পরিবর্তে সবচেয়ে নোংরা ও রুক্ষ পোশাক, সবচেয়ে জনশূন্য গৃহ এবং সবচেয়ে বড় শাস্তি প্রদান করা।

#565

وقيل لمحمد بن علي عليهما السلام: ما لموت؟ قال: هو النوم الذي يأتيكم كل ليلة إلا أنه طويل مدته لا ينتبه منه إلا يوم القيامة، فمن رأى في نومه من أصناف الفرح مالا يقادر قدره ومن أصناف الأهوال مالا يقادر قدره؟ فكيف حال فرح في النوم ووجل فيه؟ هذا هو الموت فاستعدوا له.

5. It was said to Muhammed bin Ali, peace be upon them both: What is death? He said: It is the sleep that comes to you every night, except that its duration is long and one will not notice it except on the Day of Resurrection. Who has seen in his sleep from the types of happiness what he cannot evaluate its value, and from the types of horrors what he cannot evaluate its value? How is the case of happiness and dread during sleep? That is death, so prepare for it.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী, আলাইহিমাস সালামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মৃত্যু কী? তিনি বললেন: এটি হলো সেই ঘুম যা প্রতি রাতে তোমার নিকট আসে, শুধু এর স্থিতিকাল দীর্ঘ এবং কিয়ামতের দিন ব্যতীত কেউ তা অনুভব করবে না। যে ব্যক্তি তার ঘুমে এমন সুখ দেখেছে যার মূল্য সে নিরূপণ করতে পারে না, এবং এমন ভীতিকর বিষয় দেখেছে যার মূল্যও সে নিরূপণ করতে পারে না। ঘুমের মধ্যে সুখ ও ভীতির অবস্থা কেমন হয়? সেটাই মৃত্যু, সুতরাং তার জন্য প্রস্তুতি নাও।

#566

حدثنا محمد بن القاسم المفسر، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الحسيني، عن الحسن بن علي، عن أبيه، عن محمد بن علي، عن أبيه عليهم السلام قال: دخل موسى بن جعفر عليهما السلام، على رجل قد غرق في سكرات الموت وهو لا يجيب داعيا فقالوا له: يا ابن رسول الله وددنا لو عرفنا كيف الموت وكيف حال صاحبنا. فقال: الموت هو المصفاة يصفي المؤمنين من ذنوبهم فيكون آخر ألم يصيبهم كفارة آخر وزر بقي عليهم ويصفي الكافرين من حسناتهم فيكون آخر لذة أو راحة تلحقهم، وهو آخر ثواب حسنة تكون لهم وأما صاحبكم هذا فقد نحل من الذنوب نخلا، وصفي من الآثام تصفية، وخلص حتى نقي كما ينقى الثوب من الوسخ، وصلح لمعاشرتنا أهل البيت في دارنا دار الأبد.

6. We were told by Muhammed bin Qasem, the exegete, that he said: We were told by Ahmad bin Hasan al-Hussaini, from Hasan bin Ali, from his father, from Muhammed bin Ali, from his father, peace be upon them, that he said: Musa bin Ja’far, peace be upon them both, entered into the place of a man who had drowned into the intoxication of death whilst not answering a caller, and they said to him: O son of Allah’s Messenger, we would love to know how death is and what the case of our companion is. He said: Death is the purifier; it purifies the believers from their sins, by which the last pain that afflicts them is an expiation for the last burden that remains upon them, and it purifies the disbelievers from their good deeds, by which it is the last delight or comfort that follows them, and it is the last reward for a good deed that is to them. As for this companion of yours, he has been sieved from sins in a (complete manner of) sieving, and he has been purified from error in a (complete manner of) purification, and he has been rid (of filth) until he has become clean like how a robe is cleaned from filth, and he has become suitable to mingle with us, the Household, in our Home, the Home of the Everlasting.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু কাসেম, মুফাসসির, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু হাসান আল-হুসাইনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা হতে - তাঁদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক - যে তিনি বলেছেন: মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিমাস সালাম) এমন এক ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করলেন যে মৃত্যুর নেশায় ডুবে গিয়েছিল এবং কোনো ডাককারীর ডাকে সাড়া দিচ্ছিল না। তারা তাঁকে বলল: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আমরা জানতে ভালোবাসব যে মৃত্যু কেমন এবং আমাদের সাথীর অবস্থা কী। তিনি বললেন: মৃত্যু হলো পরিশোধনকারী; এটি মুমিনদের তাদের পাপ থেকে পরিশুদ্ধ করে, যার দ্বারা তাদের উপর যে শেষ কষ্ট আপতিত হয় তা তাদের উপর অবশিষ্ট শেষ বোঝার কাফফারা হয়ে যায়, এবং এটি কাফিরদের তাদের সৎকর্ম থেকে পরিশুদ্ধ করে, যার দ্বারা তা তাদের অনুসরণকারী শেষ আনন্দ বা স্বস্তি হয়, এবং তা তাদের জন্য কোনো সৎকর্মের শেষ প্রতিদান হয়। আর যা আপনাদের এই সাথীর ব্যাপার, তাকে পাপ থেকে পূর্ণরূপে ছেঁকে নেওয়া হয়েছে, এবং তাকে ভুল থেকে পূর্ণরূপে পরিশুদ্ধ করা হয়েছে, এবং তাকে (ময়লা থেকে) মুক্ত করা হয়েছে যতক্ষণ না সে পরিষ্কার হয়ে গেছে যেমন একটি পোশাক ময়লা থেকে পরিষ্কার করা হয়, এবং সে আমাদের, আহলে বাইতের সাথে, আমাদের গৃহে, চিরস্থায়ী গৃহে মেশার উপযুক্ত হয়ে গেছে।

#567

وبهذا الاسناد عن محمد بن علي عليهما السلام، قال: مرض رجل من أصحاب الرضا عليه السلام فعاده فقال: كيف تجدك؟ قال: لقيت الموت بعدك - يريد ما لقيه من شدة مرضه - فقال: كيف لقيته؟ فقال: أليما شديدا. فقال: ما لقيته إنما لقيت ما ينذرك به ويعرفك بعض حاله، إنما الناس رجلان: مستريح بالموت، ومستراح به منه، فجدد الايمان بالله بالولاية تكن مستريحا ففعل الرجل ذلك. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.

7. With this chain of narrators, from Muhammed bin Ali, peace be upon them both, that he said: A man from the companions of al-Rida, peace be upon him, became ill, and so he visited him and said: How do you find yourself? He said: I met death after you. [1] By that he meant what he met due to the intensity of his illness. He said: How did you meet it? He said: Severely painful. He said: You did not meet it. You only met that which warns you about it and makes you know some of its condition. People are only two (types of) men: One who rests at death, and one from whom it is rested [2] due to it [3]. Thus, renew faith in Allah and in Divine Authority, and you will be one who rests (at death). Then the man did so. The narration is long. We took from it the spot of requirement.

এআই অনুবাদ

এই সনদ সহ, মুহাম্মাদ ইবনু আলী (আলাইহিমাস সালাম) হতে যে তিনি বলেছেন: আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি অসুস্থ হলেন, তাই তিনি তাঁকে দেখতে গেলেন এবং বললেন: তুমি নিজেকে কেমন পাচ্ছ? তিনি বললেন: আমি আপনার পরে মৃত্যুর সাথে সাক্ষাৎ করেছি। [১] এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চাইলেন যে তাঁর অসুস্থতার তীব্রতার কারণে তিনি যা সম্মুখীন হয়েছিলেন। তিনি বললেন: তুমি কীভাবে তার সাথে সাক্ষাৎ করেছ? তিনি বললেন: তীব্র বেদনাদায়কভাবে। তিনি বললেন: তুমি তার সাথে সাক্ষাৎ করনি। তুমি কেবল তার সাথে সাক্ষাৎ করেছ যা তোমাকে তার সম্পর্কে সতর্ক করে এবং তোমাকে তার অবস্থার কিছু জানায়। মানুষ কেবল দুই ধরনের: একজন যে মৃত্যুতে বিশ্রাম পায়, এবং একজন যার থেকে বিশ্রাম নেওয়া হয় [২] তার কারণে [৩]। কাজেই আল্লাহর প্রতি এবং দৈব কর্তৃত্বের প্রতি ঈমান নবায়ন করো, তাহলে তুমি বিশ্রামপ্রাপ্তদের একজন হবে। এরপর সেই ব্যক্তি তা-ই করলেন। বর্ণনাটি দীর্ঘ। আমরা এর থেকে প্রয়োজনীয় অংশটুকু গ্রহণ করেছি।

#568

وبهذا الاسناد، عن علي بن محمد عليهما السلام، قال: قيل لمحمد بن علي بن موسى صلوات الله عليهم: ما بال هؤلاء المسلمين يكرهون الموت؟ قال: لأنهم جهلوه فكرهوه ولو عرفوه وكانوا من أولياء الله عز وجل لأحبوه ولعلموا أن الآخرة خير لهم من الدنيا، ثم قال عليه السلام: يا أبا عبد الله ما بال الصبي والمجنون يمتنع من الدواء المنقي لبدنه والنافي للألم عنه؟ قال: لجهلهم بنفع الدواء. قال: والذي بعث محمدا بالحق نبيا إن من استعد للموت حق الاستعداد فهو أنفع له من هذا الدواء لهذا المتعالج، أما إنهم لو عرفوا ما يؤدي إليه الموت من النعيم لاستدعوه وأحبوه أشد ما يستدعي العاقل الحازم الدواء لدفع الآفات واجتلاب السلامات.

8. With this chain of narrators, from Ali bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: It was said to Muhammed bin Ali bin Musa, Allah’s blessings be upon them: What is it with these Muslims that they hate death? He said: Because they have become ignorant of it, so they hate it. If they were to know it and they were among the Allies of Allah, Exalted and Glorious is He, they would surely have loved it, and they would surely have known that the Hereafter is better for them than this world. Then he, peace be upon him, said: O father of Abdullah, what is it with a child or an insane that he refrains from the medicine that cleans his body and negates the pain from him? He said: Due to their ignorance of the benefit of the medicine. He said: By He who sent Muhammed with the Truth as a Prophet, indeed, the one who prepares for death a true preparation, it is more beneficial to him than this medicine (that is given) to he who is treated. Verily, if they, indeed, were to know what death leads to of bliss, they would surely have called for it and loved it by the most intense of what a rational calls for medicine in order to repel misfortunes and draw safeties.

এআই অনুবাদ

এই সনদ সহ, আলী ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) হতে যে তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মূসাকে - তাঁদের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক - বলা হলো: এই মুসলিমদের কী হয়েছে যে তারা মৃত্যুকে ঘৃণা করে? তিনি বললেন: কারণ তারা তা সম্পর্কে অজ্ঞ হয়ে গেছে, তাই তারা তা ঘৃণা করে। যদি তারা তা জানত এবং তারা মহান ও গৌরবময় আল্লাহর বন্ধুদের মধ্যে থাকত, তবে অবশ্যই তারা তা ভালোবাসত, এবং অবশ্যই তারা জানত যে আখিরাত তাদের জন্য এই দুনিয়া থেকে উত্তম। এরপর তিনি (আলাইহিস সালাম) বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, একটি শিশু বা পাগলের কী হয় যে সে সেই ওষুধ থেকে বিরত থাকে যা তার শরীরকে পরিষ্কার করে এবং তার থেকে বেদনা দূর করে? তিনি বললেন: ওষুধের উপকারিতা সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে। তিনি বললেন: শপথ সেই সত্তার যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ নবী করে পাঠিয়েছেন, নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি মৃত্যুর জন্য প্রকৃত প্রস্তুতি নেয়, তা তার জন্য চিকিৎসাধীন ব্যক্তির এই ওষুধ থেকে অধিক উপকারী। নিশ্চয়ই যদি তারা জানত যে মৃত্যু কী নিয়ামতের দিকে নিয়ে যায়, তবে তারা অবশ্যই তার জন্য আহ্বান করত এবং তাকে ভালোবাসত সবচেয়ে তীব্রভাবে, যেমন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি বিপদ দূর করতে এবং নিরাপত্তা অর্জনের জন্য ওষুধের জন্য আহ্বান করে।

#569

وبهذا الاسناد، عن الحسن بن علي عليهما السلام قال: دخل علي بن محمد عليهما السلام على مريض من أصحابه وهو يبكي ويجزع من الموت فقال له: يا عبد الله تخاف من الموت لأنك لا تعرفه، أرأيتك إذا اتسخت وتقذرت وتأذيت من كثرة القذر والوسخ عليك و أصابك قروح وجرب وعلمت أن الغسل في حمام يزيل ذلك كله أما تريد أن تدخله فتغسل ذلك عنك أو ما تكره أن لا تدخله فيبقى ذلك عليك؟ قال: بلى يا ابن رسول الله. قال: فذاك الموت هو ذلك الحمام وهو آخر ما بقي عليك من تمحيص ذنوبك وتنقيتك من سيئاتك فإذا أنت وردت عليه وجاوزته فقد نجوت من كل غم وهم وأذى، ووصلت إلى كل سرور وفرح، فسكن الرجل واستسلم ونشط وغمض عين نفسه ومضى لسبيله.

9. With this chain of narrators, from Hasan bin Ali, peace be upon them both, that he said: Ali bin Muhammed, peace be upon them both, entered into the place of a diseased from his companions while he was weeping and frightened, so he said to him: O servant of Allah, you are fearing death because you do not know it. Have you seen yourself, if you were to become dirty, filthy and harmed from the much filth and dirtiness upon you, and you would be afflicted with ulcer and scabbiness, and you would know that washing in a bath will remove all that, would you not want to enter it and wash that from yourself? Would you not dislike that you do not enter it, by which that remains on you? He said: Sure, O son of Allah’s Messenger. He said: That is death. It is that bath and it is the last that remains upon you of purification from your sins and the cleaning of you from your misdeeds. Hence, if you approach it and cross it, you would certainly be saved from every sorrow, concern and pain, and you would reach to every joy and happiness. Then the man calmed, submitted, became excited, closed the eye of himself and went to his path.

এআই অনুবাদ

এই সনদ সহ, হাসান ইবনু আলী (আলাইহিমাস সালাম) হতে যে তিনি বলেছেন: আলী ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) তাঁর সাথীদের মধ্য থেকে একজন রোগীর নিকট প্রবেশ করলেন যখন সে কাঁদছিল এবং ভীত ছিল, তাই তিনি তাকে বললেন: হে আল্লাহর বান্দা, তুমি মৃত্যুকে ভয় করছ কারণ তুমি তা জান না। তুমি কি নিজেকে দেখেছ, যদি তুমি নোংরা, ময়লাযুক্ত হয়ে যেতে এবং তোমার উপর জমে থাকা প্রচুর ময়লা ও নোংরামি থেকে ক্ষতিগ্রস্ত হতে, এবং তুমি ক্ষত ও চর্মরোগে আক্রান্ত হতে, আর তুমি জানতে যে গোসলখানায় স্নান করলে তা সবকিছু দূর হয়ে যাবে, তবে কি তুমি তাতে প্রবেশ করে নিজেকে ধুয়ে ফেলতে চাইতে না? তুমি কি অপছন্দ করতে না যে তুমি তাতে প্রবেশ না করলে তা তোমার উপর থেকে যাবে? তিনি বললেন: অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র। তিনি বললেন: তাই হলো মৃত্যু। তা হলো সেই গোসলখানা এবং তা হলো তোমার উপর অবশিষ্ট থাকা তোমার পাপ থেকে পরিশুদ্ধির এবং তোমার অপকর্ম থেকে পরিষ্কারের শেষ ধাপ। কাজেই যদি তুমি তার নিকটবর্তী হও এবং তা অতিক্রম কর, তবে তুমি নিশ্চয়ই প্রতিটি দুঃখ, উদ্বেগ ও কষ্ট থেকে রক্ষা পাবে, এবং তুমি প্রতিটি আনন্দ ও সুখে পৌঁছাবে। এরপর সেই ব্যক্তি শান্ত হলো, আত্মসমর্পণ করল, উত্তেজিত হলো, নিজের চোখ বন্ধ করল এবং তার পথে চলে গেল।

#570

وسئل الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام عن الموت ما هو؟ فقال: هو التصديق بما لا يكون. حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن الصادق عليه السلام قال: إن المؤمن إذا مات لم يكن ميتا فإن الميت هو الكفار، إن الله عز وجل يقول: " يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي " يعني المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن.

10. Hasan bin Ali bin Muhammed, peace be upon them, was asked about death: What is it? He said: It is credence to that which shall not be. I was told by my father, from his father, from his grandfather, from al-Sadiq, peace be upon him, that he said: Indeed, when a believer dies, he will not be dead, for indeed, the (one to become) dead is the disbeliever. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, says: «He brings out the living from the dead, and He brings out the dead from the living» (6:95). That means (that) the believer (is begotten) from the disbeliever, and the disbeliever (is begotten) from the believer.

এআই অনুবাদ

হাসান ইবনু আলী ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমুস সালাম)-কে মৃত্যু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো: তা কী? তিনি বললেন: তা হলো এমন কিছুতে বিশ্বাস যা আর ঘটবে না। আমাকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আল-সাদিক (আলাইহিস সালাম) হতে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই যখন একজন মুমিন মারা যায়, সে মৃত হবে না, কেননা নিশ্চয়ই (প্রকৃত) মৃত হলো কাফির। নিশ্চয়ই মহান ও গৌরবময় আল্লাহ বলেন: «يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ» "তিনি জীবিতকে মৃত থেকে বের করেন, এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন" (৬:৯৫)। এর অর্থ হলো, মুমিন (উদ্ভূত হয়) কাফির থেকে, এবং কাফির (উদ্ভূত হয়) মুমিন থেকে।

#571

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن ابن رئاب، عن محمد بن مسلم أو غيره، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم غدا في القيامة حتى أن السقط ليجئ محبنطيا على باب الجنة فيقال له: ادخل الجنة. فيقول: لا، حتى يدخل أبواي قبلي.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Ibn Ri’ab, from Muhammed bin Muslim and others, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon hm and his Family, said: Marry, for indeed, I am to produce, through you, more than other nations tomorrow on the (Day of) Resurrection. Even the miscarried fetus will surely came as a muhabnati on the Gate of Paradise, and it will be said to him: «Enter Paradise» to which he will say: «No, until my parents enter before me».

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, ইবনু রিয়াব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম ও অন্যান্যদের হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: তোমরা বিবাহ করো, কেননা কিয়ামতের দিন আমি তোমাদের মাধ্যমে অন্যান্য জাতির তুলনায় অধিক সংখ্যায় উপস্থিত হব। এমনকি গর্ভপাতকৃত ভ্রূণও মুহাবনাতি হয়ে জান্নাতের দরজায় উপস্থিত হবে, তাকে বলা হবে: "জান্নাতে প্রবেশ করো", সে বলবে: "না, যতক্ষণ না আমার পিতামাতা আমার আগে প্রবেশ করেন"।

#572

حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين ابن يزيد، قال: حدثني علي بن غراب، قال: حدثني خير الجعافر جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن أبيه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حفوا الشوارب وأعفوا اللحى ولا تتشبهوا بالمجوس.

1. We were told by Hussain bin Ibrahim bin Ahmad bin Hisham al-Maktab, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Ja’far al-Asadi, that he said: We were told by Musa bin Imran al-Nakha’i, from his paternal uncle, Hussain ibn Yazid, that he said: I was told by Ali bin Ghurab, that he said: I was told by the Best of all named Ja’far, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, from his gather, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Trim the mustaches, leave the beards and do not resemble (yourselves with) the Zoroastrians.

এআই অনুবাদ

হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু হিশাম আল-মাকতাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-আসাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মূসা ইবনু ইমরান আন-নাখায়ী বর্ণনা করেছেন, তাঁর চাচা হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি বলেন: আমাকে আলী ইবনু গুরাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে জাফরদের মধ্যে সর্বোত্তম, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, তাঁর পিতা হতে, (আলাইহিমুস সালাম), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: তোমরা গোঁফ ছাঁটো, দাড়ি রাখো এবং অগ্নিপূজকদের সাদৃশ্য অবলম্বন করো না।

#573

حدثنا محمد بن علي بن بشار القزويني - رضي الله عنه - قال: حدثنا المظفر بن أحمد، قال: حدثني أبو الحسين محمد بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد الأحمري، قال: حدثنا جعفر بن سليمان، قال: حدثنا ثابت بن دينار، عن علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة.

1. We were told by Muhammed bin Ali bin Bashar al-Qazwini, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Mudaffar bin Ahmad, that he said: I was told by Abu’l-Hussain, Muhammed bin Ja’far al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Isma’eel al-Barmaki, that he said: We were told by Abdullah bin Ahmad al-Ahmari, that he said: We were told by Ja’far bin Sulayman, that he said: We were told by Thabit bin Dinar, from Ali bin Hussain, from his father, Hussain, from his father, Ali, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The best of money is a sikka ma’bura and a filly that is ma’mura.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু বাশার আল-কাযভীনী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুযাফফর ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-কূফী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বারমাকী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-আহমারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে সাবিত ইবনু দীনার বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হুসাইন হতে, তাঁর পিতা আলী (আলাইহিমুস সালাম) হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: সর্বোত্তম সম্পদ হলো সিক্কাহ মা'বুরা এবং মা'মুরা ঘোড়ী।

#574

حدثنا أبو نصر محمد بن الحسين بن الحسن الديلمي الجوهري، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الأصم، قال: حدثنا محمد بن عبيد الله المنادي، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا أبو نعامة العدوي، عن مسلم بن بديل، عن إياس بن زهير، عن سويد بن هبيرة، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة.

2. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Hussain bin Hasan al-Daylami al-Jawhari, that he said: We were told by Muhammed bin Ya’qoub al-Asam, that he said: We were told by Muhammed bin Ubaidullah al-Munadi, that he said: We were told by Ruh bin Ubada, that he said: We were told by Abu Na’ama al-‘Adawi, from Muslim bin Badeel, from Iyas bin Zuhair, from Suwayd bin Habeera, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: The best money of an individual is a filly that is ma’mura or a sikka ma’bura.

এআই অনুবাদ

আবু নাসর মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু হাসান আদ-দাইলামী আল-জাওহারী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকুব আল-আসাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদুল্লাহ আল-মুনাদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে রূহ ইবনু উবাদা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু নাআমা আল-আদাবী বর্ণনা করেছেন, মুসলিম ইবনু বাদীল হতে, ইয়াস ইবনু যুহাইর হতে, সুওয়াইদ ইবনু হুবাইরা হতে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) হতে, তিনি বলেন: ব্যক্তির সর্বোত্তম সম্পদ হলো মা'মুরা ঘোড়ী অথবা সিক্কাহ মা'বুরা।

#575

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن المثنى، عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: " الحج أشهر معلومات " قال: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة. وفي حديث آخر: وشهر مفرد للعمرة رجب.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ahmad bin Muhammed bin Abi Nasr al-Bazanti, from Muthanna, from Zurara, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The pilgrimage is (for) well-known months» (2:197). He said: Shawwal, Dhu’l-Qa’da and Dhu’l-Hijjah. In another narration: And one singular month for Umrah, Rajab.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর আল-বাযান্তী হতে, মুসান্না হতে, যুরারা হতে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ "হজ্জ হলো (কতিপয়) সুনির্দিষ্ট মাসসমূহে" (২:১৯৭)। তিনি বলেন: শাওয়াল, যুলকদা ও যুলহিজ্জা। অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: এবং উমরার জন্য একটি একক মাস, রজব।

#576

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي جميلة المفضل بن صالح، عن زيد الشحام، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرفث والفسوق والجدال. قال: أما الرفث فالجماع، وأما الفسوق فهو الكذب، ألا تسمع قول الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة " ؟ والجدال هو قول الرجل: لا والله، وبلى والله، وسباب الرجل الرجل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Abu Jamela, Mufaddal bin Saleh, from Zaid al-Shahham, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about approach (to sex), impiety and arguing. He said: As for approach (to sex), it is sexual intercourse, and as for impiety, it is lying. Do you not hear the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «O you who have believed, if an impious comes to you with news, then investigate from having accused a people out of ignorance.» (49:6) Arguing is the saying of a man: «No, by Allah» and «Sure, by Allah», and the verbal insult of a man to another man.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, আবু জামিলা মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, যাইদ আশ-শাহহাম হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে রাফাস, ফুসূক ও জিদাল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: রাফাস হলো যৌন সঙ্গম, আর ফুসূক হলো মিথ্যা বলা। তুমি কি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী শোনোনি: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ "হে ঈমানদারগণ! যদি কোনো পাপাচারী তোমাদের কাছে কোনো সংবাদ নিয়ে আসে, তবে তোমরা তা যাচাই করে নাও, যাতে তোমরা অজ্ঞতাবশত কোনো সম্প্রদায়ের ক্ষতি করে না বসো" (৪৯:৬)। জিদাল হলো কোনো ব্যক্তির বলা: "না, আল্লাহর কসম" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম", এবং একজন ব্যক্তির অপর ব্যক্তিকে মৌখিকভাবে অপমান করা।

#577

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال في الحج: إن الله اشترط على الناس شرطا وشرط لهم شرطا فمن وفى وفى الله له، قلت: ما الذي اشترط عليهم وما الذي شرط لهم؟ فقال: أما الذي اشترط عليهم فإنه قال: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج " وأما الذي شرط لهم قال: " فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى " قال: يرجع ولا ذنب له. قلت: أرأيت من ابتلى بالجماع ما عليه؟ قال: عليه بدنة وإن كانت المرأة أعانت بشهوة مع شهوة الرجل فعليهما بدنتان ينحرانهما وإن كان استكرهها وليس بهوى منها فليس عليها شئ ويفرق بينهما حتى ينفر الناس وحتى يرجعا إلى المكان الذي أصابا فيه ما أصابا. قلت: أرأيت إن أخذا في غير ذلك الطريق إلى أرض أخرى أيجتمعان؟ قال: نعم. قلت أرأيت إن ابتلى بالفسوق؟ فأعظم ذلك ولم يجعل له حدا قال: يستغفر الله ويلبي، قلت: أرأيت إن ابتلى بالجدال؟ قال: فإذا جادل فوق مرتين فعلى المصيب دم يهريقه [دم] شاة، وعلى المخطئ دم يهريقه [دم] بقرة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Muhammed bin ‘Amer, from Abdullah bin ‘Amer, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman, from Abdullah bin Ali al-Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said with regards to pilgrimage: Indeed, Allah has condition upon people a condition, and He has condition in favor to people a condition. Hence, the one who fulfils, Allah will fulfill to him. I said: What is it that He conditioned upon them, and what is it that He condition in favor to them? He said: As for what He conditioned upon them, He said: «So, whoever has made the pilgrimage obligatory (upon himself) in them, there shall be no sexual approach, nor impiety, nor arguing, in pilgrimage.» (2:197) As for what He conditioned in favor to them, He said: «Then, whoever hastens (the departure) in two days, there is no guilt upon him, and the one who delays, there is no guilt upon him for him who is godfearing.» (2:203) He said: He may return and there will be no sin upon him. I said: Have you seen the one who is tested (in endurance until he engages) with sexual intercourse, what is it upon him (of expiation)? He said: Upon him is a camel for sacrifice, and if the woman assisted by lust along with the lust of a man, upon them are two camels of sacrifice that they must slaughter, and if he had forced her [1] and it was not by desire from her, there is nothing upon her. Furthermore, it shall be separated between them until the people scatter (in departure) and until they return to the place in which they achieved what they achieved. I said: What do you see if we were to take in other than that path to another land, will they (be permitted to) gather? He said: Yes. I said: What do you see if one is tested with impiety? He then magnified that and did not make any limitation to it. He said: One must ask Allah for forgiveness and declare compliance (to Allah). I said: What do you see if one is tested with arguing? He said: If he argues above two times, there shall be upon the one who is right, blood that he must shed, the blood of a sheep [2], and upon the one who is wrong, blood that he must shed, the blood of a cow.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ‘আমের বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু ‘আমের হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু আলী আল-হালাবী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি হজ্জ সম্পর্কে বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মানুষের উপর একটি শর্ত আরোপ করেছেন এবং মানুষের অনুকূলেও একটি শর্ত রেখেছেন। সুতরাং যে তা পূর্ণ করবে, আল্লাহও তার জন্য পূর্ণ করবেন। আমি বললাম: তিনি তাদের উপর কী শর্ত আরোপ করেছেন এবং তাদের অনুকূলে কী শর্ত রেখেছেন? তিনি বললেন: তিনি তাদের উপর যা আরোপ করেছেন তা হলো, তিনি বলেছেন: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ "সুতরাং যে ব্যক্তি এ মাসগুলোতে হজ্জ করা সাব্যস্ত করে নেয়, তার জন্য হজ্জের মধ্যে স্ত্রী-সহবাস, পাপাচার এবং ঝগড়া-বিবাদ নেই।" (২:১৯৭) আর তিনি তাদের অনুকূলে যা রেখেছেন তা হলো, তিনি বলেছেন: فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَىٰ "অতঃপর যে ব্যক্তি দু'দিনের মধ্যে তাড়াতাড়ি ফিরে যায়, তার কোনো গুনাহ নেই, আর যে বিলম্ব করে, তার জন্যও কোনো গুনাহ নেই- যে তাকওয়া অবলম্বন করে তার জন্য।" (২:২০৩) তিনি বললেন: সে ফিরে যেতে পারে এবং তার উপর কোনো গুনাহ হবে না। আমি বললাম: আপনি কী বলেন সে ব্যক্তি সম্পর্কে যে পরীক্ষায় পড়ে (এবং তার ফলে) স্ত্রী-সহবাস পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তার উপর কী (কাফফারা) আবশ্যক হবে? তিনি বললেন: তার উপর একটি উট কুরবানী করা আবশ্যক, আর যদি নারীটিও কামনার বশে পুরুষের কামনায় সহায়তা করে, তবে উভয়ের উপর দুটি উট কুরবানী করা আবশ্যক, আর যদি সে তাকে জোরপূর্বক বাধ্য করে থাকে এবং তা নারীটির ইচ্ছা অনুযায়ী না হয়, তবে তার উপর কিছুই নেই। অধিকন্তু, মানুষ ছড়িয়ে না পড়া এবং যে স্থানে তারা যা অর্জন করেছিল সেখানে ফিরে না আসা পর্যন্ত তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে। আমি বললাম: আপনি কী বলেন, যদি আমরা সে পথ ছাড়া অন্য কোনো পথে অন্য কোনো দেশে যাই, তবে কি তারা (মিলিত হওয়ার অনুমতি পাবে)? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনি কী বলেন, যদি কেউ পাপাচারে পরীক্ষায় পড়ে? তখন তিনি তা গুরুতর মনে করলেন এবং তার জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করলেন না। তিনি বললেন: তাকে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করতে হবে এবং (তাঁর প্রতি) আনুগত্য প্রকাশ করতে হবে। আমি বললাম: আপনি কী বলেন, যদি কেউ ঝগড়া-বিবাদে পরীক্ষায় পড়ে? তিনি বললেন: যদি সে দুইবারের বেশি ঝগড়া করে, তবে যে সত্যের উপর আছে তার উপর রক্ত প্রবাহিত করা (কুরবানী করা) আবশ্যক, একটি ছাগলের রক্ত [২], আর যে ভুলের উপর আছে তার উপর একটি গরুর রক্ত প্রবাহিত করা আবশ্যক।

#578

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن صفوان بن يحيى، عن ذريح المحاربي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الحج الأكبر يوم النحر.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Safwan bin Yahya, from Dhuraih al-Muharibi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The greater pilgrimage is the day of slaughter [1].

এআই অনুবাদ

আমার পিতা -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি যুরাইহ আল-মুহারিবী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বড় হজ্জ হলো কুরবানীর দিন [১]।

#579

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أيوب بن نوح، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن يوم الحج الأكبر فقال: هو يوم النحر، والأصغر العمرة.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ayub bin Nuh, from Safwan bin Yahya, from Mu’awiya bin Ammar, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the day of the greater pilgrimage, so he said: It is the day of slaughter, and the smaller one is Umrah.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ -রাদিয়াল্লাহু আনহু- বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি আইয়ুব ইবনু নূহ হতে, তিনি সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি মু'আবিয়া ইবনু আম্মার হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বড় হজ্জ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তা হলো কুরবানীর দিন, আর ছোটটি হলো উমরাহ।

#580

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله ابن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الحج الأكبر يوم الأضحى.

3. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Abdullah ibn Mughaira, from Abdullah bin Sinan, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The greater pilgrimage is the Day of Adha.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বড় হজ্জ হলো ঈদুল আযহার দিন।

#581

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي، عن الحسين ، عن حماد بن عيسى، عن شعيب، عن أبي بصير، والنضر، عن ابن سنان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: الحج الأكبر يوم الأضحى.

4. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ibrahim bin Mahziyar, from his brother, Ali, from Hussain, from Hammad bin Isa, from Shu’ayb, from Abu Baseer, and Nadr, from Ibn Sinan, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The greater pilgrimage is the Day of Adha.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা -আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন- বলেছেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি তাঁর ভাই আলী হতে, তিনি হুসাইন হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি শুআইব হতে, তিনি আবু বাসীর হতে, এবং নাদর, তিনি ইবনু সিনান হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বড় হজ্জ হলো ঈদুল আযহার দিন।

#582

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، قال: حدثنا فضيل بن عياض، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الحج الأكبر، فقال: أعندك فيه شئ؟ فقلت: نعم، كان ابن عباس يقول: الحج الأكبر يوم عرفة يعني أنه من أدرك يوم عرفة إلى طلوع الفجر من يوم النحر فقد أدرك الحج ومن فاته ذلك فاته الحج فجعل ليلة عرفة لما قبلها ولما بعدها، والدليل على ذلك أنه من أدرك ليلة النحر إلى طلوع الفجر فقد أدرك الحج و أجزء عنه من عرفة. فقال أبو عبد الله عليه السلام: قال أمير المؤمنين عليه السلام: الحج الأكبر يوم النحر واحتج بقول الله عز وجل: " فسيحوا في الأرض أربعة أشهر " فهي عشرون من ذي الحجة والمحرم والصفر وشهر ربيع الأول وعشر من شهر ربيع الاخر ولو كان الحج الأكبر يوم عرفة لكان السيح أربعة أشهر ويوما واحتج بقول الله عز وجل: " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر " وكنت أنا الاذان في الناس. فقلت له: ما معنى هذه اللفظة " الحج الأكبر "؟ فقال: إنما سمي الأكبر لأنها كانت سنة حج فيها المسلمون والمشركون ولم يحج المشركون بعد تلك السنة.

5. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, that he said: We were told by Fudail bin ‘Ayyadh, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about the greater pilgrimage, so he said: Do you have anything about it? I said: Yes. Ibn Abbas used to say: The greater pilgrimage is on the Day of Arafah. He meant that the one who catches up with the Day of Arafah until the rise of the dawn from the day of slaughter, has indeed caught up with the pilgrimage, and that the one who misses that has missed the (completion of the) pilgrimage. Hence, he made the night of Arafah (as a standard) to what is before it and to what is after it. The evidence to that is that the one who catches up with the night of (what is before the day of) sacrifice until the rise of dawn, has indeed caught up with the pilgrimage, and it would suffice to him from (the Day of) Arafah. Abu Abdillah, peace be upon him, said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: The greater pilgrimage is the day of slaughter. He argued with the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «So, travel freely in the land for four months» (9:2) and they are twenty from Dhu’l-Hijjah, Muharram, Safar, the month of Rabi’ul-Awwal, and ten from the month of Rabi’ul-Akhir. If the greater pilgrimage was on the Day of Arafah, the (duration of) free travel would have been four months and one day. Moreover, he argued with the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And (it is) an announcement from Allah and His Messenger to the people on the day of the greater pilgrimage» (9:2), and I was the announcement among the people. Then I said to him: What is the meaning of this phrase: «the greater pilgrimage»? He said: It was only named the greater pilgrimage because it was a year in which (both) the Muslims and the polytheists performed pilgrimage, and the polytheists did not perform pilgrimage after that year.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, কাসেম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে ফুদাইল ইবনু আইয়াদ বর্ণনা করেছেন, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে হজ্জে আকবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: এ বিষয়ে তোমার কাছে কিছু আছে কি? আমি বললাম: হ্যাঁ। ইবনু আব্বাস বলতেন: হজ্জে আকবার হলো আরাফাহ দিবস। তিনি বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানীর দিন ফজরের উদয় পর্যন্ত আরাফাহ দিবস পেয়ে যায়, সে হজ্জ পেয়ে গেছে, আর যে তা মিস করেছে, সে হজ্জ (পূর্ণতা) মিস করেছে। এভাবে তিনি আরাফাহর রাতকে তার পূর্বে ও পরে যা আছে তার জন্য (মানদণ্ড) বানিয়েছেন। এর প্রমাণ হলো যে, যে ব্যক্তি কুরবানীর (দিনের পূর্বের) রাত ফজর উদয় পর্যন্ত পেয়ে যায়, সে হজ্জ পেয়ে গেছে, এবং আরাফাহ (দিবস) থেকে তার জন্য তা যথেষ্ট হবে। আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম বলেছেন: হজ্জে আকবার হলো কুরবানীর দিন। তিনি আল্লাহ তা'আলার বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: «فَسِيحُوا فِي الْأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ» "সুতরাং তোমরা চার মাস দেশে বিচরণ কর" (৯:২), আর তা হলো বিশ দিন যুলহজ্জ থেকে, মুহাররম, সফর, রবিউল আউয়াল মাস, এবং রবিউস সানী মাস থেকে দশ দিন। যদি হজ্জে আকবার আরাফাহ দিবসে হতো, তাহলে অবাধ বিচরণের (সময়কাল) চার মাস এক দিন হয়ে যেত। অধিকন্তু, তিনি আল্লাহ তা'আলার বাণী দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন: «وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ» "আর হজ্জে আকবারের দিনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি একটি ঘোষণা" (৯:২), আর আমিই ছিলাম মানুষের মধ্যে সেই ঘোষণা। এরপর আমি তাঁকে বললাম: "হজ্জে আকবার" এই বাক্যাংশের অর্থ কী? তিনি বললেন: এটিকে শুধু হজ্জে আকবার নামকরণ করা হয়েছিল কারণ এটি এমন একটি বছর ছিল যাতে মুসলিমরা এবং মুশরিকরা (উভয়ে) হজ্জ পালন করেছিল, এবং মুশরিকরা এরপর আর হজ্জ পালন করেনি।

#583

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: قال علي عليه السلام في قول الله عز وجل: " ويذكروا اسم الله في أيام معلومات " قال: أيام العشر.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Hammad bin Isa, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I heard him say: Ali, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and mention the Name of Allah in known days» (22:28). He said: The days of the ten.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: আলী আলাইহিস সালাম আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ» "এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে" (২২:২৮)। তিনি বলেছেন: এগুলো হলো দশ দিন।

#584

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن محمد الفضيل، عن أبي الصباح، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: ويذكروا اسم الله في أيام معلومات " قال: هي أيام التشريق.

2. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Muhammed bin Fudail, from Abu’l-Sabah, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and mention the Name of Allah in known days» (22:28). He said: They are the days of the easternization.

এআই অনুবাদ

এই সনদসূত্রে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল হতে, আবুস সাবাহ হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে: «وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ» "এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করে" (২২:২৮)। তিনি বলেছেন: এগুলো হলো তাশরীকের দিনসমূহ।

#585

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن الصلت، عن عبد الله بن الصلت، عن يونس بن عبد الرحمن، عن المفضل بن صالح، عن زيد الشحام، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " واذكروا الله في أيام معدودات " قال: المعلومات والمعدودات واحدة وهي أيام التشريق.

3. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Ahmad bin Ali bin Silt, from Abdullah bin Silt, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Mufaddal bin Saleh, from Zaid al-Shahham, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and mention Allah in limited number of days» (2:203)). He said: The known and the limited are one, and they are the days of the easternization.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আলী ইবনু সিলত বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনু সিলত হতে, ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান হতে, মুফাদ্দাল ইবনু সালিহ হতে, যায়েদ আশ-শাহহাম হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে: «وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ» "এবং গণিত (সীমিত সংখ্যক) দিনগুলোতে আল্লাহকে স্মরণ কর" (২:২০৩)। তিনি বলেছেন: "নির্দিষ্ট" ও "গণিত" একই, আর এগুলো হলো তাশরীকের দিনসমূহ।

#586

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني عمن ذكره، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية " قال: التصفير والتصفيق.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Hammad bin Isa, from Ibrahim bin Umar al-Yamani, from the one he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And their prayer was, at the House, not but warbling and applause.» (8:35) He said: Whistling and handclapping.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, ইবরাহীম ইবনু উমার আল-ইয়ামানী হতে, তিনি যাকে উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে: «وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً» "আর বায়তুল্লাহর নিকট তাদের সালাত শুধুমাত্র শিস দেওয়া ও হাততালি দেওয়া ছাড়া আর কিছুই ছিল না" (৮:৩৫)। তিনি বলেছেন: শিস দেওয়া ও হাততালি দেওয়া।

#587

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة بن أيوب، عن أبان بن عثمان، عن أبي الجارود، عن حكيم بن جبير، عن علي بن الحسين عليهما السلام في قول الله عز وجل: " وأذان من الله ورسوله " قال: الاذان علي عليه السلام.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed, from Hussain bin Sa’eed, from Fadala bin Ayub, from Aban bin Uthman, from Abu’l-Jaroud, from Hukaim bin Jubayr, from Ali bin Hussain, peace be upon them both, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And (it is) an announcement from Allah and His Messenger» (9:3). He said: The announcement was Ali, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ফাদালা ইবনু আইয়ুব হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আবুল জারূদ হতে, হুকাইম ইবনু জুবাইর হতে, আলী ইবনু হুসাইন আলাইহিমাস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী প্রসঙ্গে: «وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ» "আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা" (৯:৩)। তিনি বলেছেন: সেই ঘোষণা ছিলেন আলী আলাইহিস সালাম।

#588

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن سيف بن عميرة، عن الحارث بن المغيرة بن النصري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز وجل: " وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر " فقال: اسم نحله الله عز وجل عليا صلوات الله عليه من السماء لأنه هو الذي أدى عن رسول الله صلى الله عليه وآله براءة وقد كان بعث بها مع أبي بكر أولا فنزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال: يا محمد إن الله يقول لك: إنه لا يبلغ عنك إلا أنت أو رجل منك فبعث رسول الله صلى الله عليه وآله عند ذلك عليا عليه السلام فلحق أبا بكر وأخذ الصحيفة من يده ومضى بها إلى مكة فسماه الله تعالى أذانا من الله، إنه اسم نحله الله من السماء لعلي عليه السلام.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Ali bin Asbat, from Saif bin ‘Umayra, from Harith bin Mughaira bin Nasri, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And (it is) an announcement from Allah and His Messenger to the people on the day of the greater pilgrimage» (9:3). He said: It is a name whom Allah, Exalted and Glorious is He, gifted to Ali, Allah’s blessings be upon him, from the Heaven, because he was, indeed, the one who delivered on behalf of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, (the chapter of) Bara’a [1]. He had sent it with Abu Bakr at first, at which Jibra’eel, peace be upon him, descended unto him and said: «O Muhammed, indeed, Allah says to you: Indeed, none shall deliver on behalf of you except for you or a man from you». Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, sent Ali, peace be upon him, therein, and so he caught up with Abu Bakr, took the journal from his hand and went with it to Mecca. Allah then named it an Announcement from Allah. It is, indeed, a name gifted by Allah from the Heaven to Ali, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, আলী ইবনু আসবাত হতে, সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, হারিস ইবনুল মুগীরা ইবনু নাসরী হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ 'আর এটা মহান হজ্জের দিনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি একটি ঘোষণা' (৯:৩)। তিনি বললেন: এটি এমন একটি নাম যা আল্লাহ তা'আলা আসমান থেকে আলী (আলাইহিস সালাম)-কে উপহার দিয়েছেন, কারণ তিনিই ছিলেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর পক্ষ থেকে বারাআত (অধ্যায়) পৌঁছে দিয়েছিলেন। তিনি প্রথমে তা আবু বকরের সাথে পাঠিয়েছিলেন, তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট অবতীর্ণ হয়ে বললেন: 'হে মুহাম্মাদ, আল্লাহ আপনাকে বলছেন: নিশ্চয়ই আপনার পক্ষ থেকে আপনি অথবা আপনার থেকে একজন ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা পৌঁছে দিতে পারবে না।' তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) আলী (আলাইহিস সালাম)-কে সেখানে পাঠালেন, তিনি আবু বকরের সাথে গিয়ে মিলিত হলেন, তাঁর হাত থেকে পত্রটি নিলেন এবং তা নিয়ে মক্কার দিকে গেলেন। এরপর আল্লাহ এর নাম রাখলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি ঘোষণা। এটি প্রকৃতপক্ষে এমন একটি নাম যা আল্লাহ আসমান থেকে আলী (আলাইহিস সালাম)-কে উপহার দিয়েছিলেন।

#589

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد بن يحيى، ومحمد ابن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن صفوان بن يحيى، عن إسماعيل بن جابر عن رجاله، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود " قال: المشهود يوم عرفة والمجموع له الناس يوم القيامة.

1. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya, and Muhammed ibn Ali bin Mahbub, from Muhammed bin Isa bin ‘Ubaid, from Safwan bin Yahya, from Isma’eel bin Jabir, from his narrators, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «That is a Day for which the people will gather, and that is a Day that is (to be) witnessed.» (11:103) He said: That which is the witnessed is the Day of Arafah, and that for which people will gather is the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মাদ ইবনু আলী ইবনু মাহবূব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, ইসমাঈল ইবনু জাবির হতে, তাঁর বর্ণনাকারীগণ হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ 'সেটি এমন একদিন যেদিন মানুষকে একত্র করা হবে এবং সেটি একটি উপস্থিত হওয়ার দিন' (১১:১০৩)। তিনি বললেন: যা উপস্থিত হবে তা হলো আরাফাহর দিন, আর যেদিন মানুষকে একত্র করা হবে তা হলো কিয়ামতের দিন।

#590

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثني محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن أبي جميلة، عن محمد بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلا م في قوله عز وجل: " وشاهد ومشهود قال: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: I was told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ibn Faddal, from Abu Jameela, from Muhammed bin Ali al-Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And by the witness, and by what is to be witnessed» (85:3). He said: The witness is Friday, and that which is to be witnessed is the Day of Arafah.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, আবু জামীলা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হালাবী হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ 'শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার' (৮৫:৩)। তিনি বললেন: সাক্ষী হলো জুমু'আর দিন, আর যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তা হলো আরাফাহর দিন।

#591

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن موسى بن القاسم، عن محمد بن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة.

3. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Ahmad bin Muhammed, from Musa bin Qasem, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Aban bin Uthman, from Abdul-Rahman bin Abi Abdillah, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The witness is Friday, that which is to be witnessed is the Day of Arafah and that which is promised is the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মূসা ইবনু কাসিম হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আব্দুর রহমান ইবনু আবী আব্দিল্লাহ হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: সাক্ষী হলো জুমু'আর দিন, যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তা হলো আরাফাহর দিন এবং যার ওয়াদা করা হয়েছে তা হলো কিয়ামতের দিন।

#592

حدثنا محمد بن الحسن، قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين ابن سعيد، عن صفوان، عن يعقوب بن شعيب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وشاهد ومشهود " قال: الشاهد يوم عرفة.

4. We were told by Muhammed bin Hasan, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain ibn Sa’eed, from Safwan, from Ya’qoub bin Shu’ayb, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And by the witness, and by what is to be witnessed» (85:3). He said: The witness is the Day of Arafah.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, সাফওয়ান হতে, ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ 'শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার' (৮৫:৩)। তিনি বললেন: সাক্ষী হলো আরাফাহর দিন।

#593

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن النضر بن سويد، عن محمد بن هاشم، عمن روى عن أبي جعفر عليه السلام قال: سأله الأبرش الكلبي عن قول الله عز وجل: " وشاهد ومشهود " فقال أبو جعفر عليه السلام: ما قيل لك؟ فقال: قالوا: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، فقال أبو جعفر عليه السلام: ليس كما قيل لك، الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم القيامة، أما تقرء القرآن؟ قال الله عز وجل: " ذلك يوم مجمع له الناس وذلك يوم مشهود ".

5. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Nadr bin Suwayd, from Muhammed bin Hashim, from the one who narrated from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Al-Abrash al-Kalbi asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And by the witness, and by what is to be witnessed» (85:3). Then Abu Abdillah, peace be upon him, said: What was said to you? He said: They said: The witness is Friday and that which is to be witnessed is the Day of Arafah. Abu Ja’far, peace be upon him, then said: It is not like what was said to you. The witness is the Day of Arafah and that which is to be witnessed is the Day of Resurrection. Do you not read the Qur’an? Allah, Exalted and Glorious is He, said: «That is a Day for which the people will gather, and that is a Day that is (to be) witnessed.» (11:103)

এআই অনুবাদ

এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হাশিম হতে, যিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-আবরাশ আল-কালবী তাঁকে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন: وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ 'শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার' (৮৫:৩)। তখন আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: তোমাকে কী বলা হয়েছিল? তিনি বললেন: তারা বলেছিল: সাক্ষী হলো জুমু'আর দিন এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তা হলো আরাফাহর দিন। আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন: তোমাকে যা বলা হয়েছে তা এমন নয়। সাক্ষী হলো আরাফাহর দিন এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তা হলো কিয়ামতের দিন। তুমি কি কুরআন পড় না? আল্লাহ তা'আলা বলেন: ذَٰلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَٰلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ 'সেটি এমন একদিন যেদিন মানুষকে একত্র করা হবে এবং সেটি একটি উপস্থিত হওয়ার দিন' (১১:১০৩)।

#594

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن أبي الجارود عن أحدهما عليهما السلام في قول الله عز وجل: " وشاهد ومشهود " قال: الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة والموعود يوم القيامة.

6. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Fadala, from Aban, from Abu’l-Jaroud, from one of the two, peace be upon them both, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And by the witness, and by what is to be witnessed» (85:3). He said: The witness is Friday, that which is to be witnessed is the Day of Arafah and that which is promised is the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

৬। এই সনদসূত্রে হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ফাদালা হতে, আবান হতে, আবুল জারূদ হতে, তাঁদের দু'জনের একজন আলাইহিমাস সালাম হতে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার বাণী "وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ" (শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার) সম্পর্কে। তিনি বলেন: সাক্ষী হলো জুমু'আর দিন, যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তা হলো আরাফাতের দিন, এবং প্রতিশ্রুত দিন হলো কিয়ামতের দিন।

#595

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن عمران بن موسى، عن الحسن ابن موسى الخشاب، عن علي بن حسان، عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي مولى أبي جعفر محمد بن علي ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " وشاهد ومشهود " قال: النبي صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام.

7. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Imran bin Musa, from Hasan ibn Musa al-Khashhab, from Ali bin Hassaan, from Abdul-Rahman bin Kathir al-Hashimi, the servant of Abu Ja’far, Muhammed bin Ali, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And by the witness, and by what is to be witnessed» (85:3). He said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family and the Commander of the Believers, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

৭। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু ইদরীস, ইমরান ইবনু মূসা হতে, হাসান ইবনু মূসা আল-খাশশাব হতে, আলী ইবনু হাসসান হতে, আবদুর রহমান ইবনু কাসীর আল-হাশিমী হতে - যিনি আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলীর গোলাম ছিলেন - আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী "وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ" (শপথ সাক্ষীর এবং যার সাক্ষ্য দেওয়া হয় তার) সম্পর্কে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এবং আমীরুল মু'মিনীন আলাইহিস সালাম।

#596

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان النيسابوري، عن هشام بن أحمد اليربوعي، عن عبد الله بن الفضل، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن المكاعمة والمكامعة، فالمكاعمة أن يلثم الرجل الرجل، والمكامعة أن يضاجعه ولا يكون بينهما ثوب من غير ضرورة.

1. We were told by Abdul-Wahid bin Muhammed bin ‘Abdous al-Naysabouri al-‘Attar, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Qutayba, from Hamdan bin Sulayman al-Naisabouri, from Hisham bin Ahmad al-Yarbou’I, from Abdullah bin Fadl, from his father, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them both, from Jabir bin Abdullah al-Ansari, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade muka’ama and mukama’a. Muka’ama is that a man kisses a man, and mukama’a is that he hugs him while there is no robe between them for other than necessity.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবদূস আন-নায়সাবূরী আল-আত্তার রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা, হামদান ইবনু সুলাইমান আন-নায়সাবূরী হতে, হিশাম ইবনু আহমাদ আল-ইয়ারবূ'ঈ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু ফাদল হতে, তাঁর পিতা হতে, আবু জাফর মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির আলাইহিমাস সালাম হতে, জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আল-আনসারী হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি মুকা'আমা ও মুকামা'আ নিষেধ করেছেন। মুকা'আমা হলো একজন পুরুষ কর্তৃক অন্য একজন পুরুষকে চুম্বন করা, আর মুকামা'আ হলো তাকে আলিঙ্গন করা যখন উভয়ের মাঝে কোনো পোশাক থাকে না, প্রয়োজন ব্যতীত।

#597

حدثنا علي بن عبد الله بن الوراق، قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد، عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بديل بن ورقاء الخزاعي على جمل أورق فأمره أن ينادي في الناس أيام منى ألا تصوموا هذه الأيام فإنها أيام أكل وشرب وبعال. والبعال النكاح وملاعبة الرجل أهله.

1. We were told by Ali bin Abdullah bin Warraq, that he said: We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ja’far al-Asadi al-Kufi, that he said: We were told by Musa bin Imran al-Nakha’i, from his paternal uncle, Hussain bin Yazid, from Amru bin Jumay’, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, sent Badeel bin Warqa’ al-Khuza’I upon a greyish camel, and he ordered him to call out to the people on the Day of Mina: Do not fast these days, for indeed, they are days of eating, drinking and bi’al. Bi’al is marriage and a man’s flirting with his family.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ওয়াররাক, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-আসাদী আল-কূফী, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু ইমরান আন-নাখাঈ, তাঁর চাচা হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ হতে, আমর ইবনু জুমাই' হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বাদীল ইবনু ওয়ারকা আল-খুযাঈকে একটি ধূসর বর্ণের উটে চড়িয়ে পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন মিনার দিনে লোকদের উদ্দেশ্যে ঘোষণা করে: তোমরা এই দিনগুলোতে রোযা রেখো না, কেননা এগুলো হলো খাওয়া-দাওয়া এবং বি'আলের দিন। বি'আল হলো বিবাহ এবং একজন পুরুষের তার পরিবারের সাথে হাস্য-রসিকতা করা।

#598

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هشام، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمرو بن جميع، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا بأس بالاقعاء في الصلاة بين السجدتين وبين الركعة الأولى والثانية وبين الركعة الثالثة والرابعة وإذا أجلسك الامام في موضع يجب أن تقوم فيه فتجافي، ولا يجوز الاقعاء في موضع التشهدين إلا من علة لان المقعي ليس بجالس إنما جلس بعضه على بعض.

1. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali ibn Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Amru bin Jumay’, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: There is no harm in performing iq’a’ during prayer between the two prostrations, between the first and second rak’a and between the third and fourth rak’a. If the leader (in prayer) makes you sit in a place in which you must stand in, then withdraw from it. It is not permissible to perform iq’a’ in the place of the (reciting of the) two testimonies, except if due to an illness, because the one who performs iq’a’ is not (legally defined as) sitting, but he would only have sat with some part of himself on another part. Iq’a’ is that a man places his buttocks on his heel bones during his (reciting of the) testification.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জাফর আল-হামদানী রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আমর ইবনু জুমাই' হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: সালাতে দুই সিজদার মাঝে, প্রথম ও দ্বিতীয় রাকাতের মাঝে এবং তৃতীয় ও চতুর্থ রাকাতের মাঝে ইকআ করাতে কোনো ক্ষতি নেই। যদি ইমাম তোমাকে এমন স্থানে বসিয়ে রাখে যেখানে তোমার দাঁড়ানো আবশ্যক, তবে সেখান থেকে সরে যাও। দুই সাক্ষ্যবাক্য (তাশাহুদ) পাঠের স্থানে ইকআ করা জায়েয নয়, তবে অসুস্থতার কারণে ব্যতীত, কেননা যে ব্যক্তি ইকআ করে সে (শরীয়তের দৃষ্টিতে) বসা নয়, বরং সে কেবল তার শরীরের কিছু অংশ অন্য অংশের উপর রেখে বসেছে। ইকআ হলো একজন পুরুষ তার তাশাহুদ পাঠের সময় তার নিতম্বকে তার গোড়ালির হাড়ের উপর রাখা।

#599

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمرو بن جميع قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان بأسهم بينهم.

এআই অনুবাদ

#600

حدثنا حمزة بن محمد بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عليهم السلام بقم في رجب سنة تسع وثلاثين وثلاثمائة، قال: أخبرني علي بن إبراهيم بن هاشم سنة سبع وثلاثمائة، قال: حدثني أبي، عن محمد بن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن عبد الله بن علي الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال علي عليه السلام: نهاني رسول الله صلى الله عليه وآله - ولا أفول: نهاكم - عن التختم بالذهب وعن ثياب القسي وعن مياثر الأرجوان وعن الملاحف المفدمة وعن القراءة وأنا راكع.

1. We were told by Hamza bin Muhammed bin Ahmad bin Ja’far bin Muhammed bin Zaid bin Ali bin Hussain bin Ali ibn Abi Talib, peace be upon them, in Qom, in Rajab, year 339, that he said: I was informed by Ali bin Ibrahim bin Hashim, year 307, that he said: I was told by my father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman, from Abdullah bin Ali al-Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Ali, peace be upon him, said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, forbade me – and I will not say that he forbade you – from wearing rings of gold, the clothes of the qisi, pads in purple, covers in red and from reciting while I am kneeling.

এআই অনুবাদ

আমাদের নিকট হামযা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু যাইদ ইবনু আলী ইবনু হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমুস সালাম, কুমে, রজব মাসে, ৩৩৯ হিজরীতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, ৩০৭ হিজরীতে, আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু আলী আল-হালাবী হতে, আবূ আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, হতে যে, তিনি বলেছেন: আলী, আলাইহিস সালাম, বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, আমাকে নিষেধ করেছেন - আর আমি বলব না যে তিনি তোমাদেরকেও নিষেধ করেছেন - সোনার আংটি পরিধান করা হতে, কিসী কাপড় হতে, বেগুনী রঙের গদি হতে, লাল রঙের আচ্ছাদন হতে এবং রুকূ অবস্থায় (কুরআন) তিলাওয়াত করা হতে।

#601

حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثني أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه محمد بن خالد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمرو بن جميع، قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام مع نفر من أصحابه فسمعته وهو يقول: إن رحم الأئمة عليهم السلام من آل محمد صلى الله عليه وآله لتتعلق بالعرش يوم القيامة وتتعلق بها أرحام المؤمنين تقول: يا رب صل من وصلنا واقطع من قطعنا. قال: ويقول الله تبارك وتعالى: أنا الرحمن وأنت الرحم شققت اسمك من اسمي فمن وصلك وصلته ومن قطعك قطعته، ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الرحم شجنة من الله عز وجل.

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, that he said: I was told by my father, from his grandfather, Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, Muhammed bin Khalid, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Amru bin Jumay’, that he said: I was at the place of Abu Abdillah, peace be upon him, with a group of his companions, and I heard him while he was saying: Indeed, the womb of the Imams, peace be upon him, from the Family of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, will surely adhere to the Throne on the Day of Resurrection, and onto it will the wombs of the believers adhere, and it will say: «O Lord, connect (us) to those who connected to us, and disconnect (us) from those who disconnected from us.» He said: Then Allah, Blessed and Exalted is He, will say: «I am the Mercifull to all, and you are the womb ; I split your name out of My Name. Hence, the one who connects to you, I will connect him, and the one who disconnects from you, I will disconnect him.» That is why the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family said: The womb is a shujna from Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

আমাদের নিকট আলী ইবনু আহমাদ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আহমাদ ইবনু আবী আব্দিল্লাহ আল-বারকী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর দাদা আহমাদ ইবনু আবী আব্দিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, ইউনুস ইবনু আব্দুর রহমান হতে, আমর ইবনু জুমাই হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবূ আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, এর নিকট তাঁর একদল সাথীর সাথে ছিলাম, আর আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই ইমামগণের, আলাইহিমুস সালাম, রেহেম মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) এর পরিবার হতে, কিয়ামতের দিন আরশের সাথে অবশ্যই সংযুক্ত হয়ে থাকবে, আর তার সাথে মুমিনদের রেহেমও সংযুক্ত হয়ে থাকবে, আর তা বলবে: 'হে প্রভু! যে আমার সাথে সম্পর্ক রেখেছে তার সাথে সম্পর্ক রাখুন, আর যে আমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছে তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করুন।' তিনি বলেছেন: তখন আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, বলবেন: 'আমি রহমান, আর তুমি রেহেম (আত্মীয়তার বন্ধন); আমি আমার নাম থেকে তোমার নাম বিভক্ত করেছি। সুতরাং যে তোমার সাথে সম্পর্ক রাখবে, আমি তার সাথে সম্পর্ক রাখব, আর যে তোমার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, আমি তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করব।' এ কারণেই রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, বলেছেন: রেহেম আল্লাহ, আয্যা ওয়াজাল্লা, এর পক্ষ থেকে একটি শুজনা (সংযুক্ত বন্ধন)।

#602

أخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني فيما كتب إلي قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، قال: سمعت القاسم بن سلام يقول في معنى قول النبي صلى الله عليه وآله: " الرحم شجنة من الله عز وجل ": يعني أنه قرابة مشتبكة كاشتباك العروق. وقول القائل: " الحديث ذو شجون " إنما هو تمسك بعضه ببعض. وقال بعض أهل العلم: يقال: " شجر متشجن " إذا التف بعضه ببعض. ويقال: شجنة وشجنة والشجن كالغصن يكون من الشجرة وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: إن فاطمة شجنة مني يؤذيني ما آذاها ويسرني ما يسرها صلوات الله عليها.

We were informed by Abu’l-Hussain, Muhammed bin Harun al-Zanjani, with regards to what he wrote to me, that hsaid: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, that he said: I heard Qasem bin Salam say with regards to the meaning of the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «The womb is a shujna from Allah, Exalted and Glorious is He», that he means that it is a common kinship that is entangled like the entangling of veins. The saying of a sayer: «The narration has shujoun [1]» is that some parts of it adhere to other parts. Some from the people of knowledge said: It is said: «Trees that are mutashajjin» if some of them are wrapped around each other. It is also said: Shajna and shijna. Shujn is like a branch that is from a tree. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, has said: Indeed, Fatima is a shujna from me; that which hurts her, hurts me, and that which makes her happy, makes me happy. Allah’s blessings be upon her.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আবুল হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-যানজানী জানিয়েছেন, তিনি আমাকে যা লিখেছেন সে সম্পর্কে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনু আব্দুল আযীয বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি কাসিম ইবনু সালামকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি এর বাণী 'রেহেম আল্লাহ, আয্যা ওয়া জাল্লা, এর পক্ষ থেকে একটি শুজনা' এর অর্থ সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন এর অর্থ হলো এটি একটি সাধারণ আত্মীয়তা যা শিরার জালের মত জড়িয়ে থাকে। বক্তার এই কথা: 'বর্ণনায় শুজূন রয়েছে' এর অর্থ হলো এর কিছু অংশ অন্য অংশের সাথে সংযুক্ত। জ্ঞানীদের মধ্য থেকে কেউ কেউ বলেছেন: বলা হয়: 'মুতাশাজ্জিন গাছ' যদি তাদের কিছু একে অপরের সাথে জড়িয়ে থাকে। এও বলা হয়: শাজনা এবং শিজনা। শুজন হলো একটি ডালের মত যা একটি গাছ থেকে হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার থেকে একটি শুজনা; যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকে কষ্ট দেয়, আর যা তাকে সন্তুষ্ট করে তা আমাকে সন্তুষ্ট করে। আল্লাহর দরূদ তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক।

#603

حدثنا بذلك أحمد بن الحسن القطان: قال: حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم، قال: أخبرنا المنذر بن محمد قراءة، قال: حدثنا جعفر بن سليمان التميمي قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن عباية، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله [أنه] قال: إن فاطمة شجنة مني يؤذيني ما آذاها ويسرني ما يسرها، وإن الله تبارك وتعالى ليغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها صلوات الله عليها.

2. We were told of that by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Kufi, the servant of the sons of Hashim, that he said: We were informed by Mundhir bin Muhammed, by reading, that he said: We were told by Ja’far bin Sulayman al-Tamimi, that he said: We were told by Isma’eel bin Mahran, from ‘Abaya, from Ibn Abbas, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Indeed, Fatima is a shujna from me; that which hurts her, hurts me, and that which makes her happy, makes me happy. Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, is surely angered for the anger of Fatima, and He is pleased for her satisfaction. Allah’s blessings be upon her.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে এ ব্যাপারে আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী, হাশিমের সন্তানদের খাদেম, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুনযির ইবনু মুহাম্মাদ পাঠের মাধ্যমে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনু সুলাইমান আত-তামীমী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনু মিহরান বর্ণনা করেছেন, আবায়া হতে, ইবনু আব্বাস হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি হতে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ফাতিমা আমার থেকে একটি শুজনা; যা তাকে কষ্ট দেয় তা আমাকে কষ্ট দেয়, আর যা তাকে সন্তুষ্ট করে তা আমাকে সন্তুষ্ট করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, ফাতিমার রাগে অবশ্যই রাগান্বিত হন, আর তাঁর সন্তুষ্টিতে সন্তুষ্ট হন। আল্লাহর দরূদ তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক।

#604

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي، قال: حدثنا الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: العجماء جبار، والبئر جبار والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس. والجبار الهدر الذي لا دية فيه ولا قود.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Haitham bin Abi Masruq al-Nahdi, that he said: We were told by Hussain bin ‘Alwan, from Amru bin Khalid, from Zaid bin Ali, from his father, Ali bin Hussain, from his father, Hussain, from his father, Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: A beast is a jubar, a well is a jubar, metal is a jubar and there shall be one-fifth for rikaz. Jubar is (the act of) killing in vain, for which there is no indemnity nor retaliation.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, হাইসাম ইবনু আবী মাসরূক আন-নাহদী হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট হুসাইন ইবনু আলওয়ান বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনু খালিদ হতে, যাইদ ইবনু আলী হতে, তাঁর পিতা আলী ইবনু হুসাইন হতে, তাঁর পিতা হুসাইন হতে, তাঁর পিতা আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমুস সালাম, হতে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, বলেছেন: পশু জুবার (দায়মুক্ত), কূপ জুবার, ধাতু জুবার, আর রিকাযের জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে। জুবার হলো এমন হত্যা যা বিনা দায়ে হয়, যার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ বা প্রতিশোধ নেই।

#605

أخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون الزنجاني، قال: حدثنا علي بن عبد العزيز عن القاسم بن سلام أنه قال: العجماء هي البهيمة وإنما سميت عجماء لأنها لا تتكلم و كل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم ومنه قول الحسن عليه السلام: " صلاة النهار عجماء " يقول: لا تسمع فيها قراءة، وأما الجبار فهو الهدر وإنما جعل جرح العجماء هدرا إذا كانت منفلتة ليس لها قائد ولا سائق ولا راكب، فإذا كان معها واحد من هؤلاء الثلاثة فهو ضامن لان الجناية حينئذ ليست للعجماء وإنما هي جناية صاحبها الذي أوطأها الناس. وأما قوله: " والبئر جبار " فإن فيها غير قول ، يقال: إنها البئر يستأجر عليها صاحبها رجلا يحفرها في ملكه فينهار على الحافر فليس على صاحبها ضمان. و يقال: إنها البئر تكون في ملك الرجل فيسقط فيها إنسان أو دابة فلا ضمان عليه لأنها في ملكه.

We were told by Abu’l-Hussain, Muhammed bin Harun al-Zanjani, that he said: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, from Qasem bin Salam, that he said: A beast is an animal, and it was named a beast [1] because it does not speak, and everything that is unable to speak is a’jam [2] and musta’jam. From this stems the saying of Hasan, peace be upon him: «The prayer of the daytime is ‘ajma.» He is saying: Recitation shall not be heard during it. As for jubar, it is to kill in vain. The wound of a beast was only declared to be vain in the case it is loose, having to leader, nor puller, nor rider. If one of these three was with it, he is a guarantor, because the offense therein would not be (legally made) to the beast, but it would only be an offense to its owner who allowed people to ride it. As for his saying: «a well is a jubar» it has more than one saying. It is said: It refers to a well whose owner hires a man to dig it in his property, and it collapses on the digger. Hence, there is no assurance upon its owner. It is also said: It is a well that is in a man’s ownership, and a human or an animal fall into it. Hence, there is no assurance upon him, because it is in his ownership.

এআই অনুবাদ

আবুল হুসাইন মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আয-যানজানী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবদুল আযীয আমাদের বর্ণনা করেছেন, কাসিম ইবনু সালাম হতে, তিনি বলেন: বাহীমা (জন্তু) হলো একটি প্রাণী, এবং একে বাহীমা নামকরণ করা হয়েছে [১] কারণ এটি কথা বলে না, আর যা কিছু কথা বলতে অক্ষম তা 'আজম [২] ও মুসতা'জাম। এ থেকেই হাসান আলাইহিস সালাম-এর উক্তি এসেছে: «দিনের বেলার সালাত হলো 'আজমা।» অর্থাৎ তিনি বলছেন: এতে কিরাআত শোনা যাবে না। আর জুবার হলো নিরর্থক হত্যা করা। জন্তুর দ্বারা আঘাত তখনই নিরর্থক (ক্ষতিপূরণহীন) বলে গণ্য হবে যখন তা মুক্ত অবস্থায় থাকে, তার কোনো চালক, টানার লোক বা আরোহী না থাকে। এ তিনটির মধ্যে কোনো একটি যদি তার সাথে থাকে, তবে সে জামিন (দায়ী), কারণ এতে অপরাধ জন্তুর প্রতি বর্তায় না, বরং অপরাধ হবে তার মালিকের প্রতি যে মানুষদের তাতে আরোহণের অনুমতি দিয়েছে। আর তাঁর উক্তি «কূপ নিরর্থক (জুবার)» এ বিষয়ে একাধিক মত রয়েছে। বলা হয়: এটি এমন কূপকে নির্দেশ করে যার মালিক নিজের জমিতে একজনকে খনন করার জন্য নিয়োগ করে, আর তা খননকারীর উপর ধসে পড়ে। ফলে তার মালিকের উপর কোনো দায় বর্তায় না। আরও বলা হয়: এটি এমন কূপ যা একজন ব্যক্তির মালিকানায় থাকে, আর কোনো মানুষ বা প্রাণী তাতে পড়ে যায়। ফলে তার উপর কোনো দায় বর্তায় না, কারণ তা তার মালিকানাধীন।

#606

وقال القاسم بن سلام: هي عندي البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها حافر ولا مالك تكون بالوادي فيقع فيها الانسان أو الدابة فذلك هدر بمنزلة الرجل يوجد قتيلا بفلاة من الأرض لا يعلم له قاتل فليس فيه قسامة ولا دية. وأما قوله: " المعدن جبار " فإنها هذه المعادن التي يستخرج منها الذهب والفضة، فيجيئ قوم يحتفرونها لهم بشئ مسمى فربما انهار المعدن عليهم فيقتلهم فدماؤهم هدر لأنهم إنما عملوا بأجرة. وأما قوله: " وفي الركاز الخمس " فإن أهل العراق وأهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال أهل العراق: الركاز المعادن كلها، وقال أهل الحجاز الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الاسلام.

Qasem bin Salam said: According to me, it is an ordinary well to which it is not known any (particular) digger, nor owner, but which lies in a valley, and so a human or an animal fall into it. Hence, that is (considered to be) a vain death. It is like a man who is found killed in an open land, by which it is not known for him any killer. Hence, there is no retaliation, nor indemnity for him. As for his saying: « metal is a jubar» they are these metals from which gold and silver are extracted, by which some people would come to dig them up for them for a defined thing [1], and the metal would perhaps collapse on them and kill them. Hence, their blood were shed in vain, because they only worked in return for a reward. As for his saying: «and there shall be one-fifth for rikaz», the people of Iraq and the people of Hijaz have disputed with regards to rikaz. The people of Iraq have said that rikaz refers to metals, all of it, and the people of Hijaz have said that rikaz refers exclusively to buried property among what the sons of Adam have stored before Islam.

এআই অনুবাদ

কাসিম ইবনু সালাম বলেন: আমার মতে, এটি একটি সাধারণ কূপ যার কোনো নির্দিষ্ট খননকারী বা মালিক জানা নেই, বরং তা কোনো উপত্যকায় অবস্থিত, আর তাতে কোনো মানুষ বা প্রাণী পড়ে যায়। ফলে তা নিরর্থক মৃত্যু বলে গণ্য হয়। এটি এমন এক ব্যক্তির মতো যাকে খোলা মাঠে নিহত অবস্থায় পাওয়া যায়, যার কোনো হত্যাকারী জানা যায় না। ফলে তার জন্য না আছে কিসাস, না আছে দিয়াত। আর তাঁর উক্তি «ধাতু নিরর্থক (জুবার)» - এগুলো হলো সেসব ধাতু যা থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্য উত্তোলন করা হয়, যার জন্য কিছু লোক নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে [১] খনন করতে আসে, আর কখনো কখনো ধাতু তাদের উপর ধসে পড়ে তাদের হত্যা করে। ফলে তাদের রক্ত নিরর্থক গণ্য হয়, কারণ তারা কেবল পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করেছিল। আর তাঁর উক্তি «রিকাযে এক-পঞ্চমাংশ (রয়েছে)», এ ব্যাপারে ইরাকবাসী ও হিজাযবাসীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইরাকবাসীরা বলেন যে, রিকায বলতে সকল প্রকার ধাতুকে বোঝায়, আর হিজাযবাসীরা বলেন যে, রিকায বলতে কেবল সেই পুঁতে রাখা সম্পদকে বোঝায় যা ইসলামের পূর্বে আদম সন্তানরা সঞ্চিত রেখেছিল।

#607

أخبرنا الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسين بن علي ببلخ، قال: حدثنا أبو عبد الله البخاري، قال: حدثنا سهل بن المتوكل، قال: حدثنا سليمان بن أبي شيخ، قال: حدثنا محمد بن الحكم، عن عوانة، قال: قال علي بن أبي طالب صلوات الله عليه يوم الجمل لعائشة: كيف رأيت صنع الله بك يا حميراء؟ فقالت له: ملكت فأسجح . يعني تكرم.

1. We were informed by al-Hakim, Abu Hamid, Ahmad bin Hussain bin Ali, in Balkh, that he said: We were told by Abu Abdillah al-Bukhari, that he said: We were told by Sahl bin Mutawakkil, that he said: We were told by Sulayman bin Abi Shaykh, that he said: We were told by Muhammed bin Hakam, from ‘Uwana, that he said: Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, said on the Day of Jamal to Aisha: How have you seen the making of Allah to you, O Humaira? She said to him: You have ruled (by winning), so pardon. It means: Be generous.

এআই অনুবাদ

আল-হাকিম আবু হামিদ, আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আলী, বলখে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আল-বুখারী আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাহল ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনু আবী শাইখ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাকাম আমাদের বর্ণনা করেছেন, উওয়ানা হতে, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম জামালের দিনে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: হে হুমাইরা, আল্লাহ তোমার প্রতি যা করেছেন তা তুমি কেমন দেখলে? তিনি তাঁকে বললেন: আপনি (বিজয়ী হয়ে) রায় দিয়েছেন, সুতরাং ক্ষমা করুন। অর্থাৎ: উদার হোন।

#608

أخبرنا الحاكم أبو حامد أحمد بن الحسين بن علي ببلخ، قال: حدثنا محمد بن العباس، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، قال: حدثني إبراهيم بن سعيد، قال: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا عصام بن قدامة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لنسائه: ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب التي تنبحها كلاب الحوأب فيقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثيرة ثم تنجو بعد ما كادت.

1. We were informed by al-Hakim, Abu Hamid, Ahmad bin Hussain bin Ali, in Balkh, that he said: We were told by Muhammed bin Abbas, that he said: We were told by Ibrahim bin Ishaq, that he said: I was told by Ibrahim bin Sa’eed, that he said: We were told by Abu Na’eem, that he said: We were told by Isam bin Qudama, from Ikrima, from Ibn Abbas, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said to his women: I wish I knew which one of you is going to be one with the camel that is adbab to whom the dogs of Haw’ab, and then, it will be killed, by her right and by her left, many victims, and then she will be saved after she is near.

এআই অনুবাদ

আল-হাকিম আবু হামিদ, আহমাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আলী, বলখে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাস আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনু সাঈদ আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুআইম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইসাম ইবনু কুদামা আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইকরিমা হতে, ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণিত যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের বলেছিলেন: আমার ইচ্ছা হয়, যদি আমি জানতে পারতাম তোমাদের মধ্যে কে সেই আদবাব উটের সাথী হবে, যার প্রতি হাওয়াবের কুকুরগুলো (ঘেউ ঘেউ করবে), অতঃপর তাকে হত্যা করা হবে, তার ডানে ও বামে বহু হতাহত হবে, অতঃপর নিকটবর্তী হওয়ার পর সে রক্ষা পাবে।

#609

حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي الفقيه بسرخس، قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، قال: حدثنا هاشم بن عبد العزيز المحرمي ، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الجريري، عن أبي العلاء بن الشخير، عن نعيم بن قعنب، قال: أتيت الربذة ألتمس أبا ذر، فقالت لي امرأته: ذهب يمتهن . قال: فإذا أبو ذر قد أقبل يقود بعيرين قد قطر أحدهما بذنب الاخر قد علق في عنق كل واحد منهما قربة، قال: فقمت فسلمت عليه ثم جلست فدخل منزله وكلم امرأته بشئ فقال: أف أما تزيدين على ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله: " إنما المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وفيها بلغه " ثم جاء بصحفة فيها مثل القطاة فقال: كل فإني صائم، ثم قام فصلى ركعتين ثم جاء فأكل. قال: فقلت: سبحان الله من ظننت أن يكذبني من الناس فلم أظن أنك تكذبني. قال: وما ذاك؟ قلت إنك قلت لي إنك صائم ثم جئت فأكلت! قال: وأنا الآن أقوله، إني صمت من هذا الشهر ثلاثا فوجب لي صومه وحل لي فطره.

1. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Ahmad bin Tamim al-Sarakhsi, the jurist, in Sarakhs, that he said: We were told by Abu Lubaid, Muhammedbin Idrees al-Shami, that he said: We were told by Hashim bin Abdul-Aziz al-Muharrami, that he said: We were told by Abdul-Razzaq, from Mu’ammar, from al-Jareeri, from Abu’l-‘Alaa’ bin Saheer, from Na’eem bin Qa’nab, that he said: I came to Al-Rabadha, seeking Abu Dharr, and his woman said to me: He went to seek a profession. He said: Suddenly, Abu Dharr approached whilst leading two camels, of which one had aligned to the tail of the other, and he had hanged a waterskin on the neck of each one of them. He said: Then I stood up and sent peace upon him, and then I sat down, and he entered his home and spoke something to his woman, and then said: Uff! Will you not add to what Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: «A woman is only like a rib; if you raise it, you break it, and in her is adequacy»? Then he came with a plate that had the like of a sand grouse, and he said: Eat, for I am fasting. Then he stood up and prayed two rak’at [1], and then he came and ate. He said: So I said: Glory be to Allah, as I had assumed that people would lie to me, I did not assume that you will lie to me. He said: And what is that? I said: You said to me that you are fasting, and then you came and ate. He said: And I am now saying the same. I fasted three (days) of this month, hence, its (reward for) fasting has been written to me, and it is permissible for me to break the fast during it.

এআই অনুবাদ

১. আমাদেরকে আবু নসর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু তামীম আস-সারাখসী ফকীহ সারাখস শহরে বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু লুবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আশ-শামী বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাশিম ইবনু আবদুল আযীয আল-মুহাররামী বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক বলেছেন, মু'আম্মার হতে, আল-জারীরী হতে, আবুল আলা ইবনু সাহীর হতে, নাঈম ইবনু কা'নাব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাবাযায় আবু জর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সন্ধানে গেলাম, তখন তাঁর স্ত্রী আমাকে বললেন: তিনি জীবিকা অর্জনের সন্ধানে গেছেন। তিনি বলেন: সহসা আবু জর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দুটি উট চালিয়ে আসলেন, যার একটি অন্যটির পেছনে সারিবদ্ধ ছিল, এবং তিনি প্রতিটির গলায় একটি পানির মশক ঝুলিয়ে রেখেছিলেন। তিনি বলেন: তখন আমি উঠে তাঁকে সালাম দিলাম, তারপর বসে পড়লাম, এবং তিনি তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন এবং তাঁর স্ত্রীর সাথে কিছু কথা বললেন, তারপর বললেন: উফ! তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি অসাল্লাম)-এর এই কথায় আর কিছু যুক্ত করবে না: «নারী তো একটি পাঁজরের মতো; তুমি তাকে সোজা করতে চাইলে ভেঙে ফেলবে, এবং তার মধ্যেই যথেষ্টতা রয়েছে»? তারপর তিনি এমন একটি থালা নিয়ে আসলেন যাতে বালিহাঁসের মতো কিছু ছিল, এবং তিনি বললেন: খাও, কেননা আমি রোজাদার। তারপর তিনি উঠে দুই রাকাত নামাজ পড়লেন, তারপর এসে খেলেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর মহিমা, আমি ধারণা করেছিলাম যে লোকেরা আমার সাথে মিথ্যা বলবে, কিন্তু আপনি আমার সাথে মিথ্যা বলবেন এমন ধারণা করিনি। তিনি বললেন: তা কী? আমি বললাম: আপনি আমাকে বলেছিলেন যে আপনি রোজাদার, তারপর আপনি এসে খেলেন। তিনি বললেন: আমি এখনও একই কথা বলছি। আমি এই মাসের তিন (দিন) রোজা রেখেছি, ফলে এর (পুরো মাসের) রোজার সওয়াব আমার জন্য লিখে দেওয়া হয়েছে, এবং এই মাসে (বাকি দিনগুলোতে) রোজা ভাঙা আমার জন্য জায়েয।

#610

حدثنا الحاكم أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي، قال: حدثنا أبو بكر محمد ابن إبراهيم الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر عبد الصمد بن يحيى الواسطي، قال: حدثنا الحسن بن علي المدني، عن عبد الله بن المبارك، عن سفيان الثوري، عن جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جده، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال: إن الله تبارك وتعالى خلق نور محمد صلى الله عليه وآله قبل أن يخلق السماوات والأرض والعرش والكرسي واللوح و القلم والجنة والنار وقبل أن يخلق آدم ونوحا وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق و يعقوب وموسى وعيسى وداود وسليمان وكل من قال الله عز وجل في قوله: " ووهبنا له إسحاق ويعقوب - إلى قوله - وهديناهم إلى صراط مستقيم " وقبل أن خلق الأنبياء كلهم بأربعمائة ألف سنة وأربع وعشرين ألف سنة وخلق عز وجل معه اثنى عشر حجابا: حجاب القدرة، وحجاب العظمة، وحجاب المنة، وحجاب الرحمة، وحجاب السعادة وحجاب الكرامة، وحجاب المنزلة، وحجاب الهداية، وحجاب النبوة، وحجاب الرفعة، وحجاب الهيبة، وحجاب الشفاعة، ثم حبس نور محمد صلى الله عليه وآله في حجاب القدرة اثنى عشر ألف سنة وهو يقول: " سبحان ربي الأعلى [وبحمده] ". وفي حجاب العظمة إحدى عشر ألف سنه وهو يقول " سبحان عالم السر ". وفي حجاب المنة عشرة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان من هو قائم لا يلهو ". وفي حجاب الرحمة تسعة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان الرفيع الأعلى ". وفي حجاب السعادة. ثمانية آلاف سنة وهو يقول: " سبحان من هو دائم لا يسهو ". وفي حجاب الكرامة سبعة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان من هو غني لا يفتقر " وفي حجاب المنزلة ستة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان العليم الكريم " وفي حجاب الهداية خمسة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان ذي العرش العظيم ". وفي حجاب النبوة أربعة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان رب العزة عما يصفون " وفي حجاب الرفعة ثلاثة آلاف سنة وهو يقول: " سبحان ذي الملك والملكوت ". وفي حجاب الهيبة ألفي سنة وهو يقول: " سبحان الله وبحمده ". وفي حجاب الشفاعة ألف سنة وهو يقول: " سبحان ربي العظيم وبحمده ". ثم أظهر اسمه على اللوح فكان على اللوح منورا أربعة آلاف سنة، ثم أظهره على العرش فكان على ساق العرش مثبتا سبعة آلاف سنة إلى أن وضعه الله عز وجل في صلب آدم عليه السلام ثم نقله من صلبآدم إلى صلب نوح عليه السلام ثم من صلب إلى صلب حتى أخرجه الله تعالى من صلب عبد الله بن عبد المطلب فأكرمه بست كرامات: ألبسه قميص الرضا، ورداه برداء الهيبة، وتوجه بتاج الهداية، وألبسه سراويل المعرفة، وجعل تكته تكة المحبة يشد بها سراويله، وجعل نعله نعل الخوف، وناوله عصا المنزلة، ثم قال له: يا محمد اذهب إلى الناس فقل لهم: قولوا: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، وكان أصل ذلك القميص من ستة أشياء: قامته من الياقوت، و كماه من اللؤلؤ، ودخريصه من البلور الأصفر، وإبطاه من الزبرجد، وجربانه من المرجان الأحمر، وجيبه من نور الرب - جل جلاله - فقبل الله توبة آدم عليه السلام بذلك القميص، ورد خاتم سليمان به، ورد يوسف إلى يعقوب به، ونجى يونس من بطن الحوت به، وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام أنجاهم من المحن به ولم يكن ذلك القميص إلا قميص محمد صلى الله عليه وآله.

1. We were told by al-Hakim, Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maruzi, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed ibn Ibrahim al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Abdul-Samad bin Yahya al-Wasiti, that he said: We were told by Hasan bin Ali al-Madani, from Abdullah bin Mubarak, from Sufyan al-Thawri, from Ja’far bin Muhammed al-Sadiq, from his father, from his grandfather, from his father, from Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, created the Light of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, before He created the Heavens, the earth, the Throne, the Chair, the Tablet, the Pen, Paradise and the Fire, and before He created Adam, Nuh, Ibrahim, Isma’eel, Ishaq, Ya’qoub, Musa, Isa, Dawud, Sulayman and everyone about whom Allah, Exalted and Glorious is He, mentioned in His saying: «And We gave to him Ishaq and Ya’qoub…» (6:84) - until His saying - «…and We guided them to a straight path» (6:87) and before He created the Prophets, all of them, by four hundred and twenty thousand years. Along with him, He, Exalted and Glorious is He, created twelve Covers: the Cover of Ability; the Cover of Greatness; the Cover of Favor; the Cover of Mercy; the Cover of Happiness; the Cover of Dignity; the Cover of the Rank; the Cover of Guidance; the Cover of Prophethood; the Cover of Loftiness; the Cover of Prestige; and the Cover of Salvation. Then, He restrained the Light of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family, in the Cover of Ability for twelve thousand years, while it was saying: «Glory be to my Lord, the Highest, and in Praise of Him»; in the Cover of Greatness for eleven thousand years, while it was saying: «Glory be to the Knower of the Secret»; in the Cover of Favor for ten thousand years, while it was saying: «Glory be to He who is Subsistent and does not amuse Himself»; in the Cover of Mercy for nine thousand years, while it was saying: «Glory be the Lofty, the Highest»; in the Cover of Happiness for eight thousand years, while it was saying: «Glory be to He who is Everlasting and does not omit»; in the Cover of Dignity for seven thousand years, while it was saying: «Glory be to He who is Self-Sufficient and does not need»; in the Cover of the Rank for six thousand years, while it was saying: «Glory be to the All-Knowing, the All-Generous»; in the Cover of Guidance for five thousand years, while it was saying: «Glory be to the One with the Great Throne»; in the Cover of Prophethood for four thousand years, while it was saying: «Glory be to the Lord of Might (above) from what they describe»; in the Cover of Loftiness for three thousand years, while it was saying: «Glory be to the One with Ownership and Kingdom»; in the Cover of Prestige for two thousand years, while it was saying: «Glory be to Allah, and in Praise of Him»; and in the Cover of Salvation for a thousand years, while it was saying: «Glory be to my Lord, the Great, and in Praise of Him». Then, He made his name appear on the Tablet, and he remained enlightened on the Tablet for four thousand years. Then He made him appear on the Throne, and so, he was by the leg of the Throne, fastened, for seven thousand years until Allah, Exalted and Glorious is He, placed him in the backbone of Adam, peace be upon him, and then He transmitted him from the backbone of Adam to the backbone of Nuh, peace be upon him, and then from one backbone to another backbone, until Allah, Exalted is He, took him out of the backbone of Abdullah bin Abdul-Muttalib. Then, He generously dignified him with six miracles: He made him wear the Shirt of Satisfaction; dressed him with the Garment of Prestige; throned him with the Throne of Guidance; made him wear the Trousers of Conscious Knowledge; made his waistband the Waistband of Love, by which he tightens his trousers; made his sandal the Sandal of Fear; and He handed to him the Staff of the Rank. Then he said to him: O Muhammed, go to the people and say to them: Say: «There is no god but Allah, Muhammed is the Messenger of Allah». The making of that shirt was from six things: its figure was of ruby; its sleeves were of pearl; its patch was of yellow crystal; its underarms was of peridot; its collar was of red corals; and its pocket was of the Light of the Lord, Glorified be His Glory. Allah accepted the repentance of Adam, peace be upon him, by that shirt, returned the ring of Sulayman with it, returned Yusuf to Ya’qoub with it, saved Yunus from the belly of the wale with it, and so with the rest of the Prophets, peace be upon them. He saved them from misfortunes with it, and that shirt was not but the shirt of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হাকিম, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মারুযী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আল-জুরজানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর, আব্দুস সামাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-ওয়াসিতী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু আলী আল-মাদানী, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুবারক হতে, তিনি সুফইয়ান আস-সাওরী হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, আসমান, যমীন, আরশ, কুরসী, লাওহ, কলম, জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করার পূর্বে এবং আদম, নূহ, ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব, মূসা, ঈসা, দাউদ, সুলাইমান ও অন্যান্য সকল নবী, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা তাঁর বাণীতে উল্লেখ করেছেন, «وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ» (এবং আমি তাকে ইসহাক ও ইয়াকুব দান করলাম) থেকে শুরু করে «وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ» (এবং আমি তাদেরকে সরল পথে পরিচালিত করলাম) (৬:৮৪-৮৭) পর্যন্ত - সকল নবীগণকে সৃষ্টি করার চার লক্ষ বিশ হাজার বছর পূর্বে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র নূর সৃষ্টি করেছিলেন। তাঁর সাথে তিনি বারোটি পর্দা সৃষ্টি করেছিলেন: ক্ষমতার পর্দা; মহত্ত্বের পর্দা; অনুগ্রহের পর্দা; রহমতের পর্দা; সৌভাগ্যের পর্দা; মর্যাদার পর্দা; পদমর্যাদার পর্দা; হিদায়াতের পর্দা; নবুওয়াতের পর্দা; উচ্চতার পর্দা; প্রতিপত্তির পর্দা; এবং মুক্তির পর্দা। এরপর তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র নূরকে ক্ষমতার পর্দায় বারো হাজার বছর আটকে রাখলেন, যখন তা বলছিল: «সুবহানা রাব্বিয়াল আ'লা ওয়া বিহামদিহি» (আমার প্রভু সর্বোচ্চের পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি); মহত্ত্বের পর্দায় এগারো হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «গোপন বিষয় জ্ঞাতের পবিত্রতা ঘোষণা করছি»; অনুগ্রহের পর্দায় দশ হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি যিনি চিরঞ্জীব এবং যিনি খেলাচ্ছলে কাজ করেন না»; রহমতের পর্দায় নয় হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «উচ্চতমের পবিত্রতা ঘোষণা করছি, সর্বোচ্চের»; সৌভাগ্যের পর্দায় আট হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি যিনি চিরস্থায়ী এবং যিনি বাদ দেন না»; মর্যাদার পর্দায় সাত হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি যিনি অমুখাপেক্ষী এবং যাঁর কোনো প্রয়োজন নেই»; পদমর্যাদার পর্দায় ছয় হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «সর্বজ্ঞ, মহাদাতার পবিত্রতা ঘোষণা করছি»; হিদায়াতের পর্দায় পাঁচ হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «মহান আরশের অধিকারীর পবিত্রতা ঘোষণা করছি»; নবুওয়াতের পর্দায় চার হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «পরাক্রমশালী প্রভুর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে ঊর্ধ্বে»; উচ্চতার পর্দায় তিন হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «মালিকানা ও রাজত্বের অধিকারীর পবিত্রতা ঘোষণা করছি»; প্রতিপত্তির পর্দায় দুই হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি» (আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি); এবং মুক্তির পর্দায় এক হাজার বছর, যখন তা বলছিল: «সুবহানা রাব্বিয়াল আযীম ওয়া বিহামদিহি» (আমার মহান প্রভুর পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং তাঁর প্রশংসা করছি)। এরপর তিনি লাওহে তাঁর নাম প্রকাশ করলেন, এবং তিনি লাওহে চার হাজার বছর আলোকিত অবস্থায় থাকলেন। এরপর তিনি তাঁকে আরশে প্রকাশ করলেন, এবং তিনি আরশের পায়ায় সাত হাজার বছর বাঁধা অবস্থায় ছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তা'আলা তাঁকে আদম আলাইহিস সালামের পিঠে স্থাপন করলেন, এরপর তাঁকে আদমের পিঠ থেকে নূহ আলাইহিস সালামের পিঠে স্থানান্তরিত করলেন, এরপর এক পিঠ থেকে অন্য পিঠে, যতক্ষণ না আল্লাহ তা'আলা তাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু আব্দুল মুত্তালিবের পিঠ থেকে বের করে আনলেন। এরপর তিনি তাঁকে ছয়টি মু'জিযা দ্বারা সম্মানিত করলেন: তাঁকে সন্তুষ্টির জামা পরালেন; তাঁকে প্রতিপত্তির পোশাক পরালেন; তাঁকে হিদায়াতের সিংহাসনে বসালেন; তাঁকে সচেতন জ্ঞানের পাজামা পরালেন; তাঁর কোমরবন্ধ প্রেমের কোমরবন্ধ বানালেন, যা দিয়ে তিনি তাঁর পাজামা বাঁধেন; তাঁর জুতা ভয়ের জুতা বানালেন; এবং তাঁর হাতে পদমর্যাদার লাঠি অর্পণ করলেন। এরপর তিনি তাঁকে বললেন: হে মুহাম্মাদ, মানুষের কাছে যাও এবং তাদেরকে বলো: বলো, «লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ»। সেই জামার নির্মাণ ছিল ছয়টি জিনিস দিয়ে: এর অবয়ব ছিল ইয়াকুতের (চুনি); এর হাতা ছিল মুক্তার; এর তালি ছিল হলুদ স্ফটিকের; এর বগল ছিল পান্নার; এর কলার ছিল লাল প্রবালের; এবং এর পকেট ছিল প্রভুর নূরের, তাঁর মহিমা পবিত্র হোক। আল্লাহ সেই জামা দিয়ে আদম আলাইহিস সালামের তওবা কবুল করলেন, এর দ্বারা সুলাইমানের আংটি ফিরিয়ে দিলেন, এর দ্বারা ইউসুফকে ইয়াকুবের কাছে ফিরিয়ে দিলেন, এর দ্বারা ইউনুসকে মাছের পেট থেকে রক্ষা করলেন, এবং বাকি নবীগণ আলাইহিমুস সালামকেও তাই। এর দ্বারা তিনি তাঁদেরকে বিপদ থেকে রক্ষা করলেন, এবং সেই জামা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র জামা ছাড়া আর কিছুই ছিল না।

#611

حدثنا أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبان بن مهران، قال: حدثنا عبد الله بن أبي سعيد الوراق، قال: حدثنا فضيل بن عبد الوهاب، قال: حدثنا يونس بن أبي يعقوب العبدي، عن أبيه، عن قنبر مولى علي عليه السلام قال: دخلت مع علي بن أبي طالب عليه السلام على عثمان بن عفان فأحبا الخلوة فأومأ إلي علي عليه السلام بالتنحي فتنحيت غير بعيد فجعل عثمان يعاتب عليا عليه السلام وعلي مطرق ، فأقبل عليه عثمان فقال: ما لك لا تقول؟ فقال: إن قلت لم أقل إلا ما تكره وليس لك عندي إلا ما تحب.

2. We were told by Ahmad bin Yahya al-Maktab, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Warraq, that he said: We were told by Muhammed bin Isma’eel bin Aban bin Mahran, that he said: We were told by Abdullah bin Abi Sa’eed al-Warraq, that he said: We were told by Fudail bin Abdul-Wahab, that he said: We were told by Yunus bin Abi Ya’qoub al-‘Abdi, from his father, from Qanbar, the servant of Ali, peace be upon him, that he said: I entered with Ali bin Abi Talib, peace be upon him, into the place of Uthman bin Affan, and he wanted seclusion, so Ali, peace be upon him, gave me a sign to move away. Then I moved away, not far, and Uthman began to reproach Ali, peace be upon him, whilst Ali was lowering his head. Then Uthman approached him and said: What is it with you that you do not speak? He said: If I am to say, I will not say except that which you dislike, and you will not have from me except what you like.

এআই অনুবাদ

২। আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মাকতাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু আবান ইবনু মাহরান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনু আবি সাঈদ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ফুদাইল ইবনু আবদুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইউনুস ইবনু আবি ইয়াকুব আল-আবদী তাঁর পিতা হতে, তিনি কাম্বার হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি আলী আলাইহিস সালামের খাদেম ছিলেন, তিনি বলেন: আমি আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালামের সাথে উসমান ইবনু আফফানের নিকট প্রবেশ করলাম, আর তিনি (উসমান) নির্জনতা চাইলেন, তাই আলী আলাইহিস সালাম আমাকে সরে যাওয়ার ইশারা করলেন। তখন আমি একটু দূরে সরে গেলাম, খুব দূরে নয়, আর উসমান আলী আলাইহিস সালামকে তিরস্কার করতে লাগলেন, আর আলী মাথা নিচু করে রইলেন। এরপর উসমান তাঁর নিকটবর্তী হয়ে বললেন: তোমার কী হয়েছে যে তুমি কথা বলছ না? তিনি বললেন: যদি আমাকে বলতে হয়, আমি এমন কিছুই বলব না যা তুমি অপছন্দ কর, আর তুমি আমার কাছ থেকে তা-ই পাবে যা তুমি পছন্দ কর।

#612

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: حدثنا هشام بن علي، ومحمد بن زكريا الجوهري، قالا: حدثنا ابن عائشة بإسناد ذكره أن عليا عليه السلام انتهى إليه أن خيلا لمعاوية وردت الأنبار فقتلوا عاملا له يقال له: " حسان بن حسان " فخرج مغضبا يجر ثوبه حتى أتى النخيلة وأتبعه الناس فرقى رباوة من الأرض فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ثم قال: أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة [فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجنته الوثيقة] فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وسيما الخسف وديث الصغار وقد دعوتكم إلى حرب هؤلاء القوم ليلا ونهار وسرا وإعلانا وقلت لكم: اغزوهم من قبل أن يغزوكم فوالذي نفسي بيده ما غزى قوم قط في عقر ديارهم إلا ذ لوا، فتواكلتم وتخاذلتم وثقل عليكم قولي واتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات، هذا أخو غامد قد وردت خيله الأنبار وقتلوا حسان بن حسان ورجالا منهم كثيرا ونساء، والذي نفسي بيده لقد بلغني أنه كان يدخل على المرأة المسلمة والمعاهدة فتنتزع أحجالهما ورعثهما، ثم انصرفوا موفورين، لم يكلم أحد منهم كلما، فلو أن امرءا مسلما مات من دون هذا أسفا ما كان عندي فيه ملوما بل كان عندي به جديرا! يا عجبا كل العجب من تظافر هؤلاء القوم على باطلهم وفشلكم عن حقكم! إذا قلت لكم: اغزوهم في الشتاء قلتم: هذا أوان قر وصر! وإذا قلت لكم: اغزوهم في الصيف قلتم: هذه حمارة القيظ أنظرنا ينصرم الحر عنا! فإذا كنتم من الحر والبرد تفرون فأنتم والله من السيف أفر. يا أشباه الرجال ولا رجال ويا طغام الأحلام ويا عقول ربات الحجال والله لقد أفسدتم علي رأيي بالعصيان، ولقد ملأتم جوفي غيظا حتى قالت قريش: إن ابن أبي طالب شجاع ولكن لا رأي له في الحرب. لله درهم! ومن ذا يكون أعلم بها وأشد لها مراسا مني؟ فوالله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ولقد نيفت اليوم على الستين ولكن لا رأي لمن لا يطاع - يقولها ثلاثا - فقام إليه رجل ومعه أخوه فقال: يا أمير المؤمنين أنا وأخي هذا كما قال الله عز وجل حكاية عن موسى: " رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي " فمرنا بأمرك فوالله لننتهين إليه ولو حال بينا وبينه جمر الغضا وشوك القتاد. فدعا له بخير، ثم قال: وأين تقعان مما أريد؟! ثم نزل عليه السلام.

1. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Jaloudi, that he said: We were told by Hisham bin Ali, and Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that they both said: We were told by Ibn Aisha, with a chain of narrators that he mentioned, that Ali, peace be upon him, was informed that groups of horses (carrying mercenaries belonging) to Mu’awiya reached Anbar and killed a governor in it named Hassaan bin Hassaan. Then he went out, angrily, pulling his robe, until he reached Nakhila, and he was followed by the people. He then went up lofty ground, praised Allah, commended Him and sent blessings upon the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and then said: To proceed, striving is, indeed, a gate from the Gates of Paradise, whom Allah opened to the special ones among His Allies, and that is the garment of godfearness, the protective shield of Allah and His secure tool. Hence, the one who abandons it out of willingness (to something else) away from it, Allah will dress him with the garment of humiliation, the trait of degradation and the coward of the minors. I have, certainly, called you to war against these people, at night and day, in secret and public, and I have said to you: Assault them before they assault you, for by He in whose Hand is my inner self, no people have been assaulted within the core of their homes except that they were humiliated. Then, you did not commit, you drooped, and my saying became heavy upon you, and you took it behind your backs (in neglect), until harries were waged against you. Here is the brother of Ghamid; his horses reached Anbar and they killed Hassaan bin Hassaan, and many men from them, and women. By He in whose Hand is my inner self, it has, certainly, reached me that he would enter into a Muslim and allied (non-Muslim) woman and pull off their anklets and earrings, and then they would leave, having abundance, and none of them would be injured with an injury. If a Muslim individual would die from this out of sorrow, he will not be blameworthy according to me, but rather, he would be worthy of it! How strange, all strangeness, is it of these people to cooperate on their falsehood, and of your failure from (assisting) your truth! If I was to tell you: «Assault them during the winter» you would say: «This is a time of coolness and severe cold», and if I was to tell you: «Assault them during the summer» you would say: «This is (a time of) the severe heat of the summer, so wait for us that the heat might finish from us»! Thus, if you were to flee from heat and cold, then you are, by Allah, more worthy of fleeing from the sword! O you who resemble men, and you are not men, and O masses of boys during puberty, and O you with intellects like those who raise partridges, by Allah, you have, verily, distorted (the reputation of) my ability with your disobedience, and you have, verily, filled my inside with rage, to the extent that Quraish said: «Indeed, the son of Abu Talib is brave, but he has no ability in war». To Allah, how strange are they! And who there is more knowledgeable of it and more intense capability to it than me? For by Allah, I, verily, stood up in it whilst not having reached (the age of) twenty, and today I have become more than sixty. However, there is no opinion (to be executed) for the one who is not obeyed. He said it [1] thrice. Then a man stood up to him, and with him was his brother, and he said: O Commander of the Believers, me and this brother of mine are like what Allah, Exalted and Glorious is He, said, speaking of Musa: «My Lord, indeed, I do not have other than myself and my brother» (5:25). Hence, command us with your commandment, for by Allah, we shall, verily, adhere to it, even if there was between us and between it (burning) coal of saxaul and thorns of tragacanth. Then he prayed for him for goodness, and then he said: And where are you placed from what I want? Then he, peace be upon him, went down.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আবুল আব্বাস, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-তালাকানী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-জালুদী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হিশাম ইবনু আলী ও মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়া আল-জাওহারী বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট ইবনু আয়িশা তাঁর উল্লেখিত সনদসূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আলী আলাইহিস সালামকে জানানো হলো যে মুআবিয়ার (পক্ষ থেকে) অশ্বারোহী দলগুলো আম্বার পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং সেখানে হাসসান ইবনু হাসসান নামক একজন শাসককে হত্যা করেছে। তখন তিনি রাগান্বিত হয়ে, নিজের পোশাক টেনে ধরে, বের হলেন, যতক্ষণ না তিনি নাখীলায় পৌঁছালেন, আর লোকেরা তাঁর পিছু পিছু চলল। তারপর তিনি উঁচু স্থানে আরোহণ করলেন, আল্লাহর প্রশংসা করলেন, তাঁর গুণকীর্তন করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র উপর দরূদ পাঠ করলেন, এরপর বললেন: আম্মা বাদ, নিশ্চয় জিহাদ জান্নাতের দরজাসমূহের একটি দরজা, যা আল্লাহ তাঁর বিশেষ বন্ধুদের জন্য খুলে দিয়েছেন, আর তা হলো তাকওয়ার পোশাক, আল্লাহর সুরক্ষা বর্ম ও তাঁর নিরাপদ হাতিয়ার। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে বিমুখ হয়ে অন্য কিছুর প্রতি ঝুঁকে তা পরিত্যাগ করে, আল্লাহ তাকে অপমানের পোশাক পরিধান করাবেন, লাঞ্ছনার বৈশিষ্ট্য দিবেন এবং ক্ষুদ্রদের কাপুরুষতা দিবেন। আমি নিশ্চয়ই তোমাদের এই লোকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য ডেকেছি, রাত-দিন, গোপনে-প্রকাশ্যে, আর আমি তোমাদের বলেছি: তোমরা তাদের আক্রমণ করার আগেই তাদের উপর আক্রমণ কর, কেননা যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, কোনো জাতিকে তাদের ঘরের অভ্যন্তরে আক্রমণ করা হয়নি যতক্ষণ না তারা অপমানিত হয়েছে। কিন্তু তোমরা তা করলে না, তোমরা শিথিল হয়ে পড়লে, আমার কথা তোমাদের কাছে ভারী হয়ে উঠল, আর তোমরা তা তোমাদের পেছনে ফেলে রাখলে (অবহেলা করে), যতক্ষণ না তোমাদের বিরুদ্ধে হানা দেওয়া হলো। এই যে গামিদের ভাই; তার অশ্বারোহীরা আম্বার পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং তারা হাসসান ইবনু হাসসানকে হত্যা করেছে, আর তাদের মধ্য থেকে অনেক পুরুষ ও নারীকেও। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, আমার কাছে নিশ্চয়ই এই সংবাদ পৌঁছেছে যে তারা এক মুসলিম ও মিত্র (অমুসলিম) নারীর কাছে প্রবেশ করত এবং তাদের পায়ের অলঙ্কার ও কানের দুল খুলে নিত, তারপর তারা চলে যেত, প্রচুর গনীমত নিয়ে, আর তাদের কেউ কোনো আঘাত পেত না। যদি কোনো মুসলিম ব্যক্তি এই দুঃখে মারা যায়, তবে আমার কাছে সে দোষী হবে না, বরং সে তার যোগ্যই হবে! কতই না বিস্ময়কর, সমস্ত বিস্ময়ের মধ্যে, যে এই লোকেরা তাদের বাতিলের উপর সহযোগিতা করে, আর তোমরা তোমাদের সত্যের (সহায়তা) থেকে ব্যর্থ হও! যদি আমি তোমাদের বলি: «শীতকালে তাদের আক্রমণ কর» তোমরা বলবে: «এটা তো শীতলতা ও তীব্র ঠান্ডার সময়», আর যদি আমি তোমাদের বলি: «গ্রীষ্মকালে তাদের আক্রমণ কর» তোমরা বলবে: «এটা তো (সময়) গ্রীষ্মের তীব্র গরমের, আমাদের জন্য অপেক্ষা কর যেন গরম আমাদের থেকে শেষ হয়ে যায়»! সুতরাং যদি তোমরা গরম ও ঠান্ডা থেকে পালিয়ে বেড়াও, তবে আল্লাহর কসম, তোমরা তরবারি থেকে পালানোর অধিক যোগ্য! হে তোমরা যারা পুরুষের সাদৃশ্য ধারণ কর অথচ তোমরা পুরুষ নও, হে বয়ঃসন্ধিকালীন বালকদের দল, আর হে তোমরা যাদের বুদ্ধি তিতিরপালনকারীদের মতো, আল্লাহর কসম, তোমরা তোমাদের অবাধ্যতা দিয়ে আমার সামর্থ্যকে বিকৃত করে দিয়েছ, আর তোমরা আমার অন্তরকে রাগে পূর্ণ করে দিয়েছ, এমনকি কুরাইশরা বলেছে: «নিশ্চয় আবু তালিবের পুত্র সাহসী, কিন্তু যুদ্ধের কোনো সামর্থ্য তার নেই»। আল্লাহর কাছে, তারা কতই না বিস্ময়কর! আর তাদের মধ্যে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক সক্ষম কে আছে? কেননা আল্লাহর কসম, আমি নিশ্চয়ই এতে দাঁড়িয়েছিলাম যখন আমি বিশ বছরে পৌঁছাইনি, আর আজ আমি ষাট বছরের অধিক হয়ে গেছি। তবে যে অনুগত হয় না তার জন্য কোনো মতামত (কার্যকর) নেই। তিনি এটি তিনবার বললেন। তারপর একজন লোক তাঁর সামনে দাঁড়াল, আর তার সাথে তার ভাই ছিল, এবং সে বলল: হে আমীরুল মুমিনীন, আমি এবং আমার এই ভাই সেই অবস্থার মতো যা আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, মূসার কথা বর্ণনা করে বলেছেন: رَبِّ إِنِّي لَا أَمْلِكُ إِلَّا نَفْسِي وَأَخِي (আমার প্রতিপালক, আমি আমার নিজের এবং আমার ভাইয়ের উপর ছাড়া অন্য কারো উপর কর্তৃত্ব রাখি না) (৫:২৫)। সুতরাং আপনার নির্দেশ দ্বারা আমাদের নির্দেশ দিন, কেননা আল্লাহর কসম, আমরা নিশ্চয়ই তা মেনে চলব, যদিও আমাদের ও তার মধ্যে থাকে (জ্বলন্ত) সাজ কাঠের অঙ্গার ও কাঁটাগাছের কাঁটা। তারপর তিনি তার জন্য কল্যাণের দোয়া করলেন, এবং তারপর বললেন: আর আমি যা চাই তা থেকে তোমাদের অবস্থান কোথায়? এরপর তিনি, আলাইহিস সালাম, নেমে এলেন।

#613

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي، قال: حدثنا أبو زيد عباس بن يزيد بن الحسين بن علي الكحال مولى زيد بن علي، قال: أخبرني أبي يزيد بن الحسين قال: حدثني موسى بن جعفر قال: قال الصادق عليه السلام في قول الله عز وجل: " يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا " قال: يقولون لا علم لنا بسواك. قال: قال الصادق عليه السلام: القرآن كله تقريع وباطنه تقريب.

এআই অনুবাদ

#614

حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الرحمن المروزي المقري، قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن جعفر المقري الجرجاني، قال حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن الموصلي ببغداد، قال: حدثنا محمد بن عاصم الطريفي قال: حدثنا أبو زيد عباس بن يزيد بن الحسين الكحال، عن أبيه قال: حدثني موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق، عن أبيه، عن جده عن أبيه، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى خلق العقل من نور مخزون مكنون في سابق علمه الذي لم يطلع عليه نبي مرسل ولا ملك مقرب فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياء عينيه والحكمة لسانه والرأفة فمه والرحمة قلبه، ثم حشاه وقواه بعشرة أشياء: باليقين، والايمان، والصدق والسكينة، والاخلاص، والرفق، والعطية، والقنوع، والتسليم، والشكر، ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: تكلم فقال: الحمد لله الذي ليس له ند ولا شبه ولا شبيه ولا كفو ولا عديل ولا مثل ولا مثال، الذي كل شئ لعظمته خاضع ذليل. فقال الرب تبارك وتعالى: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن منك ولا أطوع لي منك ولا أرفع منك ولا أشرف منك ولا أعز منك بك أوحد وبك أعبد وبك ادعى وبك ارتجى وبك ابتغى وبك أخاف وبك احذر وبك الثواب وبك العقاب. فخر العقل عند ذلك ساجدا وكان في سجوده ألف عام، فقال الرب تبارك وتعالى بعد ذلك: ارفع رأسك وسل تعط واشفع تشفع، فرفع العقل رأسه فقال: إلهي أسألك أن تشفعني فيمن خلقتني فيه. فقال الله عز وجل جلاله لملائكته: أشهدكم أني قد شفعته فيمن خلقته فيه.

1. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Abdul-Rahman al-Maruzi al-Maqarri, that he said: We were told by Abu Amru, Muhammed bin Ja’far al-Maqarri al-Jarjani, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Hasan al-Mosuli, in Baghdad, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Asem al-Turayfi, that he said: We were told by Abu Zaid, Abbas bin Yazid bin Hussain, the oculist, from his father, that he said: I was told by Musa bin Ja’far, from his father, al-Sadiq, from his father, from his grandfather, from his father, from Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, created the intellect from a stored and concealed Light during His knowledge that has preceded, which has not been observed by any sent Prophet, nor Angel that is brought near. Then, He made Knowledge its inner self, Understanding its spirit, Abstinence its head, Modesty its eyes, Wisdom its tongue, Compassion its mouth and Mercy its heart. Then, He filled it amd strengthened it with ten things: certainty, faith, truthfulness, tranquility, sincerity, friendliness, giving, contentment, submission and thankfulness. He then said to it: «Return» and it returned, and then He said to it: «Come forward» and it came forward. He then said to it: «Speak» and it said: «Praise be to Allah who has no opponent, nor similar, nor resembling, nor equivalent, nor an alike, nor equal, nor an example (like Himself), whom everything is, to His Greatness, is subservient and submissive. Then the Lord, Blessed and Exalted is He, said: «By My Might and My Glory, I have not created a creation that is better than you, nor more complying than you, nor loftier than you, nor more dignified than you, nor more honored than you. Through you I shall be declared as One, and through you I shall be worshipped, and through you I shall be prayed to, and through you I shall be sought, and through you I shall be wished for, and through you I shall be feared, and through you I shall be warned from, and through you shall reward be, and through you shall punishment be. The intellect therein fell in prostration, and it remained in its prostration for a thousand years. Then the Lord, Blessed and Exalted is He, said after that: «Raise your head, and ask, and you will be given, and give salvation, and salvation shall be given through you.» Then the intellect raised its head and said: «My God, I ask you to make me give salvation for the one in whom You created me.» Then Allah, Glorified be His Glory, said to His Angels: «I am testifying you that I have, certainly, made it give salvation to the one in whom I create it.»

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মারুযী আল-মাক্বারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আমর মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-মাক্বারী আল-জুরজানী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-মুসিলী, বাগদাদে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আত-তুরাইফী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু ইয়াযিদ, আব্বাস ইবনু ইয়াযিদ ইবনু হুসাইন, চক্ষু চিকিৎসক, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মূসা ইবনু জাফর, তাঁর পিতা আস-সাদিক হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, তাঁর পিতা হতে, আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিমুস সালাম হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর পূর্ববর্তী জ্ঞানে সঞ্চিত ও গোপন এক জ্যোতি হতে বুদ্ধি (আকল) সৃষ্টি করেছেন, যা কোনো প্রেরিত নবী কিংবা নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা প্রত্যক্ষ করেননি। অতঃপর তিনি জ্ঞানকে তার অন্তর, বোধশক্তিকে তার আত্মা, সংযমকে তার মস্তক, লজ্জাকে তার চক্ষু, প্রজ্ঞাকে তার জিহ্বা, দয়াকে তার মুখ এবং রহমতকে তার হৃদয় বানিয়েছেন। অতঃপর তিনি তাকে দশটি বিষয় দ্বারা পূর্ণ ও শক্তিশালী করেছেন: দৃঢ়প্রত্যয়, ঈমান, সত্যবাদিতা, প্রশান্তি, একনিষ্ঠতা, সৌহার্দ্য, দান, তুষ্টি, আনুগত্য এবং কৃতজ্ঞতা। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: «ফিরে যাও», তখন সে ফিরে গেল। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: «এগিয়ে এসো», তখন সে এগিয়ে এলো। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: «কথা বলো», তখন সে বলল: «সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যাঁর কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী নেই, কোনো সদৃশ নেই, কোনো তুলনীয় নেই, কোনো সমতুল্য নেই, কোনো অনুরূপ নেই, কোনো সমান নেই, কোনো উদাহরণ (তাঁর নিজের মতো) নেই, যাঁর মহিমার কাছে সবকিছু অনুগত ও নতজানু।» অতঃপর প্রভু, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, বললেন: «আমার ইজ্জত ও মর্যাদার কসম, আমি তোমার চেয়ে উত্তম, তোমার চেয়ে অধিক অনুগত, তোমার চেয়ে অধিক মহীয়ান, তোমার চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং তোমার চেয়ে অধিক সম্মানিত কোনো সৃষ্টি সৃষ্টি করিনি। তোমার মাধ্যমেই আমাকে একক ঘোষণা করা হবে, তোমার মাধ্যমেই আমার ইবাদত করা হবে, তোমার মাধ্যমেই আমার কাছে প্রার্থনা করা হবে, তোমার মাধ্যমেই আমাকে সন্ধান করা হবে, তোমার মাধ্যমেই আমাকে কামনা করা হবে, তোমার মাধ্যমেই আমাকে ভয় করা হবে, তোমার মাধ্যমেই সতর্ক করা হবে, তোমার মাধ্যমেই পুরস্কার হবে এবং তোমার মাধ্যমেই শাস্তি হবে।» তখন বুদ্ধি সেখানে সাজদায় লুটিয়ে পড়ল, এবং সে তার সাজদায় হাজার বছর অবস্থান করল। অতঃপর প্রভু, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, এরপর বললেন: «তোমার মাথা উঠাও, এবং চাও, তোমাকে দেওয়া হবে, এবং মুক্তি দান করো, তোমার মাধ্যমে মুক্তি দেওয়া হবে।» অতঃপর বুদ্ধি তার মাথা উঠাল এবং বলল: «হে আমার প্রভু, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি, আপনি আমাকে যার মধ্যে সৃষ্টি করেছেন তার জন্য আমাকে মুক্তির মাধ্যম বানান।» অতঃপর আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত হোক, তাঁর ফেরেশতাদেরকে বললেন: «আমি তোমাদেরকে সাক্ষী রাখছি যে, আমি অবশ্যই তাকে সেই ব্যক্তির জন্য মুক্তির মাধ্যম বানিয়েছি, যার মধ্যে আমি তাকে সৃষ্টি করব।»

#615

حدثنا أبو محمد الحسن بن حمزة العلوي الحسيني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد أميدوار، عن محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد الأنباري، عن ابن أبي عمير، عن هارون بن خارجة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لعن الله الذهب والفضة لا يحبهما إلا من كان جنسهما. قلت: جعلت فداك الذهب والفضة؟ قال عليه السلام: ليس حيث تذهب إليه، إنما الذهب الذي ذهب بالدين والفضة التي أفاض الكفر.

1. We were told by Abu Muhammed, Hasan bin Hamza al-Alawi al-Hussaini, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed Omiduwar, from Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ya’qoub bin Yazid al-Anbari, from Ibn Abi ‘Umayr, from Harun bin Kharija, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: May Allah curse gold and silver. None loves them except for the one who is from their species. I said: May I be sacrificed for you, gold and silver? He, peace be upon him, said: It is not as you think. The gold is only the one who causes the religion to vanish, and silver is the one who overfills disbelief.

এআই অনুবাদ

আবু মুহাম্মাদ, হাসান ইবনু হামযা আল-আলাভী আল-হুসাইনী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ উমীদুওয়ার, মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার হতে, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযিদ আল-আনবারী হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, হারুন ইবনু খারিজা হতে, আবু আব্দিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: আল্লাহ স্বর্ণ ও রৌপ্যকে লানত করুন। যে ব্যক্তি এদের প্রজাতিভুক্ত, সে ব্যতীত কেউ এদেরকে ভালোবাসে না। আমি বললাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, স্বর্ণ ও রৌপ্য (সম্পর্কে)? তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: বিষয়টি তুমি যেমন মনে করছ তেমন নয়। স্বর্ণ হলো সে ব্যক্তি যে দ্বীনকে বিলুপ্ত করে দেয়, আর রৌপ্য হলো সে ব্যক্তি যে কুফরকে উপচে দেয়।

#616

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد البرقي، عن هارون ابن الجهم، عن المفضل بن صالح، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ثلاث درجات، وثلاث كفارات، وثلاث موبقات ، وثلاث منجيات. فأما الدرجات فإفشاء السلام وإطعام الطعام، والصلاة بالليل والناس نيام. وأما الكفارات فإسباغ الوضوء في السبرات، والمشي بالليل والنهار إلى الجماعات، والمحافظة على الصلوات. وأما الموبقات فشح مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه. وأما المنجيات فخوف الله في السر والعلانية، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة العدل في الرضا والسخط.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Harun ibn Jahm, from Mufaddal bin Saleh, from Sa’d al-Iskafi, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: There are three ranks, three expiations, three noxious things and three saving things. As for the ranks, they are to spread peace, to feed with food and to pray at night while people are asleep. As for the expiations, they are to properly perform Wudu during cold mornings, to walk during night and day to congregations and to maintain prayers. As for the noxious things, they are to obey avarice, follow desire and an individual’s admiration of himself. As for the saving things, they are to fear Allah in secret and public, to be economic during wealth and poverty and to say the word of justice during satisfaction and anger.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, হারুন ইবনু জাহম হতে, মুফাদ্দাল ইবনু সালেহ হতে, সা'দ আল-ইসকাফী হতে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: তিনটি মর্যাদা, তিনটি কাফফারা, তিনটি বিধ্বংসকারী বিষয় এবং তিনটি মুক্তিদানকারী বিষয় রয়েছে। মর্যাদাগুলো হলো: সালাম ছড়িয়ে দেওয়া, খাদ্য দিয়ে আহার করানো এবং লোকেরা যখন নিদ্রিত থাকে তখন রাতে নামাজ পড়া। কাফফারাগুলো হলো: শীতকালীন সকালে যথাযথভাবে অজু করা, জামাতে যাওয়ার জন্য দিনরাত হাঁটা এবং নামাজ কায়েম রাখা। বিধ্বংসকারী বিষয়গুলো হলো: লোভের অনুগত হওয়া, প্রবৃত্তির অনুসরণ করা এবং ব্যক্তির নিজের প্রতি আত্মমুগ্ধতা। মুক্তিদানকারী বিষয়গুলো হলো: গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা, ধনসম্পদ ও দারিদ্র্যের সময় মধ্যপন্থা অবলম্বন করা এবং সন্তুষ্টি ও ক্রোধের সময় ন্যায়ের বাণী বলা।

#617

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن هشام بن سالم، عن سعد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: كنا عنده ثمانية رجال فذكرنا رمضان، فقال: لا تقولوا: هذا رمضان، ولا ذهب رمضان، ولا جاء رمضان. فإن رمضان اسم من أسماء الله عز وجل لا يجيئ ولا يذهب و إنما يجيئ ويذهب الزائل ولكن قولوا: شهر ومضان فالشهر المضاف إلى الاسم والاسم اسم الله وهو الشهر الذي انزل فيه القرآن جعله الله تعالى مثلا وعيدا.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ahmad bin Muhammed bin Abi Nasr, from Hisham bin Salem, from Sa’d, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: We were eight men at his place, and he mentioned Ramadhan. He said: Do not say: «This is Ramadhan» nor «Ramadhan has gone» nor «Ramadhan has come». Indeed, Ramadhan is a Name from the Names of Allah, Exalted and Glorious is He. He does not come, nor go away, but it is only that which is to perish that comes and goes. However, say: «The Month of Ramadhan» for a month is that which is added to the name, and the name is the Name of Allah, and that is the month in which the Qur’an was sent down, and whom Allah, Exalted is He, made a promising example.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর হতে, হিশাম ইবনু সালেম হতে, সা'দ হতে, আবু জা'ফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর নিকট আট ব্যক্তি ছিলাম, এবং তিনি রমাদান উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: বলো না, 'এটি রমাদান' এবং না বলো 'রমাদান চলে গেছে' এবং না বলো 'রমাদান এসেছে'। নিশ্চয়ই রমাদান হলো আল্লাহ, মহান ও পরাক্রমশালী, তাঁর নামসমূহের একটি নাম। এটি আসে না, যায়ও না, বরং যা বিনাশপ্রাপ্ত হয় তাই আসে ও যায়। অতঃপর বলো, 'রমাদান মাস', কেননা মাস হলো তা যা নামের সাথে যুক্ত হয়, এবং নামটি আল্লাহর নাম, এবং তা এমন মাস যাতে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, এবং যাকে মহান আল্লাহ প্রতিশ্রুতিমূলক দৃষ্টান্ত করেছেন।

#618

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، ومحمد بن الحسين عن محمد بن يحيى الخثعمي، عن غياث بن إبراهيم، عن أبي عبد الله عليه السلام، عن أبيه، عن جده عليهما السلام، قال: قال علي صلوات الله عليه: لا تقولوا: رمضان ولكن قولوا: شهر رمضان فإنكم لا تدرون ما رمضان.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya, from Ahmad bin Muhammed, and Muhammed bin Hussain, from Muhammed bin Yahya al-Khath’ami, from Ghiyath bin Ibrahim, from Abu Abdillah, peace be upon him, from his father, from his grandfather, peace be upon them both, that he said: Ali, Allah’s blessings be upon him, said: Do not say: «Ramadhan», however, say: «the Month of Ramadhan», for indeed, you do not know what Ramadhan is.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাথ'আমী হতে, গিয়াস ইবনু ইব্রাহিম হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতামহ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: 'রমাদান' বলো না, বরং বলো 'রমাদান মাস', কেননা তোমরা জানো না রমাদান কী।

#619

حدثنا علي بن أحمد بن موسى - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا محمد بن العباس بن بسام، قال: حدثني محمد بن أبي السري قال: حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، عن سعد بن طريف الكناني، عن الأصبغ بن نباتة عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أتدري ما معنى ليلة القدر؟ فقلت: لا يا رسول الله، فقال صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى قدر فيها ما هو كائن إلى يوم القيامة فكان فيما قدر عز وجل ولايتك وولاية الأئمة من ولدك إلى يوم القيامة.

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Musa, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Muhammed bin Abbas bin Bassam, that he said: I was told by Muhammed bin Abi’l-Surri, that he said: We were told by Ahmad bin Abdullah bin Yunus, from Sa’d bin Tareef al-Kinani, from Asbagh bin Nubata, from Ali bin Abi Talib, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to me: O Ali, do you know what the meaning of the night of destiny is? So I said: No, O Messenger of Allah. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, destined in it was it to be until the Day of Resurrection, and among what He, Exalted and Glorious is He, destined, is your Divine Authority and the Divine Authority of the Imams from your sons until the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মূসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আব্বাস ইবনু বাসসাম বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবিস সুররী বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু ইউনুস, সা'দ ইবনু তারিফ আল-কিনানী হতে, আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে, আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন: হে আলী, তুমি কি জানো লাইলাতুল কদরের অর্থ কী? তখন আমি বললাম: না, হে আল্লাহর রাসূল। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, এতে কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা হবে তা নির্ধারণ করেছেন, এবং তিনি মহান ও পরাক্রমশালী যা নির্ধারণ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে তোমার দিব্য কর্তৃত্ব এবং তোমার সন্তানদের মধ্য থেকে ইমামদের দিব্য কর্তৃত্ব কিয়ামত দিবস পর্যন্ত।

#620

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن عبيد بن مهران، عن صالح بن عقبة، عن المفضل بن عمر، قال: ذكر عند أبي عبد الله عليه السلام " إنا أنزلناه في ليلة القدر " قال: ما أبين فضلها على السور. قال: قلت: وأي شئ فضلها؟ قال: نزلت ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فيها. قلت: في ليلة القدر التي نرتجيها في شهر رمضان. قال: نعم، هي ليلة قدرت فيها السماوات والأرض وقدرت ولاية أمير المؤمنين عليه السلام فيها.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Muhammed bin Ubaid bin Mahran, from Saleh bin ‘Uqba, from Mufaddal bin Umar, that he said: At the presence of Abu Abdillah, peace be upon him, it was mentioned: «Indeed, We sent it down during the night of destiny» (97:1). He said: How clear is its preference over other chapters. He said: I said: And what thing is its preference? He said: The Divine Authority of the Commander of the Believers, peace be upon him, was revealed in it. I said: In the night of destiny that we hope for during the Month of Ramadhan? He said: Yes, it is a night in which the Heavens and the earth were destined, and the Divine Authority of the Commander of the Believers, peace be upon him, was destined in it.

এআই অনুবাদ

২। আমাদেরকে আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব, মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ ইবনু মাহরান হতে, সালেহ ইবনু উকবা হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) এর উপস্থিতিতে উল্লেখ করা হলো: «إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ» "নিশ্চয়ই আমি এটি লাইলাতুল কদরে অবতীর্ণ করেছি।" (৯৭:১) তিনি বললেন: অন্য সূরাগুলোর উপর এর শ্রেষ্ঠত্ব কতই স্পষ্ট। তিনি বললেন: আমি বললাম: এর শ্রেষ্ঠত্ব কী বিষয়ে? তিনি বললেন: এতে আমিরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) এর দিব্য কর্তৃত্ব অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বললাম: রমাদান মাসে যে লাইলাতুল কদরের আমরা আশা করি সেটিতে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এটি এমন একটি রাত যাতে আসমান ও জমিন নির্ধারিত হয়েছে, এবং এতে আমিরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) এর দিব্য কর্তৃত্ব নির্ধারিত হয়েছে।

#621

حدثنا محمد بن أحمد الشيباني، قال: حدثني محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد، قال: حدثني أحمد بن بشير البرقي، عن يحيى بن المثنى، قال: حدثنا محمد بن أبي طلحة الصيرفي، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما السلام، يقول: سمعت أبي يحدث، عن أبيه، عن جده عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للناس: إياكم وخضراء الدمن قيل: يا رسول الله وما خضراء الدمن؟ قال: المرأة الحسناء في منبت سوء.

1. We were told by Muhammed bin Ahmad al-Shaybani, that he said: I was told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Sahl bin Ziyad, that he said: I was told by Ahmad bin Bashir al-Barqi, from Yahya bin Muthanna, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Talha al-Sayrafi, that he said: I heard Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, say: I heard my father tell from his father, from his grandfather, peace be upon them, that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to the people: Beware from the green that is from waste. It was said: O Messenger of Allah, and what is the green that is from waste? He said: A beautiful woman from a bad place of emergence.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আশ-শাইবানী বলেছেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ আল-কুফী বলেছেন: আমাদেরকে সাহল ইবনু যিয়াদ বলেছেন: আমাকে আহমাদ ইবনু বাশির আল-বারকী, ইয়াহইয়া ইবনু মুসান্না হতে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবি তালহা আস-সাইরাফী বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ জা'ফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) কে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতাকে তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতামহ হতে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকদের বললেন: তোমরা আবর্জনার সবুজ থেকে সাবধান থাকো। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আবর্জনার সবুজ কী? তিনি বললেন: খারাপ উৎস থেকে আসা সুন্দরী নারী।

#622

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن عبد الله بن محمد بن عيسى، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام، عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: النساء أربع: جامع مجمع، وربيع مربع، وكرب مقمع ، وغل قمل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Abdullah bin Muhammed bin Isa, from his father, from Abdullah bin Mughaira, from Isma’eel bin Abi Ziyad al-Sukuni, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, from the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Women are four: jami’ mujma’, rabee’ murabba’, kurb muqma’ and ghull qaml.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনু ইদরীস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরা হতে, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ আল-সুকুনী হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে - উভয়ের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক - রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নারীরা চার প্রকার: জামি‘ মুজমা‘, রাবী‘ মুরাব্বা‘, কুরব মুকমা‘ এবং গুল্ল কামল।

#623

قال أحمد بن أبي عبد الله البرقي، " جامع مجمع " أي كثيرة الخير مخصبة، و " ربيع مربع " التي في حجرها ولد وفي بطنها آخر، و " كرب مقمع " أي سيئة الخلق مع زوجها، و " غل قمل " أي هي عند زوجها كالغل القمل، وهو غل من جلد يقع فيه القمل فيأكله ولا يتهيأ أن يحل منه شئ وهو مثل للعرب.

Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi said: Jami’ mujma’ means to have much goodness and to be fertile; rabee’ murabba’ is the one in whose home is a child and in her belly is another one; kurb muqma’ means that she has bad mannerisms with her husband; and ghull qaml means that to her husband, she is like ghull qaml, which is a part of skin in which there is lice , and so it devours it while he is not able to remove anything of it. It is a proverb for Arabs.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী বলেছেন: জামি‘ মুজমা‘ অর্থ হলো প্রচুর কল্যাণ থাকা এবং উর্বর হওয়া; রাবী‘ মুরাব্বা‘ হলো সে নারী, যার ঘরে একটি সন্তান রয়েছে এবং তার পেটে আরেকটি রয়েছে; কুরব মুকমা‘ অর্থ হলো তার স্বামীর সাথে তার আচরণ মন্দ; এবং গুল্ল কামল অর্থ হলো তার স্বামীর কাছে সে গুল্ল কামলের মতো, যা হলো চামড়ার একটি অংশ যাতে উকুন থাকে, এবং তা তা খেয়ে ফেলে অথচ সে তার কিছুই দূর করতে সক্ষম হয় না। এটি আরবদের একটি প্রবাদ।

#624

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن إبراهيم الكرخي قال: قلت: لأبي عبد الله عليه السلام: إن صاحبتي هلكت وكانت لي موافقة وقد هممت أن أتزوج فقال: انظر أين تضع نفسك، ومن تشركه في مالك، وتطلعه على دينك وسرك وأمانتك فإن كنت لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى الخير وإلى حسن الخلق .ألا إن النساء خلقن شتى * فمنهن الغنيمة والغرام ومنهن الهلال إذا تجلى * لصاحبه ومنهن الظلام فمن يظفر بصالحن يسعد * ومن يغبن فليس له انتقام وهن ثلاث فامرأة ولود ودود تعين زوجها على دهره لدنيا ولآخرته ولا تعين الدهر عليه، وامرأة عقيم لا ذات جمال ولا خلق ولا تعين زوجها على خير، وامرأة صخابة ولاجة همازة تستقل الكثير ولا تقبل اليسير.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Ibrahim al-Karkhi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: My female companion died and she was agreeable with me. I have now considered to marry. He said: Look to where you place yourself, who you will share your property with and make observe your religion, secret and trust. Hence, if it is a must that you are to do so, then marry a virgin who is ascribed to goodness and good mannerisms. [1] Alas, women were, indeed, created in diversity, So, among them is the one who is like a profit, and one of romance. And among them is the one like the crescent when it manifests to its companion, And among them are those with darkness. Hence, the one who acquires a good one of them, will rejoice, And the one who is frauded, will not be able to retaliate. They are three: a woman who is fertile and affection and assists her husband through his lifetime in matters of this life and his next life, and who does not assist life against him; a woman who is barren, having no beauty, nor mannerisms, nor assists her husband to any goodness; and a woman who is noisy, enters and exits in abundance and who is slandering, who considers much to be little and does not accept that which is simple.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, ইবরাহীম আল-কারখী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আমার সহধর্মিণী মৃত্যুবরণ করেছে এবং সে আমার সাথে সন্তোষজনক ছিল। আমি এখন বিবাহ করার কথা বিবেচনা করেছি। তিনি বললেন: দেখো তুমি কোথায় নিজেকে স্থাপন করছ, কার সাথে তুমি তোমার সম্পদ ভাগ করবে এবং কাকে তোমার ধর্ম, গোপনীয়তা ও আমানত রক্ষার দায়িত্ব দেবে। অতএব, যদি তোমার তা করা আবশ্যক হয়, তবে এমন একজন কুমারীকে বিবাহ করো যে কল্যাণ ও সৎ চরিত্রের অধিকারী বলে পরিচিত। সাবধান, নারীরা প্রকৃতপক্ষে বৈচিত্র্যে সৃষ্ট হয়েছে, তাই তাদের মধ্যে একজন আছে যে লাভের মতো, আর একজন রোমান্সের মতো। এবং তাদের মধ্যে একজন আছে যে অর্ধচন্দ্রের মতো, যখন তা তার সঙ্গীর কাছে প্রকাশিত হয়, এবং তাদের মধ্যে অন্ধকারযুক্তও কেউ কেউ আছে। অতএব, যে তাদের মধ্যে একজন ভালোকে অর্জন করে, সে আনন্দিত হবে, এবং যে প্রতারিত হয়, সে প্রতিশোধ নিতে সক্ষম হবে না। তারা তিন প্রকার: একজন নারী যে উর্বর ও স্নেহপরায়ণ এবং তার স্বামীকে তার জীবনকালে এই জীবনের ও পরকালের বিষয়ে সাহায্য করে, এবং যে জীবনকে তার বিরুদ্ধে সাহায্য করে না; একজন নারী যে বন্ধ্যা, যার কোনো সৌন্দর্য নেই, কোনো সদাচার নেই, এবং যে তার স্বামীকে কোনো কল্যাণে সাহায্য করে না; এবং একজন নারী যে কোলাহলপূর্ণ, যে অতিরিক্ত প্রবেশ ও প্রস্থান করে এবং যে অপবাদ দেয়, যে অনেক কিছুকে কম মনে করে এবং সহজ কিছুকে গ্রহণ করে না।

#625

حدثنا أبو الحسن محمد بن عمرو بن علي بن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو الحسن علي بن الحسن بن بندار التميمي الطبري بأسفرايين في مسجد الجامع، قال: حدثنا أبو نصر محمد بن يوسف الطوسي بطبران قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا علي ابن خشرم المروزي، قال: حدثنا الفضل بن موسى السيناني المروزي، قال: قال لي أبو حنيفة النعمان بن ثابت أفيدك حديثا طريفا لم تسمع أطرف منه؟ قال: فقلت: نعم فقال أبو حنيفة أخبرني حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم النخعي، عن عبد الله بن بحية عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا زيد تزوجت؟ قلت: لا. قال: تزوج تستعف مع عفتك، ولا تزوجن خمسا. قال زيد: من هن يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: لا تزوجن شهبرة ولا لهبرة ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا. قال زيد: يا رسول الله ما عرفت مما قلت شيئا وإني بآخرهن لجاهل. فقال رسول الله صلى الله عليه وآلهألستم عربا؟ أما الشهبرة فالزرقاء البذية، وأما اللهبرة فالطويلة المهزولة، وأما النهبرة فالقصيرة الدميمة، وأما الهيدرة فالعجوز المدبرة، وأما اللفوت فذات الولد من غيرك.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Amru bin Ali bin Abdullah al-Basri, that he said: We were told by Abu’l-Hasan, Ali bin Hasan bin Bandar al-Tamimi al-Tabari, in Esfarayen, in the mosque of the congregation, that he said: We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Yusuf al-Tusi, in Tabaran [1], that he said: We were told by my father, that he said: We were told by Ali ibn Khashram al-Maruzi, that he said: We were told by Fadl bin Musa al-Nasa’I al-Maruzi, that he said: Abu Hanifa, Nu’man bin Thabit, said to me: Shall I benefit you with an unusual narration which you have not heard the like of anything more unusual? He said: Then I said: Yes. Then Abu Hanifa said: I was informed by Hammad bin Sulayman, from Ibrahim al-Nakha’I, from Abdullah bin Najiya, from Zaid bin Thabit, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: O Zaid, have you married? I said: No. He said: Marry, and you will be virtuous after your chastity, and do not marry five. Zaid said: And who are they, O Messenger of Allah? The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Do not marry a shahbara, nor a lahbara, nor a nahbara, nor a haydara, nor a lafout. Zaid said: O Messenger of Allah, I do not know about anything of what you mentioned, and I am ignorant of the last of them. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Are you not Arabs? As for the shahbara, she is the blue and vulgar. As for the lahbara, she is the tall and gaunty. As for the nahbara, she is the short and deformed. As for the haydara, she is the old woman who is managed. As for the lafout, she is the one with children from other than you.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আমরু ইবনু আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-বাসরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান, আলী ইবনু হাসান ইবনু বান্দার আল-তামিমী আল-তাবারী, ইসফারায়েনে, জামে মসজিদে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু ইউসুফ আল-তূসী, তাবারানে, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু খাশরাম আল-মারুযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: ফাদল ইবনু মূসা আল-নাসাঈ আল-মারুযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু হানীফা, নু‘মান ইবনু সাবিত, আমাকে বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি অস্বাভাবিক বর্ণনা দিয়ে উপকৃত করব, যার চেয়ে বেশি অস্বাভাবিক কিছু তুমি শোনো নি? তিনি বলেছেন: তখন আমি বললাম: হ্যাঁ। তখন আবু হানীফা বললেন: আমাকে হাম্মাদ ইবনু সুলাইমান জানিয়েছেন, ইবরাহীম আল-নাখা‘ঈ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু নাজিয়া হতে, যায়দ ইবনু সাবিত হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: হে যায়দ, তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: বিবাহ করো, তাহলে তুমি তোমার সতীত্বের পর সৎকর্মশীল হবে, এবং পাঁচ প্রকার নারীকে বিবাহ করো না। যায়দ বললেন: আর তারা কারা, হে আল্লাহর রাসূল? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: শাহবারা, লাহবারা, নাহবারা, হায়দারা এবং লাফূতকে বিবাহ করো না। যায়দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যা বলেছেন তার কিছুই আমি জানি না, এবং তাদের সর্বশেষটি সম্পর্কে আমি অজ্ঞ। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: তোমরা কি আরব নও? শাহবারা হলো যে নীলাভ ও অভদ্র। লাহবারা হলো যে দীর্ঘ ও শীর্ণ। নাহবারা হলো যে খর্বাকৃতি ও বিকৃত। হায়দারা হলো যে বৃদ্ধা এবং যাকে পরিচালনা করা হয়। লাফূত হলো যার সন্তান রয়েছে তোমার নয় এমন অন্য কারো থেকে।

#626

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال، حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا أبو معاوية، عن سليمان بن مهران، عن عباية بن ربعي، قال: سألت ابن عباس عن الصائم يجوز له أن يحتجم؟ قال: نعم، ما لم يخش ضعفا على نفسه. قلت: فهل تنقض الحجامة صومه؟ فقال: لا، فقلت: فما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله حين رأى من يحتجم في شهر رمضان: " أفطر الحاجم والمحجوم "؟ فقال: إنما أفطرا لأنهما تسابا وكذبا في سبهما على رسول الله صلى الله عليه وآله لا للحجامة.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Tamim bin Buhlul, that he said: We were told by Abu Mu’awiya, from Sulayman bin Mahran, from ‘Abaya bin Rab’I, that he said: I asked Ibn Abbas about the faster: Is it permissible for him to perform blood-letting? He said: Yes, as long as he does not fear weakness for himself. He said: So does blood-letting negate his fast? He said: No. So I said: Then what is the meaning of the saying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, when he saw one who performed blood-letting during the Month of Ramadhan: «The one carrying out the blood-letting, and the one to whom the blood-letting is done, have broken the fast»? He said: They only fasted because they verbally insulted each other and lied in their verbal insult against Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, not due to the blood-letting.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বাকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে তামীম ইবনু বুহলুল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু মুআবিয়া বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান ইবনু মিহরান হতে, আবায়া ইবনু রিবয়ী হতে, তিনি বলেন: আমি ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে রোযাদার ব্যক্তির বিষয়ে প্রশ্ন করলাম: তার জন্য শিঙ্গা লাগানো কি জায়েয? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যতক্ষণ না সে নিজের জন্য দুর্বলতার ভয় করে। তিনি বললেন: তবে শিঙ্গা লাগানো কি তার রোযা ভঙ্গ করে দেয়? তিনি বললেন: না। তখন আমি বললাম: তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) রামাদান মাসে শিঙ্গা লাগানো এক ব্যক্তিকে দেখে যে বলেছেন: “শিঙ্গা লাগানো ব্যক্তি এবং যাকে শিঙ্গা লাগানো হয়েছে, দু’জনেই রোযা ভঙ্গ করেছে” - এর অর্থ কী? তিনি বললেন: তারা কেবল এই কারণে রোযা ভঙ্গ করেছিল যে তারা একে অপরকে মুখে গালি দিয়েছিল এবং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর বিরুদ্ধে তাদের মুখের গালিতে মিথ্যা বলেছিল, শিঙ্গা লাগানোর কারণে নয়।

#627

حدثنا الحاكم أبو الحسن عبد الحميد عبد الرحمن بن الحسين النيسابوري الفقيه، قال: حدثنا أبو سعيد قال: حدثنا عبيد الله بن محمد بن سليمان الهاشمي، قال:حدثنا أبو عمرو الضرير، قال: حدثنا عباد بن عباد المهلبي، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التميمي، عن أبيه، قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وآله فنشأت سحابة فقالوا: يا رسول الله هذه سحابة ناشئة. فقال: كيف ترون قواعدها؟ قالوا: يا رسول الله ما أحسنها وأشد تمكنها قال: كيف ترون بواسقها؟ قالوا: يا رسول الله ما أحسنها وأشد تراكمها. قال: كيف ترون جونها؟ قالوا: يا رسول الله ما أحسنه وأشد سواده. قال: فكيف ترون رحاها؟ قالوا: يا رسول الله ما أحسنها وأشد استدارتها. قال: فكيف ترون برقها أخفوا أم وميضا أم يشق شقا؟ قالوا: يا رسول الله بل يشق شقا، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله الحيا. فقالوا: يا رسول الله ما أفصحك وما رأينا الذي هو أفصح منك. فقال: وما يمنعني من ذلك وبلساني نزل القرآن " بلسان عربي مبين ".

1. We were told by al-Hakim, Abu’l-Hasan, Abdul-Hamid bin Abdul-Rahman bin Hussain al-Naisabouri, the jurist, that he said: We were told by Abu Sa’eed, that he said: We were told by Ubaidullah bin Muhammed bin Sulayman al-Hashimi, that he said: We were told by Abu Amru al-Dhareer, that he said: We were told by ‘Ubad bin ‘Ubad al-Mahbali, from Musa bin Muhammed bin Ibrahim al-Tamimi, from his father, that he said: We were at the place of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, and a cloud arose, so they said: O Messenger of Allah, this is a cloud that has arisen. He said: How do you see its foundations? They said: O Messenger of Allah, how beautiful are they, and how severe is their ability. He said: How do you see its branches? They said: O Messenger of Allah, how beautiful are they, and how severe is their heaping. He said: How do you see its black smoke? They said: O Messenger of Allah, how beautiful is it, and how severe is its blackness. He said: Then how do you see its circle? They said: O Messenger of Allah, how beautiful is it, and how severe is its roundness. He said: Then how do you see its lightning, is it hidden, or a blink, or does it cut (through like) a cutting? They said: O Messenger of Allah, rather, that it cuts (through like a) cutting. Then the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Fertility (for the soil). Then they said: O Messenger of Allah, how fluent tare you, and we have not see anyone more fluent than you. He then said: And what will prevent me from that, when it is in my tongue that the Qur’an was sent down, in a clear Arabic tongue?

এআই অনুবাদ

আল-হাকিম আবুল হাসান আবদুল হামীদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু হুসাইন আন-নিশাপুরী, ফকীহ, হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-হাশিমী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আমরু আদ-দারীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবাদ ইবনু উবাদ আল-মাহবালী বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আত-তামীমী হতে, তার পিতা হতে, তিনি বলেন: আমরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর নিকট ছিলাম, তখন একটি মেঘ উঠল। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এই যে মেঘ উঠেছে। তিনি বললেন: তোমরা এর ভিত্তি কেমন দেখছ? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কতই না সুন্দর, আর তার সক্ষমতা কতই না প্রবল। তিনি বললেন: তোমরা এর শাখাগুলো কেমন দেখছ? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কতই না সুন্দর, আর তার স্তূপীকরণ কতই না প্রবল। তিনি বললেন: তোমরা এর কালো ধোঁয়া কেমন দেখছ? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কতই না সুন্দর, আর তার কালোভাব কতই না প্রবল। তিনি বললেন: তবে তোমরা এর বৃত্ত কেমন দেখছ? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা কতই না সুন্দর, আর তার বৃত্তাকারতা কতই না প্রবল। তিনি বললেন: তবে তোমরা এর বিদ্যুৎ কেমন দেখছ, তা কি লুকায়িত, নাকি ক্ষণিকের ঝলক, নাকি তা কাটার মতো কেটে যায়? তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, বরং তা কাটার মতো কেটে যায়। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বললেন: উর্বরতা (ভূমির জন্য)। তখন তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কতই না সুবক্তা, আমরা আপনার চেয়ে অধিক সুবক্তা কাউকে দেখিনি। তিনি বললেন: আর কী আমাকে তা থেকে বিরত রাখবে, যখন আমার ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে, সুস্পষ্ট আরবী ভাষায়?

#628

حدثنا محمد بن بكران النقاش - رضي الله عنه - بالكوفة، قال: حدثنا أحمد ابن محمد بن سعيد الكوفي مولى بني هاشم، قال: حدثنا المنذر بن محمد، قال: حدثنا أبي، قال: حدثني محمد بن الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، قال: حدثني أبي عن أبيه عن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: بادروا إلى رياض الجنة. فقالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر.

1. We were told by Muhammed bin Bikran al-Naqqash, may Allah be pleased with him, in Kufa, that he said: We were told by Ahmad ibn Muhammed bin Sa’eed al-Kufi, the servant of the sons of Hashim, that he said: We were told by Mundhir bin Muhammed, that he said: We were told by my father, that he said: I was told by Muhammed bin Hasan bin Ali bin Hasan bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, that he said: I was told by my father, from his father, from Hasan bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Take initiative to the Gardens of Paradise. They said: And what are the Gardens of Paradise? He said: To shave one’s male genitals.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু বিকরান আন-নাক্কাশ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, কূফায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী, হাশিম-বংশধরদের ভৃত্য, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুনযির ইবনু মুহাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমাস সালাম, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা, তার পিতা হতে, হাসান ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমাস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: জান্নাতের বাগানগুলোর প্রতি অগ্রসর হও। তাঁরা বললেন: জান্নাতের বাগানগুলো কী? তিনি বললেন: পুরুষাঙ্গের চুল মুণ্ডন করা।

#629

حدثنا علي بن أحمد بن موسى - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله السكوني، عن صالح بن أبي حماد، قال: حدثنا إسماعيل بن مهران، عن أبيه، عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الغنم إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أقبلت، والبقر إذا أقبلت أقبلت وإذا أدبرت أدبرت، والإبل أعنان الشياطين إذا أقبلت أدبرت و إذا أدبرت أدبرت، ولا يجيئ خيرها إلا من جانبها الأشأم . قيل: يا رسول الله فمن يتخذها بعد ذا؟ قال: فأين الأشقياء الفجرة قال صالح: وأنشد إسماعيل بن مهران: هي المال لولا قلة الخفض حولها * فمن شاء داراها ومن شاء باعها

1. We were told by Ali bin Ahmad bin Musa, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Sukuni, from Saleh bin Abi Hammad, that he said: We were told by Isma’eel bin Mahran, from his father, from Amru bin Abi’l-Miqdam, from Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, from Ali, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: With regards to sheep, if you come forward, they come forward, and if you return, they return, and with regards to cows, if you come forward, they come forward, and if you return, they return. Camels, however, are the interpositions of devils; if you come forward, they return, and if you return, they return, and their goodness does not come except from their most ill-omened side. It was said: O Messenger of Allah, then who will take them after this? He said: Then where are the wretched and dissolute? Saleh said: Isma’eel bin Mahran recited: It is property; were it not for the littleness of its decrease that surrounds it. Hence, the one who wishes, will circle with it, and the one who wishes, will sell it.

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আহমাদ ইবনু মূসা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আস-সুকূনী বর্ণনা করেছেন, সালিহ ইবনু আবী হাম্মাদ হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনু মিহরান বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, আমর ইবনু আবিল মিকদাম হতে, আবু আবদিল্লাহ জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ হতে, আলী, আলাইহিমাস সালাম, হতে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: ভেড়ার ব্যাপারে, যদি তুমি এগিয়ে যাও তবে তারা এগিয়ে যায়, আর যদি তুমি ফিরে আসো তবে তারা ফিরে আসে; গরুর ব্যাপারেও, যদি তুমি এগিয়ে যাও তবে তারা এগিয়ে যায়, আর যদি তুমি ফিরে আসো তবে তারা ফিরে আসে। কিন্তু উট শয়তানদের বাধা; যদি তুমি এগিয়ে যাও তবে তারা ফিরে আসে, আর যদি তুমি ফিরে আসো তবে তারাও ফিরে আসে, এবং তাদের কল্যাণ কেবল তাদের সবচেয়ে অকল্যাণজনক দিক থেকেই আসে। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, তবে এরপর কে এগুলো গ্রহণ করবে? তিনি বললেন: তবে হতভাগা ও উচ্ছন্নরা কোথায়? সালিহ বলেন: ইসমাঈল ইবনু মিহরান আবৃত্তি করেছেন: এটি সম্পদ; যদি এর চারপাশে থাকা ক্ষয়ের স্বল্পতা না থাকত। অতএব, যে চায় সে এর সাথে ঘুরবে, আর যে চায় সে এটি বিক্রি করবে।

#630

حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي الأسدي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن المر زبان، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال أخبرنا شعبة، عن أبي عمران الجوني، عن عبد الله بن الصامت، قال: قال أبو ذر - رحمة الله عليه - قلت: يا رسول الرجل يعمل لنفسه ويحبه الناس. قال: تلك عاجل بشرى المؤمن.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad bin Ali al-Asadi, that he said: We were told by Abdullah bin Muhammed bin Mir-Zaban, that he said: We were told by Ali bin Ja’d, that he said: We were informed by Shu’ba, from Abu Imran al-Jouni, from Abdullah bin Samit, that he said: Abu Dharr, upon whom is the mercy of Allah, said: I said: O Messenger of Allah, a man would act for himself and the people would leave him. He said: That is the hasting good news for a believer.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আলী আল-আসাদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মীর-যাবান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু জা'দ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে সংবাদ দিয়েছেন শু'বা, আবু ইমরান আল-জাওনী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু সামিত হতে, তিনি বলেছেন: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, একজন মানুষ নিজের জন্য আমল করে আর মানুষ তাকে (প্রশংসা করে) ছেড়ে দেয়। তিনি বললেন: এটি মুমিনের জন্য দ্রুত আগত সুসংবাদ।

#631

حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن علي الأسدي، قال: حدثنا أبي، وعلي ابن العباس البجلي، والحسن بن علي بن النصر الطوسي قالوا: حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابن غزوان قال: حدثنا أبو سنان العابدي قال: حدثنا صفوان بن سليم. عن عطاء بن بشار، عن أبي سعيد الخدري. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Muhammed bin Ahmad bin Ali al-Asadi, that he said: We were told by my father, and Ali ibn Abbas al-Bajali, and Hasan bin Ali bin Nadr al-Tusi, that they said: We were told by Muhammed bin Abdul-Rahman ibn Ghazwan, that he said: We were told by Abu Sinan al-‘Abidi, that he said: We were told by Safwan bin Saleem, from ‘Ataa’ bin Bashar, from Abu Sa’eed al-Khudri, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The carriers of the Qur’an are the consciously knowing from the people of Paradise.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু আলী আল-আসাদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, এবং আলী ইবনু আব্বাস আল-বাজালী, এবং হাসান ইবনু আলী ইবনু নাদর আল-তূসী, তাঁরা বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবদুর রহমান ইবনু গাযওয়ান, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সিনান আল-আবিদী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনু সালীম, আতা ইবনু বাশার হতে, আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: কুরআনের বাহকগণ জান্নাতবাসীদের মধ্যে সচেতন জ্ঞানী।

#632

حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي قال: حدثنا إسحاق بن إسرائيل قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي قال: حدثنا الإفريقي، عن عبد الله بن يزيد، عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله سيأتي على أمت�� ما أتى على بني إسرائيل مثل بمثل وإنهم تفرقوا على اثنين وسبعين ملة وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة تزيد عليهم واحدة كلها في النار غير واحدة. قال: قيل: يا رسول الله وما تلك الواحدة؟ قال هو: ما نحن عليه اليوم أنا وأصحابي.

1. We were told by Abu Nasr, Muhammed bin Ahmad bin Tamim al-Sarakhsi, that he said: We were told by Abu Lubaid, Muhammed bin Idrees al-Shami, that he said: We were told by Ishaq bin Isra’eel, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Muharibi, that he said: We were told by al-Ifriqi, from Abdullah bin Yazid, from Abdullah bin Umar, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: There will come upon my nation that which came upon the sons of Isra’eel, equal by equal. They were, indeed, divided into seventy-two sects, and my nation will be divided into seventy-three sects; they will add one above those. All of them are to be in the Fire, except for one. He said: It was said: O Messenger of Allah, and what is that one? He said: It is what we are upon today, me and my companions.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু নাসর, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু তামীম আল-সারাখসী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু লুবাইদ, মুহাম্মাদ ইবনু ইদরীস আল-শামী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসহাক ইবনু ইসরাঈল, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-মুহারিবী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আল-ইফরিকী, আবদুল্লাহ ইবনু ইয়াযীদ হতে, আবদুল্লাহ ইবনু উমার রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: আমার উম্মতের উপর তা-ই আসবে যা বনী ইসরাঈলের উপর এসেছিল, সম্পূর্ণ সমান সমান। তারা বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, আর আমার উম্মত তিয়াত্তরটি দলে বিভক্ত হবে; তারা তাদের উপর একটি বাড়তি যোগ করবে। তাদের সবাই থাকবে জাহান্নামে, একটি ব্যতীত। তিনি বলেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, হে আল্লাহর রাসূল, সেই একটি কোনটি? তিনি বললেন: তা হলো, আজ আমি ও আমার সাহাবীগণ যার উপর আছি।

#633

حدثنا أبو أحمد بن الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري قال: حدثنا أبو القاسم بدر بن الهيثم القاضي قال: حدثنا علي بن المنذر الكوفي قال: حدثنا محمد بن الفضيل عن أبي الصباح قال: قال جعفر بن محمد عليهما السلام،: من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة: ومن أعطي الاستغفار لم يحرم التوبة: ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة، ومن أعطي الصبر لم يحرم الاجر.

1. We were told by Abu Ahmad bin Hasan bin Abdullah bin Sa’eed al-Askari, that he said: We were told by Abu’l-Qasem, Badr bin Haitham, the judge, that he said: We were told by Ali bin Mundhir al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Fudail, from Abu’l-Sabah, that he said: Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, said: The one who is given four, will not be prevented from four; the one who is given prayer will not be prevented from response; the one who is given the means to seek forgiveness will not be prevented from repentance; the one who is given the means to thankfulness will not be prevented from increasement; and the one who is given patience will not be prevented from reward.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আহমাদ ইবনু হাসান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-আসকারী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসেম, বদর ইবনু হাইসাম, বিচারক, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুনযির আল-কূফী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল, আবুস সাব্বাহ হতে, তিনি বলেছেন: জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম বলেছেন: যাকে চারটি জিনিস দেওয়া হয়েছে, সে চারটি জিনিস থেকে বঞ্চিত হবে না; যাকে দোয়া দেওয়া হয়েছে সে সাড়া পাওয়া থেকে বঞ্চিত হবে না; যাকে ক্ষমা প্রার্থনার উপায় দেওয়া হয়েছে সে তওবা থেকে বঞ্চিত হবে না; যাকে কৃতজ্ঞতার উপায় দেওয়া হয়েছে সে বৃদ্ধি থেকে বঞ্চিত হবে না; আর যাকে ধৈর্য দেওয়া হয়েছে সে প্রতিদান থেকে বঞ্চিত হবে না।

#634

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب: عمن ذكره: عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله لأصحابه ذات يوم: أترون لو جمعتم ما عندكم من الآنية والمتاع أكنتم ترونه يبلغ السماء؟ قالوا: لا يا رسول الله: قال: أفلا أدلكم على شئ أصله في الأرض وفرعه في السماء؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: يقول أحدكم إذا فرغ من صلاته الفريضة: " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " ثلاثين مرة. فإن أصلهن في الأرض وفرعهن في السماء وهن يدفعن الحرق والغرق والهدم و التردي في البئر وميته السوء: وهن الباقيات الصالحات.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from the one he mentioned, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to his companions one day: If you see that you were to gather what you have of containers and merchandise, would you see that it reaches Heaven? They said: No, O Messenger of Allah. He said: Shall I then not guide you to something whose root is on earth and whose branch is in Heaven? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: it is that one of you says when he is finished with his obligatory prayer: «Glory be to Allah, Praise be to Allah, there is no god but Allah, and Allah is the Greater» thirty times. For indeed, their root is on earth and their branch is in Heaven, and they repel burning, drowning, demolition and degeneration, in the well and with regards a horrid death, and they are the good legacies.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হাসান ইবনু মাহবুব হতে, তিনি যাকে উল্লেখ করেছেন তাঁর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি একদিন তাঁর সাহাবীদের বললেন: তোমাদের কাছে যা পাত্র ও পণ্য আছে তা যদি তোমরা একত্র করো, তবে কি তোমাদের মনে হয় তা আসমানে পৌঁছাবে? তারা বলল, না, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তবে আমি কি তোমাদের এমন কিছুর পথ দেখাব না যার মূল মাটিতে আর শাখা আসমানে? তারা বলল, অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তা হলো তোমাদের কেউ যখন তার ফরয নামায শেষ করে তখন বলে: «সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, ওয়াল্লাহু আকবার» ত্রিশবার। কেননা এগুলোর মূল মাটিতে আর শাখা আসমানে, আর এগুলো পুড়ে যাওয়া, ডুবে যাওয়া, ধ্বংস হওয়া ও অবনতি রোধ করে, কূপে এবং ভয়ঙ্কর মৃত্যুর ব্যাপারে, আর এগুলো উত্তম বাকি রাখা সম্পদ।

#635

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن الحسن المؤدب، عن أحمد بن علي الأصبهاني، عن إبراهيم بن محمد الثقفي قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد شيخ من أهل الري، قال: حدثنا منصور بن العباس، والحسن بن علي بن النضر، عن سعيد بن النضر، عن جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: المال والبنون زينة الحياة الدنيا، وثمان ركعات من آخر الليل والوتر زينة الآخرة وقد يجمعهما الله عز وجل لأقوام.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Hasan, the teacher, from Ahmad bin Ali al-Esbahani, from Ibrahim bin Muhammed al-Thaqafi, that he said: We were told by Abu’l-Hasan, Ali bin Muhammed, a teacher from the people of Ray, that he said: We were told by Mansur bin Abbas, and Hasan bin Ali bin Nadr, of Sa’eed bin Nadr, of Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Property and children are the ornamentation of the life of this world, and eight rak’at from the (prayer of the) last (part of the) night and the Witr [1] is the ornamentation of the Hereafter, and it may be that Allah, Exalted and Glorious is He, gathers them to some people.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু হাসান, শিক্ষক, আহমাদ ইবনু আলী আল-ইসবাহানী হতে, ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-থাকাফী হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, আলী ইবনু মুহাম্মাদ, রাই এলাকার একজন শিক্ষক, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মানসুর ইবনু আব্বাস, এবং হাসান ইবনু আলী ইবনু নাদর, সাঈদ ইবনু নাদর হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি হলো পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য, আর রাতের শেষভাগের আট রাকাত (নামায) এবং বিতর হলো পরকালের সৌন্দর্য, আর হতে পারে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, কিছু মানুষের জন্য এ দুটোকে একত্র করে দেন।

#636

حدثنا أبو أحمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري، قال: حدثنا محمد بن أحمد القشيري، قال: حدثنا أبو الحويش أحمد بن عيسى الكوفي ، قال حدثنا موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر، قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام في قول الله عز وجل: " ولا تنس نصيبك من الدنيا " قال: لا تنس صحتك وقوتك وفراغك وشبابك ونشاطك أن تطلب بها الآخرة.

1. We were told by Abu Ahmad, Hasan bin Abdullah bin Sa’eed al-Askari, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad al-Qushayri, that he said: We were told by Abu’l-Huwaysh, Ahmad bin Isa al-Kufi, that he said: We were told by Musa bin Isma’eel bin Musa bin Ja’far, that he said: I was told by my father, from his father, from his grandfather, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, from Ali bin Abi Talib, peace be upon them, with regards to the saying of Allah: «and do not forget your share from this world» (28:77). He said: Do not forget your health, strength, free time, youth and liveliness from seeking, through it, the Hereafter.

এআই অনুবাদ

আবু আহমাদ, হাসান ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু সাঈদ আল-আসকারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আল-কুশাইরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুল হুওয়াইশ, আহমাদ ইবনু ঈসা আল-কুফী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মূসা ইবনু ইসমাঈল ইবনু মূসা ইবনু জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, তার দাদা জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার দাদা হতে, আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহর বাণী সম্পর্কে: «وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا» (আর দুনিয়া থেকে তোমার অংশ ভুলে যেয়ো না) (২৮:৭৭)। তিনি বলেন: তোমার স্বাস্থ্য, শক্তি, অবসর সময়, যৌবন ও উদ্যমকে আখিরাত অন্বেষণে ব্যবহার করতে ভুলে যেয়ো না।

#637

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، عن تميم بن بهلول، عن أبيه، عن حفص بن غياث، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع خير الناس يؤمئذ مؤمن بين كريمين.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, from Bikr bin Abdullah bin Habib, from Tamim bin Buhlul, from his father, from Hafs bin Giyath, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: There will come, upon people, a time in which the happiest among the people in this world will be a despised slave, son of a despised slave. The best of people on that day will be a believer between two generous.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব হতে, তামীম ইবনু বুহলুল হতে, তার পিতা হতে, হাফস ইবনু গিয়াস হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পিতৃপুরুষগণ আলাইহিমুস সালাম হতে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: মানুষের উপর এমন একটি সময় আসবে যখন দুনিয়াতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুখী হবে একজন তুচ্ছ দাস, তুচ্ছ দাসের সন্তান। সেদিন মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হবে দুই উদার ব্যক্তির মাঝে একজন মুমিন।

#638

حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام قال: ثلاثة من عمل الجاهلية: الفخر بالأنساب، والطعن في الأحساب، والاستقساء بالأنواء.

1. We were told by Ahmad bin Ziyad bin Ja’far al-Hamdani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali ibn Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Muhammed bin Hamran, from his father, from Abu Ja’far, Muhammed bin Ali al-Baqir, peace be upon them, that he said: There are three things from the acts of the Jahiliya: pride in lineage, vilification due to status and seeking rain through anwaa’.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু যিয়াদ ইবনু জাফর আল-হামদানী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হামরান হতে, তার পিতা হতে, আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-বাকির আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেন: জাহিলিয়াতের কর্মকাণ্ড থেকে তিনটি বিষয় রয়েছে: বংশ নিয়ে অহংকার করা, মর্যাদার কারণে নিন্দা করা এবং আনওয়া দ্বারা বৃষ্টি প্রার্থনা করা।

#639

أخبرني محمد بن هارون الزنجاني قال: حدثنا علي بن عبد العزيز، عن أبي عبيد أنه قال: سمعت عدة من أهل العلم يقولون: إن الأنواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة، كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف، يسقط منها في كل ثلاث عشر ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمى وانقضاء هذه الثمانية والعشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر إلى النجم الأول مع الاستئناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع نجم آخر قالوا: لابد أن يكون عند ذلك رياح ومطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم الذي يسقط حينئذ فيقولون: مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك وما كان من هذه النجوم. فعلى هذا فهذه هي الأنواء، واحدها " نوء " وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق بالطلوع وهو ينوء نوءا وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض ينتقل بإبطاء فإنه ينوء عند نهوضه، قال تبارك وتعالى: " لتنوء بالعصبة أولي القوة ".

I was informed by Muhammed bin Harun al-Zanjani, that he said: We were told by Ali bin Abdul-Aziz, from Abu ‘Ubaid, that he said: I heard several from the people of knowledge say: Anwaa’ are twenty-eight stars whose visibility is known throughout the times of the year, all from the summer, winter, spring and autumn. In every thirteenth night of it, one star of it falls during the sundown along with the rise of dawn, whereas another star appears opposite to it in the east of its hour, and both are known and recognized. The ending of all these twenty-eight is with the ending of the year, and then the matter returns to the first star by the commencement of the coming year. The Arabs, during the Jahiliya, used to say, when one star of them falls and another star appears: «It must be that there comes wind and rain along with that» and so they would ascribe every rain therein to that star that falls therein, and they would say: «Our rain is due to the movement towards the west of Thuraiya, Dabran, Samak» and whatever would be of these stars. Based on this, that is anwaa’ [1], and one is a naw’. It was only named naw’ because if a faller of them falls during sundown, that which appears in the east at sunrise comes up. It appears in an appearance , and that emergence is naw’, and so the star was named with it. So it is with everything that emerges and moves in slowness, it performs naw’ at its emergence. He, Blessed and Exalted is He, said: «would burden the band consisting of the strong» (28:76)

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হারূন আল-যানজানী আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু আবদুল আযীয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু উবাইদ হতে, তিনি বলেন: আমি জ্ঞানীদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে বলতে শুনেছি: আনওয়া হলো আটাশটি নক্ষত্র, যাদের দৃশ্যমানতা বছরের সমস্ত ঋতু জুড়ে জানা যায়- গ্রীষ্ম, শীত, বসন্ত ও শরৎ সবকটিতেই। প্রতি তেরো রাত অন্তর অন্তর এর একটি নক্ষত্র সূর্যাস্তের সময় অস্ত যায় ফজরের উদয়ের সাথে সাথে, আর অন্য একটি নক্ষত্র তার বিপরীতে পূর্বদিকে সেই মুহূর্তে উদিত হয়, এবং উভয়ই পরিচিত ও স্বীকৃত। এই আটাশটির সবকটির সমাপ্তি বছরের সমাপ্তির সাথে হয়, তারপর আগামী বছরের শুরুতে বিষয়টি প্রথম নক্ষত্রে ফিরে আসে। জাহিলিয়াতের যুগে আরবরা বলত, যখন তাদের একটি নক্ষত্র অস্ত যেত এবং আরেকটি উদিত হতো: «এর সাথে অবশ্যই বাতাস ও বৃষ্টি আসবে», এবং তাই তারা সেখানকার প্রতিটি বৃষ্টিকে সেই অস্তগামী নক্ষত্রের সাথে সম্পর্কিত করত, এবং তারা বলত: «আমাদের বৃষ্টি হয়েছে সুরাইয়া, দাবরান, সিমাকের পশ্চিমমুখী চলাচলের কারণে» এবং এই নক্ষত্রগুলোর যেকোনোটির কারণে। এর ভিত্তিতে, তা হলো আনওয়া, আর একবচনে নাও। এটিকে নাও নামকরণ করা হয়েছিল কারণ যখন এদের একটি অস্তগামী নক্ষত্র সূর্যাস্তের সময় অস্ত যায়, তখন যা পূর্বদিকে সূর্যোদয়ের সময় উদিত হয় তা উঠে আসে। এটি একটি আবির্ভাবে প্রকাশ পায়, আর সেই উত্থানই হলো নাও, আর তাই নক্ষত্রটির নামকরণ হয়েছে এর দ্বারা। তাই প্রতিটি জিনিস যা আবির্ভূত হয় এবং ধীরগতিতে চলাচল করে, তা তার আবির্ভাবের সময় নাও সম্পাদন করে। তিনি, বরকতময় ও মহিমান্বিত, বলেছেন: «مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ» (এর চাবিসমূহ শক্তিশালী একদল লোকের জন্যও ভারী বোঝা হয়ে দাঁড়াত) (২৮:৭৬)

#640

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة، ومحمد بن مسلم، وأبي بصير، وبريد العجلي، والفضيل، عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام، قالا: في صدقة الإبل في كل خمس شاة إلى أن تبلغ خمسة وعشرين، فإذا بلغت ذلك ففيها ابنة مخاض ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسة وثلاثين، فإذا بلغت خمسة وثلاثين ففيها ابنه لبون ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسة وأربعين فإذا بلغت خمسة وأربعين ففيها حقة طروقة الفحل ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ ستين، فإذا بلغت ستين ففيها جذعة، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ خمسة وسبعين، فإذا بلغت خمسة وسبعين ففيها بنتا لبون، ثم ليس فيها شئ حتى تبلغ تسعين فإذا بلغت تسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل، ثم ليس فيها شئ أكثر من ذلك حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا بلغت عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الفحل فإذا زادت واحدة على عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين ابنه لبون، ثم ترجع الإبل على أسنانها وليس على النيف شئ ولا على الكسور شئ وليس على العوامل شئ، إنما ذلك على السائمة الراعية، قال: قلت: ما في البخت السائمة. قال: مثل ما في الإبل العربية.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Hammad bin Isa, from Huraiz, from Zurara, and Muhammed bin Muslim, and Abu Baseer, and Buraid al-‘Ajali, and Fudail, from Abu Ja’far and Abu Abdillah, peace be upon them both, that they both said with regards to the charity for camels: It is for every five sheep until they reach twenty-five, and if they reach that, for for that is a child at birth. Then, there is nothing in that until they reach thirty-five, and if they reach thirty-five, for that is one that is milked. Then, there is nothing in that until they reach forty-five, and if they reach forty-five, for that is a three-year-old female camel that can be approached by a male. Then, there is nothing in that until they reach sixty, and if they reach sixty, for that is a four-year-old female camel. Then, there is nothing for that until they reach seventy-five, and if they reach seventy-five, for that are two that are milked. Then, there is nothing for that until they reach ninety, and if they reach ninety, for that are two three-year-old female camels that can be approached by a male. Then, there is nothing for that until they reach a hundred and twenty, and if they reach a hundred and twenty, for that are two three-year-old camels that can be approached by a male. Then, if one is added onto a hundred and twenty, for every fifty there is one three-year-old female camel, and for every forty, there is one that is milked. Then, the camels are to be calculated again by their ages. There is nothing for nayyif, nor for kusour, and there is nothing for ‘awamil. That is only for the freely eating that are herded. He said: I said: What is it for freely eating Bactrians [1]? He said: The same as what is with regards to Arabic camels.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদেরকে বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হুরাইয হতে, যুরারা, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম, আবু বাসীর, বুরাইদ আল-আজালী এবং ফুদাইল হতে, আবু জাফর ও আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিমাস সালাম হতে যে, তাঁরা উভয়ে উটের সাদাকা সম্পর্কে বলেছেন: প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি বকরী, যতক্ষণ না তা পঁচিশে পৌঁছায়, আর যদি তা পঁচিশে পৌঁছায়, তবে তার জন্য একটি সদ্যোজাত উটশাবক। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা পঁয়ত্রিশে পৌঁছায়, আর যদি তা পঁয়ত্রিশে পৌঁছায়, তবে তার জন্য একটি দুগ্ধবতী উটনী। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা পঁয়তাল্লিশে পৌঁছায়, আর যদি তা পঁয়তাল্লিশে পৌঁছায়, তবে তার জন্য একটি তিন বছর বয়সী উটনী যার কাছে পুরুষ উট যেতে পারে। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা ষাটে পৌঁছায়, আর যদি তা ষাটে পৌঁছায়, তবে তার জন্য একটি চার বছর বয়সী উটনী। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা পঁচাত্তরে পৌঁছায়, আর যদি তা পঁচাত্তরে পৌঁছায়, তবে তার জন্য দুটি দুগ্ধবতী উটনী। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা নব্বইয়ে পৌঁছায়, আর যদি তা নব্বইয়ে পৌঁছায়, তবে তার জন্য দুটি তিন বছর বয়সী উটনী যাদের কাছে পুরুষ উট যেতে পারে। এরপর ততক্ষণ কিছু নেই যতক্ষণ না তা একশত বিশে পৌঁছায়, আর যদি তা একশত বিশে পৌঁছায়, তবে তার জন্য দুটি তিন বছর বয়সী উট যাদের কাছে পুরুষ উট যেতে পারে। এরপর যদি একশত বিশের সাথে আরো একটি যোগ হয়, তবে প্রতি পঞ্চাশে একটি তিন বছর বয়সী উটনী এবং প্রতি চল্লিশে একটি দুগ্ধবতী উটনী। এরপর উটগুলোকে তাদের বয়স অনুযায়ী পুনরায় গণনা করতে হবে। নাইয়িফের জন্য কিছু নেই, কুসূরের জন্যও কিছু নেই, এবং আওয়ামিলের জন্যও কিছু নেই। তা কেবল স্বাধীনভাবে চরে বেড়ানো এবং পালিত পশুর জন্য প্রযোজ্য। তিনি বলেন: আমি বললাম: স্বাধীনভাবে চরে বেড়ানো বোখারী (দুই কুঁজবিশিষ্ট) উটের ক্ষেত্রে কী হবে? তিনি বললেন: আরবি উটের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য তাই।

#641

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: في الموضحة خمس من الإبل، وفي السمحاق أربع من الإبل، وفي الباضعة ثلاث من الإبل، وفي المأمومة ثلاث وثلاثون من الإبل، وفي الجائفة ثلاث وثلاثون من الإبل، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleasedwith him, that he said: We were told by Hussain ibn Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Qasem bin Urwa, from Ibn Bukair, from Zurara, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: For a muwaddiha are five camels, and for a samhaq are four camels, and for a badi’a are three camels, and for a ma’mura are thirty-three camels, and for a ja’ifa are thirty-three camels, and for a munqila are fifteen camels.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, কাসিম ইবনু উরওয়া হতে, ইবনু বুকাইর হতে, যুরারা হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: মুওয়াদ্দিহার জন্য পাঁচটি উট, সামহাকের জন্য চারটি উট, বাদীআর জন্য তিনটি উট, মামুরার জন্য তেত্রিশটি উট, জাইফার জন্য তেত্রিশটি উট এবং মুনকিলার জন্য পনেরোটি উট।

#642

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: حدثنا أبو محمد يحيى بن محمد بن صاعد بمدينة السلام، قال: حدثنا أزهر بن كميل، قال: حدثنا المعتمر بن سليمان، قال: قرأت على فضيل بن ميسرة، عن أبي جرير أن أبا بردة حدثه، عن أبي موسى الأشعري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ثلاثة لا يدخلون الجنة: مدمن خمر، ومدمن سحر، وقاطع رحم. ومن مات مدمن خمر سقاه الله عز وجل من نهر الغوطة. قيل وما نهر الغوطة؟ قال: نهر يجري من فروج المومسات يؤذي أهل النار ريحهن.

1. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, that he said: We were told by Abu Muhammed, Yahya bin Muhammed bin Sa’id, in the City of Peace [1], that he said: We were told by Azhar bin Kumail, that he said: We were told by Mu’tamar bin Sulayman, that he said: I read for Fudail bin Maysara, from Abu Jareer, that Abu Barda told him, from Abu Musa al-Ash’ari, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Three who will not enter Paradise: one who is addicted to wine; one who is addicted to magic; and one who cuts kinship relations. The one who dies as an addicted to wine, Allah, Exalted and Glorious is He, will make him drink from the River of Ghouta. It was said: And what is the River of Ghouta? It was said: A river that runs from the genitals of harlots, and their smell harms the people of the Fire.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আবুল আব্বাস, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবু মুহাম্মাদ, ইয়াহইয়া ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ, মদীনাতুস সালামে (শান্তির শহরে) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আযহার ইবনু কুমাইল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মু’তামির ইবনু সুলাইমান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি ফুদাইল ইবনু মাইসারার কাছে পাঠ করলাম, আবু জারীর হতে, যে আবু বুরদা তাঁকে বলেছেন, আবু মূসা আল-আশআরী হতে, যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: তিন ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না: মদ্যপানে আসক্ত ব্যক্তি; জাদুতে আসক্ত ব্যক্তি; এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী ব্যক্তি। যে মদ্যপানে আসক্ত অবস্থায় মারা যায়, আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তাআলা, তাকে গূতা নদী থেকে পান করাবেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: গূতা নদী কী? বলা হলো: এমন একটি নদী যা ব্যভিচারিণীদের যৌনাঙ্গ থেকে প্রবাহিত হয়, এবং তাদের দুর্গন্ধ জাহান্নামবাসীদের কষ্ট দেয়।

#643

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أحمد بن النضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أخبرني جبرئيل عليه السلام أن ريح الجنة يوجد من مسيرة ألف عام ما يجدها عاق، ولا قاطع رحم: ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء ، ولا فتان ، ولا منان ولا جعظري. قال: قلت: فما الجعظري؟ قال: الذي لا يشبع من الدنيا.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Ahmad bin Nadr, from Amru bin Shimr, from Jabir, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Jibra’eel, peace be upon him, informed me that the wind of Paradise is found from the journey of a thousand years. It will not be found by a disobedient, nor one who cuts kinship relations, nor an old man who fornicates, nor one who pulls his robe in haughtiness, nor one who causes seduction, nor one who offers favor (as a means to humiliate), nor a ja’dhari. He said: I said: And what is a ja’dhari? He said: The one who is not satisfied from this world.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, আহমাদ ইবনু নাদর হতে, আমর ইবনু শিমর হতে, জাবির হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমাকে জানিয়েছেন যে, জান্নাতের বাতাস হাজার বছরের যাত্রাপথ থেকে পাওয়া যায়। তা পাবে না অবাধ্য ব্যক্তি, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্নকারী, ব্যভিচারী বৃদ্ধ, অহংকারে পোশাক টেনে চলা ব্যক্তি, প্ররোচনাদানকারী, খোঁটা দিয়ে অনুগ্রহকারী (যে অনুগ্রহকে অপমানের মাধ্যম বানায়), এবং জাদহারী। তিনি বলেন: আমি বললাম: জাদহারী কী? তিনি বললেন: যে এই দুনিয়া থেকে সন্তুষ্ট হয় না।

#644

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي المغرا حميد بن المثنى العجلي، عن أبي بصير، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: صلاة الوسطى صلاة الظهر وهي أول صلاة أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Abu’l-Mighra, Hameed bin Muthanna al-‘Ajali, from Abu Baseer, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The middle prayer is the noon prayer, and it is the first prayer whom Allah sent down (in commandment) upon His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সাদ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আবুল মিগরা, হামীদ ইবনু মুসান্না আল-আজালী হতে, আবু বাসীর হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: মধ্যবর্তী সালাত হলো যুহরের সালাত, এবং এটিই প্রথম সালাত যা আল্লাহ তাঁর নবী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি'র প্রতি নাযিল করেছেন।

#645

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، وعلي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف الأشعري، قال: حدثنا أحمد بن [أبي] الصباح، قال: حدثنا محمد بن عاصم الرازي، قال: أخبرنا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي يونس، قال: كتبت لعائشة مصحفا فقالت: إذا مررت بآية الصلاة فلا تكتبها حتى أمليها عليك، فلما مررت بها أملتها علي " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ".

2. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Muhammed bin Hasan, known as Ibn Maqbara al-Qazwini, that they both said: We were told by Sa’d bin Abdullah bin Abi Khalaf al-Ash’ari, that he said: We were told by Ahmad bin Abi’l-Sabah, that he said: We were told by Muhammed bin ‘Asem al-Razi, that he said: We were informed by Abu Na’eem, Fadl bin Dakeen, from Hisham bin Sa’d, ob Zaid bin Aslam, from Abu Yunus, that he said: Aisha wrote a book (containing the Qur’an) and said: If you pass by the verse of prayer, then do not write it until I dictate it to you. Then, when I passed by it, she dictated it to me as: «Maintain the prayers, and (in particular) the middle prayer and the prayer of the afternoon». (2:238) [1]

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান, যিনি ইবনু মাকবারা আল-কাযভীনী নামে পরিচিত, উভয়ে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি খালাফ আল-আশ'আরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবি'স-সাবাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আসিম আর-রাযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আবু নু'আইম, ফাদল ইবনু দুকাইন, হিশাম ইবনু সা'দ হতে, তিনি যাইদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আবু ইউনুস হতে জানিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) একটি গ্রন্থ (যাতে কুরআন সন্নিবেশিত ছিল) লিখলেন এবং বললেন: তুমি যদি সালাতের আয়াতের কাছে পৌঁছাও, তবে তা লিখো না যতক্ষণ না আমি তোমাকে তা লিখিয়ে দিই। অতঃপর যখন আমি সেখানে পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে লিখিয়ে দিলেন: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ "তোমরা সালাতসমূহের হেফাযত করো, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের।" (২:২৩৮)

#646

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، وعلي بن محمد بن الحسن القزويني، قالا: حدثنا سعد بن عبد الله [قال: حدثنا أحمد] بن أبي خلف الأشعري، قال: حدثنا سعد بن داود، عن أبي دهر ، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عمرو بن نافع، قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة زوجة النبي صلى الله عليه وآله فقالت: إذا بلغت هذه الآية فاكتب " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر ".

3. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Muhammed bin Hasan al-Qazwini, that they both said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Khalaf al-Ash’ari, that he said: We were told by Sa’d bin Dawud, from Abu Dahr, from Malik bin Anas, from Zaid bin Aslam, from Amru bin Nafe’, that he said: I was writing the book (which contained the Qur’an) from Hafsa, the wife of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and she said: If you reach this verse, then write: «Maintain the prayers, and (in particular) the middle prayer and the prayer of the afternoon». (2:238)

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-কাযভীনী, উভয়ে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবি খালাফ আল-আশ'আরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু দাউদ, আবু দাহর হতে, তিনি মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি যাইদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি আমর ইবনু নাফে' হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে গ্রন্থ (যাতে কুরআন সন্নিবেশিত ছিল) লিখছিলাম, তখন তিনি বললেন: তুমি যদি এই আয়াতে পৌঁছাও, তবে লিখো: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ "তোমরা সালাতসমূহের হেফাযত করো, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের।" (২:২৩৮)

#647

حدثنا علي بن عبد الله الوراق، وعلي بن محمد بن الحسن القزويني، قالا حدثنا سعد بن عبد الله بن أبي خلف، قال: حدثنا أحمد بن أبي خلف الأشعري، قال: حدثنا سعد بن داود، عن مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي يونس مولى عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله قال: أمرتني عائشة أن اكتب لها مصحفا وقالت: إذا بلغت هذه الآية فاكتب " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى (وصلاة العصر) وقوموا لله قانتين " ثم قالت عائشة: سمعتها والله من رسول الله صلى الله عليه وآله.

4. We were told by Ali bin Abdullah al-Warraq, and Ali bin Muhammed bin Hasan al-Qazwini, that they both said: We were told by Sa’d bin Abdullah bin Abi Khalaf, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Khalaf al-Ash’ari, that he said: We were told by Sa’d bin Dawud, from Malik bin Anas, from Zaid bin Aslam, from Qa’qa’ bin Hukaim, from Abu Yunus, the servant of Aisha, the wife of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: Aisha ordered me to write for her a book (containing the Qur’an), and she said: If you reach this verse, then write: «Maintain the prayers, and (in particular) the middle prayer and the prayer of the afternoon», and stand before Allah, devoutly obedient.» (2:238) Then Aisha said: I heard it, by Allah, from the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family.

এআই অনুবাদ

আলী ইবনু আবদুল্লাহ আল-ওয়াররাক এবং আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-কাযভীনী, উভয়ে আমাদের বর্ণনা করেছেন, তারা উভয়ে বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আবি খালাফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবি খালাফ আল-আশ'আরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু দাউদ, মালিক ইবনু আনাস হতে, তিনি যাইদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি কা'কা' ইবনু হুকাইম হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর গোলাম আবু ইউনুস হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) আমাকে তার জন্য একটি গ্রন্থ (যাতে কুরআন সন্নিবেশিত ছিল) লেখার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: তুমি যদি এই আয়াতে পৌঁছাও, তবে লিখো: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَصَلَاةِ الْعَصْرِ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ "তোমরা সালাতসমূহের হেফাযত করো, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাত এবং আসরের সালাতের, এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও।" (২:২৩৮) অতঃপর আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: আমি এটি, আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছি।

#648

قال مصنف هذا الكتاب: فهذه الأخبار حجة لنا على المخالفين، وصلاة الوسطى صلاة الظهر.

The compiler of this book said: Hence, these reports are an argument in our favor against the opponents [1]. The middle prayer is the noon prayer.

এআই অনুবাদ

গ্রন্থ প্রণেতা বলেন: সুতরাং এই বর্ণনাগুলো বিরোধীদের বিরুদ্ধে আমাদের পক্ষে দলিল। মধ্যবর্তী সালাত হলো যোহরের সালাত।

#649

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، والحسين بن سعيد جميعا، عن حماد بن عيسى الجهني، عن حريز بن عبد الله السجستاني، عن زرارة بن أعين قال: سألته - يعني أبا جعفر عليه السلام - عما فرض الله عز وجل من الصلاة فقال: خمس صلوات في الليل والنهار. قلت: هل سماهن الله تعالى وبينهن في كتابه؟ فقال: نعم، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله: " أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن وبينهن ووقتهن، وغسق الليل انتصافه، ثم قال: " وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " فهده الخامسة، وقال تبارك وتعالى في ذلك: " أقم الصلاة طرفي النهار " وطرفاه صلاة المغرب والغداة. " وزلفا من الليل " فهي صلاة العشاء الآخرة. وقال عز وجل: " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى " وهي صلاة الظهر وهي أول صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله وهي وسط صلاتين بالنهار صلاة الغداة وصلاة العصر. " وقوموا لله قانتين " في صلاة الوسطى.

5. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Abdul-Rahman bin Abi Najran, oand Hussain bin Sa’eed, all of them, from Hammad bin Isa al-Jahni, from Huraiz bin Abdullah al-Sijistani, from Zurara bin A’yan, that he said: I asked him, meaning Abu Ja’far, peace be upon him, about what Allah, Exalted and Glorious is He, has obliged with regards to prayer, so he said: Five prayers during the night and day. I said: Did Allah, Exalted is He, name them and clarify them in His Book? He said: Yes. Allah, Exalted is He, said to His Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Establish the prayer at the setting of the sun until the darkness of the night» (17:78). Its setting is its vanishing. Hence, between the setting of the sun until the darkness of the night, there are four prayers which He named, clarified and set a time to. The darkness of the night is its middle-point. Then He said: «and the Qur’an of the dawn. Indeed, the Qur’an of the dawn is ever witnessed.» (17:78) This is the fifth. He, Blessed and Exalted is He, said with regards to that: «Establish the prayer at the two ends of the day» (11:114), and its two ends is the sundown and the early morning, «and at the approach of the night» (11:114), and that is the prayer of the last evening. He, Exalted and Glorious is He,also said: «Maintain the prayers, and (in particular) the middle prayer» (2:238), that is the noon prayer, and it was the first prayer the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and it is in the middle of two prayers during the day, the prayer of the early morning and the afternoon prayer, «and stand before Allah, devoutly obedient» (2:238) during the middle prayer.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবি নাজরান এবং হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে - তারা উভয়ে - হাম্মাদ ইবনু ঈসা আল-জুহানী হতে, তিনি হুরাইয ইবনু আবদুল্লাহ আস-সিজিস্তানী হতে, তিনি যুরারা ইবনু আ'ইয়ান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি তাকে, অর্থাৎ আবু জা'ফর আলাইহিস সালামকে, সালাত সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা যা ফরজ করেছেন সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: দিন-রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত। আমি বললাম: আল্লাহ তা'আলা কি তাঁর কিতাবে এগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আল্লাহ তা'আলা তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে বলেছেন: أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ "সূর্য ঢলে পড়ার সময় থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত সালাত কায়েম করো।" (১৭:৭৮) এর "ঢলে পড়া" অর্থ তার অস্তমিত হওয়া। সুতরাং সূর্যাস্ত থেকে রাতের অন্ধকার পর্যন্ত চারটি সালাত রয়েছে, যেগুলোর নাম তিনি উল্লেখ করেছেন, স্পষ্ট করেছেন এবং সময় নির্ধারণ করে দিয়েছেন। রাতের অন্ধকার হলো তার মধ্যবিন্দু। অতঃপর তিনি বলেছেন: وَقُرْآنَ الْفَجْرِ ۖ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا "এবং ফজরের কুরআন পাঠ; নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ প্রত্যক্ষ করা হয়।" (১৭:৭৮) এটি পঞ্চমটি। তিনি, বরকতময় ও মহিমান্বিত, এ বিষয়ে বলেছেন: وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ "আর দিনের দু'প্রান্তে সালাত কায়েম করো।" (১১:১১৪) এবং তার দু'প্রান্ত হলো সূর্যাস্তকাল ও প্রভাতকাল, وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ "এবং রাতের প্রথমাংশে।" (১১:১১৪) আর তা হলো এশার সালাত। আল্লাহ তা'আলা আরও বলেছেন: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى "তোমরা সালাতসমূহের হেফাযত করো, বিশেষত মধ্যবর্তী সালাতের।" (২:২৩৮) তা হলো যোহরের সালাত, আর এটিই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রথম সালাত ছিল, এবং এটি দিনের দুই সালাতের মাঝখানে অবস্থিত - ফজরের সালাত ও আসরের সালাত। وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ "এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও।" (২:২৩৮) - এটি মধ্যবর্তী সালাতের সময়ে।

#650

حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن أحمد الأسواري، قال: حدثنا أبو يوسف أحمد بن محمد بن القيس السجزي المذكر، قال: حدثنا أبو الحسن عمرو بن حفص قال: حدثني أبو محمد عبيد الله بن محمد بن أسد ببغداد، قال: حدثنا الحسين بن إبراهيم أبو علي ، قال: حدثنا يحيى بن سعيد البصري، قال: حدثنا ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير الليثي، عن أبي ذر - رحمه الله - قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في المسجد جالسا وحده، فاغتنمت خلوته، فقال لي: يا أبا ذر إن للمسجد تحية قلت: وما تحيته؟ قال: ركعتان تركعهما، ثم التفت إليه فقلت: يا رسول الله إنك أمرتني بالصلاة فما الصلاة؟ قال: خير موضوع فمن شاء أقل ومن شاء أكثر، قال: قلت: أي الأعمال أحب إلى الله عز وجل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله [قلت: فأي المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا. قلت: وأي المؤمنين أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده] قلت: فأي الليل أفضل؟ قال: جوف الليل الغابر، قلت: فأي الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت. قلت: فأي الصدقة أفضل؟ قال: جهد من مقل إلى فقير في سر، قلت: فما الصوم؟ قال: فرض مجزي وعند الله أضعاف كثيرة، قلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها، قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال: من عقر جواده واهريق دمه. قلت: فأي آية أنزلها الله عليك أعظم؟ قال: آية الكرسي. ثم قال: يا أبا ذر ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة في أرض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة. قلت: يا رسول الله كم النبيون؟ قال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي. قلت: كم المرسلون منهم؟ قال: ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا. قلت: من كان أول الأنبياء؟ قال: آدم، قلت: وكان من الأنبياء مرسلا؟ قال: نعم، خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه، ثم قال: يا أبا ذر، أربعة من الأنبياء سريانيون: آدم، وشيث، وأخنوخ وهو إدريس عليه السلام وهو أول من خط بالقلم، ونوح. وأربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب، ونبيك محمد، وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى وست مائة نبي. قلت: يا رسول كم أنزل الله تعالى من كتاب؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب: أنزل الله تعالى على شيث عليه السلام خمسين صحيفة، وعلى إدريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة، وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والفرقان. قلت: يا رسول الله فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها: أيها الملك المبتلى المغرور إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض ولكني بعثتك لترد عني دعوة المظلوم فإني لا أردها وإن كانت من كافر. وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن يكون له ساعات: ساعة يناجي فيها ربه عز وجل وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يتفكر فيما صنع الله تعالى وساعة يخلو فيها بحظ نفسه من الحلال، وإن هذه الساعة عون لتلك الساعات واستجمام للقلوب وتفريغ لها. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شأنه، حافظا للسانه، فإنه من حسب كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه. وعلى العاقل أن يكون طالبا لثلاث‍ [ة]: مرمة لمعاش، وتزود لمعاد، وتلذذ في غير محرم. قلت: يا رسول الله فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلها: عجبت لمن أيقن بالموت لم يفرح؟! ولمن أيقن بالنار لم يضحك؟! ولمن يرى الدنيا وتقلبها بأهلها لم يطمئن إليها؟! ولمن أيقن بالقدر لم ينصب ؟! ولمن أيقن بالحساب لم لا يعمل؟!قلت: يا رسول الله هل في أيدينا مما أنزل الله تعالى عليك مما كان في صحف إبراهيم وموسى؟! قال: يا أبا ذر اقرأ: " قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى * بل تؤثرون الحياة الدنيا * والآخرة خير وأبقى * إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى " قلت: يا رسول الله أوصني. قال: أوصيك بتقوى الله فإنه رأس الامر كله، قلت: زدني، قال: عليك بتلاوة القرآن وذكر الله كثيرا فإنه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض، قلت: زدني، قال: عليك بطول الصمت فإنه مطردة للشياطين وعون لك على أمر دينك، قلت: زدني، قال: إياك وكثرة الضحك فإنه يميت القلب [ويذهب بنور الوجه، قلت: يا رسول الله زدني، قال: انظر إلى من هو تحتك ولا تنظر إلى من هو فوقك فإنه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عليك، قلت: يا رسول الله زدني، قال: صل قرابتك وإن قطعوك]، قلت: زدني، قال: عليك بحب المساكين ومجالستهم، قلت: زدني قال: قل الحق وإن كان مرا، قلت: زدني، قال: لا تخف في الله لومة لائم، قلت: زدني، قال: ليحجزك عن الناس ما تعلم من نفسك ولا تجد عليهم فيما تأتي مثله. ثم قال: كفى بالمرء عيبا أن يكون فيه ثلاث خصال: يعرف من الناس ما يجهل من نفسه، ويستحي لهم مما هو فيه، ويؤذي جليسه فيما لا يعنيه. ثم قال: يا أبا ذر لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكف، ولا حسب كحسن الخلق.

1. We were told by Abu’l-Hasan, Ali bin Abdullah bin Ahmad al-Aswari, that he said: We were told by Abu Yusuf, Ahmad bin Muhammed bin Qais al-Sajzi al-Mudhakkar, that he said: We were told by Abu’l-Hasan, Amru bin Hafs, that he said: I was told by Abu Muhammed, Ubaidullah bin Muhammed bin Asad, in Baghdad, that he said: We were told by Hussain bin Ibrahim, Abu Ali, that he said: We were told by Yahya bin Sa’eed al-Basri, that he said: We were told by Ibn Jareeh, from ‘Ataa’, from ‘Ubaid bin ‘Umayr al-Laithi, from Abu Dharr, may Allah grant him mercy, that he said: I entered into the place of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, while he was in the mosque, sitting alone, so I took profit from his solitude. He then said to me: O Abu Dharr, indeed, there is a salutation to the mosque. Then I said: And what is its salutation? He said: Two rak’a’s that you perform. He then turned to me, and I said: O Messenger of Allah, you have, indeed, ordered me to pray, so what is the prayer? He said: The best of places, hence, the one who wants may do less, and the one who wants may do more. He said: I said: Which of acts is the most beloved to Allah, Exalted and Glorious is He? He said: Faith in Allah and striving for His sake. I said: Then which of the believers has the most complete faith? He said: Those of them with the best mannerisms. I said: And which of the believers are the best? He said: The one whom Muslims are at safety from his tongue and hand. I said: And which part of the night is the best? He said: The core of the bygone night. I said: And which prayer is the best? He said: The prolonged qunut. I said: And which charity is the best? He said: (To spend) Effort from one destitute to a poor in secret. I said: And what is fasting? He said: A rewarding obligation, and with Allah are many multiples (of it). I said: And which of the necks (in captivity) is the best? He said: That which is of most expensive price, and which is most valuable to its people. I said: And what striving is the best? He said: The one in which one’s horse is slaughtered and one’s blood is shed. Then I said: And which verse whom Allah sent down upon you is the greatest? He said: The verse of the Chair. Then he said: O Abu Dharr, the Heavens are not, as compared to the Chair, except like a small ring thrown into an open land, and the preference of the Throne over the Chair is like preference of the open land over that small ring. I said: O Messenger of Allah, how many are the Prophets? He said: A hundred and twenty-four thousand Prophets. I said: How many are the Messengers among them? He said: Three hundred and thirteen, a numerous abundance. I said: Who was the first of the Prophets? He said: Adam. I said: And was he, from among the Prophets, a Messenger? He said: Yes, Allah created him with His Hand and blew into him from His Spirit. Then he said: O Abu Dharr, four of the Prophets were Syriac: Adam, Sheeth , Akhnoukh , that is Idrees, peace be upon him, and he was the first to write with the pen, and Nuh . And they were four from the Arabs: Hud, Saleh, Shu’ayb and your Prophet, Muhammed. The first Prophet from the sons of Isra’eel was Musa , and the last of them was Isa , and six hundred Prophets. I said: O Messenger of Allah, how many Books did Allah, Exalted is He, send down? He said: A hundred and four books. Allah, Exalted is He, sent down fifty Journals unto Sheeth, peace be upon him, and thirty Journals upon Idrees, and twenty Journals upon Ibrahim, and He sent down the Tawrat , Injeel , Zabour and the Criterion [1]. I said: O Messenger of Allah, and what were the Journals of Ibrahim? He said: They were proverbs, all of them: «O possession that is trialed and lured, indeed, I have not sent you that you might gather this world, some of it above another. However, I have sent you in order that you might respond, on behalf of Me, to the prayer of the oppressed, for indeed, I will not reject it, even if it may be from a disbeliever. Moreover, it is upon the rational, unless his sense of sanity is subjugated, that he has (made for himself) certain hours: an hour in which he confidentially talks to his Lord, Exalted and Glorious is He; an hour in which he puts himself in reckoning; an hour in which he thinks of what Allah, Exalted is He, has done; and an hour in which he secludes himself to (gain) a portion of his right from what is permissible, and indeed, this hour is an assistance to those hours and a relaxation to the hearts and an unloading of them. Moreover, it is upon the rational to be insightful in his age, moving forward upon his matter, preserving to his tongue, for indeed, the one who calculates his speech from his act, his speech will lessen, except for that which concerns him. Moreover, it is upon the rational that he seeks three: a means of amends for livelihood; a means of increasement for the revival; and pleasure in other than what is forbidden.» I said: O Messenger of Allah, and what were the Journals of Musa? He said: They were lessons, all of them: «I am amazed at the one who is certain of death, how can he rejoice? And of the one who is certain of the Fire, why does he smile? And the one who sees this world and its change with its people, why does he seek confidence to it? And the one who is certain of destiny, why does he strive excessively? And of the one who is certain of the Reckoning, why does he not act?» I said: O Messenger of Allah, is there in our hands from what Allah, Exalted is He, has sent down unto you, of that which was in the Journals of Ibrahim and Musa? He said: O Abu Dharr, recite: «Certainly, he has succeeded, the one who gives the alms tax, and mentions the Name of his Lord and prays. Rather, you are preferring the life of this world, whereas the Hereafter is better and more remaining? Indeed, this is, verily, in the first Journals, the Journals of Ibrahim and Musa.» (87:14-19) I said: O Messenger of Allah, bequeath to me. He said: I bequeath you to (establish) fear of Allah, for indeed, it is the head of the matter, all of it. I said: Increase me. He said: It is upon you to recite the Qur’an and to mention Allah in abundance, for indeed, it is (a cause to) mentioning of you in Heaven and a light for you on earth. I said: Increase me. He said: It is upon you to prolong silence, for indeed, it is (a means of) expelling devils and an assistance to you for the matters of your religion. I said: Increase me. He said: Beware from much laughing, for indeed, it causes the heart to die. I said: Increase me. He said: It is upon you to love the needy and sit with them. I said: Increase me. He said: Say the truth, even if it is bitter. I said: Increase me. He said: Do not fear, for the sake of Allah, the blame of a blamer. I said: Increase me. He said: Let yourself be constrained from people due to what you know about yourself, and do not find upon people (in search for blemish) in that which you do. He then said: It is sufficient for an individual’s blemish that there are three traits in him: that he knows about people that which he is unaware of (that he possesses) himself; that he is embarrassed to them from that which he himself is in; and that he harms the one he sits with by that which does not concern him. He then said: O Abu Dharr, there is no awareness like reflection; no piety like abstention; and no nobility like good mannerisms.

এআই অনুবাদ

১। আবুল হাসান, আলী ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু আহমাদ আল-আসওয়ারী আমাদেরকে বলেছেন: আমাদেরকে বলেছেন আবু ইউসুফ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কায়স আস-সিজযী আল-মুযাক্কির, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বলেছেন আবুল হাসান, আমর ইবনু হাফস, তিনি বলেছেন: আমাকে বলেছেন আবু মুহাম্মাদ, উবাইদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আসাদ, বাগদাদে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বলেছেন হুসাইন ইবনু ইবরাহীম, আবু আলী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বলেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-বাসরী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বলেছেন ইবনু জুরাইজ, আতা হতে, উবাইদ ইবনু উমাইর আল-লাইসী হতে, আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করলাম, তিনি তখন মসজিদে একাকী বসেছিলেন, সুতরাং আমি তাঁর নির্জনতার সুযোগ নিলাম। তখন তিনি আমাকে বললেন: হে আবু যার, মসজিদের একটি অভিবাদন রয়েছে। আমি বললাম: তার অভিবাদন কী? তিনি বললেন: তুমি যে দুই রাকাত নামায পড়বে। এরপর তিনি আমার দিকে ফিরলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো আমাকে নামায পড়ার আদেশ দিয়েছেন, তাহলে নামায কী? তিনি বললেন: সবচেয়ে উত্তম বিষয়, সুতরাং যে চায় সে কম পড়তে পারে, আর যে চায় সে বেশি পড়তে পারে। তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহর নিকট কোন কাজ সবচেয়ে প্রিয়, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান এবং তাঁর পথে জিহাদ। আমি বললাম: তাহলে মুমিনদের মধ্যে কার ঈমান সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ? তিনি বললেন: যাদের চরিত্র সবচেয়ে উত্তম। আমি বললাম: আর মুমিনদের মধ্যে কে সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলিমরা নিরাপদ থাকে। আমি বললাম: আর রাতের কোন অংশ সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: গত রাতের মধ্যভাগ। আমি বললাম: আর কোন নামায সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: দীর্ঘ কুনূত। আমি বললাম: আর কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: এক নিঃস্ব ব্যক্তি থেকে এক অভাবগ্রস্তকে গোপনে দেওয়া পরিশ্রম। আমি বললাম: আর সিয়াম কী? তিনি বললেন: একটি পুরস্কৃত ফরয কাজ, এবং আল্লাহর নিকট এর বহু গুণ প্রতিদান রয়েছে। আমি বললাম: আর কোন দাসকে মুক্ত করা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: যেটি সবচেয়ে বেশি মূল্যবান, এবং যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে মূল্যবান। আমি বললাম: আর কোন জিহাদ সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: যাতে নিজের ঘোড়া জবাই করা হয় এবং নিজের রক্ত প্রবাহিত হয়। এরপর আমি বললাম: আল্লাহ আপনার প্রতি যে আয়াত নাযিল করেছেন তার মধ্যে কোনটি সর্বশ্রেষ্ঠ? তিনি বললেন: আয়াতুল কুরসী। এরপর তিনি বললেন: হে আবু যার, আকাশমণ্ডলী কুরসীর তুলনায় এমন যেন খোলা প্রান্তরে ফেলে দেওয়া একটি ছোট আংটি, আর কুরসীর তুলনায় আরশের শ্রেষ্ঠত্ব সেই ছোট আংটির তুলনায় খোলা প্রান্তরের শ্রেষ্ঠত্বের মতো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, নবীগণ কতজন? তিনি বললেন: এক লক্ষ চব্বিশ হাজার নবী। আমি বললাম: তাঁদের মধ্যে রাসূল কতজন? তিনি বললেন: তিনশত তেরো জন, প্রচুর সংখ্যক। আমি বললাম: নবীদের মধ্যে প্রথম কে ছিলেন? তিনি বললেন: আদম। আমি বললাম: তিনি কি নবীদের মধ্যে একজন রাসূলও ছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল্লাহ তাঁকে নিজ হাতে সৃষ্টি করেছেন এবং তাঁর মধ্যে নিজ রূহ থেকে ফুঁ দিয়েছেন। এরপর তিনি বললেন: হে আবু যার, নবীদের মধ্যে চারজন ছিলেন সুরইয়ানী: আদম, শীষ, আখনুখ - অর্থাৎ ইদরীস আলাইহিস সালাম, যিনি প্রথম কলম দিয়ে লিখেছিলেন, এবং নূহ। আর চারজন ছিলেন আরব থেকে: হুদ, সালিহ, শুআইব এবং তোমাদের নবী মুহাম্মাদ। বনী ইসরাঈলের মধ্যে প্রথম নবী ছিলেন মূসা, এবং তাদের মধ্যে সর্বশেষ ছিলেন ঈসা, এবং ছয়শত নবী। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাআলা কতগুলো কিতাব নাযিল করেছেন? তিনি বললেন: একশত চার খানা কিতাব। আল্লাহ তাআলা শীষ আলাইহিস সালামের প্রতি পঞ্চাশখানা সহীফা নাযিল করেছেন, ইদরীসের প্রতি ত্রিশখানা সহীফা, ইবরাহীমের প্রতি বিশখানা সহীফা, এবং তিনি নাযিল করেছেন তাওরাত, ইনজীল, যাবূর এবং ফুরকান। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, ইবরাহীমের সহীফাগুলোতে কী ছিল? তিনি বললেন: সেগুলো ছিল সম্পূর্ণ দৃষ্টান্তমূলক: «হে পরীক্ষিত ও প্রলুব্ধ ধন-সম্পদ, আমি তোমাকে এজন্য পাঠাইনি যে তুমি এই দুনিয়া জমা করবে, একের উপর আরেকটি স্তূপ করে। বরং আমি তোমাকে পাঠিয়েছি যাতে তুমি আমার পক্ষ থেকে মজলুমের দোয়ার জবাব দাও, কেননা আমি তা প্রত্যাখ্যান করব না, যদিও তা একজন কাফির থেকেও হয়। আরও, বিবেকবান ব্যক্তির উচিত, যতক্ষণ না তার বিবেক অভিভূত হয়ে যায়, নির্দিষ্ট কিছু সময় রাখা: এক সময় যাতে সে তার প্রতিপালকের সাথে একান্তে কথা বলবে, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত; এক সময় যাতে সে নিজের হিসাব নেবে; এক সময় যাতে সে চিন্তা করবে আল্লাহ তাআলা কী করেছেন; এবং এক সময় যাতে সে নির্জনে হালাল বিষয়ে নিজের অধিকারের অংশ গ্রহণ করবে, আর নিশ্চয়ই এই সময়টি অন্য সময়গুলোর জন্য সহায়ক এবং হৃদয়ের জন্য প্রশান্তি ও তার বোঝা হালকাকরণ। আরও, বিবেকবান ব্যক্তির উচিত তার যুগ সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন হওয়া, নিজ বিষয়ে অগ্রসর হওয়া, নিজ জিহ্বা সংযত রাখা, কেননা যে তার কথাকে তার কাজের সাথে হিসাব করে, তার কথা কমে যাবে, শুধু তা ব্যতীত যা তার প্রয়োজনীয়। আরও, বিবেকবান ব্যক্তির উচিত তিনটি বিষয় অনুসন্ধান করা: জীবিকার সংশোধনের উপায়; পরকালের জন্য বৃদ্ধির উপায়; এবং যা নিষিদ্ধ নয় তাতে আনন্দ।» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, মূসার সহীফাগুলোতে কী ছিল? তিনি বললেন: সেগুলো ছিল সম্পূর্ণ শিক্ষণীয়: «আমি আশ্চর্য হই সেই ব্যক্তির প্রতি যে মৃত্যু সম্পর্কে নিশ্চিত, তবুও কীভাবে সে আনন্দিত হয়? আর সেই ব্যক্তির প্রতি যে আগুন সম্পর্কে নিশ্চিত, সে কেন হাসে? আর যে এই দুনিয়া ও তার লোকদের সাথে তার পরিবর্তন দেখে, সে কেন এতে নিশ্চিন্ততা খোঁজে? আর যে নিয়তি সম্পর্কে নিশ্চিত, সে কেন অতিরিক্ত পরিশ্রম করে? আর যে হিসাব সম্পর্কে নিশ্চিত, সে কেন আমল করে না?» আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহ তাআলা আপনার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার মধ্যে কি ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে যা ছিল তার কিছু আমাদের হাতে আছে? তিনি বললেন: হে আবু যার, পড়ো: «قَدْ أَفْلَحَ مَن تَزَكَّىٰ وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّىٰ بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَىٰ إِنَّ هَٰذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَىٰ صُحُفِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ - নিশ্চয়ই সফল হয়েছে সেই ব্যক্তি যে পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার প্রতিপালকের নাম স্মরণ করে ও নামায পড়ে। বরং তোমরা পার্থিব জীবনকে প্রাধান্য দাও, অথচ পরকাল উত্তম ও অধিক স্থায়ী। নিশ্চয়ই এটি রয়েছে পূর্ববর্তী সহীফাসমূহে, ইবরাহীম ও মূসার সহীফাসমূহে।» (৮৭:১৪-১৯) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে অসিয়ত করুন। তিনি বললেন: আমি তোমাকে আল্লাহভীতি অবলম্বনের অসিয়ত করছি, কেননা তা সমস্ত বিষয়ের মূল। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: তোমার উচিত কুরআন তিলাওয়াত করা এবং আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করা, কেননা তা আকাশে তোমার স্মরণের কারণ এবং পৃথিবীতে তোমার জন্য আলো। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: তোমার উচিত দীর্ঘ নীরবতা অবলম্বন করা, কেননা তা শয়তানদের তাড়ানোর মাধ্যম এবং তোমার দ্বীনের বিষয়ে তোমার জন্য সহায়ক। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: অধিক হাসা থেকে সাবধান থেকো, কেননা তা হৃদয়কে মৃত করে দেয়। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: তোমার উচিত অভাবগ্রস্তদের ভালোবাসা এবং তাদের সাথে বসা। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: সত্য কথা বলো, যদিও তা তিক্ত হয়। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করো না। আমি বললাম: আমাকে আরো বলুন। তিনি বললেন: তুমি নিজের সম্পর্কে যা জানো তার কারণে মানুষের প্রতি নিজেকে সংযত রাখো, এবং যা তুমি নিজে করো তা নিয়ে মানুষের মধ্যে দোষ খুঁজো না। এরপর তিনি বললেন: একজন ব্যক্তির দোষের জন্য এই তিনটি বৈশিষ্ট্যই যথেষ্ট যে সে তার মধ্যে থাকে: সে মানুষদের সম্পর্কে এমন বিষয় জানে যা নিজের সম্পর্কে জানে না; সে অন্যদের কাছে এমন বিষয়ে লজ্জিত হয় যা নিজে করে থাকে; এবং সে তার সাথীকে এমন বিষয়ে কষ্ট দেয় যা তার সাথে সম্পর্কিত নয়। এরপর তিনি বললেন: হে আবু যার, চিন্তা-ভাবনার মতো কোনো জ্ঞান নেই; বিরত থাকার মতো কোনো তাকওয়া নেই; এবং উত্তম চরিত্রের মতো কোনো মর্যাদা নেই।

#651

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن خالد البرقي، عن خلف بن حماد، عن حريز، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: ما من ذي مال ذهب أو فضة يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله عز وجل يوم القيامة بقاع قرقر، وسلط عليه شجاعا أقرع يريده وهو يحيد عنه، فإذا رأى أنه لا يتخلص منه أمكنه من يده فيقضمها كما يقضم الفجل، ثم يصير طوقا في عنقه وذلك قوله عز وجل: " سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة " وما من ذي مال إبل أو بقر أو غنم يمنع زكاة ماله إلا حبسه الله عز وجل يوم القيامة بقاع قرقر يطأه كل ذات ظلف بظلفها وينهشه كل ذات ناب بنابها، وما من ذي مال نخل أو كرم أو زرع يمنع زكاتها إلا طوقه الله ربقة أرضه إلى سبع أرضين إلى يوم القيامة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Khalid al-Barqi, from Khalaf bin Hammad, from Huraiz, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: There is none who possesses money, be it gold or silver, who prevents (the giving of) the alms tax of his money, except that Allah, Exalted and Glorious is He, will constrain him on the Day of Resurrection on a ground that is qarqar and set upon him a balded snake that will seek (to seize) him and which he will move away from. When he sees that he will not be rid of it, he will allow his hand to him, and it will gnaw it like how a radish is gnawed, and it will then become a necklace on his neck. That is the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «Their necks will be encircled by that which they were stingy with on the Day of Resurrection.» (3:180) Moreover, there is none who possesses property, be it camels, cows or sheep, who prevents (the giving of) the alms tax of his property, except that Allah, Exalted and Glorious is He, will constrain him on the Day of Resurrection on a ground that is qarqar and he will be stepped upon by everything with a hoof, with its hoof, and it will be snapped by everything that has canine tooth. Moreover, there is none who possesses property, be it palm, grape or plants, who prevents (the giving of) its alms tax, except that Allah will encircle his neck with the noose of his land until seven lands until the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম আমাদের বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ আল-বারকী হতে, খালাফ ইবনু হাম্মাদ হতে, হুরাইজ হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: যে ব্যক্তি স্বর্ণ বা রৌপ্যরূপে সম্পদের মালিক হয়ে তার সম্পদের যাকাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ আযযা ও জাল্লা কিয়ামতের দিন তাকে কারকার নামক এক প্রান্তরে সংকীর্ণ করে ফেলবেন এবং তার উপর এক নেড়ে সাপ নিযুক্ত করবেন, যা তার পিছু নিতে থাকবে এবং সে তা থেকে সরে যেতে চাইবে। যখন সে দেখবে যে সে তা থেকে মুক্তি পাবে না, তখন সে তার হাত তার দিকে বাড়িয়ে দেবে, আর সাপটি তা এমনভাবে কামড়াবে যেমন মূলা কামড়ানো হয়, তারপর তা তার গলার হারে পরিণত হবে। এটাই আল্লাহ আযযা ও জাল্লার বাণী: «سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ» "কিয়ামতের দিন তারা যা নিয়ে কৃপণতা করেছিল তা তাদের গলায় বেষ্টন করে দেওয়া হবে।" (৩:১৮০) অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি উট, গরু বা ছাগলরূপে সম্পদের মালিক হয়ে তার সম্পদের যাকাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ আযযা ও জাল্লা কিয়ামতের দিন তাকে কারকার নামক প্রান্তরে সংকীর্ণ করে ফেলবেন এবং প্রতিটি খুরওয়ালা প্রাণী তাকে তার খুর দিয়ে পদদলিত করবে এবং প্রতিটি দন্তবিশিষ্ট প্রাণী তাকে কামড় দিয়ে ছিন্ন করবে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি খেজুর, আঙুর বা ফসলরূপে সম্পদের মালিক হয়ে তার যাকাত আদায় করা থেকে বিরত থাকে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত তার জমিনের রশি দিয়ে সাত জমিন পর্যন্ত তার গলায় বেড়ি পরিয়ে দেবেন।

#652

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن موسى بن الحسن، عن محمد بن عبد الحميد، عن سيف بن عميرة، عن منصور بن حازم، قال: حدثني عبد المؤمن ابن القاسم الأنصاري، قال: حدثنا أبو جعفر عليه السلام أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله فقال: هلكت، هلكت، فقال: وما أهلكك؟ قال: أتيت امرأتي في شهر رمضان وأنا صائم، فقال له النبي: أعتق رقبة. فقال: لا أجد، قال: فصم شهرين متتابعين، فقال: لا أطيق، فقال تصدق على ستين مسكينا، قال: لا أجد، قال: فأتي النبي صلى الله عليه وآله بعرق أو مكتل فيه خمسة عشر صاعا من تمر. فقال له النبي صلى الله عليه وآله: خذها وتصدق بها، فقال: والذي بعثك بالحق نبيا ما بين لابتيها أهل بيت أحوج إليه منا، فقال: خذه وكله أنت وأهلك فإنه كفارة لك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Musa bin Hasan, from Muhammed bin Abdul-Hameed, from Saif bin ‘Umayra, from Mansur bin Hazem, that he said: I was told by Abdul-Mo’min ibn Qasem al-Ansari, that he said: We were told by Abu Ja’far, peace be upon him, that a man came to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and he said: I am to perish! I am to perish! So he said: And what will cause you to perish? He said: I (sexually) approached my woman during the Month of Ramadhan whilst I was fasting. The Prophet then said to him: Liberate a neck (in captivity). He said: I cannot find. He said: Then fast for two consecutive months. He said: I cannot handle. He said: Give charity to sixty needy ones. He said: I cannot find (affordability). He said: Then the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, was given ‘irq or mukattal in which there were fifteen saa’ [1] of dates. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, then said: Take it and give it as charity. He said: By He who sent you with the truth as a Prophet, between its two laba’s, there is no household more in need of it than us. So he said: Take it and eat it, you and your family, for indeed, it is an expiation to you.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মূসা ইবনু হাসান হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল হামীদ হতে, সাইফ ইবনু উমাইরা হতে, মানসূর ইবনু হাযিম হতে, তিনি বলেছেন: আবদুল মু'মিন ইবনু কাসিম আল-আনসারী আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আবু জাফর আলাইহিস সালাম আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি! তিনি বললেন: তোমাকে কিসে ধ্বংস করল? সে বলল: আমি রমাদান মাসে রোজা রাখা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: একটি দাসকে মুক্ত করে দাও। সে বলল: আমি পাচ্ছি না। তিনি বললেন: তবে একাধারে দুই মাস রোজা রাখো। সে বলল: আমি সামর্থ্য রাখি না। তিনি বললেন: ষাটজন অভাবগ্রস্তকে সদকা দাও। সে বলল: আমি পাচ্ছি না। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামকে একটি 'ইরক' বা 'মুকাত্তাল' (খেজুরের ঝুড়ি) দেওয়া হলো, যাতে পনেরো সা' খেজুর ছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এটা নিয়ে সদকা করে দাও। সে বলল: যিনি আপনাকে সত্যসহ নবী করে পাঠিয়েছেন তাঁর কসম, এর দুই লাবার মধ্যে আমাদের চেয়ে অধিক প্রয়োজনীয় কোনো পরিবার নেই। তিনি বললেন: তবে এটা নিয়ে যাও এবং তুমি ও তোমার পরিবার তা খেয়ে নাও, কারণ নিশ্চয় এটা তোমার জন্য কাফফারা।

#653

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، قال، حدثنا الحسين بن سعيد عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن الصيقل، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: كنت عند زياد بن عبد الله وعنده ربيعة الرأي فقال له زياد: يا ربيعة ما الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة؟ فقال له: بريد في بريد، فقلت لربيعة: فكانت على عهد . رسول الله صلى الله عليه وآله بريد؟ فسكت ولم يجبني، قال: فأقبل علي زياد فقال: يا أبا عبد الله فما تقول أنت؟ فقلت: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة من الصيد ما بين لابتيها، قال: وما لابتاها؟ قلت: ما أحاط به الحرار، قال: وقال لي: ما حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من الشجر؟ قلت: من عير إلى وعير قال صفوان: قال ابن مسكان: قال الحسن: فسأله إنسان وأنا جالس فقال له: وما لابتاها؟ فقال: ما بين الصورين إلى الثنية.

2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Abbas bin Ma’ruf, from Ali bin Mahziyar, that he said: We were told by Hussain bin Sa’eed, from Safwan bin Yahya, from Ibn Maskan, from Hasan al-Sayqal, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: I was at the place of Ziyad bin Ubaidullah, and at his place was Rabee’a al-Ra’y. Ziyad said to him: O Rabee’a, what did the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, declare as forbidden in Medina? He said to him: Mail for mail. Then I said to Rabee’a: Was there mail during the era of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family? Then he became silent and did not answer me. He said: Then Ziyad approached me and said: O father of Abdullah, then what do you say? I said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, declared as forbidden, in Medina, that which is between the two laba’s of hunted prey. He said: And what are their two laba’s? He said: That which is surrounded by grounds with black stone. He said: And he said to me: What did the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, declare as forbidden from trees? I said: From ‘Eer to Wa’eer. [1] Safwan said: Ibn Maskan said: Hasan said: Then a person asked him while I was sitting, and he said to him: And what is their two laba’s? He said: That which is between the two trumpets until the narrow mountain pass.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনু মা'রূফ হতে, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, তিনি বলেছেন: হুসাইন ইবনু সাঈদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, সাফওয়ান ইবনু ইয়াহইয়া হতে, ইবনু মাসকান হতে, হাসান আস-সাইকাল হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: আমি যিয়াদ ইবনু উবাইদিল্লাহর কাছে ছিলাম, এবং তার কাছে রাবী'আ আর-রায়ও ছিল। যিয়াদ তাকে বলল: হে রাবী'আ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় কী নিষিদ্ধ করেছিলেন? তিনি তাকে বললেন: মাইলের বদলে মাইল। তখন আমি রাবী'আকে বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি মাইল ছিল? তখন তিনি নীরব হয়ে গেলেন এবং আমাকে জবাব দিলেন না। তিনি বলেছেন: তখন যিয়াদ আমার কাছে এসে বলল: হে আবদুল্লাহর পিতা, তবে তুমি কী বলো? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় শিকারকৃত প্রাণীর দুই লাবার মধ্যবর্তী স্থানকে নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি বললেন: এর দুই লাবা কী? তিনি বললেন: যা কালো পাথরের ভূমি দ্বারা পরিবেষ্টিত। তিনি বলেছেন: এবং তিনি আমাকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম গাছ থেকে কী নিষিদ্ধ করেছিলেন? আমি বললাম: 'ঈর থেকে ওয়া'ঈর পর্যন্ত। সাফওয়ান বলেছেন: ইবনু মাসকান বলেছেন: হাসান বলেছেন: তখন এক ব্যক্তি তাকে জিজ্ঞাসা করল যখন আমি বসে ছিলাম, এবং সে তাকে বলল: এবং তাদের দুই লাবা কী? তিনি বললেন: যা দুই শিঙ্গার মধ্যে সংকীর্ণ পাহাড়ি গিরিপথ পর্যন্ত।

#654

وبهذا الاسناد عن الحسين سعيد، عن محمد بن سنان، عن ابن مسكان، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة من ذباب إلى وأقم و العريض والنقب من قبل مكة. وقال ابن مسكان في حديثة: وفي حديث آخر من الصورين إلى الثنية.

3. With this chain of narrators, from Hussain Sa’eed, from Muhammed bin Sinan, from Ibn Maskan, from Abu Baseer, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, declared as forbidden, from Medina, that which is from Dhubab Waqim, ‘Areedh and Naqb from the side of Mecca. Ibn Maskan said in his narration: And in another narration: From the two trumpets until the narrow mountain pass.

এআই অনুবাদ

এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সিনান হতে, ইবনু মাসকান হতে, আবু বাসীর হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম মদীনা থেকে সেই এলাকা নিষিদ্ধ করেছিলেন যা যুবাব ওয়াকিম, 'আরীদ এবং মক্কার দিক থেকে নাকব পর্যন্ত বিস্তৃত। ইবনু মাসকান তার বর্ণনায় বলেছেন: এবং অন্য এক বর্ণনায়: দুই শিঙ্গা থেকে সংকীর্ণ পাহাড়ি গিরিপথ পর্যন্ত।

#655

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى وفضالة، عن معاوية بن عمار قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما بين لابتي المدينة ظل عائر إلى ظل وعير حرم، قلت: طائره كطائر مكة؟ قال: لا، ولا يعضد شجرها

4. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hussain ibn Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Hammad bin Isa, and Fadala, from Mu’awiya bin Ammar, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: That which is between thw two laba’s of Medina, from the shadow of ‘A’er until the shadow of Wa’eer, is a sanctuary. I said: Is its bird (forbidden to hunt) like the bird of Mecca? He said: No, nor should its trees be cut.

এআই অনুবাদ

৪। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা এবং ফাদালা হতে, মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, কে বলতে শুনেছি: মদিনার দুই লাবার মধ্যবর্তী স্থান, আ'ইর-এর ছায়া থেকে ওয়া'ইর-এর ছায়া পর্যন্ত, একটি সংরক্ষিত এলাকা (হারাম)। আমি বললাম: এর পাখি কি মক্কার পাখির মতো (শিকার নিষিদ্ধ)? তিনি বললেন: না, তবে এর গাছও কাটা যাবে না।

#656

. وروي أنه يحرم من صيد المدينة ما صيد بن الحرتين.

It has been reported that it is forbidden, from that which has been hunted in Medina, that which has been hunted between the two grounds with black stone.

এআই অনুবাদ

এটি বর্ণিত হয়েছে যে, মদিনায় যা শিকার করা হয় তার মধ্যে থেকে, কালো পাথরযুক্ত দুই ভূমির মধ্যে যা শিকার করা হয় তা নিষিদ্ধ।

#657

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين ابن الحسن بن أبان ، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن ربعي، عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: قص الشارب والأظفار.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain ibn Hasan bin Aban, from Husain bin Sa’eed, from Hammad bin Isa, from Rab’i, from Muhammed bin Muslim, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath» (22:29). He said: The cutting of the moustache and nails.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, রাবি' হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবু জাফর, আলাইহিস সালাম, হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» (২২:২৯) - "তারপর তারা তাদের তাফাস (অপরিচ্ছন্নতা) দূর করুক" - তিনি বলেছেন: গোঁফ কাটা এবং নখ কাটা।

#658

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن مهزيار عن أخيه علي، عن الحسين، عن النضر بن سويد، عن ابن سنان قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: هو الحلق وما في جلد الانسان.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Mahziyar, from his brother, Ali, from Hussain, from Nadr bin Suwayd, from Ibn Sinan, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath» (22:29). He said: It is to shave and what is in the skin of a person.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু মাহযিয়ার হতে, তাঁর ভাই আলী হতে, হুসাইন হতে, নাদর ইবনু সুওয়াইদ হতে, ইবনু সিনান হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, কে আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে বললাম: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» (২২:২৯) - "তারপর তারা তাদের তাফাস দূর করুক" - তিনি বললেন: এটি হলো মাথা মুন্ডন করা এবং মানুষের চামড়ায় যা আছে তা।

#659

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن زرارة، عن حمران، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزو جل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: التفث حفوف الرجل من الطيب فإذا قضى نسكه حل له الطيب.

3. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Fadala, from Aban, from Zurara, from Hamran, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath» (22:29). He said: Tafath is a man’s abstention from perfume. When he has ended his rites, perfume is permissible to him.

এআই অনুবাদ

৩। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ফাদালা হতে, আবান হতে, যুরারা হতে, হামরান হতে, আবু জাফর, আলাইহিস সালাম, হতে, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» (২২:২৯) - "তারপর তারা তাদের তাফাস দূর করুক" - তিনি বলেছেন: তাফাস হলো একজন ব্যক্তির সুগন্ধি থেকে বিরত থাকা। যখন সে তার অনুষ্ঠানাদি সম্পন্ন করে, তখন সুগন্ধি তার জন্য বৈধ হয়ে যায়।

#660

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال: قال أبو الحسن عليه السلام في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: التفث تقليم الأظفار وطرح الوسخ وطرح الاحرام عنه.

4. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ahmad bin Muhammed bin Abi Nasr al-Bazanti, that he said: Abu’l-Hasan, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath, and let them fulfill their vows» (22:29). He said: Tafath is the cutting of trim the tails, casting filth and the casting of the Ihram [1] from it.

এআই অনুবাদ

৪। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আবি নাসর আল-বাযান্তী হতে, তিনি বলেছেন: আবুল হাসান, আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তা'আলার বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» (২২:২৯) - "তারপর তারা তাদের তাফাস দূর করুক এবং তাদের মানত পূর্ণ করুক" - তিনি বললেন: তাফাস হলো লেজ ছাঁটা কাটা, ময়লা ফেলে দেওয়া এবং তা থেকে ইহরাম খুলে ফেলা।

#661

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن القاسم بن محمد، عن أبان بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم " فقال: ما يكون من الرجل في حال إحرامه فإذا دخل مكة طاف وتكلم بكلام طيب فإن ذلك كفارة لذلك الذي كان منه.

5. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Husain bin Sa’eed, from Qasem bin Muhammed, from Aban bin Uthman, from Abu Baseer, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath» (22:29). He said: That which comes from a man during his state of Ihram. When he enters Mecca, he should perform the circling and speak with good speech, for indeed, that is an expiation of that which came from him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তিনি আবান ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার বাণী «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» (অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯] সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি হলো ইহরাম অবস্থায় মানুষের মধ্যে যা কিছু ঘটে থাকে। যখন সে মক্কায় প্রবেশ করবে, তখন সে তাওয়াফ করবে এবং উত্তম কথা বলবে, কেননা তা তার মধ্যে যা ঘটেছিল তার কাফফারা।

#662

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن حمدويه، قال: حدثنا محمد بن عبد الحميد، عن أبي جميلة، عن عمرو بن حنظلة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن التفث. قال: هو حفوف الرأس.

6. We were told by Mufaddar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Hamdawayh, that he said: We were told by Muhammed bin Abdul-Hameed, from Abu Jameela, from Amru bin Handhala, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about tafath. He said: It is to trim the head.

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি হামদাওয়াইহ হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল হামীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু জামীলা হতে, তিনি আমর ইবনু হানযালা হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাফাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি হলো মাথা মুণ্ডানো।

#663

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا محمد بن نصير ، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن الحلبي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن التفث فقال. هو الحلق وما في جلد الانسان.

7. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, that he said: We were told by Muhammed bin Naseer, that he said: We were told by Muhammed bin Isa, from Ibn Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman, from al-Halabi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about tafath, so he said: It is to shave and what is in the skin of a person.

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু নাসীর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আল-হালাবী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁকে তাফাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: এটি হলো মুণ্ডানো এবং মানুষের চামড়ায় যা থাকে তা।

#664

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال: حدثنا إبراهيم بن علي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، عن الحسن بن محبوب، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم " قال: هو الحفوف والشعث، قال: ومن التفث أن تتكلم في إحرامك بكلام قبيح فإذا دخلت مكة فطفت بالبيت وتكلمت بكلام طيب كان ذلك كفارته.

8. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, that he said: We were told by Ibrahim bin Ali, from Abdul-Adheem bin Abdullah al-Hasani, from Hasan bin Mahbub, from Mu’awiya bin Ammar, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath» (22:29). He said: It is to trim, and it is untidiness. He said: Among tafath is that you speak during your state of Ihram with horrid speech. If you, then, were to enter Mecca, perform the circling around the House and utter good speech, that would be its expiation.

এআই অনুবাদ

মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসউদ বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইবরাহীম ইবনু আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আযীম ইবনু আবদুল্লাহ আল-হাসানী হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবূব হতে, তিনি মুআবিয়া ইবনু আম্মার হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে আল্লাহ তা'আলার বাণী «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ» (অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯] সম্পর্কে বর্ণনা করেন। তিনি বললেন: এটি হলো ছাঁটা, আর তা হলো অপরিচ্ছন্নতা। তিনি বলেন: তাফাসের মধ্যে রয়েছে যে তুমি ইহরাম অবস্থায় অশ্লীল কথা বলো। অতঃপর যদি তুমি মক্কায় প্রবেশ করো, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো এবং উত্তম কথা বলো, তবে তা হবে তার কাফফারা।

#665

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، قال: حدثنا محمد بن أحمد، عن موسى بن عمر، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن إبراهيم بن مهزم، عمن يرويه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إذا دخلت مكة فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به لما كان منك في إحرامك للعمرة، فإذا فرغت من حجك فاشتر بدرهم تمرا فتصدق به، فإذا دخلت المدينة فاصنع مثل ذلك.

9. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, that he said: We were told by Muhammed bin Ahmad, from Musa bin Umar, from Muhammed bin Isma’eel bin Bazee’, from Ibrahim bin Mahzam, from the one he narrates from, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: If you enter Mecca, then buy dates with a dirham and give it as charity due to what came from you during your state of Ihram for the Umrah. Then, when you are finished with your pilgrimage, then buy dates with a dirham and give it as charity. Then, if you enter Medina, do the same as that.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু উমার হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী' হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু মাহযাম হতে, তিনি তাঁর বর্ণনাকারী হতে, তিনি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যদি তুমি মক্কায় প্রবেশ করো, তবে এক দিরহাম দিয়ে খেজুর কিনে তা সদকা করো, ওমরার জন্য ইহরাম অবস্থায় তোমার মধ্যে যা ঘটেছিল তার কারণে। অতঃপর যখন তুমি তোমার হজ্জ থেকে অবসর হবে, তখন এক দিরহাম দিয়ে খেজুর কিনে তা সদকা করো। অতঃপর যদি তুমি মদীনায় প্রবেশ করো, তবে অনুরূপ কাজ করো।

#666

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن سهل بن زياد الآدمي، عن علي بن سليمان، عن زياد القندي، عن عبد الله بن سنان. عن ذريح المحاربي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الله أمرني في كتابه بأمر فأحب أن أعلمه. قال: وما ذلك؟ قلت: قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: " ليقضوا تفثهم " لقاء الامام " وليوفوا نذورهم " تلك المناسك. قال عبد الله بن سنان فأتيت أبا عبد الله عليه السلام فقلت: جعلني الله فداك قول الله عز وجل: " ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم " قال: أخذ الشارب وقص الأظفار وما أشبه ذلك، قال: قلت: جعلت فداك فإن ذريح المحاربي حدثني عنك أنك قلت له: " ثم ليقضوا تفثهم " لقاء الامام " وليوفوا نذورهم " تلك المناسك؟ فقال: صدق ذريح وصدقت أنت إن للقرآن ظاهرا وباطنا ومن يحتمل ما يحتمل ذريح؟

10. My father, may Allah grant him mercy, said: We were tld by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Sahl bin Ziyad al-Adami, from Ali bin Sulayman, from Ziyad al-Qindi, from Abdullah bin Sinan, from Dhuraih al-Muharibi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Indeed, Allah has ordered me in His Book with an order, and I would like to know (the meaning of) it. He said: And what is that? I said: The saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath, and let them fulfill their vows» (22:29). He said: «let them end their tafath» is the meeting with the Imam, and «let them fulfill their vows» are those rites. Abdullah bin Sinan said: Then I came to Abu Abdillah, peace be upon him, and I said: May Allah make me a sacrifice for you. The saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Then, let them end their tafath, and let them fulfill their vows» (22:29)? He said: It is to take (some off) the mustache, cut the nails, and similar to that. He said: I said: May I be sacrificed for you, Dhuraih al-Muharibi told me of you that you, indeed, said to him that «Then, let them end their tafath» is the meeting with the Imam, and that «and let them fulfill their vows» are those rites. He said: Dhuraih spoke true, and you have spoken true. Indeed, for the Qur’an is an apparent meaning and an internal meaning. And who can handle like what Dhuraih handles?

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ আল-আদামী হতে, তিনি আলী ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি যিয়াদ আল-কিন্দী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সিনান হতে, তিনি যুরাইহ আল-মুহারিবী হতে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাকে একটি নির্দেশ দিয়েছেন, আর আমি তা জানতে চাই। তিনি বললেন: তা কী? আমি বললাম: আল্লাহ তা'আলার বাণী «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» (অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে) [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯]। তিনি বললেন: «তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে» অর্থ ইমামের সাথে সাক্ষাৎ, আর «তারা যেন তাদের মানত পূর্ণ করে» অর্থ সেই সব অনুষ্ঠানাদি। আবদুল্লাহ ইবনু সিনান বলেন: অতঃপর আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট এসে বললাম: আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য কুরবান করুন। আল্লাহ তা'আলার বাণী «ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ» (অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে) সম্পর্কে কী বলবেন? তিনি বললেন: এটি হলো গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা এবং এ জাতীয় কাজ। তিনি বলেন: আমি বললাম: আমাকে আপনার জন্য কুরবান করা হোক, যুরাইহ আল-মুহারিবী আমাকে আপনার সম্পর্কে জানিয়েছেন যে আপনি তাকে বলেছিলেন «তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে» অর্থ ইমামের সাথে সাক্ষাৎ, আর «তারা যেন তাদের মানত পূর্ণ করে» অর্থ সেই সব অনুষ্ঠানাদি। তিনি বললেন: যুরাইহ সত্য বলেছে, আর তুমিও সত্য বলেছ। নিশ্চয়ই কুরআনের একটি প্রকাশ্য অর্থ আছে এবং একটি অন্তর্নিহিত অর্থ আছে। আর যুরাইহ যেমন ধারণ করতে পারে, তেমন কে ধারণ করতে পারে?

#667

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: جهد البلاء أن يقدم الرجل فيضرب عنقه صبرا والأسير ما دام في وثاق العدو، والرجل يجد على بطن امرأته رجلا.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ibrahim bin Hashim, from Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Isma’eel bin Abi Ziyad al-Sukuni, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The severe tribulation is that a man is drawn forward and his neck is struck patiently, a captive as long as he is in the ropes of the enemy, and for a man to find a man upon the belly of his woman.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আল-নাওফালী হতে, ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ আল-সুকূনী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, বলেছেন: কঠিন বিপর্যয় হলো এই যে, কোনো ব্যক্তিকে টেনে নিয়ে গিয়ে ধৈর্য সহকারে তার ঘাড় কাটা হয়, শত্রুর রশিতে বন্দী থাকা অবস্থায়, এবং কোনো ব্যক্তির নারীর পেটের উপর আরেক ব্যক্তিকে পাওয়া।

#668

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: إن رسول الله صلى الله عليه سئل فيما النجاة غدا فقال: إنما النجاة في ألا تخادعوا الله فيخدعكم فإنه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان، ونفسه يخدع لو يشعر. فقيل له: فكيف يخادع الله؟ فقال: يعمل بما أمره الله عز وجل به ثم يريد به غيره، فاتقوا الرياء فإنه شرك بالله عز وجل إن المرائي يدعي يوم القيامة بأربعة أسماء: يا كافر، يا فاجر، يا غادر، يا خاسر حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Harun bin Muslim, from Mas’ada bin Ziyad, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that he said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was asked about in what salvation lies tomorrow, and he said: Salvation is only in that you do not attempt to deceive Allah, by which He makes him in deception, for indeed, the one who attempts to deceive Allah, He will make him in deception and strip him of faith, and he would be deceiving himself, if he sensed it. It was then said to him: And how does one attempt to deceive Allah? He said: That one does what Allah, Exalted and Glorious is He, has ordered, and then intends with it other than Him. Hence, beware from ostentation, for indeed, it is to assign partners to Allah, Exalted and Glorious is He. Indeed, an ostentator will be called on the Day of Resurrection by four names: «O disbeliever, O dissolute, O treacherous, O looser! Your deed are wasted and your reward is invalidated, and you will have no good quality today. Hence, seek your reward from the one you acted for.»

এআই অনুবাদ

১. আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার, হারূন ইবনু মুসলিম হতে, মাসআদা ইবনু যিয়াদ হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহকে, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে আগামীকাল মুক্তি কীসে নিহিত, তিনি বললেন: মুক্তি কেবল এতেই যে তুমি আল্লাহকে প্রতারণা করার চেষ্টা করবে না, যার দ্বারা তিনি তাকে প্রতারণায় ফেলে দেন, কেননা যে ব্যক্তি আল্লাহকে প্রতারণা করার চেষ্টা করে, তিনি তাকে প্রতারণায় ফেলে দেন এবং তার থেকে ঈমান কেড়ে নেন, আর সে নিজেকেই প্রতারিত করে, যদি সে তা বুঝতে পারত। তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কীভাবে কেউ আল্লাহকে প্রতারণা করার চেষ্টা করে? তিনি বললেন: এই যে, কেউ আল্লাহ, আযযা ওয়া জাল্ল, যা আদেশ করেছেন তা করে, অতঃপর তা দিয়ে তাঁকে ছাড়া অন্য কিছুর উদ্দেশ্য রাখে। অতএব, লোক দেখানো (রিয়া) থেকে সাবধান থাকো, কেননা তা আল্লাহ, আযযা ওয়া জাল্লের সাথে শরীক স্থাপন করা। নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন লোক দেখানোকারীকে চারটি নামে ডাকা হবে: «হে কাফির, হে পাপাচারী, হে বিশ্বাসঘাতক, হে ক্ষতিগ্রস্ত! তোমার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং তোমার প্রতিদান বাতিল হয়ে গেছে, আজ তোমার জন্য কোনো ভালো গুণ নেই। অতএব, তুমি যার জন্য কাজ করেছিলে তার কাছ থেকে তোমার প্রতিদান খুঁজে নাও।»

#669

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا يعقوب ابن يزيد، عن محمد بن عمرو، عن صالح بن سعيد، عن أخيه سهل الحلواني، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: بينا عيسى ابن مريم عليه السلام في سياحته إذ مر بقرية فوجد أهلها موتى في الطريق والدور، قال: فقال: إن هؤلاء ماتوا بسخطة ولو ماتوا بغيرها لتدافنوا. قال: فقال: أصحابه: وددنا أنا عرفنا قصتهم. فقيل له: نادهم يا روح الله، قال: فقال: يا أهل القرية، قال: فأجابه مجيب منهم: لبيك يا روح الله، قال: ما حالكم وما قصتكم؟ قالوا: أصحبنا في عافية وبتنا في الهاوية، قال: فقال: وما الهاوية؟ فقال: بحار من نار، فيها جبال من النار. قال: وما بلغ بكم ما أرى؟ قال: حب الدنيا وعبادة الطاغوت. قال: وما بلغ من حبكم الدنيا؟ فقال: كحب الصبي لامه إذا أقبلت فرح، وإذا أدبرت حزن، قال: وما بلغ من عبادتكم الطواغيت؟ قال: كانوا إذا أمرونا أطعناهم. قال: فكيف أنت أجبتني من بينهم؟ قال: لأنهم ملجمون بلجم من نار، عليهم ملائكة غلاط شداد وإني كنت فيهم ولم أكن منهم، فلما أصابهم العذاب أصابني معهم فأنا متعلق بشعرة على شفير جهنم أخاف أن أكبكب في النار. قال: فقال عيسى لأصحابه: النوم على المزابل وأكل خبز الشعير خير كثير مع سلامة الدين.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: We were told by Ya’qoub ibn Yazid, from Muhammed bin Amru, from Saleh bin Sa’eed, from his brother, Sahl al-Halwani, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Once, Isa ibn Maryam, peace be upon him, was on his journeying as he passed by a village and found its people dead on the road and in homes. He said: Then he said: Indeed, these people died due to a wrath. If they had died due to something else, they would have buried each other. He said: Then his companions said: We would like to know their story. It was then said to him: Call upon them, O Spirit of Allah. He said: Then he said: O people of the village. He said: Then a responder from them responded: I am at your service, O Spirit of Allah. He said: What is your condition and what is your story? They said: We woke up in the morning in comfort, and we slept in a state of the abyss. He said: Then he said: And what is the abyss? He said: Seas of fire in which there are mountains of fire. He said: And what lead you to what I see? He said: Love for this world and worship of the tyrant. He said: And to what did your love for this world reach? He said: Like the love of a child to his mother; when she approaches, he rejoices, and when she goes away, he grieves. He said: And to what did your worship of the tyrant reach? They said: When they would command us, we obeyed them. He said: Then how were you able to respond me from among them? He said: Because they are stoned with stones of fire, and upon them are Angels that are rough and harsh. I was, indeed, among them, but I was not from them, and so, when the torment afflicted them, it afflicted me with them. Hence, I am adhering to a hair on the edge of Hell, fearing that I fall upside down into the Fire. He said: Then Isa said to his companions: Sleeping on rubbish sites and eating barley bread is much goodness [1] along with safety of (faithfulness in) religion.

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ, মুহাম্মাদ ইবনু আমর হতে, সালিহ ইবনু সাঈদ হতে, তাঁর ভাই সাহল আল-হালওয়ানী হতে, আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, হতে, তিনি বলেছেন: একবার ঈসা ইবনু মারইয়াম, আলাইহিস সালাম, তাঁর সফরে ছিলেন, তিনি একটি গ্রাম অতিক্রম করলেন এবং দেখলেন যে তার অধিবাসীরা রাস্তায় ও ঘরে ঘরে মৃত পড়ে আছে। তিনি বললেন: তারপর তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এই লোকেরা কোনো গজবের কারণে মারা গেছে। যদি তারা অন্য কারণে মারা যেত, তাহলে তারা একে অপরকে দাফন করত। তিনি বললেন: তারপর তাঁর সঙ্গীরা বলল: আমরা তাদের কাহিনী জানতে চাই। তখন তাঁকে বলা হলো: তাদের ডাকো, হে আল্লাহর রূহ। তিনি বললেন: তারপর তিনি বললেন: হে গ্রামবাসীরা। তিনি বললেন: তখন তাদের মধ্য থেকে একজন সাড়া দিয়ে বলল: আমি হাজির, হে আল্লাহর রূহ। তিনি বললেন: তোমাদের অবস্থা কী এবং তোমাদের কাহিনী কী? তারা বলল: আমরা সকালে স্বাচ্ছন্দ্যে ঘুম থেকে উঠেছিলাম, এবং রাতে গভীর গহ্বরে নিমজ্জিত অবস্থায় ঘুমিয়েছিলাম। তিনি বললেন: তারপর তিনি বললেন: গহ্বর কী? সে বলল: আগুনের সমুদ্র যাতে আগুনের পর্বত রয়েছে। তিনি বললেন: আর কী তোমাদের এই অবস্থায় নিয়ে এসেছে যা আমি দেখছি? সে বলল: দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা এবং স্বৈরাচারীর উপাসনা। তিনি বললেন: আর তোমাদের দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা কোথায় পৌঁছেছিল? সে বলল: যেমন একটি শিশুর তার মায়ের প্রতি ভালোবাসা; যখন সে কাছে আসে তখন সে আনন্দিত হয়, আর যখন সে দূরে যায় তখন সে দুঃখিত হয়। তিনি বললেন: আর তোমাদের স্বৈরাচারীর উপাসনা কোথায় পৌঁছেছিল? তারা বলল: যখন তারা আমাদের আদেশ করত, আমরা তাদের আনুগত্য করতাম। তিনি বললেন: তাহলে কীভাবে তুমি তাদের মধ্য থেকে আমাকে সাড়া দিতে পারলে? সে বলল: কারণ তারা আগুনের পাথর দ্বারা প্রস্তরাঘাত করা হচ্ছে, এবং তাদের উপর রয়েছে কঠোর ও নির্মম ফেরেশতাগণ। আমি নিশ্চয়ই তাদের মধ্যে ছিলাম, কিন্তু তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না, তাই যখন আযাব তাদের উপর নেমে এলো, তখন তা আমার উপরও তাদের সাথে নেমে এলো। অতএব, আমি জাহান্নামের কিনারায় একটি চুলের সাথে ঝুলে আছি, ভয়ে যে আমি উল্টে আগুনে পড়ে যাব। তিনি বললেন: তারপর ঈসা তাঁর সঙ্গীদের বললেন: আবর্জনার স্তূপে ঘুমানো এবং যবের রুটি খাওয়া দ্বীনের নিরাপত্তার সাথে অনেক কল্যাণ।

#670

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد عن إبراهيم بن إسحاق، عن محمد بن سليمان الديلمي، عن أبيه قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: لا تدع قيام الليل فإن المغبون من غبن قيام الليل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Ibrahim bin Ishaq, from Muhammed bin Sulayman al-Daylami, from his father, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Do not abandon the standing during the night, for indeed, the defrauded is the one who is defrauded from the standing during the night (in prayer).

এআই অনুবাদ

১. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক হতে, মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আল-দাইলামী হতে, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, বলেছেন: রাতের বেলা দাঁড়িয়ে (নামায পড়া) ত্যাগ করো না, কেননা নিশ্চয়ই বঞ্চিত ব্যক্তি সেই ব্যক্তি যে রাতের বেলা দাঁড়ানো (নামাযে) থেকে বঞ্চিত।

#671

أبي - رحمه الله - قال حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد بن يحيى ابن عمران الأشعري بإسناده المذكور في جامعة يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: المغبون من غبن عمره ساعة بعد ساعة.

2. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya ibn Imran al-Asha’ari, with his chain of narrators that is mentioned in his compilation, which he ascribed to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The defrauded is the one who is defrauded of his age, hour after hour.

এআই অনুবাদ

২. আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশআরী হতে, তাঁর সনদ সহ যা তাঁর সংকলনে উল্লিখিত আছে, যা তিনি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তিনি বলেছেন: বঞ্চিত ব্যক্তি সেই ব্যক্তি যে তার বয়স হতে বঞ্চিত, ঘণ্টার পর ঘণ্টা।

#672

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان آخر يوميه خيرهما فهو مغبوط، ومن كان آخر يوميه شرهما فهو ملعون، ومن لم ير الزيادة في نفسه فهو إلى النقصان، ومن كان إلى النقصان فالموت خير له من الحياة.

3. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Khalid, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Hisham bin Salem, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one to whom two days are equal, is defrauded. The one to whom the last of his two days was the better, is envied. The one to whom the last of his two days was the worst, is cursed. The one who does not look forward to increasement (of quality) in himself, is going towards decrement, and the one who goes towards decrement, death is better for him than life.

এআই অনুবাদ

৩। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, হিশাম ইবনু সালেম হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: যার দুই দিন সমান, সে প্রতারিত। যার শেষ দিনটি প্রথম দিনের চেয়ে উত্তম, সে ঈর্ষার পাত্র। যার শেষ দিনটি প্রথম দিনের চেয়ে নিকৃষ্ট, সে অভিশপ্ত। যে ব্যক্তি নিজের মধ্যে বৃদ্ধি প্রত্যাশা করে না, সে হ্রাসের দিকে ধাবিত হচ্ছে, এবং যে হ্রাসের দিকে ধাবিত হয়, তার জন্য জীবনের চেয়ে মৃত্যুই উত্তম।

#673

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن حماد بن عيسى، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه نظر إلى المقابر فقال: يا حماد هذه كفات الأموات ونظر إلى البيوت فقال: هذه كفات الاحياء ثم تلا [هذه الآية] " ألم نجعل الأرض كفاتا * أحياء وأمواتا ". وروي أنه دفن الشعر والظفر.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Hammad bin Isa, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he looked at the graves and said: O Hammad, these are the containers of the dead. He then looked at the houses and said: These are the containers of the living. Then he recited this verse: «Have We not made the earth a container? Of the living and the dead?» (77:25-26) It has been narrated that it refers to the burial of hair and nails.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, কাসেম ইবনু মুহাম্মাদ আল-এসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি কবরসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং বললেন: হে হাম্মাদ, এগুলো মৃতদের আধার। এরপর তিনি ঘরবাড়ির প্রতি দৃষ্টিপাত করলেন এবং বললেন: এগুলো জীবিতদের আধার। তারপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: «أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا» (৭৭:২৫-২৬) — আমি কি পৃথিবীকে ধারণকারী করিনি? জীবিত ও মৃতদের জন্য? বর্ণিত হয়েছে যে এটি চুল ও নখ দাফন করার বিষয়ে নির্দেশ করে।

#674

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني عن سليمان بن داود المنقري، عن حفص بن غياث النخعي قال: سمعت موسى بن جعفر عليهما السلام عند قبر وهو يقول: إن شيئا هذا آخره لحقيق أن يزهد في أوله وإن شيئا هذا أوله لحقيق أن يخاف آخره.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Hafs bin Giyath al-Nakha’i, that he said: I heard Musa bin Ja’far, peace be upon them both, by a grave while he was saying: Indeed, for something whose end is this, is truly rightful that one is abstinent at its beginning, and indeed, for something whose beginning is this, is truly rightful that one fears its end.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, কাসেম ইবনু মুহাম্মাদ আল-এসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, হাফস ইবনু গিয়াস আল-নাখায়ী হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমি মূসা ইবনু জাফর (আলাইহিমাস সালাম)-কে একটি কবরের পাশে শুনেছি যখন তিনি বলছিলেন: নিশ্চয়ই যার পরিণতি এমন, তার জন্য শুরুতে সংযত থাকা যথার্থ, এবং নিশ্চয়ই যার শুরু এমন, তার জন্য তার পরিণতির ব্যাপারে ভয় করা যথার্থ।

#675

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عبد الحميد عن عامر بن رياح، عن عمرو بن الوليد، عن الإسكاف، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: ثلاث هن قاصمات الظهر رجل استكثر عمله ونسي ذنوبه وأعجب برأيه.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Abdul-Hameed, from ‘Amer bin Riyah, from Amru bin Waleed, from Sa’d al-Iskafi, from Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: Three things that are back breakers: a man who considers his deeds to be much, forgets his sins and is admired by his opinion.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল হামীদ হতে, আমের ইবনু রিয়াহ হতে, আমরু ইবনু ওয়ালিদ হতে, সা'দ আল-ইস্কাফী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: তিনটি বিষয় পিঠ ভাঙে: এমন ব্যক্তি যে তার নিজের কর্মকে অনেক মনে করে, তার পাপসমূহ ভুলে যায় এবং নিজের মতামতের প্রতি আত্মমুগ্ধ হয়।

#676

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن ابن سنان، عن عبد الملك بن عبد الله القمي قال: سأل أبا عبد الله عليه السلام الكاهلي - وأنا عنده - أكان علي عليه السلام يتعوذ من بوار الأيم ؟ فقال: نعم، وليس حيث تذهب، إنما كان يتعوذ من العاهات، والعامة يقولون: بوار الأيم، وليس كما يقولون.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Ibn Sinan, from Abdul-Malik bin Abdullah al-Qommi, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, was asked by al-Kahili, while I was at his place: Did Ali, peace be upon him, seek refuge (in Allah) from the perishing of widows? He said: Yes, and it is not as you think. He was only seeking refuge from diseases. The ‘Amma [1] say «the perishing of widows» and it is not as they say.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আলী ইবনু হুসাইন সা'দ-আবাদী আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু সিনান হতে, আবদুল মালিক ইবনু আবদুল্লাহ আল-কুম্মী হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল-কাহিলী প্রশ্ন করলেন, যখন আমি তাঁর নিকট উপস্থিত ছিলাম: আলী (আলাইহিস সালাম) কি বিধবাদের বিনাশ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু তোমরা যা মনে করছ তা নয়। তিনি কেবল রোগ-ব্যাধি থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। সাধারণ লোকেরা বলে থাকে «বিধবাদের বিনাশ» কিন্তু বিষয়টি তাদের কথার মতো নয়।

#677

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن أبي أيوب، عن أبي حمزة، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: جمع الخير كله في ثلاث خصال: النظر والسكوت والكلام. وكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو، فطوبى لمن كان نظره عبرة وسكوته فكرة وكلامه ذكرا وبكى على خطيئته، وأمن الناس شره.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Isa bin ‘Ubaid, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Abu Ayub, from Abu Hamza, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: All goodness has been gathered in three traits: reflection, silence and speech. Every reflection in which there is no consideration, is an omission. Every silence in which there is no thought, is inattention. Every speech in which there is no mentioning (of Allah), is nonsense. Hence, Tuba is for the one whose reflection is a lesson, whose silence is a thought and whose speech is mentioning (of Allah), and who weeps due to his mistake and whom people are at safety from (any potential of) his evil.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা ইবনু উবাইদ হতে, ইউনুস ইবনু আবদুর রাহমান হতে, আবু আইয়ূব হতে, আবু হামযা হতে, আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: সমস্ত কল্যাণ তিনটি গুণে সংগৃহীত হয়েছে: চিন্তা করা, নীরবতা এবং কথা বলা। যে চিন্তায় কোনো বিবেচনা নেই, তা অবহেলা। যে নীরবতায় কোনো ভাবনা নেই, তা অমনোযোগিতা। যে কথায় (আল্লাহর) স্মরণ নেই, তা অর্থহীন বাক্য। সুতরাং সুসংবাদ তার জন্য, যার চিন্তা শিক্ষামূলক, যার নীরবতা চিন্তাশীল এবং যার কথা (আল্লাহর) স্মরণ, এবং যে তার ভুলের জন্য কাঁদে এবং যার অনিষ্ট থেকে মানুষ নিরাপদ থাকে।

#678

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه قال: قال النبي صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا زبر له. وقال: هو الذي لا ينهى عن المنكر. وجدت بخط البرقي - رحمه الله - أن الزبر هو العقل فمعنى الخبر: أن الله عز وجل يبغض الذي لا عقل له وقد قال قوم: إنه عز وجل يبغض المؤمن الضعيف الذي لا دبر له وهو الذي لا يمتنع من إرسال الريح في كل موضع، والأول أصح.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Harun bin Muslim, from Mas’ada bin Sadaqa, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, that he said: The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, surely hates the weak believer who has no opinion. He also said: He is the one who does not forbid evil. I have found in the writing of al-Barqi, may Allah grant him mercy, that opinion refers to intellect, and hence, the meaning of the report is that Allah, Exalted and Glorious is He, hates the one who has no intellect. Some people have said: He, Exalted and Glorious is He, hates the weak believer who has no anus, and that he is the one who does not refrain from passing wind in every place. The first is more correct.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, হারূন ইবনু মুসলিম হতে, মাসআদা ইবনু সাদাকা হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে যে, তিনি বলেছেন: নবী, তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, দুর্বল মুমিন যার কোনো মত (রায়) নেই তাকে ঘৃণা করেন। তিনি আরও বলেছেন: সে-ই সেই ব্যক্তি যে অন্যায় থেকে নিষেধ করে না। আমি আল-বারকী, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, এর লেখায় পেয়েছি যে, 'রায়' বলতে বুদ্ধি বোঝানো হয়েছে, অতএব বর্ণনার অর্থ হলো, আল্লাহ, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, তাকে ঘৃণা করেন যার বুদ্ধি নেই। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, দুর্বল মুমিন যার মলদ্বার নেই তাকে ঘৃণা করেন, এবং সে-ই সেই ব্যক্তি যে সর্বত্র বায়ু নির্গমন থেকে বিরত থাকে না। প্রথমটিই অধিক সঠিক।

#679

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن عمرو بن جميع، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى عليه وآله: تعلموا القرآن بعربيته وإياكم والنبر فيه. يعني الهمز،. وقال الصادق عليه السلام: الهمز زيادة في القرآن إلا الهمز الأصلي مثل قوله عز وجل: " ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض " ومثل قوله عز وجل: " وإذا قتلتم نفسا فادارءتم".

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Amru bin Jumay’, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Learn the Qur’an in its Arabic, and beware from accentuation with it. That means adding Hamz to it. Al-Sadiq, peace be upon him, also said: The Hamz is an addition to the Qur’an, except for the original Hamz, such as the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «So they do not prostrate to Allah, who brings out what is hidden in the Heavens and earth» (27:25), and such as the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And when you killed a person and disputed over it» (2:72).

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, আমর ইবনু জুমাই হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পূর্বপুরুষগণ হতে, তাঁদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, বলেছেন: তোমরা কুরআন তার আরবি রূপে শিক্ষা করো, এবং তাতে বাড়াবাড়ি স্বরাঘাত (হামযা) যোগ করা থেকে সাবধান থাকো। এর অর্থ হলো তাতে হামযা যোগ করা। আস-সাদিক, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, আরও বলেছেন: হামযা কুরআনে একটি অতিরিক্ত সংযোজন, মূল হামযা ব্যতীত, যেমন তাঁর, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বাণী: «فَلَا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ» "তাহলে তারা আল্লাহকে সিজদা করে না, যিনি আসমান ও যমীনে যা লুকিয়ে আছে তা বের করেন" (২৭:২৫), এবং যেমন তাঁর, মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত, বাণী: «وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا» "এবং যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করলে এবং সে বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হলে" (২:৭২)।

#680

حدثنا محمد الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن وهب بن وهب القرشي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه السلام قال: إن حقيقة السعادة أن يختم للمرء عمله بالسعادة، و إن حقيقة الشقاء أن يختم للمرء عمله بالشقاء.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah, from his father, from Wahab bin Wahab al-Qurashi, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that Ali, peace be upon him, said: Indeed, the true happiness is that an individual seals his deed with happiness, and the true misery is that an individual seals his deed with misery.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতা হতে, ওয়াহাব ইবনু ওয়াহাব আল-কুরাশী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যে, আলী, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, বলেছেন: নিশ্চয়ই প্রকৃত সৌভাগ্য হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের সমাপ্তি সৌভাগ্যের সাথে করে, আর প্রকৃত দুর্ভাগ্য হলো এই যে, একজন ব্যক্তি তার কর্মের সমাপ্তি দুর্ভাগ্যের সাথে করে।

#681

حدثنا الحسن بن إبراهيم بن أحمد بن المؤدب - رضي الله عنه - قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله، عن نصر بن عبيد [الله]، عن نصر بن مزاحم قال: حدثني عبد الغفار بن القاسم، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: أقبل أبو سفيان - ومعاوية يتبعه - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم العن التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعس. قال ابن البراء لأبيه: من الأقيعس قال: معاوية.

1. We were told by Hasan bin Ibrahim bin Ahmad bin Mu’addab, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya, from Bikr bin Abdullah, from Nasr bin Ubaidullah, from Nasr bin Muzahim, that he said: I was told by Abdul-Ghafffar bin Qasem, from al-A’mash, from ‘Uday bin Thabit, from Baraa’ bin ‘Azib, that he said: Abu Sufyan approached, while Mu’awiya was following him, and the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «O Allah, curse the following and the followed. O Allah, it is upon You to ruin the belittled lordotic.» Ibn Baraa’ said to his father: Who is the belittled lordotic? He said: Mu’awiya.

এআই অনুবাদ

১. হাসান ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু মুআদ্দাব, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, বিকর ইবনু আবদিল্লাহ হতে, নাসর ইবনু উবাইদিল্লাহ হতে, নাসর ইবনু মুযাহিম হতে, যে, তিনি বলেছেন: আমাকে আবদুল গাফফার ইবনু কাসিম বর্ণনা করেছেন, আল-আমাশ হতে, উদাই ইবনু সাবিত হতে, বারা ইবনু আযিব হতে, যে, তিনি বলেছেন: আবু সুফিয়ান এগিয়ে এলো, আর মুআবিয়া তার পেছনে অনুসরণ করছিল, আর রাসূলুল্লাহ, তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, বললেন: «হে আল্লাহ, অনুসরণকারী এবং অনুসৃত উভয়কে অভিশাপ দাও। হে আল্লাহ, তোমার দায়িত্ব হলো তুচ্ছ কুঁজো লোককে ধ্বংস করা।» ইবনু বারা তার পিতাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তুচ্ছ কুঁজো লোকটি কে? তিনি বললেন: মুআবিয়া।

#682

قال مصنف هذا الكتاب: الأقيعس تصغير الأقعس وهو الملتوي العنق والقعاس التواء يأخذ في العنق من ريح كأنما يكسره إلى ما وراءه، والأقعس العزيز الممتنع، ويقال: " عز أقعس " والقوعس الغليظ العنق، الشديد الظهر من كل شئ والقعوس الشيخ الكبير والقعس نقيض الحدب، والفعل: قعس يقعس قعسا والجمع قعساوات وقعس. والقعساء من النمل الرافعة صدرها وذنبها والاقعنساس شدة والتقاعس هو من " تقاعس فلان " إذا لم ينفذ ولم يمض لما كلف، ومقاعس حي من تميم.

The compiler of this book said: A belittled lordotic is a diminutive of a lordotic , and that is the one whose neck is curved. Swayback is a curvature that the neck, as if it breaks it until what is behind it. A lordotic is a noble who refrains (from action). It is also said: «A noble lordotic». Qaw’as is the one whose neck is thick, having a rigorous back with regards to everything. Qa’ous is an old man. Being lordotic is the opposite of having a hunch. The verb form is: «He was swaybacked , he is being swaybacked , in a manner of a swayback ». The plural is qa’saawaat and qu’s. A lordotic ant is that which raises its chest and tail. Iq’insaas and taqaa’us [1] stems from: «Such-a-person slacked» if he would not accomplish and not move forward in what he was assigned to. Muqa’is is a neighborhood from Tamim.

এআই অনুবাদ

এই গ্রন্থের সংকলক বলেছেন: তুচ্ছ কুঁজো (কুআই) হলো কুঁজো (কাউআ)-এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ, এবং তা সেই ব্যক্তি যার ঘাড় বাঁকা। কুঁজো হওয়া হলো এমন বক্রতা যা ঘাড়কে এমনভাবে বাঁকিয়ে দেয় যেন তা তার পেছনের অংশ পর্যন্ত ভেঙে ফেলে। কুঁজো হলো একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি যে (কাজ থেকে) বিরত থাকে। আরও বলা হয়েছে: «একজন সম্ভ্রান্ত কুঁজো»। কাওআস হলো সেই ব্যক্তি যার ঘাড় মোটা, প্রতিটি বিষয়ে যার পিঠ শক্ত ও দৃঢ়। কাউস হলো একজন বৃদ্ধ ব্যক্তি। কুঁজো হওয়া কুঁজবিশিষ্ট হওয়ার বিপরীত। ক্রিয়া রূপ হলো: «সে কুঁজো হলো, সে কুঁজো হচ্ছে, কুঁজোর মতো করে»। বহুবচন হলো কাসাওয়াত এবং কুস। কুঁজো পিঁপড়া হলো তা যা তার বক্ষ ও লেজ উঁচু করে রাখে। ইকিনসাস ও তাকাউস শব্দ দুটি এসেছে: «অমুক ব্যক্তি শিথিল হলো» থেকে, যদি সে তাকে অর্পিত কাজ সম্পন্ন না করে এবং তাতে অগ্রসর না হয়। মুকাইস হলো তামীম গোত্রের একটি পাড়া।

#683

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، وأحمد بن إدريس جميعا، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري، عن السياري عن الحكم بن سالم، عمن حدثه، عن أبي عبد الله عليه قال: إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا: صدق الله وقالوا: كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وقاتل معاوية علي بن أبي طالب عليه السلام. وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي عليهما السلام، والسفياني يقاتل القائم عليه السلام.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, and Ahmad bin Idrees, all of them, from Muhammed bin Ahmad bin Yahya bin Imran al-Ash’ari, from al-Saiyari, from Hakam bin Salem, from the one who told him, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: «Indeed, we and the family of Abu Sufyan are two households who became enemies for the sake of Allah. We said: «Allah spoke true», whereas they said: «Allah lied». Abu Sufyan fought the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family. Mu’awiya fought Ali bin Abi Talib, peace be upon him. Yazid bin Mu’awiya fought Hussain bin Ali, peace be upon them both, and al-Sufyani will fight the Riser, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

১. মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার এবং আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলে, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু ইমরান আল-আশআরী হতে, আস-সাইয়ারী হতে, হাকাম ইবনু সালিম হতে, যে তাঁকে বর্ণনা করেছে তার হতে, আবু আবদিল্লাহ হতে, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, যে, তিনি বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমরা এবং আবু সুফিয়ানের পরিবার দুটি গৃহ, যারা আল্লাহর জন্য শত্রুতে পরিণত হয়েছি। আমরা বলেছি: «আল্লাহ সত্য বলেছেন», অথচ তারা বলেছে: «আল্লাহ মিথ্যা বলেছেন»। আবু সুফিয়ান রাসূলুল্লাহর, তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক, বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। মুআবিয়া আলী ইবনু আবী তালিবের, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল। ইয়াযিদ ইবনু মুআবিয়া হুসাইন ইবনু আলীর, তাঁদের উভয়ের উপর শান্তি বর্ষিত হোক, বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল, আর আস-সুফিয়ানী কায়িমের, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে।

#684

حدثنا محمد بن موسى بمن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي: قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله - ومعاوية يكتب بين يديه، وأهوى بيده إلى خاصرته بالسيف -: من أدرك هذا يوما أميرا فليبقر خاصرته بالسيف، فرآه رجل ممن سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وآله يوما وهو يخطب بالشام على الناس فاخترط سيفه ثم مشي إليه فحال الناس بينه وبينه فقالوا: يا عبد الله مالك؟ فقال: سمعت رسول الله عليه السلام يقول: من أدرك هذا يوما أميرا فليبقر خاصرته بالسيف، قال: فقال: أتدري من استعمله؟ قال: لا، قالوا: أمير المؤمنين عمر. فقال الرجل: سمعنا وطاعة لأمير المؤمنين.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Abu Hamza al-Thumali, that he said: I heard Abu Ja’far, peace be upon him, say: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said, while Mu’awiya was writing between his hands, and he lowered his hand to his waist at the sword: The one who will manage to observe him one day as a commander, let him cut his waist with the sword. He was then seen by a man from among those who had heard that from Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, one day while he was lecturing in the Levant for the people. He then drew his sword, then walked to him, and the people stood before him and him, and they said: O servant of Allah, what is it with you? He said: I heard the Messenger of Allah, peace be upon him, say: «The one who will manage to observe him one day as a commander, let him cut his waist with the sword.» He said: Then he said: Do you know who assigned him? He said: No. They said: The Commander of the Believers, Umar. Then the man said: (I am in) Hearing and Obedience to the Commander of the Believers.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আবু হামযা আস-সুমালী হতে; তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, যখন মুআবিয়া তাঁর সামনে লিখছিল, এবং তিনি তাঁর হাত তরবারির দিকে কটিদেশ পর্যন্ত নামালেন: 'যে ব্যক্তি একদিন তাকে শাসক হিসেবে দেখতে সমর্থ হবে, সে তরবারি দিয়ে তার কটিদেশ কেটে দিক।' এরপর যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে এ কথা শুনেছিল, সে তাকে একদিন সিরিয়ায় জনসাধারণের সামনে ভাষণ দিতে দেখল। তখন সে তার তরবারি বের করল, তারপর তার দিকে হাঁটল, আর লোকেরা তার ও তার মাঝে দাঁড়িয়ে গেল এবং বলল: হে আল্লাহর বান্দা, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তি একদিন তাকে শাসক হিসেবে দেখতে সমর্থ হবে, সে তরবারি দিয়ে তার কটিদেশ কেটে দিক।' তিনি বলেন: তারপর তারা বলল: তুমি কি জানো কে তাকে নিযুক্ত করেছে? তিনি বললেন: না। তারা বলল: আমীরুল মু’মিনীন উমার। তখন সেই ব্যক্তি বলল: আমীরুল মু’মিনীনের কথা শুনলাম ও মানলাম।

#685

قال الشيخ أبو جعفر محمد بن علي مصنف هذا الكتاب - رضي الله عنه -: إن الناس يشبه عليهم أمر معاوية بأن يقولوا كان كاتب الوحي وليس ذلك بموجب له فضيلة، وذلك أنه قرن في ذلك إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح فكانا يكتبان له الوحي وهو الذي قال: " سأنزل مثل ما أنزل الله " وكان النبي صلى الله عليه وآله يملي عليه " والله غفور رحيم " فيكتب " والله عزيز حيكم " ويملي عليه " والله عزيز حكيم " فيكتب " والله عليم حكيم " فيقول له النبي صلى الله عليه وآله: هو واحد هو واحد، فقال عبد الله بن سعد: إن محمد لا يدري ما يقول! إنه يقول وأنا أقول غير ما يقول، فيقول لي: هو واحد هو واحد. وإن جاز هذا فإني سأنزل مثل ما أنزل الله فأنزل الله تبارك وتعالى فيه " ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله " فهرب وهجا النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله: من وجد عبد الله بن سعد بن أبي سرح ولو كان متعلقا بأستار الكعبة فليقتله. وإنما كان النبي صلى الله عليه وآله يقول له فيما يغيره: " هو واحد هو واحد " لأنه لا ينكتب ما يريده عبد الله إنما كان ينكتب ما كان يمليه عليه السلام فقال: هو واحد غيرت أم لم تغير لم ينكتب ما تكتبه بل ينكتب ما أمليه عن الوحي وجبرئيل عليه السلام يصلحه. وفي ذلك دلالة للنبي صلى الله عليه وآله ووجه الحكمة في استكتاب النبي صلى الله عليه وآله الوحي معاوية وعبد الله بن سعد وهما عدوان هو أن المشركين قالوا: إن محمدا يقول هذا القرآن من تلقاء نفسه ويأتي في كل حادثة بآية يزعم أنها أنزلت عليه، وسبيل من يضع الكلام في حوادث تحدث في الأوقات أن يغير الألفاظ إذا استعيد ذلك الكلام ولا يأتي به في ثاني الامر وبعد مرور الأوقات عليه إلا مغيرا عن حاله الأولى لفظا ومعنى أو لفظا دون معنى، فاستعان في كتب ما ينزل عليه في الحوادث الواقعة بعدوين له في دينه، عدلين عند أدائه ليعلم الكفار والمشركون أن كلامه في ثاني الامر كلامه في الأول غير مغير ولا مزال عن جهته فيكون أبلغ للحجة عليهم، ولو استعان في ذلك بوليين مثل سلمان وأبي ذر وأشباههما لكان الامر عند أعدائه غير واقع هذا الموقع وكان يتخيل فيه التواطؤ والتطابق فهذا وجه الحكمة في استكتابهما واضح بين والحمد لله.

Sheikh Abu Ja’far, Muhammed bin Ali, the compiler of this book, may Allah be pleased with him, said: Indeed, people are being confused by the matter of Mu’awiya, as they say that he was a writer of the Revelation, whereas that does not necessitate a virtue for him. That is due to him being parallel in that regard to Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh, and they both used to write the Revelation to him, and he was the one to said: «I will reveal like what Allah has revealed». Moreover, the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to dictate for him: «And Allah is Forgiving, Merciful in particular», whereas he would write: «And Allah is Mighty, All-Wise», and he would dictate for him: «And Allah is Mighty, All-Wise», whereas he would write: «And Allah is All-Knowing, All-Wise». The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, would then say: «It is one, it is one», to which Abdullah bin Sa’d would say: «Indeed, Muhammed does not know what he is saying! He is saying (something), and I am saying other than what he says, and so he says to me: It is one, it is one! If this was permitted, then I will reveal like what Allah has revealed.» Allah, Blessed and Exalted is He, then revealed for his sake: «And the one who said: I will reveal like what Allah has revealed» (6:93). He then fled and recited lampoonery against the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and so the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «The one who finds Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh, even if he may be adhering to the veils of the Ka’ba, let him kill him.» The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, only used to tell him, with regards to what he was altering: «It is one, it is one» because it was not supposed to be written that which Abdullah wanted, but it should only be written what he, peace be upon him, dictated, and so he said: «It is one, regardless if you alter or do not alter. It shall not be written what you write, but rather, it should be written what I am dictating of the Revelation, and Jibra’eel, peace be upon him, will rectify it. In that lies a denotation to the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, and the aspect of the wisdom with regards to that the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, assigned Mu’awiya and Abdullah bin Sa’d, while they were enemies, is that the polytheists said: «Indeed, Muhammed is saying that this Qur’an comes automatically, and he comes in every event with a verse which he claims has been revealed unto him.» This is due to that the method of the one who causes speech for events that occur at specific times, is that he alters the phrases if that speech was to be brought again, and he would not bring it at the second matter and after the specific times had passed it, except that he change it from its first case, by phrase and meaning, and by phrases without (causing change to the) meaning. Thus, he sought assistance in writing that which was sent down unto him with regards to occurring events, from two that were hostile to him in (matters of) religion, and (who were considered to be) just according to his enemies. This was in order for the disbelievers and polytheists to know that his speech at the second matter is (like) his speech at the first matter, not having been subject to alteration, nor having turned from its direction. Hence, it would be more serving to deliver the proof upon them. Had he sought assistance to that from two allies, such as Salman, Abu Dharr and their likes, the matter to his enemies would not have fallen into this spot, and it would be (a factor for it to be) imagined as collaboration and agreeability. This is the aspect of the wisdom behind the request for them to write. It is obvious and clear, and praise be to Allah.

এআই অনুবাদ

শাইখ আবু জাফর, মুহাম্মাদ ইবনু আলী, এই কিতাবের সংকলক, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বলেছেন: নিশ্চয়ই মানুষ মুআবিয়ার বিষয়ে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছে, কেননা তারা বলে যে, তিনি ওহী লেখক ছিলেন, অথচ এটি তার জন্য কোনো মর্যাদার প্রমাণ হয় না। কারণ এই ব্যাপারে তিনি আবদুল্লাহ ইবনু সাদ ইবনু আবি সারহের সমতুল্য ছিলেন, এবং তারা উভয়েই তাঁর জন্য ওহী লিখতেন, আর সে-ই ছিল যে বলেছিল: «আমিও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুরূপ নাযিল করব»। অধিকন্তু, নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, তাকে বলে দিতেন: «আর আল্লাহ বিশেষভাবে ক্ষমাশীল, দয়ালু», অথচ সে লিখত: «আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়», এবং তিনি তাকে বলতেন: «আর আল্লাহ পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়», অথচ সে লিখত: «আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়»। তখন নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, বলতেন: «এটি একই, এটি একই»। এতে আবদুল্লাহ ইবনু সাদ বলত: «নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ জানে না সে কী বলছে! সে একটা বলে, আর আমি তার বিপরীত বলি, তবুও সে আমাকে বলে: এটি একই, এটি একই! যদি এটি বৈধ হয়, তাহলে আমিও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুরূপ নাযিল করব।» তখন আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত, তার সম্পর্কে নাযিল করলেন: «আর যে বলেছিল: আমিও আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার অনুরূপ নাযিল করব» (৬:৯৩)। এরপর সে পালিয়ে গেল এবং নবীর, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, বিরুদ্ধে ব্যঙ্গ কবিতা আবৃত্তি করল। তাই নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, বললেন: «যে কেউ আবদুল্লাহ ইবনু সাদ ইবনু আবি সারহকে পাবে, যদিও সে কাবার পর্দা ধরে থাকে, সে যেন তাকে হত্যা করে।» নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, তাকে শুধুমাত্র তার পরিবর্তন করা বিষয়ে বলতেন: «এটি একই, এটি একই» কারণ আবদুল্লাহ যা চাইত তা লেখা উচিত ছিল না, বরং শুধু তা-ই লেখা উচিত ছিল যা তিনি, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, বলে দিতেন। তাই তিনি বলতেন: «এটি একই, তুমি পরিবর্তন কর বা না কর। তুমি যা লিখছ তা লেখা হবে না, বরং ওহীর যা আমি বলে দিচ্ছি তা-ই লেখা উচিত, আর জিবরাঈল, তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক, তা সংশোধন করে দেবেন।» এতে নবীর, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, প্রতি একটি ইঙ্গিত রয়েছে। আর এই বিষয়ে যে প্রজ্ঞার দিকটি রয়েছে যে নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, মুআবিয়া ও আবদুল্লাহ ইবনু সাদকে নিযুক্ত করেছিলেন, অথচ তারা উভয়েই তাঁর শত্রু ছিল, তা হলো: মুশরিকরা বলত: «নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ বলছে যে এই কুরআন এমনিতেই আসে, আর সে প্রতিটি ঘটনায় এমন একটি আয়াত নিয়ে আসে যা সে দাবি করে তার প্রতি নাযিল হয়েছে।» এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট সময়ে ঘটে যাওয়া ঘটনার জন্য বক্তব্য তৈরি করে, তার পদ্ধতি হলো: যদি সেই বক্তব্য পুনরায় আনা হয়, তবে সে শব্দগুচ্ছ পরিবর্তন করে দেয়, আর দ্বিতীয়বার সেই নির্দিষ্ট সময় পার হয়ে যাওয়ার পর সে তা প্রথম অবস্থা থেকে পরিবর্তন না করে আনবে না, শব্দ ও অর্থ উভয় দিক দিয়ে, অথবা কেবল শব্দের দিক দিয়ে অর্থ পরিবর্তন না করে। তাই তিনি ঘটমান ঘটনা সম্পর্কে তাঁর প্রতি অবতীর্ণ যা লেখার ব্যাপারে সাহায্য চেয়েছিলেন এমন দুজনের কাছ থেকে যারা ধর্মের ব্যাপারে তাঁর প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিল, এবং যারা তাঁর শত্রুদের কাছে ন্যায়পরায়ণ বলে গণ্য ছিল। এটি এই উদ্দেশ্যে যে, কাফির ও মুশরিকরা যেন জানতে পারে যে দ্বিতীয় বিষয়ে তাঁর বক্তব্য প্রথম বিষয়ে তাঁর বক্তব্যের অনুরূপ, যা কোনো পরিবর্তনের শিকার হয়নি, এবং যা নিজের দিক থেকে মোড় ফেরেনি। এতে তাদের উপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা আরও কার্যকর হবে। যদি তিনি এই বিষয়ে সালমান, আবু জার এবং তাদের মতো দুজন মিত্রের সাহায্য চাইতেন, তাহলে তাঁর শত্রুদের কাছে বিষয়টি এই অবস্থানে পৌঁছাত না, এবং তা যোগসাজশ ও সমঝোতা বলে কল্পনা করা যেত। এটিই তাদের লেখার অনুরোধের পেছনের প্রজ্ঞার দিক। এটি স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

#686

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن إبراهيم بن هاشم، عن عبد الله بن المغيرة، عن يحيى بن عبادة، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول: إن رجلا مات من الأنصار فشهده رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: خضروه. فما أقل المتخضرين يوم القيامة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: وأي شئ التخضير؟ قال: تؤخذ جريدة رطبة قدر ذراع فتوضع هنا - وأشار بيده إلى عند ترقوته - تلف مع ثيابه.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, from Abdullah bin Mughaira, from Yahya bin ‘Ubada, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he heard him say: A man from the Ansar died, and the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, observed him [1], and he said: Greenify him, for how little are the greenified on the Day of Resurrection. He said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: And what thing is to greenify? He said: That a moisturized [2] palm leaf by the extension of an upper harm is taken and placed here – and he pointed with his hand to near his collarbone – being wrapped with his clothes.

এআই অনুবাদ

১। আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরা হতে, ইয়াহইয়া ইবনু উবাদা হতে, আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, হতে বর্ণিত যে তিনি তাকে বলতে শুনেছেন: আনসারদের একজন ব্যক্তি মারা গেলেন, আর নবী, আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, তাকে পর্যবেক্ষণ করলেন [১], এবং তিনি বললেন: তাকে সবুজ রঙে রাঙাও, কেননা কিয়ামতের দিন সবুজ রঙে রাঙানো ব্যক্তিরা কতই না অল্প! তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, কে জিজ্ঞেস করলাম: আর সবুজ রঙে রাঙানোর বিষয়টি কী? তিনি বললেন: তা হলো, একটি আর্দ্র [২] খেজুরপাতা উপরের বাহুর প্রসারণ পরিমাণ নিয়ে এখানে রাখা হয় - আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে তাঁর কণ্ঠাস্থির কাছে ইশারা করলেন - তার কাপড় দিয়ে জড়িয়ে দিয়ে।

#687

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد ابن الحسين، قال: حدثني أحمد بن سهل الأزدي العابد، قال: سمعت أبا فروة الأنصاري - وكان من السائحين - يقول: قال عيسى ابن مريم: يا معشر الحواريين بحق أقول لكم إن الناس يقولون إن البناء بأساسه وأنا لا أقول لكم كذلك. قالوا: فماذا تقول يا روح الله؟ قال: بحق أقول لكم إن آخر حجر يضعه العامل هو الأساس. قال أبو فروة: إنما أراد خاتمة الامر.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: We were told by Muhammed ibn Hussain, that he said: I was told by Ahmad bin Sahl al-Azdi al-‘Abid, that he said: I heard Abu Farwa al-Ansari, and he was one who used to journey, say: Isa ibn Maryam said: O assembly of disciples, by the truth I am saying to you: Indeed, the people are saying that a construction is (standing) by its foundation, and I will not say that to you. They said: Then what do you say, O Spirit of Allah? He said: By truth I am saying to you: Indeed, the last stone placed by the labourer is the foundation.» Abu Farwa said: He only indicated the seal of the matter.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন যে, আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাকে আহমাদ ইবনু সাহল আল-আযদী আল-আবিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু ফারওয়া আল-আনসারীকে শুনেছি, আর তিনি ভ্রমণকারীদের একজন ছিলেন, বলতে: ঈসা ইবনু মারইয়াম (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: হে শিষ্যগণ, সত্য দিয়ে আমি তোমাদের বলছি: নিশ্চয়ই লোকেরা বলে যে, একটি নির্মাণ তার ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে থাকে, কিন্তু আমি তোমাদের তা বলব না। তারা বলল: তবে আপনি কী বলেন, হে আল্লাহর রূহ? তিনি বললেন: সত্য দিয়ে আমি তোমাদের বলছি: নিশ্চয়ই মিস্ত্রি কর্তৃক স্থাপিত সর্বশেষ পাথরটিই হলো ভিত্তি। আবু ফারওয়া বলেন: তিনি শুধু বিষয়ের সমাপ্তির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

#688

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن محمد بن أحمد، قال: حدثني عمر بن علي بن عمر بن يزيد، عن الحسين بن قارن رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: إن تفسير قولك: " آمين " رب افعل. وروي في حديث آخر آمين اسم من أسماء الله عز وجل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Muhammed bin Ahmad, that he said: I was told by Umar bin Ali bin Umar bin Yazid, from Hussain bin Qarin, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Indeed, the interpretation of your saying of «Ameen», is: My Lord, do. It has been narrated in another narration that Ameen [1] is a Name from the Names of Allah, Exalted and Glorious is He.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন যে, আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে উমার ইবনু আলী ইবনু উমার ইবনু ইয়াযীদ বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু কারিন হতে, তিনি তা আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্পৃক্ত করে বলেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের «আমীন» বলার ব্যাখ্যা হলো: হে আমার প্রতিপালক, তুমি সম্পন্ন কর। অন্য একটি বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, আমীন[১] হলো আল্লাহ তা'আলার নামসমূহের একটি নাম।

#689

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، قال حدثنا الحسين بن إشكيب، قال حدثنا محمد بن السري عن الحسين بن سعيد، عن أبي أحمد محمد بن أبي عمير، عن علي بن أبي حمزة، عن عبد الأعلى قال: سألت جعفر بن محمد عليهما السلام عن قول الله عز وجل: " فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور " قال: الرجس من الأوثان الشطرنج، وقول الزور الغناء، قلت: قوله عز وجل " ومن الناس من يشتري لهو الحديث " قال: منه الغناء.

1. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, that he said: We were told by Hussain bin Ishkeeb, that he said: We were told by Muhammed bin Surri, from Hussain bin Sa’eed, from Abu Ahmad, Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Ali bin Abi Hamza, from Abdul-A’la, that he said: I asked Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «So, avoid the filth of idols and forged statement» (22:30). He said: Filth from idols is chess, and forged speech is singing. I said: The saying of Him, Exalted and Glorious is He: «And among the people is the one who buys amusement of speech» (31:6). He said: From it is singing.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুযাফফার ইবনু জা'ফার ইবনু মুযাফফার আল-আলাভী, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে হুসাইন ইবনু ইশকীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু সুররী বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, আবু আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, আলী ইবনু আবী হামযা হতে, আবদুল আ'লা হতে, তিনি বলেছেন: আমি জা'ফার ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ» "সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে দূরে থাক এবং মিথ্যা কথা থেকেও দূরে থাক" (২২:৩০)। তিনি বললেন: মূর্তিপূজার অপবিত্রতা হলো দাবা খেলা, আর মিথ্যা কথা হলো গান। আমি বললাম: তাঁর এই বাণী: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ» "আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে, যে অসার বাক্য ক্রয় করে" (৩১:৬)। তিনি বললেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো গান।

#690

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن يحيى الخزاز، عن حماد بن عثمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الزور، قال: منه قول الرجل للذي يغني " أحسنت ".

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Yahya, the silk maker, from Hammad bin Uthman, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I asked him about forged statement. He said: From it is the saying of a man to the one who sings: «You did well».

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন যে, আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া, রেশম প্রস্তুতকারক, হতে, হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, আবু আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: আমি তাঁকে মিথ্যা কথা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো, গায়ককে কোনো ব্যক্তির বলা: "তুমি ভালো করেছ"।

#691

حدثنا أبي - رحمه الله - قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عمر بن أذينة، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل " حنفاء لله غير مشركين به " وقلت: ما الحنفية؟ قال: هي الفطرة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Umar bin Udhayna, from Zurara, that he said: I asked Abu Ja’far, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Turning (in orthodoxy) to Allah, not associating (anything) with Him» (22:31) and I said: What is orthodoxy? He said: It is innateness.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন যে, আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম বর্ণনা করেছেন, তাঁর পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবী উমাইর হতে, উমার ইবনু উযাইনা হতে, যুরারা হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জা'ফার (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ» "তাঁর অভিমুখী হয়ে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক না করে" (২২:৩১), এবং আমি বললাম: ফিতরাত (স্বভাবজাত ধর্ম) কী? তিনি বললেন: তা হলো সহজাত প্রকৃতি।

#692

حدثنا أحمد بن عيسى المكتب، قال: حدثنا أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثني بشر بن سعيد بن قيلويه المعدل بالمرافقة قال: حدثنا عبد الجبار بن كثير التميمي اليماني قال: سمعت محمد بن حرب الهلالي أمير المدينة يقول: سألت جعفر بن محمد عليهما السلام فقلت له: يا ابن رسول الله في نفسي مسألته أريد أن أسألك عنها. فقال: إن شئت أخبرتك بمسألتك قبل أن تسألني وإن شئت فسل، قال: فقلت له: يا ابن رسول الله وبأي شئ تعرف ما في نفسي قبل سؤالي عنه؟ قال: بالتوسم والتفرس: أما سمعت قول الله عز وجل: " إن في ذلك لآيات للمتوسمين " وقول رسول الله صلى الله عليه وآله: " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله عز وجل "؟ قال: قلت له: يا ابن رسول الله فأخبرني بمسألتي. قال: أردت أن تسألني عن رسول الله صلى الله عليه وآله لم لم يطق حمله علي عليه السلام عند حطه الأصنام من سطح الكعبة مع قوته وشدته وما ظهر منه في قلع باب القموص بخيبر والرمي بها وراءه أربعين ذراعا وكان لا يطيق حمله أربعون رجلا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله ير كتب الناقة والفرس والبغلة والحمار وركب البراق ليلة المعراج وكل ذلك دون علي عليه السلام في القوة والشدة. قال: فقلت له: عن هذا والله أردت أن أسألك يا ابن رسول الله فأخبرني. فقال: إن عليا عليه السلام برسول الله شرف، وبه ارتفع، وبه وصل إلى إطفاء نار الشرك وإبطال كل معبود دون الله عز وجل، ولو علا النبي صلى الله عليه وآله لحط الأصنام لكان بعلي عليه السلام مرتفعا وشريفا وواصلا إلى حط الأصنام، ولو كان ذلك كذلك لكان أفضل منه، ألا ترى أن عليا عليه السلام قال: لما علوت ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله شرفت وارتفعت حتى لو شئت أن أنال السماء لنلتها، أما علمت أن المصباح هو الذي يهتدي به في الظلمة وانبعاث فرعه من أصله، وقد قال علي عليه السلام: " أنا من أحمد كالضوء من الضوء "، أما علمت أن محمدا وعليا صلوات الله عليهما كانا نورا بين يدي الله جل جلاله قبل خلق الخلق بألفي عام وان الملائكة لما رأت ذلك النور رأت له أصلا قد انشعب فيه شعاع لامع، فقالت: إلهنا وسيدنا، ما هذا النور! فأوحى الله عز وجل إليهم: هذا نور من نوري أصله نبوة وفرعه إمامه، أما النبوة فلمحمد عبدي ورسولي، وأما الإمامة فلعلي حجتي ووليي ولولاهما ما خلقت خلقي، أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله رفع يدي علي عليه السلام بغدير خم حتى نظر الناس إلى بياض إبطيهما فجعله مولى المسلمين وإمامهم، وقد احتمل صلى الله عليه وآله الحسن والحسين عليهما السلام يوم حظيرة بني النجار، فلما قال له بعض أصحابه: ناولني أحدهما يا رسول الله. قال: نعم الحاملان ونعم الراكبان وأبوهما خير منهما، وروي في خبر آخر أن رسول الله صلى الله عليه وآله حمل الحسن وحمل جبريل الحسين فلهذا قال: نعم الحاملان. وإنه عليه السلام كان يصلى بأصحابه فأطال سجدة من سجداته، فلما سلم قيل له: يا رسول الله لقد أطلت هذه السجدة. فقال صلى الله عليه وآله: نعم، إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى ينزل وإنما أراد عليه السلام بذلك رفعهم وتشريفهم، فالنبي صلى الله عليه وآله رسول بني آدم وعلي عليه السلام إمام ليس بنبي ولا رسول فهو غير مطيق لحمل أثقال النبوة. قال محمد بن حرب الهلالي: قلت له: زدني يا ابن رسول الله. فقال: إنك لأهل للزيادة، إن رسول الله صلى الله عليه وآله حمل عليا على ظهره يريد بذلك أنه أبو ولده وإمام الأئمة من صلبه، كما حول رداءه في صلاة الاستسقاء وأراد أن يعلم أصحابه بذلك أنه قد تحول الجدب خصبا. قال: فقلت له: زدني يا ابن رسول الله، فقال: احتمل رسول الله صلى الله عليه وآله عليا يريد بذلك أن يعلم قومه أنه هو الذي يخفف عن ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله ما عليه من الدين والعدات والأداء عنه من بعده. قال: فقلت له: يا ابن رسول الله زدني، فقال: إنه احتمله ليعلم بذلك أنه قد احتمله وما حمل، لأنه معصوم لا يحتمل وزرا فتكون أفعاله عند الناس حكمة وصوابا، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي إن الله تبارك وتعالى حملني ذنوب شيعتك ثم غفرها لي، وذلك قوله عز وجل: " ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر " ولما أنزل الله تبارك وتعالى عليه " يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم " قال النبي صلى الله عليه وآله " يا أيها الناس عليكم أنفسكم لا يضر كم من ضل إذا اهتديتم " وعلي نفسي وأخي، أطيعوا عليا فإنه مطهر معصوم لا يضل ولا يشقى، ثم تلا هذه الآية " قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين". قال محمد بن حرب الهلالي: ثم قال لي جعفر بن محمد عليهما السلام: أيها الأمير لو أخبرتك بما في حمل النبي صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام عند حط الأصنام من سطح الكعبة من المعاني التي أرادها به لقلت: إن جعفر بن محمد لمجنون، فحسبك من ذلك ما قد سمعته. فقمت إليه وقبلت رأسه وقلت: الله أعلم حيث يجعل رسالته.

1. We were told by Ahmad bin Isa al-Mukattib, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed al-Warraq, that he said: I was told by Bishr bin Sa’eed bin Qeelawayh al-Mu’addil, in Murafiqa [1], that he said: We were told by Abdul-Jabbar bin Kathir al-Tamimi al-Yamani, that he said: I heard Muhammed bin Harb al-Hilali, a commander in Medina, say: I asked Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, and said to him: O son of Allah’s Messenger, there is a matter (of question) in me which I want to ask you about. He saud: If you wish, I would inform you of your matter before you ask me, and if you wish, then ask. He said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, and by what thing do you know what is in my inner self before I ask of it? He said: By discerning and scrutinizing. Have you not heard the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, in that are signs for those who discern.» (15:75) and the saying of the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Fear the scrutinizing of the believer, for indeed, he gazes with the Light of Allah, Exalted and Gloriousis He»? He said: I said to him: O son of Allah’s Messenger, then inform me of my matter. He said: He said: You wanted to ask me about the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, why he was capable of carrying Ali, peace be upon him, when he put down the statues from the roof of the Ka’ba, despite his strength, severeness and what appeared from him at the pulling out of the gate of the lion in Khaybar and the casting of it behind him by (the length of) forty upper arms, when forty men were not capable of carrying it. The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, however, used to ride a female camel, horse, mole and donkey, and also rode the Buraq [2] at the Night of Ascension, and all that are (signs of what is) beneath Ali, peace be upon him, in strength and severeness. He said: Then I said to him: About this, by Allah, I wanted to ask you, O son of Allah’s Messenger, so inform me. He said: Indeed, Ali, peace be upon him, was honored through the Messenger of Allah, and by him he was elevated, and by him he reached (the extent of) extinguishing the fire of polytheism and invalidating every worshipped except for Allah, Exalted and Glorious is He. If the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, had been carried to take down the statues, he would have, through Ali, peace be upon him, become in a state of elevation, honor and reach to take down the statues. If it was as such, he would be better than him. Do you not see that Ali, peace be upon him, said: «When I was on the back of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, I was honored and raised to the extent that even if I had wished to reach the sky, I would have reached it»? Do you not know that the lamp is that by which one is guided in darkness, and in which the branch emerges from the source? Ali, peace be upon him, had said: «I am from Ahmad [3] like (how) a light (is derived) from light.» Do you not know that Muhammed and Ali, Allah’s blessings be upon them both, were between the Hands of Allah, Glorified be His Glory, before the creation of the creation by two thousand years, and that when the Angels saw that Light, they saw that it had a source from which a brightening radiation diverged, and it said: «Our God and Master, what is this Light?» to which Allah, Exalted and Glorious is He, revealed to them: «This is a Light from My Light; its source is Prophethood and its branch is Imamate. As for the Prophethood, it is for Muhammed, My Servant and Messenger, and as for the Imamate, it is for Ali, My Proof and Viceregent, and were it not for both of them, I would not have created My creation»? Do you not know that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, raised the hands of Ali, peace be upon him, in Ghadeer Khumm until the people saw the whiteness of their underarms, and made him the Master of the Muslims and their Imam, and that he, Allah’s blessings be upon him and his Family, had carried Hasan and Hussain, peace be upon them both, on the day of the yard of the sons of Najjar, and that when some of his companions said to him: «Hand me one of them, O Messenger of Allah» he said: « How good are the two who are carrying, and how good are the two will ride, and their father is better than»? [4] It was narrated in another report that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, carried Hasan and that Jibra’eel carried Hussain, and that it was for this sake that he said: «How good are the two who are carrying». He, peace be upon him, was praying (in congregation) with his companions and had prolonged one prostration of his prostrations, and that when he sent peace, it was said to him: O Messenger of Allah, you certainly prolonged this prostration. He, Allah’s blessings be upon him and his Family, then said: Yes, indeed, my son rode on me, and I disliked to make him haste until he gets down. By that, he, peace be upon him, only wanted to elevate and honor them. The Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, is the Messenger of the sons of Adam, whereas Ali, peace be upon him, is an Imam, and is not a Prophet, nor a Messenger, and so, he is not capable of carrying the weights of Prophethood. [5] Muhammed bin Harb al-Hilali said: Then I said to him: Increase me, O son of Allah’s Messenger. He said: You are surely deserving of more. Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, carried Ali on his back in the manner that he intended that he is the father of his children and the Imam of the Imams from his backbone, like how he transformed his garment during the prayer of seeking rain and wanted to give his companions a notice that the barren ground had turned into fertile. He said: Then I said to him: Increase me, O son of Allah’s Messenger. He said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, carried Ali and wanted to give notice to his people that he is the one who will lighten from the back of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, that which is upon him of debt, numbers and clearance on his behalf after him. He said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, increase me. He said: Indeed, he carried him in order to give notice by it that he had carried him along with what he has carried, because he is an Infallible and does not carry a (sinful) burden, and hence, his acts would be a wisdom and rightness to people. Moreover, the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to Ali, peace be upon him: O Ali, indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, made me carry the sins of your party [6] and then forgave me for them. That is the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «That Allah might forgive what has preceded, of your (act of) sin, and what will follow» (48:2). Moreover, when Allah, Blessed and Exalted is He, sent down unto him: «O you who have believed, it is upon you (to take care of) your own selves» (5:105) the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: «O people, it is upon you (to take care of) your own selves. You will not be harmed by the one who aberrates if you are guided. Ali is my own self and my brother. Obey Ali, for indeed, he is purified, Infallible, he will not aberrate, nor become wretched.» He then recited this verse: «Say: Obey Allah, and obey the Messenger, and if they turn away, it is only upon him what was carried upon him, and it is upon you what was carried upon you, and if you obey him, you will be guided. And there is not upon the Messenger except for the clear notification.» (24:54) Muhammed bin Harb al-Hilali said: Then Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, said: O commander, if I was to inform you of what lies in the carrying of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, to Ali, peace be upon him, during the taking down of the statues from the roof of the Ka’ba of the meanings which he intended with it, you would surely had said: «Indeed, Ja’far bin Muhammed is surely insane.» Hence, it is sufficient for you of that what you have heard. Then I stood up to him, kissed his head and said: Allah is More Knowledgeable where He places His Message.

এআই অনুবাদ

১. আহমাদ ইবনু ঈসা আল-মুকাত্তিব হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে বিশর ইবনু সাঈদ ইবনু কিলাওয়াইহ আল-মুআদ্দিল মুরাফিকায় বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুল জাব্বার ইবনু কাসীর আত-তামীমী আল-ইয়ামানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-হিলালীকে বলতে শুনেছি, যিনি মদীনায় একজন সেনাপতি ছিলেন: আমি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম)-কে প্রশ্ন করে বললাম, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমার মনে একটি প্রশ্ন আছে যা আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে চাই। তিনি বললেন: তুমি চাইলে আমি তোমার প্রশ্ন করার আগেই তোমার বিষয়টি তোমাকে জানিয়ে দিতে পারি, আর চাইলে জিজ্ঞাসা করতে পারো। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমি জিজ্ঞাসা করার আগেই আপনি আমার অন্তরে কী আছে তা কীভাবে জানেন? তিনি বললেন: অন্তর্দৃষ্টি ও সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে। তুমি কি আল্লাহ তাআলার বাণী শোননি: إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْمُتَوَسِّمِينَ (নিশ্চয় এতে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্নদের জন্য নিদর্শন রয়েছে) (১৫:৭৫) এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: মুমিনের সূক্ষ্ম দৃষ্টিকে ভয় করো, কারণ সে আল্লাহর নূর দ্বারা দৃষ্টিপাত করে? তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তাহলে আমাকে আমার বিষয়টি জানান। তিনি বললেন: তুমি আমাকে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে, তিনি কীভাবে আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বহন করতে সক্ষম হয়েছিলেন যখন তিনি কাবার ছাদ থেকে মূর্তিগুলো নামিয়েছিলেন, যদিও তাঁর নিজের শক্তি, কঠোরতা এবং খাইবারে দুর্গের দরজা উপড়ে ফেলার সময় যা প্রকাশ পেয়েছিল এবং তা চল্লিশ হাত পেছনে ফেলে দেওয়ার ক্ষমতা ছিল, যখন চল্লিশজন লোক তা বহন করতে সক্ষম হয়নি। কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উষ্ট্রী, ঘোড়া, খচ্চর এবং গাধায় চড়তেন, এবং মিরাজের রাতে বুরাকেও চড়েছিলেন, এসব সবই শক্তি ও কঠোরতায় আলী (আলাইহিস সালাম)-এর তুলনায় নিম্নস্তরের নিদর্শন। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, আল্লাহর কসম, এই বিষয়েই আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলাম, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, তাহলে আমাকে জানান। তিনি বললেন: নিশ্চয় আলী (আলাইহিস সালাম) রাসূলুল্লাহর মাধ্যমে সম্মানিত হয়েছিলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই তিনি উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছেছিলেন এবং তাঁর মাধ্যমেই তিনি শিরকের আগুন নির্বাপিত করা এবং আল্লাহ তাআলা ব্যতীত প্রতিটি পূজিত বস্তুকে বাতিল করার পর্যায়ে পৌঁছেছিলেন। যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বহন করে মূর্তি নামানো হতো, তাহলে তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-এর মাধ্যমে উচ্চতা, সম্মান এবং মূর্তি নামানোর সামর্থ্যের অবস্থায় পৌঁছাতেন। যদি এমনই হতো, তাহলে তিনি তাঁর চেয়ে উত্তম হতেন। তুমি কি দেখো না যে আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'যখন আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিঠে ছিলাম, তখন আমি এতটা সম্মানিত ও উন্নীত হয়েছিলাম যে, যদি আমি আকাশে পৌঁছাতে চাইতাম, তাহলে পৌঁছে যেতাম'? তুমি কি জানো না যে প্রদীপ সেই বস্তু যার দ্বারা অন্ধকারে পথ দেখানো হয়, এবং যেখান থেকে শাখা মূল উৎস থেকে উদ্ভূত হয়? আলী (আলাইহিস সালাম) বলেছিলেন: 'আমি আহমাদ থেকে সেভাবে (উদ্ভূত) যেমন এক আলো অপর আলো থেকে (উদ্ভূত)।' তুমি কি জানো না যে মুহাম্মাদ ও আলী (আলাইহিমাস সালাম) সৃষ্টি সৃজনের দুই হাজার বছর আগে আল্লাহ সুবহানাহুর সামনে ছিলেন, এবং যখন ফেরেশতারা সেই নূর দেখেছিল, তারা দেখেছিল যে তার একটি উৎস আছে যা থেকে এক উজ্জ্বল বিচ্ছুরণ বিভক্ত হয়েছে, এবং তারা বলেছিল: 'আমাদের প্রভু ও প্রতিপালক, এই নূর কী?' তখন আল্লাহ তাআলা তাদের কাছে প্রত্যাদেশ করলেন: 'এটি আমার নূর থেকে একটি নূর; এর উৎস নবুওয়াত এবং এর শাখা ইমামত। নবুওয়াতের ব্যাপারে, তা মুহাম্মাদ, আমার বান্দা ও রাসূলের জন্য, এবং ইমামতের ব্যাপারে, তা আলী, আমার প্রমাণ ও প্রতিনিধির জন্য, এবং যদি তারা দুজন না থাকতেন, তাহলে আমি আমার সৃষ্টি সৃজন করতাম না'? তুমি কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গাদীরে খুমে আলী (আলাইহিস সালাম)-এর হাত উঁচু করেছিলেন এমনভাবে যে লোকেরা তাঁদের বাহুমূলের শুভ্রতা দেখেছিল, এবং তাঁকে মুসলিমদের নেতা ও তাঁদের ইমাম বানিয়েছিলেন, এবং যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাজ্জার গোত্রের ছেলেদের প্রাঙ্গণের দিনে হাসান ও হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-কে বহন করেছিলেন, এবং যখন তাঁর কিছু সাহাবী তাঁকে বললেন: 'তাদের একজনকে আমাকে দিন, হে আল্লাহর রাসূল' তখন তিনি বললেন: 'এই দুজন বাহক কতই উত্তম, এবং এই দুজন আরোহী কতই উত্তম, এবং তাদের পিতা আরও উত্তম'? অন্য এক বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসানকে বহন করেছিলেন এবং জিবরাঈল হুসাইনকে বহন করেছিলেন, এবং এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: 'এই দুজন বাহক কতই উত্তম'। তিনি তাঁর সাহাবীদের সাথে নামাজ পড়ছিলেন এবং তাঁর একটি সিজদা দীর্ঘায়িত করেছিলেন, এবং যখন তিনি সালাম দিলেন, তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি নিশ্চয়ই এই সিজদাটি দীর্ঘায়িত করেছেন। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, নিশ্চয়ই আমার সন্তান আমার উপর চড়েছিল এবং আমি তাকে নামার আগে তাড়াহুড়া করাতে অপছন্দ করেছিলাম। এর দ্বারা, তিনি (আলাইহিস সালাম) কেবল তাদের উন্নত ও সম্মানিত করতে চেয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আদম সন্তানদের রাসূল, আর আলী (আলাইহিস সালাম) একজন ইমাম, তিনি নবী নন, রাসূলও নন, তাই তিনি নবুওয়াতের ভার বহন করতে সক্ষম নন। মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-হিলালী বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, আমাকে আরও বলুন, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান। তিনি বললেন: তুমি নিশ্চয়ই আরও জানার যোগ্য। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে তাঁর পিঠে এমনভাবে বহন করেছিলেন যাতে বোঝান যে তিনি তাঁর সন্তানদের পিতা এবং তাঁর বংশধারা থেকে ইমামদের ইমাম, যেমন তিনি বৃষ্টি প্রার্থনার নামাজে তাঁর পোশাক উল্টে দিয়েছিলেন এবং তাঁর সাহাবীদের জানাতে চেয়েছিলেন যে বন্ধ্যা ভূমি উর্বর হয়ে গেছে। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, আমাকে আরও বলুন, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বহন করেছিলেন এবং তাঁর সম্প্রদায়কে জানাতে চেয়েছিলেন যে তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিঠ থেকে তাঁর উপর যা কর্তব্য, ঋণ, হিসাব এবং তাঁর পরে তাঁর পক্ষে দায়মুক্তি লাঘব করবেন। তিনি বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম, হে আল্লাহর রাসূলের সন্তান, আমাকে আরও বলুন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি তাঁকে বহন করেছিলেন যাতে বোঝান যে তিনি তাঁকে বহন করেছিলেন এমন কিছুর সাথে যা তিনি বহন করেছেন, কেননা তিনি নিষ্পাপ এবং কোনো (পাপের) ভার বহন করেন না, তাই তাঁর কর্ম মানুষের জন্য প্রজ্ঞা ও সঠিকতা হবে। আরও, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (আলাইহিস সালাম)-কে বলেছিলেন: হে আলী, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা আমাকে তোমার দলের পাপ বহন করিয়েছেন এবং তারপর আমাকে সেগুলোর জন্য ক্ষমা করেছেন। এটাই তাঁর বাণী, তাআলা: لِّيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ (যাতে আল্লাহ তোমার পূর্বাপর পাপ ক্ষমা করে দেন) (৪৮:২)। আরও, যখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর উপর অবতীর্ণ করলেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ (হে যারা বিশ্বাস স্থাপন করেছ, তোমাদের নিজেদের প্রতি দায়িত্ব তোমাদেরই উপর) (৫:১০৫), নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে মানুষ, তোমাদের নিজেদের প্রতি দায়িত্ব তোমাদেরই উপর। যে ব্যক্তি বিপথগামী হয় তা তোমাদের ক্ষতি করবে না যদি তোমরা সঠিক পথে থাকো। আলী আমার নিজের সত্তা এবং আমার ভাই। আলীর আনুগত্য করো, কারণ নিশ্চয়ই তিনি পবিত্র, নিষ্পাপ, তিনি বিপথগামী হবেন না এবং হতভাগ্যও হবেন না।' তারপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُم مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (বলো, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, তবে যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তাহলে তার উপর যা কর্তব্য তারই দায়িত্ব এবং তোমাদের উপর যা কর্তব্য তোমাদেরই দায়িত্ব, এবং যদি তোমরা তাঁর আনুগত্য করো, তাহলে তোমরা হেদায়েত পাবে। রাসূলের উপর কেবল স্পষ্ট প্রচারের দায়িত্ব) (২৪:৫৪)। মুহাম্মাদ ইবনু হারব আল-হিলালী বলেন: তখন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) বললেন: হে সেনাপতি, যদি আমি তোমাকে জানাই যে কাবার ছাদ থেকে মূর্তিগুলো নামানোর সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী (আলাইহিস সালাম)-কে যে বহন করেছিলেন তার অর্থের মধ্যে কী নিহিত আছে, যা তিনি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেছিলেন, তাহলে তুমি নিশ্চয়ই বলতে: 'নিশ্চয়ই জাফর ইবনু মুহাম্মাদ পাগল।' তাই তুমি যা শুনেছ তাই তোমার জন্য যথেষ্ট। তখন আমি তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে তাঁর মাথায় চুম্বন করলাম এবং বললাম: আল্লাহই ভালো জানেন কোথায় তিনি তাঁর বাণী রাখেন।

#693

حدثنا أحمد بن يحيى المكتب، قال: حدثنا أبو الطيب أحمد بن محمد الوراق، قال: حدثنا علي بن هارون الحميري، قال: حدثنا علي بن محمد بن سليمان النوفلي، قال: حدثني أبي، عن علي بن يقطين: قال: قلت لأبي الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: أيجوز أن يكون نبي الله عز وجل بخيلا؟ فقال: لا فقلت له: فقول سليمان عليه السلام " رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي " ما وجهه؟ ومعناه؟ فقال: الملك ملكان مأخوذ بالغلبة والجور واختيار الناس، وملك مأخوذ من قبل الله تبارك وتعالى كملك آل إبراهيم وملك طالوت وذي القرنين، فقال سليمان عليه السلام هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي أن يقول إنه مأخوذ بالغلبة والجور واختيار الناس، فسخر الله تبارك وتعالى له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب وجعل غدوها شهرا ورواحها شهرا، وسخر الله له الشياطين كل بناء و غواص، وعلم منطق الطير ومكن في الأرض فعلم الناس في وقته وبعده أن ملكه لا يشبه ملك الملوك المختارين من قبل الناس والمالكين بالغلبة والجور. قال: فقلت له: فقول رسول الله صلى الله عليه وآله: " رحم الله أخي سليمان ما كان أبخله "؟ فقال: لقوله وجهان: أحدهما ما كان أبخله بعرضه وسوء القول فيه، والوجه الاخر يقول ما كان أبخله إن كان أراد ما يذهب إليه الجهال. ثم قال: عليه السلام: قد والله أوتينا ما أوتي سليمان وما لم يؤت سليمان وما لم يؤت أحد من العالمين، قال الله عز وجل في قصة سليمان: " هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب " وقال في قصة محمد صلى الله عليه وآلة: " ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهيكم عنه فانتهوا".

1. We were told by Ahmad bin Ahmad bin Yahya al-Mukattab, that he said: We were told by Abu’l-Teeb, Ahmad bin Muhammed al-Warraq, that he said: We were told by Ali bin Harun al-Himyari, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Sulayman al-Nawfali, that he said: I was told by my father, from Ali bin Yaqteen, that he said: I said to Abu’l-Hasan, Musa bin Ja’far, peace be upon them both: Is it permissible for a Prophet of Allah, Exalted and Glorious is He, to be stingy? He said: No. Then I said: Then what is the indication of the saying of Sulayman, peace be upon him: «My Lord, forgive me and grant me a kingdom that shall not be for anyone after me» (38:35)? And what is its meaning? He said: A kingdom is (of) two (types of) kingdoms: one kingdom that is taken by victory, tyranny and election by the people; and one kingdom that is taken (by being granted) from Allah, Blessed and Exalted is He, such as the kingdom of the Family of Ibrahim and the kingdom of Talut and the One with Two Horns. Sulayman, peace be upon him, said: «Grant me a kingdom, one by which it shall not be, for anyone after me, to say that it is taken with victory, tyranny and election by the people.» Hence, Allah, Blessed and Exalted is He, subjected the wind to him by which it flows, by his command, gently where he approaches, and he made its going be for one month and its coming be for another month. Moreover, he subjected the devils to him, every labouring and diving, and he was taught the speech of birds, and he was given the ability (to all) on earth. Then, people during his time, and after it, knew that his kingdom does not resemble the kingdom of kings that are chosen by the people and those who became kings through victory and tyranny. He said: I said to him: And the saying of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family: «May Allah grant mercy to my brother, Sulayman, how stingy he was»? He said: His sayings has two (possible) indications: one of them is how stingy he was with regards to his honor and bad statement about himself; and the other indication says: «How stingy he was, if it was that he intended what the ignorant ones think.» He, peace be upon him, then said: Surely, we have, by Allah, been granted what Sulayman was granted and what Sulayman was not granted, and what none from all the worlds was given. Allah, Exalted and Glorious is He, said with regards to the story of Sulayman: «This is Our grant, so grant or withhold without account.» (38:39) He said with regards to the story of Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Whatever the Messenger brings you, take it, and what he forbade you, refrain.» (59:7) [1]

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-মুকাত্তাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবুত-তাইয়িব আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ আল-ওয়াররাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু হারুন আল-হিমইয়ারী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান আন-নওফালী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু ইয়াকতীন হতে, তিনি বলেন: আমি আবুল হাসান মূসা ইবনু জা'ফার (আলাইহিমাস সালাম)-কে বললাম: আল্লাহ তা'আলার কোনো নবীর জন্য কৃপণ হওয়া কি জায়িয? তিনি বললেন: না। তখন আমি বললাম: তাহলে সুলাইমান আলাইহিস সালামের এই বাণীর ইঙ্গিত কী: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَّا يَنبَغِي لِأَحَدٍ مِّنْ بَعْدِي» অর্থাৎ: «হে আমার প্রতিপালক! আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন, যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না» (৩৮:৩৫)? এর অর্থ কী? তিনি বললেন: রাজত্ব দুই প্রকার: এক প্রকার রাজত্ব যা বিজয়, স্বৈরাচার এবং জনগণের নির্বাচনের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর এক প্রকার রাজত্ব যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার পক্ষ থেকে দান করা হয়, যেমন ইবরাহীমের বংশের রাজত্ব এবং তালুত ও যুলকারনাইনের রাজত্ব। সুলাইমান আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: আমাকে এমন রাজত্ব দান করুন, যা এমন হবে যে আমার পরে কেউ বলতে পারবে না যে তা বিজয়, স্বৈরাচার ও জনগণের নির্বাচনের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে। ফলে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তার জন্য বাতাসকে বশীভূত করে দিলেন, যা তার নির্দেশে চলত, যেখানে সে যেত সেখানে মৃদুভাবে বইত, এবং তিনি এর যাওয়াকে এক মাসের এবং আসাকে আরেক মাসের সমান করে দিলেন। এছাড়াও তিনি তার জন্য শয়তানদের বশীভূত করে দিলেন, প্রত্যেক শ্রমিক ও ডুবুরিকে, এবং তাকে পাখিদের ভাষা শেখানো হলো, এবং তাকে পৃথিবীর সবকিছুর ওপর ক্ষমতা দেওয়া হলো। তখন তার সময়ের এবং তার পরের মানুষেরা জানল যে তার রাজত্ব জনগণের দ্বারা নির্বাচিত রাজাদের রাজত্বের মতো নয় এবং বিজয় ও স্বৈরাচারের মাধ্যমে রাজা হয়ে যাওয়াদের রাজত্বের মতোও নয়। তিনি বলেন: আমি তাঁকে বললাম: আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর এই বাণী: «আল্লাহ আমার ভাই সুলাইমানের প্রতি রহম করুন, তিনি কতই না কৃপণ ছিলেন»? তিনি বললেন: তাঁর এই বাণীর দুটি ইঙ্গিত রয়েছে: একটি হলো তিনি নিজের সম্মান ও নিজের সম্পর্কে মন্দ বক্তব্যের ক্ষেত্রে কতই না কৃপণ ছিলেন; আর অপর ইঙ্গিতটি বলে: তিনি কতই না কৃপণ ছিলেন, যদি তার উদ্দেশ্য তাই হয়ে থাকে যা মূর্খরা মনে করে। এরপর তিনি আলাইহিস সালাম বললেন: নিশ্চয়ই, আল্লাহর কসম, আমাদেরকে তা দান করা হয়েছে যা সুলাইমানকে দেওয়া হয়েছিল এবং তাও দেওয়া হয়েছে যা সুলাইমানকে দেওয়া হয়নি, এবং তা দেওয়া হয়েছে যা সমগ্র জগতের কাউকে দেওয়া হয়নি। আল্লাহ তা'আলা সুলাইমানের কাহিনী প্রসঙ্গে বলেছেন: «هَـٰذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ» অর্থাৎ: «এটি আমাদের দান, সুতরাং তুমি দান কর অথবা রেখে দাও, কোনো হিসাব ছাড়াই।» (৩৮:৩৯) আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর কাহিনী প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: «وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا» অর্থাৎ: «রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ কর, আর যা নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাক।» (৫৯:৭)

#694

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد العلوي، قال: حدثنا محمد بن همام، عن علي ابن الحسين، قال: حدثني جعفر بن يحيى الخزاعي، عن أبي إسحاق الخزاعي، عن أبيه، قال: دخلت مع أبي عبد الله عليه السلام على بعض مواليه يعوده فرأيت الرجل يكثر من قول " آه " فقلت له: يا أخي أذكر ربك واستغث به فقال أبو عبد الله: إن " آه " اسم من أسماء الله عز وجل فمن قال: " آه " فقد استغاث بالله تبارك وتعالى.

1. We were told by Abu Abdillah, Hussain bin Ahmad al-Alawi, that he said: We were told by Muhammed bin Humam, from Ali ibn Hussain, that he said: I was told by Ja’far bin Yahya al-Khuza’i, from Abu Ishaq al-Khuza’i, from his father, that he said: I entered with Abu Abdillah, peace be upon him, into the place of one of his befrienders whom he visited (during illness), and I saw the man increasingly mention the saying: «Ah». I then said to him: O my brother, mention your Lord and seek succor in Him. Abu Abdillah then said: Indeed, «Ah» is a Name from the Names of Allah, Exalted and Glorious is He. Hence, the one who says: «Ah», has surely sought succor in Allah, Blessed and Exalted is He.

এআই অনুবাদ

আবু আবদিল্লাহ হুসাইন ইবনু আহমাদ আল-আলাভী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হুমাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনু হুসাইন হতে, তিনি বলেন: জা'ফার ইবনু ইয়াহইয়া আল-খুযাঈ আমাকে বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক আল-খুযাঈ হতে, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের সাথে তাঁর এক বন্ধুর কাছে প্রবেশ করলাম, যাকে তিনি (অসুস্থতার সময়) দেখতে গিয়েছিলেন, আর আমি দেখলাম লোকটি বারবার «আহ্» শব্দটি উচ্চারণ করছে। তখন আমি তাকে বললাম: হে আমার ভাই, তোমার প্রতিপালককে স্মরণ কর এবং তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা কর। তখন আবু আবদিল্লাহ বললেন: নিশ্চয়ই «আহ্» আল্লাহ তা'আলার নামসমূহের একটি নাম। সুতরাং যে ব্যক্তি «আহ্» বলে, সে প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার কাছে সাহায্য প্রার্থনা করেছে।

#695

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني قال: حدثنا أبو الطيب محمد بن الحسين بن حميد اللخمي قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن زكريا، قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن المهلبي، قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن سليمان، عن أبيه، عن عبد الله بن الحسن، عن أمه فاطمة بنت الحسين عليهما السلام قال: لما اشتدت علة فاطمة بنت رسول الله صلوات الله عليها اجمتع عندها نساء المهاجرين والأنصار فقلن لها: يا بنت رسول الله كيف أصبحت، من علتك؟ فقالت: أصبحت والله عائفة لدنياكم قالية لرجالكم ، لفظتهم قبل أن عجمتهم، وشنأتهم بعد أن سبرتهم، فقبحا لفلول الحد وخور القناة ، وخطل الرأي، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون، لا جرم لقد قلدتهم ربقتها وشننت عليهم عارها فجدعا وعقرا و سحقا للقوم الظالمين، ويحهم أنى زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوة ومهبط الوحي الأمين والطبين بأمر الدنيا والدين، ألا ذلك هو الخسران المبين، وما نقموا من أبي حسن، نقموا والله منه نكير سيفه، وشدة وطأته، ونكال وقعته، وتنمره في ذات الله عز وجل، والله لو تكافوا عن زمام نبذه رسول الله صلى الله عليه وآله لاعتلقه، ولسار بهم سيرا سجحا لا يكلم خشاشه ولا يتعتع راكبه، ولا وردهم منهلا نميرا فضفاضا تطفح ضفتاه، ولأصدرهم بطانا، قد تخير لهم الري غير متحل منه بطائل إلا بغمر الماء وردعه سورة الساغب ولفتحت عليهم بركات السماء والأرض وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون، ألا هلم فاسمع وما عشت أراك الدهر العجب وإن تعجب وقد أعجبك الحادث، إلى أي سناد استندوا؟ وبأية عروة تمسكوا؟ استبدلوا الذنابى والله بالقوادم، والعجز بالكاهل، فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون، أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدي فمالكم كيف تحكمون؟ أما لعمر إلهك لقد لقحت فنظرة ريثما ننتجوا، ثم اختلبوا طلاع القعب دما عبيطا وزعافا ممقرا، هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الأولون، ثم طيبوا عن أنفسكم [أ] نفسا، واطمأنوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم وهرج شامل واستبداد من الظالمين، يدع فيئكم زهيدا وزرعكم حصيدا. فيا حسرتي لكم وأنى بكم وقد عميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Hussaini, that he said: We were told by Abu’l-Teeb, Muhammed bin Hussain bin Hameed al-Lakhmi, that he said: We were told by Abu Abdillah, Muhammed bin Zakariya, that he said: We were told by Muhammed bin Abdul-Rahman al-Muhallabi, that he said: We were told by Abdullah bin Muhammed bin Sulayman, from his father, from Abdullah bin Hasan, from his mother, Fatima bint Hussain, peace be upon them both, that he said: When the illness of Fatima, the daughter of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon her, was severed, the women of the Muhajirun and the Ansar gathered at her place, and they said to her: O daughter of Allah’s Messenger, how have you become this morning from your illness? She said: I have become at this morning, by Allah, one who will leave this world of yours and detests your men; I spat them before I chewed them, and I have become to disgust them after having examined them. Hence, ugliness (be to them) due to the roundedness of the edges (of swords), weakness of the spears and clumsiness of opinions. Moreover, evil is what their own selves presented for them, that (it caused) Allah (to) became angry at them, and that they are to abide in torment. Assuredly, I had certainly bound the nooses to them and poured its shame upon them. Hence, may mutilation, slaughter and crushing afflict the oppressive people. Woe to them, how did they remove it from the Mountains of the Message, the Foundations of Prophethood, the descension spot of the Trusted Revelation and the Knowledgeable of matters of materialism and Religion. Alas, that is the clear loss! Whatever they harbored of malice towards Abu Hasan, they harbored, and Allah will be, for his sake, in disavowal with His Sword. Severe shall His touch be, and by exemplary punishment shall His affliction be, due to his rage for the sake of Allah, Exalted and Glorious is He. By Allah, if they had refrained from the ropes cast by Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, he would have taken it, and he would have walked with them in a suggestible manner by which its khashash will not cause injury, nor will its rider shake, and he would have made them approach a good, high-flowing spring whose banks are full to the brim, and he would have sent them off while they are full. He chose for them irrigation without seeking lawfulness to it with an enormous thing, except by a tumbler of water and the repelling of the evil of the famished. Moreover, the blessings of the Heaven and the earth would have opened to them. Allah will take them for what they acquired. Alas, come and hear. When you live (to see), life will show you wonder, and if you are wondered by the occurring, to what buttress did they lea non, and to what rope did they adhere? They replaced, by Allah, that which is behind the tail for that which is before it, and the bottoms for the upper back. Hence, there shall be spite against the sneezers for the disobediences of a people who assume that they are doing good. Alas, they are, indeed, the causers of corruption, however, they do not sense. «Is the one who guides to the truth more worthy of being followed, or the one who does not guide except that he is guided?» (10:35) Hence, what is it with you, how do you judge? Verily, by the religion of your God, I have become upset. Thus, wait a little, while you are producing, then, (you may) seek to milk until the fullness of the large vessel, from tender blood and pungent venom. There, the falsifiers will lose, and the followers will know the outcome of what the first established. So, be pleasant for yourselves, and be confident for agitation due to tribulation, and hear the tidings of a cutting sword, an inclusive turmoil and despotism from the oppressors; it will leave your booty small in size and your crops to be harvested. How heartbreaking will that be for you! And how can assistance be sought from you, when you have been blinded? Shall we bind you to it while you are disliking it?

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-হুসাইনী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুত তাইয়িব, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু হামীদ আল-লাখমী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়্যা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আব্দুর রহমান আল-মুহাল্লাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সুলাইমান, তাঁর পিতা হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু হাসান হতে, তাঁর মাতা ফাতিমা বিনতে হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম) হতে, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কন্যা ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এর অসুস্থতা তীব্র আকার ধারণ করল, তখন মুহাজির ও আনসার নারীগণ তাঁর নিকট একত্রিত হলেন এবং তাঁকে বললেন: হে রাসূলুল্লাহর কন্যা, আপনার অসুস্থতা অবস্থায় আপনার সকাল কেমন কাটল? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এই সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হয়েছি যে, আমি তোমাদের এই দুনিয়া পরিত্যাগ করব এবং তোমাদের পুরুষদের ঘৃণা করি; চিবানোর পূর্বেই আমি তাদের থুতু ফেলে দিয়েছি, এবং পরীক্ষা করার পর তাদের প্রতি আমি বিরক্ত হয়ে গেছি। অতএব, তরবারির ধারের ভোঁতাত্ব, বর্শার দুর্বলতা এবং মতামতের অপটুতার কারণে তাদের প্রতি কুৎসিততা বর্ষিত হোক। আরও, তাদের নিজেদের সত্তা তাদের জন্য যা পেশ করেছে তা নিকৃষ্ট, যার কারণে আল্লাহ তাদের প্রতি ক্রুদ্ধ হয়েছেন এবং তারা শাস্তিতে চিরস্থায়ী হবে। নিশ্চয়ই, আমি অবশ্যই তাদের প্রতি ফাঁস বেঁধে দিয়েছি এবং তার লজ্জা তাদের উপর ঢেলে দিয়েছি। অতএব, নিপীড়ক সম্প্রদায়ের উপর বিকৃতকরণ, হত্যা ও চূর্ণবিচূর্ণ হওয়া আপতিত হোক। তাদের প্রতি ধ্বংস, কীভাবে তারা তা রিসালাতের পর্বতসমূহ, নবুওয়াতের ভিত্তিসমূহ, বিশ্বস্ত ওহীর অবতরণস্থল এবং দুনিয়া ও দ্বীনের বিষয়ে জ্ঞানীর নিকট হতে অপসারণ করল। হায়, তা তো সুস্পষ্ট ক্ষতি! আবু হাসানের প্রতি যে বিদ্বেষ তারা পোষণ করেছিল, তা তারা পোষণ করেছে, এবং আল্লাহ তাঁর জন্য তাঁর তরবারি দ্বারা তাদের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করবেন। তাঁর স্পর্শ হবে কঠোর, এবং দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দ্বারা হবে তাঁর আঘাত, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর ক্রোধের কারণে, তিনি মহিমান্বিত ও গৌরবান্বিত। আল্লাহর কসম, যদি তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) কর্তৃক নিক্ষিপ্ত রশি হতে বিরত থাকত, তবে তিনি তা গ্রহণ করতেন এবং তাদের সাথে এমনভাবে চলতেন যাতে তার লাগাম আঘাত না করে এবং তার আরোহী নড়ে না যায়, আর তিনি তাদেরকে একটি উত্তম, প্রবহমান ঝর্ণার নিকট নিয়ে যেতেন যার তীরসমূহ কানায় কানায় পূর্ণ, এবং তিনি তাদের পরিতৃপ্ত অবস্থায় বিদায় দিতেন। তিনি তাদের জন্য এমন সেচ পছন্দ করতেন যাতে কোনো বিশাল বস্তুর মাধ্যমে বৈধতা অন্বেষণ না করে, কেবল এক গ্লাস পানি এবং ক্ষুধার্তের অনিষ্ট প্রতিরোধ ব্যতীত। অধিকন্তু, আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ তাদের জন্য উন্মুক্ত হয়ে যেত। তারা যা অর্জন করেছে তার জন্য আল্লাহ তাদের পাকড়াও করবেন। হায়, এসো এবং শুনো। যখন তোমরা বেঁচে থাকবে, জীবন তোমাদের বিস্ময় দেখাবে, আর যদি তোমরা সংঘটিত ঘটনায় বিস্মিত হও, তবে তারা কোন স্তম্ভের উপর নির্ভর করেছিল, এবং কোন রশি তারা আঁকড়ে ধরেছিল? আল্লাহর কসম, তারা লেজের পেছনের অংশকে সামনের অংশের স্থলে এবং নিম্নভাগকে উর্ধ্বভাগের স্থলে প্রতিস্থাপিত করেছে। অতএব, এমন সম্প্রদায়ের অবাধ্যতার জন্য যারা মনে করে যে তারা ভালো কাজ করছে, হাঁচিদাতাদের প্রতি বিদ্বেষ থাকবে। হায়, নিশ্চয়ই তারাই ফ্যাসাদ সৃষ্টিকারী, কিন্তু তারা তা উপলব্ধি করে না। «أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لَّا يَهِدِّي إِلَّا أَن يُهْدَىٰ» (অর্থ: যিনি সত্যের দিকে পথ দেখান তিনিই কি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি যে নিজেই পথ পায় না, যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? — সূরা ইউনুস: ৩৫) অতএব, তোমাদের কী হলো, তোমরা কীভাবে বিচার করছ? নিশ্চয়ই, তোমাদের প্রতিপালকের দ্বীনের কসম, আমি ব্যথিত হয়ে পড়েছি। অতএব, কিছুটা অপেক্ষা কর, যখন তোমরা উৎপাদন করছ, তারপর তোমরা কোমল রক্ত ও তীব্র বিষ হতে বড় পাত্র পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত দোহন করার চেষ্টা করতে পার। সেখানে মিথ্যাবাদীরা ক্ষতিগ্রস্ত হবে, এবং অনুসারীরা জানতে পারবে যা পূর্ববর্তীরা প্রতিষ্ঠা করেছিল তার পরিণাম। সুতরাং, তোমরা নিজেদের জন্য প্রীত থাকো, এবং বিপর্যয়ের কারণে অস্থিরতার জন্য প্রস্তুত থাকো, এবং একটি ধারালো তরবারি, ব্যাপক বিশৃঙ্খলা এবং অত্যাচারীদের স্বৈরাচারের সুসংবাদ শোনো; তা তোমাদের গনীমতকে সংক্ষিপ্ত করে দেবে এবং তোমাদের ফসল কর্তনযোগ্য করে দেবে। তা তোমাদের জন্য কতই না হৃদয়বিদারক হবে! এবং কীভাবে তোমাদের কাছ থেকে সাহায্য চাওয়া যাবে, যখন তোমরা অন্ধ হয়ে গেছ? আমরা কি তোমাদের অনিচ্ছা সত্ত্বেও তোমাদের তাতে আবদ্ধ করব?

#696

وحدثنا بهذا الحديث أبو الحسن علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني، قال: أخبرنا أبو عبد الله جعفر بن محمد بن حسن بن جعفر بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، قال: حدثني محمد بن علي الهاشمي، قال: حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما حضرت فاطمة عليها السلام الوفاة دعتني فقالت: أمنفذ أنت وصيتي وعهدي؟ قال: قلت: بلى، أنفذها. فأوصت إلي وقالت: إذا أنا مت فادفني ليلا ولا تؤذنن رجلين ذكرتهما. قال: فلما اشتدت علتها اجتمع إليها نساء المهاجرين والأنصار فقلن: كيف أصبحت يا بنت رسول الله من علتك؟ فقالت: أصبحت والله عائفة لدنياكم وذكر الحديث نحوه.

We were told of this narration by Abu’l-Hasan, Ali bin Muhammed bin Hasan, known as Ibn Maqbara al-Qazwini, that he said: We were informed by Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed bin Hasan bin Ja’far bin Hasan bin Hasan bin Ali bin Abi Talib, peace be upon them both, that he said: I was told by Muhammed bin Ali al-Hashimi, that he said: We were told by Isa bin Abdullah bin Muhammed bin Umar bin Ali bin Abi Talib, peace be upon him, that he said: I was told by my father, from his father, from his grandfather, from Ali bin Abi Talib, peace be upon him, that he said: When Fatima, peace be upon her, was about to demise, she called to me and said: Are you to fulfill my testament and oath? He said: I said: Sure, I will fulfill it. She then bequeathed to me and said: If I die, then bury me at night, and do not give permission to two men whom she mentioned. He said: Then, when her illness severed, the women of the Muhajirun and the Ansar gathered to her and said: How have you become this morning, O daughter of Allah’s Messenger, from your illness? She said: I have become at this morning, by Allah, one who will leave this world of yours. He then mentioned the narration, similar to it.

এআই অনুবাদ

আবুল হাসান, আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান, যিনি ইবনু মাকবারা আল-কাযভীনী নামে পরিচিত, আমাদেরকে এই বর্ণনাটি জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু আবদিল্লাহ, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু জাফর ইবনু হাসান ইবনু হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিমাস সালাম) জানিয়েছেন যে, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-হাশিমী বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমার ইবনু আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাকে আমার পিতা তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম) হতে বলেছেন যে, তিনি বলেন: যখন ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) মৃত্যুর নিকটবর্তী হলেন, তখন তিনি আমাকে ডেকে বললেন: তুমি কি আমার অসিয়ত ও প্রতিশ্রুতি পূরণ করবে? তিনি বলেন: আমি বললাম, হ্যাঁ, অবশ্যই আমি তা পূরণ করব। তখন তিনি আমাকে অসিয়ত করলেন এবং বললেন: আমি মারা গেলে তুমি আমাকে রাতে দাফন করবে এবং দুই ব্যক্তিকে অনুমতি দেবে না, যাদের নাম তিনি উল্লেখ করেছিলেন। তিনি বলেন: অতঃপর যখন তাঁর অসুস্থতা তীব্র হলো, তখন মুহাজির ও আনসারদের মহিলারা তাঁর কাছে একত্র হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূলের কন্যা, আপনার অসুস্থতা থেকে আপনি কেমন আছেন এই সকালে? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এই সকালে এমন হয়েছি যে আমি তোমাদের এই দুনিয়া ত্যাগ করব। অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন।

#697

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال، حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا حسان بن علي المدائني قال: حدثنا العباس بن مكرم، عن سعد الخفاف ، عن الأصبغ بن نباتة قال: كتب عثمان ابن عفان حين أحيط به إلى علي بن أبي طالب عليه السلام: أما بعد، فقد جاوز الماء الزبى، وبلغ الحزام الطبيين، وتجاوز الامر بي قدره، وطمع في من لا يدفع عن نفسه. فإن كنت مأكولا فكن خير آكل * وإلا فأدركني ولما أمزق.

1. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Ahmad bin Yahya bin Zakariya al-Qattan, that he said: We were told by Bikr bin Abdullah bin Habib, that he said: We were told by Hassaan bin Ali al-Mada’ini, that he said: We were told by Abbas bin Makram, from Sa’d al-Khaffaf, from Asbagh bin Nubata, that he said: Uthman bin Affan wrote, when he was surrounded, to Ali bin Abi Talib, peace be upon him: To proceed, the water has exceeded the zuba, the belt has reached the tubyayn, the matter has exceeded its extent with me, and I have been sought by those who do not repel from themselves. Hence, if you are one who eats, then be the best one who eats. Otherwise, catch up with me while I am being ripped.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদেরকে বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়া আল-কাত্তান বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে বকর ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু হাবীব বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে হাসসান ইবনু আলী আল-মাদায়িনী বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আব্বাস ইবনু মাকরাম, সাদ আল-খাফ্ফাফ হতে, আসবাগ ইবনু নুবাতা হতে বলেছেন যে, তিনি বলেন: উসমান ইবনু আফফান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন অবরুদ্ধ ছিলেন, তখন তিনি আলী ইবনু আবি তালিব (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট লিখলেন: অতঃপর, পানি যুবা অতিক্রম করেছে, বেল্ট দুই তুবাইয়াইনে পৌঁছেছে, বিষয়টি আমার ক্ষেত্রে তার সীমা অতিক্রম করেছে, এবং আমাকে এমন লোকেরা তালাশ করছে যারা নিজেদের থেকে প্রতিরোধ করে না। সুতরাং, তুমি যদি ভক্ষণকারীদের একজন হও, তবে সর্বোত্তম ভক্ষণকারী হও। নতুবা, আমার সাথে মিলিত হও, যখন আমি ছিন্নভিন্ন হচ্ছি।

#698

حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - بالري في رجب سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا محمد بن يونس، قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله أبو صالح الطويل التمار البصري جليس سليمان بن حرب، قال: حدثنا إسماعيل بن قيس، عن مخرمة بن بكير، عن أبي حازم، عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن أبيه قال: لما كان يوم أحد بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في طلب سعد بن الربيع وقال لي: إذا رأيته فأقرئه مني السلام وقل له: كيف تجدك؟ قال: فجعلت أطلبه بين القتلى حتى وجدته بين ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم فقلت له: إن رسول الله صلى الله عليه وآله يقرء عليك السلام وهو يقول: كيف تجدك؟ فقال: سلم على رسول الله عليه وآله وقل لقومي الأنصار: لا عذر لكم عند الله إن وصل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وفيكم شفر يطرف. وفاضت نفسه.

1. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, in Ray, during Rajab, year 349, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Qasem al-Anbari, that he said: We were told by Muhammed bin Yunus, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Abdullah, Abu Saleh al-Tuweel, the date seller, al-Basri, the one who sat with Sulayman bin Harb, that he said: We were told by Isma’eel bin Qais, from Makhrama bin Bukair, from Abu Hazem, from Kharija bin Zaid bin Thabit, from his father, that he said: When it was the Day of Uhud, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, sent me to seek Sa’d bin Rabee’, and he said to me: If you see him, recite upon him peace, from me, and say to him: How do you find yourself? He said: Then I kept seeking him among the slain until I found him between a hit by the sword, a stab of a spear and a hit by an arrow, and I said to him: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, recites peace upon you and says to you: How do you find yourself? He said: Send peace upon the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and say to my people, the Ansar: There is no excuse for you, in the sight of Allah, if the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, reaches and there is among you ones who are edges of eyelids. His soul then burst out.

এআই অনুবাদ

আবুল আব্বাস, মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আল-তালাক্বানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাই নগরে, রজব মাসে, ৩৪৯ হিজরী সনে আমাদেরকে বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু বকর, মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-আম্বারী বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইউনুস বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রহমান ইবনু আবদুল্লাহ, আবু সালেহ আল-তুয়াইল, খেজুর বিক্রেতা, আল-বাসরী, যিনি সুলাইমান ইবনু হারবের সাথে বসতেন, বলেছেন যে, তিনি বলেন: আমাদেরকে ইসমাঈল ইবনু কাইস, মাখরামা ইবনু বুকাইর হতে, আবু হাযিম হতে, খারিজা ইবনু যাইদ ইবনু সাবিত হতে, তাঁর পিতা হতে বলেছেন যে, তিনি বলেন: যখন উহুদের দিন হলো, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে সাদ ইবনু রাবী'কে খুঁজতে পাঠালেন এবং আমাকে বললেন: তুমি যদি তাকে দেখতে পাও, তবে আমার পক্ষ থেকে তার প্রতি সালাম পৌঁছে দাও এবং তাকে বলো: তুমি নিজেকে কেমন অবস্থায় পাচ্ছ? তিনি বলেন: অতঃপর আমি নিহতদের মধ্যে তাকে খুঁজতে থাকলাম যতক্ষণ না আমি তাকে তরবারির আঘাত, বর্শার খোঁচা এবং তীরের আঘাতের মাঝে পেলাম, এবং আমি তাকে বললাম: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম) তোমার প্রতি সালাম পাঠিয়েছেন এবং তোমাকে বলছেন: তুমি নিজেকে কেমন অবস্থায় পাচ্ছ? তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সালাম পৌঁছে দাও এবং আমার সম্প্রদায়, আনসারদেরকে বলো: আল্লাহর নিকট তোমাদের কোনো ওজর নেই, যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ক্ষতি পৌঁছে এবং তোমাদের মধ্যে কেউ চোখের পাতার কিনারার মতো (জীবিত) থেকে থাকে। অতঃপর তাঁর প্রাণ বেরিয়ে গেল।

#699

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي، قال: حدثنا أبو عبد الله أحمد بن عمار بن خالد، قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: حدثنا عيسى بن راشد، عن علي بن خزيمة، عن عكرمة، عن ابن عباس، وحدثنا محمد بن علي ماجيلويه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن أبان بن عثمان، عن أبان ابن تغلب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ذكرت الخلافة عند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: والله لقد تقمصها أخو تيم وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى ينحدر عنه السيل، ولا يرتقي إليه الطير، فسدلت دونها ثوبا، وطويت عنها كشحا، وطفقت أرتئي [ما] بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء، يشيب فيها الصغير، ويهرم فيها الكبير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى الله [ربه]. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا، حتى إذا مضى الأول لسبيله عقدها لأخي عدي بعده، فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته، فصيرها والله في حوزة خشناء، يخشن مسها، ويغلظ كلمها، ويكثر العثار والاعتذار [منها]، فصاحبها كراكب الصعبة إن عنف بها حرن، وإن سلس بها غسق فمني الناس بتلون واعتراض وبلوا مع هن وهني. فصبرت على طول المدة وشدة المحنة حتى إذا مضى لسبيله جعلها في جماعة زعم أني منهم، فيالله لهم وللشورى، متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن بهذه النظائر؟ فمال رجل بضبعه، وأصغى آخر لصهره، وقام ثالث القوم نافجا حضينه بين نثيله ومعتلفه، وقام معه بنو أمية يهضمون مال الله هضم الإبل نبتة الربيع، حتى أجهز عليه عمله، فما راعني إلا والناس إلي كعرف الضبع، قد انثالوا علي من كل جانب، حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطافي، حتى إذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت أخرى ومرق آخرون، كأنهم لم يسمعوا قول الله تبارك وتعالى. " تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين " بلى والله لقد سمعوا ولكن احلولت الدنيا في أعينهم، وراقهم زبرجها، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الناصر وقيام الحجة وما أخذ الله تعالى على العلماء أن لا يقروا [على] كظة ظالم ولا سغب مظلوم لا لقيت حبلها على غاربها، ولسقيت آخرها بكأس أولها، ولألفيتم دنياكم أزهد عندي من عفطة عنز. قال: وناوله رجل من أهل السواد كتابا فقطع كلامه وتناول الكتاب فقلت: يا أمير المؤمنين لو اطردت مقالتك إلى حيث بلغت. فقال: هيهات يا ابن عباس! تلك شقشقة هدرت ثم قرت. فما أسفت على كلام قط كأسفي على كلام أمير المؤمنين صلوات الله عليه إذ لم يبلغ حيث أراد.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdul-Aziz bin Yahya al-Jaloudi, that he said: We were told by Abu Abdillah, Ahmad bin Ammar bin Khalid, that he said: We were told by Yahya bin Abdul-Hamid al-Humani, that he said: We were told by Isa bin Rashid, from Ali bin Khuzaima, from Ikrima, from Ibn Abbas, and we were also told by Muhammed bin Ali Majilawayh, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Ibn Abi ‘Umayr, from Aban bin Uthman, from Aban bin Taghlib, from Ikrima, from Ibn Abbas, that he said: The caliphate was mentioned in the presence of the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon him, and he said: By Allah, it was put on by the brother of Taim, and indeed, he was knowing that my place from it is (like) the place of the axis in relation to the hand mill, from which the flood declines and to which birds to not ascend. Hence, I hanged before it a cloth, and I folded away from it, with my wast. I then came to have the choice between to assault with an amputated hand or to remain patient upon a blind severe darkness, in which the small develops grey hair, and in which the big becomes old, and in which a believer is drudged until he meets Allah, his Lord. Hence, I saw that to remain patient was wiser, and so I remained patient, although there was speck in the eye and suffocation in the throat. I saw my inheritance being plundered, and until the first one went his way, he assembled it to the brother of ‘Adi after him. How strange is it that he was attempting to cast it off, during his lifetime, and then the other assembled it after his demise. He then placed it, by Allah, in a tough enclosure, whose touch was rough, whose cause of injury was harsh, and whose mistakes were plenty and so the excuses to them. Thus, the one who possessed it was like the rider of an unruly camel; if he would deal with it fiercely, he stops, and if he would deal with it loosely, he falls into darkness. Consequently, the people got afflicted by unsteadiness, deviation and tribulation along with such-a-belittled and such-a-belittled. So, I remained patient for the long period and severe ordeal until he went his way, and he made it among a group which he claimed I am one of. But by Allah, what is there to do with them and the congregation? Since when did doubt arise about me along with (their following of) the first of them, to the extent that I was made akin to these likes? A man of them then inclined his desire (to another) and another listened to his son-in-law. Then the third (leader) from the people arose, heaving his chest, between his penis and fodder spot, and the sons of Umayyah arose with him, chewing on the property of Allah like the chewing of camels for the spring’s vegetation, until his own deed delivered him the deathblow. I was then not surprised except by that people came to me like the mane of the hyena. They advanced to me from every side, to the extent Hasan and Hussain were stepped upon and the edge of my shoulder garment was torn. When I then arose with the matter, one group violated (their oath), another gravely disobeyed and others became renegades, as if they had not heard the saying of Allah, Blessed and Exalted is He: «That Home of the Hereafter, We make for those who do not seek elevation on earth, nor corruption. And the good outcome is for the godfearing.» (28:83) Sure, by Allah, they had certainly heard it. However, this world appeared as glittering in their eyes, and its ornament seduced them. By the One who split the seed and creation mankind, were it not for the attendance of the assistant, the establishment of the Proof and what Allah, Exalted is He, has taken upon the scholars that they do not acknowledge the gluttony of the oppressor, nor the famine of the oppressed, I would surely have cast its rope on its own shoulders, and I would have made its end drink by the cup of its beginning (by equal treatment). You would then have observed that this world of yours is of less value to me than the nose-fart of a goat. He said: A man from the mass handed him a book, and so he interrupted his speech and received the book. I then said: O Commander of the Believers, (it would be good) if you were to continue your saying until you are finished. He said: May such stay far, O Ibn Abbas. That is (like) a foam of a camel that gushed out, but then subsided. I have never grieved over any speech like my grievance over the speech of the Commander of the Believers, Allah’s blessings be upon him, as he did not reach what he intended.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুল আযীয ইবনু ইয়াহইয়া আল-জালুদী, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ আহমাদ ইবনু আম্মার ইবনু খালিদ, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু আবদুল হামীদ আল-হুমানী, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ঈসা ইবনু রাশিদ, আলী ইবনু খুযাইমা হতে, ইকরিমা হতে, ইবনু আববাস হতে। আমাদের আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, তার পিতৃব্য মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম হতে, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তার পিতা হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, আবান ইবনু তাগলিব হতে, ইকরিমা হতে, ইবনু আববাস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমীরুল মুমিনীন আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালামের সামনে খিলাফতের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তাইমের ভাই তা পরিধান করেছিল, এবং সে অবশ্যই জানত যে এতে আমার স্থান হলো জাঁতার অক্ষদণ্ডের ন্যায়, যা থেকে জলপ্রবাহ নেমে আসে এবং যার দিকে পাখিরা উড়ে ওঠে না। তাই আমি এর সামনে একটি কাপড় টাঙিয়ে দিলাম এবং নিজেকে এ থেকে গুটিয়ে নিলাম। তখন আমার সামনে দুটি পথ ছিল - অথবা কাটা হাত দিয়ে আক্রমণ করা, অথবা এমন এক অন্ধকার তীব্র দুঃসহতার উপর ধৈর্য ধারণ করা, যাতে ছোট বৃদ্ধ হয়ে যায় এবং বড় বার্ধক্যপ্রাপ্ত হয়, এবং যাতে একজন মুমিন কষ্টে জর্জরিত হতে থাকে যতক্ষণ না সে তার প্রতিপালক আল্লাহর সাক্ষাৎ করে। তখন আমি দেখলাম ধৈর্য ধারণ করাই অধিক বিজ্ঞতার কাজ, তাই আমি ধৈর্য ধারণ করলাম, যদিও চোখে ছিল কাঁটা এবং গলায় ছিল শ্বাসরোধ। আমি দেখলাম আমার উত্তরাধিকার লুণ্ঠিত হচ্ছে, যতক্ষণ না প্রথম ব্যক্তি তার পথে চলে গেল, তখন সে তা তার পরে আদীর ভাইয়ের কাছে হস্তান্তর করল। কী আশ্চর্য, সে তার জীবদ্দশায় তা ঝেড়ে ফেলার চেষ্টা করছিল, অথচ অপরজন তার মৃত্যুর পরে তা একত্র করল। তারপর সে, আল্লাহর কসম, তা এমন এক কঠিন গোয়ালে রাখল, যার স্পর্শ ছিল রুক্ষ, যার আঘাত ছিল কঠোর, এবং যার ভুলত্রুটি ছিল অসংখ্য এবং তার জন্য অজুহাতও অসংখ্য। তাই যে তা অধিকারে নিল, সে ছিল বন্য উটের সওয়ারীর মতো; সে যদি কঠোরভাবে তা নিয়ন্ত্রণ করত তবে তা থেমে যেত, এবং যদি শিথিলভাবে তা নিয়ন্ত্রণ করত তবে তা অন্ধকারে পতিত হতো। ফলে লোকেরা অস্থিরতা, বিচ্যুতি এবং বিপর্যয়ে আক্রান্ত হলো, এমন এমন তুচ্ছ ঘটনার সাথে। তাই আমি দীর্ঘ সময় এবং কঠোর পরীক্ষার মধ্যে ধৈর্য ধারণ করলাম, যতক্ষণ না সে তার পথে চলে গেল, এবং সে তা এমন এক দলের মধ্যে রেখে গেল যার মধ্যে সে দাবি করল আমিও একজন। কিন্তু আল্লাহর কসম, তাদের এবং সেই দলের সাথে আমার কী সম্পর্ক? কবে থেকে তাদের প্রথম ব্যক্তির অনুসরণের ব্যাপারে আমার সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি হলো, যে পর্যন্ত আমাকে এদের সমতুল্য করা হলো? তাদের মধ্যে একজন তার ইচ্ছার দিকে ঝুঁকে পড়ল, এবং আরেকজন তার জামাতার কথা শুনল। তারপর তৃতীয় (নেতা) লোকদের মধ্যে থেকে দাঁড়াল, তার লিঙ্গ এবং পশুখাদ্যের স্থানের মাঝখানে তার বুক ফুলিয়ে, এবং তার সাথে উমাইয়ার সন্তানরা দাঁড়াল, উটের বসন্তকালীন তাজা ঘাস চিবানোর মতো আল্লাহর সম্পদ চিবাতে লাগল, যতক্ষণ না তার নিজের কর্মই তাকে মৃত্যুর আঘাত পৌঁছে দিল। তখন আমি অবাক হইনি, শুধু এতে অবাক হয়েছি যে লোকেরা হায়েনার কেশরের মতো আমার কাছে এলো। তারা সব দিক থেকে আমার দিকে অগ্রসর হলো, এমনকি হাসান ও হুসাইন পদদলিত হলো এবং আমার চাদরের প্রান্ত ছিন্ন হয়ে গেল। তখন আমি এ বিষয়ে দায়িত্ব গ্রহণ করলাম, একদল প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করল, আরেক দল গুরুতর অবাধ্যতা করল এবং অন্যরা বিদ্রোহী হলো, যেন তারা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার এই বাণী শোনেনি: تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ "সেই আখিরাতের নিবাস আমি তাদের জন্য নির্ধারণ করি, যারা পৃথিবীতে উচ্চতা বা বিপর্যয় কামনা করে না; এবং শুভ পরিণতি মুত্তাকীদের জন্যই।" (২৮:৮৩) নিশ্চয়ই, আল্লাহর কসম, তারা তা শুনেছিল। কিন্তু এই দুনিয়া তাদের চোখে চমকপ্রদ মনে হয়েছিল, এবং তার অলংকার তাদের প্রলুব্ধ করেছিল। যিনি বীজ বিদীর্ণ করেছেন এবং মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর কসম, যদি সাহায্যকারীর উপস্থিতি না থাকত, প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত না থাকত এবং আল্লাহ তাআলা আলিমদের উপর যা গ্রহণ করেছেন যে তারা অত্যাচারীর লোভ এবং অত্যাচারিতের ক্ষুধাকে স্বীকৃতি দেবে না - তা না থাকত, তবে আমি অবশ্যই এর রাশি তার নিজের কাঁধের উপর ফেলে দিতাম, এবং আমি তার শেষভাগকেও তার প্রথমভাগের পেয়ালা পান করাতাম (সমান আচরণের মাধ্যমে)। তখন তোমরা দেখতে যে তোমাদের এই দুনিয়া আমার কাছে একটি ছাগলের নাক-বায়ুর চেয়েও কম মূল্যবান। তিনি বলেন: জনতার মধ্য থেকে একজন লোক তাকে একটি চিঠি দিল, তাই তিনি তার বক্তব্য থামিয়ে চিঠিটি নিলেন। তখন আমি বললাম: হে আমীরুল মুমিনীন, (ভালো হতো) যদি আপনি আপনার বক্তব্য শেষ পর্যন্ত চালিয়ে যেতেন। তিনি বললেন: এমন দূরে থাকুক, হে ইবনু আববাস। তা তো উটের ফেনার মতো, যা উঠে আসে কিন্তু তারপর নেমে যায়। আমীরুল মুমিনীনের বক্তব্যের মতো অন্য কোনো বক্তব্যের জন্য আমি কখনো এতটা দুঃখিত হইনি - আল্লাহর রহমত তাঁর উপর বর্ষিত হোক - কারণ তিনি তাঁর অভিপ্রায়ে পূর্ণরূপে পৌঁছাতে পারেননি।

#700

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثني أبو عبد الله الرازي، عن الحسن بن علي بن أبي عثمان عن موسى بن بكر، عن أبي الحسن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن الله تبارك وتعالى اختار من البلدان أربعة فقال عز وجل: " والتين و الزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين " التين المدينة، والزيتون بيت المقدس، و طور سينين الكوفة، وهذا البلد الأمين مكة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Khalid, that he said: I was told by Abu Abdillah al-Razi, from Hasan bin Ali bin Abi Uthman, from Musa bin Bikr, from Abu’l-Hasan, Musa bin Ja’far, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, chose from the lands, four, and so He, Exalted and Glorious is He, said: «And by the Fig, Olive, the Mountain of Seeneen and this Safe Land.» (95:1-3) The Fig is Medina, the Olive is Jerusalem, the Mountain of Seeneen is Kufa, and the Safe Land is Mecca.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবু আব্দিল্লাহ আল-রাযী, হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি উসমান হতে, মূসা ইবনু বিকর হতে, আবুল হাসান মূসা ইবনু জাফর হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি) বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, তাবারাকা ওয়া তা'আলা, ভূমিসমূহের মধ্য থেকে চারটি নির্বাচন করেছেন, আর তিনি, আযযা ওয়া জাল্লা, বলেছেন: «وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ * وَطُورِ سِينِينَ * وَهَٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ» অর্থাৎ, শপথ ডুমুরের ও যায়তূনের, শপথ সিনাই পর্বতের এবং শপথ এই নিরাপদ নগরীর। (৯৫:১-৩) ডুমুর হলো মদীনা, যায়তূন হলো জেরুজালেম (বায়তুল মুকাদ্দাস), সিনাই পর্বত হলো কূফা, এবং নিরাপদ নগরী হলো মক্কা।

#701

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن القاسم بن يحيى، عن جده الحسن بن راشد، عن أبي بصير، ومحمد بن مسلم، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: السكر أربع سكرات: سكر الشراب، وسكر المال، وسكر النوم، وسكر الملك.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ibrahim bin Hashim, from Qasem bin Yahya, from his grandfather, Hasan bin Rashid, from Abu Baseer, and Muhammed bin Muslim, from Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said: Intoxication is (by the type of) four intoxications: intoxication from drink; intoxication from (abundance of) property; intoxication due to (lack of) sleep; and intoxication of (possessing) rulership.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম, কাসিম ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তাঁর দাদা হাসান ইবনু রাশিদ হতে, আবু বাসীর হতে, এবং মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবু আব্দিল্লাহ জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: আমীরুল মু'মিনীন, আলাইহিস সালাম, বলেছেন: নেশা চার প্রকার: পানীয়ের নেশা; সম্পদের নেশা; নিদ্রাহীনতার নেশা; এবং শাসনক্ষমতার নেশা।

#702

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثني عمى محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي الكوفي، عن ابن فضال عن المعلى بن خنيس، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ليس الناصب من نصب لنا أهل البيت لأنك لا تجد أحدا يقول: أنا أبغض محمدا وآل محمد، ولكن الناصب من نصب لكم وهو يعلم أنكم تتولونا أو تتبرؤون من أعدائنا، وقال عليه السلام: من أشبع عدوا لنا فقد قتل وليا لنا.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ibn Faddal, from Mu’alla bin Khunais, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: The nasib is not the one who is hostile to us, the Household, because you do not find anyone saying: «I hate Muhammed and the Family of Muhammed», however, the nasib is the one who is hostile to you, while he knows that you befriend us or dissociate yourselves from our enemies. He, peace be upon him, also said: The one who satisfies an enemy to us, has certainly killed an ally of us.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজীলাওয়াইহ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কূফী হতে, ইবনু ফাদ্দাল হতে, মু'আল্লা ইবনু খুনাইস হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালাম, কে বলতে শুনেছি: নাসিবী সে নয় যে আমাদের, আহলে বাইতের, সাথে শত্রুতা পোষণ করে, কারণ তুমি কাউকে বলতে পাবে না: «আমি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারকে ঘৃণা করি», বরং নাসিবী হলো সে যে তোমার সাথে শত্রুতা পোষণ করে, অথচ সে জানে যে তুমি আমাদের সাথে বন্ধুত্ব রাখো অথবা আমাদের শত্রুদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করো। তিনি, আলাইহিস সালাম, আরও বলেছেন: যে আমাদের শত্রুকে সন্তুষ্ট করে, সে অবশ্যই আমাদের বন্ধুকে হত্যা করেছে।

#703

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري،، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن أبي عمير، عن مثنى الحناط، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليهما السلام قال: أيام الله عز وجل ثلاثة، يوم يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, that he said: We were told by Ibrahim bin Hashim, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Muthanna, the wheat seller, from Ja’far bin Muhammed, from his father, peace be upon them both, that he said: The Days of Allah, Exalted and Glorious is He, are three: The Day in which the Riser will rise, the Day of Return and the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, মুসান্না, গম বিক্রেতা, হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, আলাইহিমাস সালাম, তিনি বলেছেন: আল্লাহর দিনসমূহ, আযযা ওয়া জাল্লা, তিনটি: যে দিন কায়িম উত্থিত হবেন, প্রত্যাবর্তনের দিন এবং পুনরুত্থানের দিন।

#704

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا العباس بن معروف، قال: حدثنا محمد بن يحيى الخزاز، عن غياث بن إبراهيم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: مر رسول الله صلى الله عليه وآله بقوم يرفعون حجرا، فقال: ما هذا؟ قالوا: نعرف بذلك أشدنا وأقوانا فقال صلى الله عليه وآله: ألا أخبركم بأشدكم وأقواكم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: أشدكم وأقواكم الذي إذا رضى لم يدخله رضاه في إثم ولا باطل، وإذا سخط لم يخرجه سخطه من قول الحق، وإذا قدر لم يتعاط ما ليس له بحق.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Abbas bin Ma’ruf, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-Khazzaz, from Ghiyath bin Ibrahim, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, passed by a people who were raising a stone, and he said: What is this? They said: By that, we know the most severe among us and most strong among us. Then he, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Shall I not inform you of the most severe among you and the most strong among you? They said: Sure, O Messenger of Allah. He said: The most severe among you and the most strong among you is the one whom if he is pleased, his satisfaction does not make him enter a wrongdoing, nor falsehood, and if he is angered, his anger does not make him leave the saying of truth, and if he is able, he does not deal with that which he has no right to.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্ফার, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্বাস ইবনু মা'রূফ, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-খাযযায, গিয়াস ইবনু ইবরাহীম হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি) একদল লোকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যারা একটি পাথর তুলছিল, তিনি বললেন: এটা কী? তারা বলল: এর দ্বারা আমরা জানতে পারি আমাদের মধ্যে কে সবচেয়ে শক্তিশালী এবং কে সবচেয়ে বলবান। তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি) বললেন: আমি কি তোমাদের জানিয়ে দেব না তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সবচেয়ে বলবান কে? তারা বলল: হ্যাঁ, হে আল্লাহর রাসূল। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ও সবচেয়ে বলবান সেই ব্যক্তি, যে সন্তুষ্ট হলে তার সন্তুষ্টি তাকে অন্যায় ও মিথ্যায় প্রবেশ করায় না, এবং যে ক্রুদ্ধ হলে তার ক্রোধ তাকে সত্য কথা বলা থেকে বিরত রাখে না, এবং যে সক্ষম হলে সে এমন কিছুতে হস্তক্ষেপ করে না যাতে তার অধিকার নেই।

#705

حدثنا أبي - رحمه الله قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن مسلم، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: العبادة سبعون جزءا وأفضلها جزءا طلب الحلال.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Isma’eel bin Muslim, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Worship is (consisting of) seventy parts, and the best part of it is to seeking that which is allowable.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তাঁর পিতা হতে, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আল-নাওফালী হতে, ইসমাঈল ইবনু মুসলিম হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলাইহিমুস সালাম, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি) বলেছেন: ইবাদত সত্তরটি অংশে বিভক্ত, আর তার মধ্যে সর্বোত্তম অংশ হলো হালাল রিযিক অন্বেষণ করা।

#706

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا إبراهيم بن هاشم، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: غريبتان فاحتملوهما كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها، وكلمة سفه من حكيم فاغفروها.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ibrahim bin Hashim, from Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Isma’eel bin Abi Ziyad al-Sukuni, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, from Ali, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: (There are) Two strange things, so expect them: a word of wisdom from a fool, so accept it; and a word of foolishness from a wise, so forgive it.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফ্‌ফার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবরাহীম ইবনু হাশিম, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাওফালী হতে, ইসমাঈল ইবনু আবী যিয়াদ আস-সুকূনী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলী (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: দুটি বিস্ময়কর বিষয় আছে, তোমরা তার প্রত্যাশা করো: মূর্খ ব্যক্তির মুখ থেকে বের হওয়া প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা, তা গ্রহণ করো; এবং জ্ঞানী ব্যক্তির মুখ থেকে বের হওয়া মূর্খতাপূর্ণ কথা, তা ক্ষমা করো।

#707

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا الحسن ابن محمد بن إسماعيل القرشي، قال: حدثنا أحمد بن محمد [بن عيسى] عن الحسن بن علي بن فضال، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: حدثني، أبي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: دب إليكم داء الأمم قبلكم: البغضاء والحسد.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Hasan ibn Muhammed bin Isma’eel al-Qurashi, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, that he said: I was told by my father, from his fathers, from Ali, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: It has dropped unto you the disease of the nations before you: hatred and jealousy.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-কুরাশী, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, আবুল হাসান আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে, আলী (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের মধ্যে তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহের ব্যাধি এসে পড়েছে: বিদ্বেষ ও হিংসা।

#708

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، قال حدثنا المعلى بن محمد البصري، عن محمد بن جمهور العمي، عن أحمد بن حفص البزاز الكوفي، عن أبيه، عن ابن أبي حمزة، عن أبيه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " إن الله و ملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " فقال: الصلاة من الله عز وجل رحمة، ومن الملائكة تزكية، ومن الناس دعاء. وأما قوله عز وجل: " وسلموا تسليما " فإنه يعني التسليم له فيما ورد عنه. قال: فقلت له: فكيف نصلي على محمد وآله؟ قال تقولون: صلوات الله وصلوات ملائكته وأنبيائه ورسله وجميع خلقه على محمد وآل محمد والسلام عليه وعليهم ورحمة الله وبركاته، قال: فقلت: فما ثواب من صلى على النبي وآله بهذه الصلاة؟ قال: الخروج من الذنوب والله كهيئته يوم ولدته أمه.

1. We were told by Ja’far bin Muhammed bin Masrur, that he said: We were told by Hussain bin Muhammed bin ‘Amer, that he said: We were told by Mu’alla bin Muhammed al-Basri, from Muhammed bin Jumhour al-‘Ammi, from Ahmad bin Hafs al-Bazzaz al-Kufi, from his father, from Ibn Abi Hamza, from his father, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Indeed, Allah and His Angels send blessings upon the Prophet. O you who have believed, send blessings upon him and submit to him (in a complete manner of) a submission.» (35:56) He said: The blessings from Allah, Exalted and Glorious is He, is a mercy, and from the Angels, it is a purification, and from the people, it is a prayer. As for the saying of Him, Exalted and Glorious is He: «and submit to him (in a complete manner of) a submission» He indicates submission to him in everything that has been issued of him. He said: Then I said to him: And how do we send blessings upon Muhammed and his Family? He said: You say: «The blessings of Allah, and the blessings of His Angels, Prophets, Messenger and all creation be upon Muhammed and his Family, and peace be upon him and upon them, and so be the mercy of Allah and His benediction.» He said: I then said: And what is the reward of the one who sends blessings upon the Prophet and his Family with this prayer? He said: That one leaves (guilt from) sins, by Allah, like one’s shape on the day his mother gave birth to him.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূর, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমের, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুআল্লা ইবনু মুহাম্মাদ আল-বাসরী, মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর আল-আম্মী হতে, আহমাদ ইবনু হাফ্‌স আল-বাযযায আল-কুফী হতে, তাঁর পিতা হতে, ইবনু আবী হামযা হতে, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» "নিশ্চয় আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর প্রতি দরূদ পাঠ করেন। হে মুমিনগণ! তোমরাও তাঁর প্রতি দরূদ পাঠ করো এবং পূর্ণরূপে তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো।" (৩৩:৫৬) তিনি বললেন: আল্লাহ তা'আলার পক্ষ থেকে দরূদ হলো রহমত, ফেরেশতাগণের পক্ষ থেকে তা পবিত্রতা, আর মানুষের পক্ষ থেকে তা দোয়া। আর আল্লাহ তা'আলার বাণী «وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا» "এবং পূর্ণরূপে তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণ করো" - এর দ্বারা তিনি তাঁর থেকে যা কিছু নির্গত হয়েছে, তার সবকিছুতে তাঁর প্রতি আত্মসমর্পণের ইঙ্গিত দিচ্ছেন। তিনি বলেন: এরপর আমি তাঁকে বললাম: আমরা মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি কীভাবে দরূদ পাঠ করব? তিনি বললেন: তুমি বলবে: «আল্লাহর দরূদ এবং তাঁর ফেরেশতাগণ, নবীগণ, রাসূল ও সমস্ত সৃষ্টির দরূদ মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের প্রতি বর্ষিত হোক, এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর ও তাঁদের প্রতি, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকতও তেমনি বর্ষিত হোক।» তিনি বলেন: আমি তখন বললাম: এই দোয়ার মাধ্যমে যে ব্যক্তি নবী ও তাঁর পরিবারের প্রতি দরূদ পাঠ করে, তার প্রতিদান কী? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সে ব্যক্তি এমনভাবে গুনাহ থেকে মুক্ত হয়ে যায়, যেমন তার মা তাকে যেদিন জন্ম দিয়েছিলেন সেদিনকার আকৃতিতে সে ছিল।

#709

حدثنا محمد بن أحمد السناني - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، عن موسى بن عمران النخعي، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي، عن محمد بن حمران، عن أبيه، عن أبي خالد الكابلي، قال: قيل لعلي بن الحسين عليهما السلام: أين يتوضأ الغرباء؟ قال: يتقون شطوط الأنهار، والطرق النافذة، وتحت الأشجار المثمرة، ومواضع اللعن قيل له: وما مواضع اللعن؟ فقال: أبواب الدور.

1. We were told by Muhammed bin Ahmad al-Sinani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, from Musa bin Imran al-Nakha’i, from his paternal uncle, Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Muhammed bin Hamran, from his father, from Abu Khalid al-Kabuli, that he said: It was said to Ali bin Hussain, peace be upon them both: Where do the estranged perform Wudu? He said: They should be warned from the shores from rivers, leading roads, under fruitful trees and the spots of curse. It was said to him: And what are the spots of curse? He said: The doors of houses.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ আস-সিনানী (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-কুফী, মূসা ইবনু ইমরান আন-নাখাঈ হতে, তাঁর চাচা হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আন-নাওফালী হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হামরান হতে, তাঁর পিতা হতে, আবু খালিদ আল-কাবুলী হতে, তিনি বলেন: আলী ইবনু হুসাইন (আলাইহিমাস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: অপরিচিত (মুসাফির) ব্যক্তিরা কোথায় ওযু করবে? তিনি বললেন: তাদেরকে নদীর তীর, প্রধান রাস্তা, ফলবান গাছের নিচে এবং লানতের স্থানসমূহ থেকে সতর্ক করা উচিত। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: লানতের স্থানসমূহ কী? তিনি বললেন: ঘরসমূহের দরজা।

#710

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه، قال: حدثني عمي محمد بن أبي القاسم، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن خلف بن حماد الأسدي، عن أبي الحسن العبدي، عن الأعمش عن عباية بن ربعي، عن عبد الله بن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أحب أن يتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فليتمسك بولاية أخي ووصيي علي بن أبي طالب فإنه لا يهلك من أحبه وتولاه ولا ينجو من أبغضه وعاداه.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Khalaf bin Hammad al-Asadi, from Abu’l-Hasan al-‘Abdi, from al-A’mash, from ‘Abaya bin Rab’ee, from Abdullah bin Abbas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The one who would like to adhere to the solid rope to which there is no breakage, let him adhere to the Divine Authority of my brother and Successor, Ali bin Abi Talib, for indeed, the one who loves him and befriends him will not perish, and the one who hates him and antagonizes him will not be saved.

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তাঁর পিতা হতে, খালাফ ইবনু হাম্মাদ আল-আসাদী হতে, আবুল হাসান আল-আবদী হতে, আল-আমাশ হতে, আবায়া ইবনু রাবী হতে, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি এমন সুদৃঢ় রশি ধরতে চায় যাতে কোনো ছিন্নতা নেই, সে যেন আমার ভাই ও উত্তরসূরি আলী ইবনু আবী তালিবের দিব্য কর্তৃত্ব আঁকড়ে ধরে, কেননা যে তাকে ভালোবাসে ও তার সাথে বন্ধুত্ব করে সে ধ্বংস হবে না, আর যে তাকে ঘৃণা করে ও তার সাথে শত্রুতা করে সে নাজাত পাবে না।

#711

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن علي بن أسباط، عن أبي حمزة، عن أبي بصير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا " فقال: اصبروا على المصائب، وصابروهم على التقية، ورابطوا على من تقتدون به، واتقوا الله لعلكم تفلحون.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Ali bin Asbat, from Abu Hamza, from Abu Baseer, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «O you who have believed, be patience, persevere and endure» (3:200). He said: Be patient for calamities, persevere due to Taqiya, remain stationed with the one you are following «and fear Allah that you might be succeed» (3:200).

এআই অনুবাদ

১. আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফ্‌ফার, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব, আলী ইবনু আসবাত হতে, আবু হামযা হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا» "হে মুমিনগণ! তোমরা ধৈর্য ধারণ করো, ধৈর্যে দৃঢ়তা প্রদর্শন করো এবং সীমান্তে অবস্থান করো" (৩:২০০)। তিনি বললেন: বিপদাপদের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করো, তাকিয়ার কারণে দৃঢ়তা প্রদর্শন করো, এবং যাকে অনুসরণ করছ তার সাথে অবস্থান করো, «وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ» "এবং আল্লাহকে ভয় করো যাতে তোমরা সফলকাম হও" (৩:২০০)।

#712

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه قال: حدثنا محمد بن نصير، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه في قول الله عز وجل: " فما استكانوا لربهم وما يتضرعون " قال: التضرع رفع اليدين.

1. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi al-Samarqandi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, that he said: We were told by Muhammed bin Naseer, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed ibn Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Ibn Abi ‘Umayr, from Abu Ayub al-Khazzaz, from Muhammed bin Muslim, from Abu Abdillah, Allah’s blessings be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «but they did not yield to their Lord, nor did they humbly supplicate (by raising their hands)» (23:76) He said: Tadharru’ is to raise the hands.

এআই অনুবাদ

১। মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী আস-সামারকান্দী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু নাসীর, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, আবু আইউব আল-খাযযায হতে, মুহাম্মাদ ইবনু মুসলিম হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «কিন্তু তারা তাদের রবের প্রতি নত হয়নি, আর তারা বিনয়ের সাথে (হাত তুলে) প্রার্থনাও করেনি» (২৩:৭৬) তিনি বলেছেন: তাদাররু' হলো হাত তোলা।

#713

حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر ابن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن جعفر بن أحمد ، قال: حدثني العمركي، عن علي بن جعفر، عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام، قال: التبتل أن تقلب كفيك في الدعاء إذا دعوت، والابتهال أن تبسطهما وتقدمهما، والرغبة أن تستقل براحتيك السماء وتستقبل بهما وجهك، والرهبة أن تكفئ كفيك فترفعهما إلى الوجه، والتضرع أن تحرك إصبعيك وتشير بهما. وفي حديث آخر: أن البصبصة، أن ترفع سبابتيك إلى السماء، وتحركهما وتدعو.

2. We were told by Mudaffar bin Ja’far bin Mudaffar al-Alawi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far ibn Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Ja’far bin Ahmad, that he said: I was told by al-‘Amarki, from Ali bin Ja’far, from his brother, Musa bin Ja’far, peace be upon them both, that he said: Tabattul is that you turn your palms around during prayer [1] when you pray. Ibtihal is that you extend them and bring them forward. Raghba is that you face with your palms to the sky and that you face with them your face. Rahba is that you incline your palms by which you raise them to the face. Tadharru’ is that you move your two fingers and point with them. In another narration: Basbasa is that you raise your index fingers to the sky, make them move and pray.

এআই অনুবাদ

২। মুদাফফার ইবনু জাফর ইবনু মুদাফফার আল-আলাভী রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ, তাঁর পিতা হতে, জাফর ইবনু আহমাদ হতে, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আল-আমারকী, আলী ইবনু জাফর হতে, তাঁর ভাই মুসা ইবনু জাফর আলাইহিমাস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: তাবাত্তুল হলো নামাযের মধ্যে হাতের তালু ঘুরানো [১] যখন তুমি নামায পড়। ইবতিহাল হলো তা প্রসারিত করে সামনে আনা। রাগবা হলো তালুকে আকাশের দিকে মুখ করা এবং তা দিয়ে নিজের মুখের দিকে মুখ করা। রাহবা হলো তালুকে হেলিয়ে মুখের দিকে তোলা। তাদাররু' হলো দুই আঙুল নাড়ানো এবং তা দিয়ে ইশারা করা। অন্য বর্ণনায় আছে: বাসবাসা হলো তর্জনী আঙুল আকাশের দিকে তোলা, তা নাড়ানো এবং নামায পড়া।

#714

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن محمد بن حمران، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من قال: " لا آله إلا الله " مخلصا دخل الجنة وإخلاصه أن يحجزه " لا إله إلا الله " عما حرم الله عز وجل.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Muhammed bin Hamran, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who says: «There is no god but Allah» sincerely, will enter Paradise, and his sincerity is that «There is no god but Allah» will constrain him from that which Allah, Exalted and Glorious is He, has forbidden.

এআই অনুবাদ

১। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হামরান হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে বলে: «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই», সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তার একনিষ্ঠতা হলো «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই» তাকে তা থেকে বিরত রাখবে যা আল্লাহ তা'আলা নিষিদ্ধ করেছেন।

#715

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، والحسن بن علي الكوفي، وإبراهيم بن هاشم كلهم، عن الحسين بن يوسف، عن سليمان بن عمرو، عن مهاجر بن الحسن، عن زيد بن أرقم، عن النبي صلى الله عليه وآله قال: من قال: " لا إله إلا الله " مخلصا دخل الجنة وإخلاصه أن يحجزه " لا إله إلا الله " عما حرم الله عز وجل.

2. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, and Hasan bin Ali al-Kufi, and Ibrahim bin Hashim, all of them, from Hussain bin Saif, from Sulayman bin Amru, from Muhajir bin Hasan, from Zaid bin Arqam, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, that he said: The one who says: «There is no god but Allah» sincerely, will enter Paradise, and his sincerity is that «There is no god but Allah» will constrain him from that which Allah, Exalted and Glorious is He, has forbidden.

এআই অনুবাদ

২। আমার পিতা রাহিমাহুল্লাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা এবং হাসান ইবনু আলী আল-কুফী এবং ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, তাঁরা সকলেই হুসাইন ইবনু সাইফ হতে, সুলাইমান ইবনু আমরু হতে, মুহাজির ইবনু হাসান হতে, যাইদ ইবনু আরকাম হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি হতে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে বলে: «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই», সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর তার একনিষ্ঠতা হলো «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই» তাকে তা থেকে বিরত রাখবে যা আল্লাহ তা'আলা নিষিদ্ধ করেছেন।

#716

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن جعفر الأسدي، قال: حدثنا محمد بن حسين الصوفي، قال: حدثنا يوسف بن عقيل، عن إسحاق بن راهويه قال: لما وافى أبو الحسن الرضا عليه السلام نيسابور وأراد أن يخرج منها إلى المأمون اجتمع إليه أصحاب الحديث فقالوا له: يا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدثنا بحديث فنستفيده منك؟ وكان قد قعد في العمارية فأطلع رأسه وقال: سمعت أبي موسى بن جعفر يقول: سمعت أبي جعفر بن محمد يقول: سمعت أبي محمد بن علي يقول: سمعت أبي علي بن الحسين يقول: سمعت أبي الحسين بن علي بن أبي طالب يقول: سمعت أبي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: سمعت جبرئيل عليه السلام يقول: سمعت الله عز وجل يقول: " لا إله إلا الله حصني، فمن دخل حصني أمن [من] عذابي " قال: فلما مرت الراحلة نادانا: بشروطها وأنا من شروطها.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu’l-Hussain, Muhammed bin Ja’far al-Asadi, that he said: We were told by Muhammed bin Hussain al-Sufi, that he said: We were told by Yusuf bin ‘Aqeel, from Ishaq bin Rahawayh, that he said: When Abu’l-Hasan al-Rida, peace be upon him, arrived at Nishapur and wanted to get out of it (in order to journey) to al-Ma’mun, the people of narrations gathered to him and said: O son of Allah’s Messenger, will you depart from us and not tell us of a narration, by which we may benefit of it from you? He was sitting in ‘Amariya, and so he raised his head and said: I heard my father, Musa bin Ja’far, say: I heard my father, Ja’far bin Muhammed, say: I heard my father, Muhammed bin Ali, say: I heard my father, Ali bin Hussain, say: I heard my father, Hussain bin Ali bin Abi Talib, say: I heard my father, the Commander of the Believers, Ali bin Abi Talib, peace be upon them, say: I heard the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, say: I heard Jibra’eel, peace be upon him, say: I heard Allah, Exalted and Glorious is He, say: «There is no god but Allah» is My Shield. Hence, the one who enters My Shield is safe from My punishment. He said: Then, when the caravan walked, he called to us: With its conditions, and I am one of its conditions.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু মুসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল হুসাইন, মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-আসাদী, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন আস-সূফী, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবনু আকীল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহি হতে, তিনি বলেছেন: যখন আবুল হাসান আর-রিদা আলাইহিস সালাম নিশাপুরে পৌঁছালেন এবং সেখান থেকে মামুনের নিকট যাত্রার জন্য বের হতে চাইলেন, তখন হাদীস বর্ণনাকারীগণ তাঁর নিকট সমবেত হলো এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আপনি কি আমাদের থেকে বিদায় নেবেন অথচ আমাদের কোনো হাদীস বর্ণনা করবেন না, যা দ্বারা আমরা আপনার থেকে উপকৃত হতে পারি? তিনি আমারিয়াতে বসেছিলেন, তাই তিনি মাথা উঠিয়ে বললেন: আমি আমার পিতা মুসা ইবনু জাফরকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা জাফর ইবনু মুহাম্মাদকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা মুহাম্মাদ ইবনু আলীকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা আলী ইবনু হুসাইনকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা হুসাইন ইবনু আলী ইবনু আবি তালিবকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতা আমিরুল মু'মিনীন আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিমাস সালামকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহিকে বলতে শুনেছি: আমি জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: আমি আল্লাহ তা'আলাকে বলতে শুনেছি: «আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই» আমার ঢাল। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার ঢালে প্রবেশ করবে, সে আমার শাস্তি থেকে নিরাপদ থাকবে। তিনি বলেছেন: অতঃপর যখন কাফেলা চলতে শুরু করল, তখন তিনি আমাদের ডেকে বললেন: এর শর্তসমূহসহ, আর আমি তার একটি শর্ত।

#717

حدثنا محمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا عبد الرحمن بن محمد الحسيني، قال: حدثني محمد بن إبراهيم بن محمد الفزاري، قال: حدثني عبد الله بن بحر الأهوازي، قال: حدثني أبو الحسن علي بن عمرو، قال: حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور، قال: حدثني علي بن بلال، عن علي بن موسى الرضا، عن موسى بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عليهم السلام، عن النبي صلى الله عليه وآله، عن جبرئيل، عن ميكائيل، عن إسرافيل، عن اللوح، عن القلم، قال: يقول الله تبارك وتعالى: " ولاية علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - حصني، فمن دخل حصني أمن ناري ".

1. We were told by Muhammed bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Abdul-Rahman bin Muhammed al-Hussaini, that he said: I was told by Muhammed bin Ibrahim bin Muhammed al-Fazari, that he said: I was told by Abdullah bin Bahr al-Ahwazi, that he said: I was told by Abu’l-Hasan, Ali bin Amru, that he said: We were told by Hasan bin Muhammed bin Jumhour, that he said: I was told by Ali bin Bilal, from Ali bin Musa al-Rida, from Musa bin Ja’far, from Ja’far bin Muhammed, from Muhammed bin Ali, from Ali bin Hussain, from Hussain bin Ali, from Ali bin Abi Talib, peace be upon them, from the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, from JIbra’eel, from Mika’eel, from Israfeel, from the Tablet, from the Pen, that it said: Allah, Blessed and Exalted is He, says: The Divine Authority of Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, is My Shield. Hence, the one who enters My Shield is safe from My Fire.

এআই অনুবাদ

১। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান ইবনু মুহাম্মাদ আল-হুসাইনী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ফাযারী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনু বাহর আল-আহওয়াযী, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান, আলী ইবনু আমরু, তিনি বলেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু জুমহুর, তিনি বলেছেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু বিলাল, আলী ইবনু মুসা আর-রিদা হতে, মুসা ইবনু জাফর হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, আলী ইবনু হুসাইন হতে, হুসাইন ইবনু আলী হতে, আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিমাস সালাম হতে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি হতে, জিবরাঈল হতে, মিকাঈল হতে, ইসরাফীল হতে, লাওহ হতে, কলম হতে, যে তা বলেছে: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা বলেন: আলী ইবনু আবি তালিব আলাইহিস সালামের ঐশী কর্তৃত্ব আমার ঢাল। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার ঢালে প্রবেশ করবে, সে আমার আগুন থেকে নিরাপদ থাকবে।

#718

حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن أبي القاسم، عن محمد بن علي القرشي، قال: حدثنا أبو الربيع الزهراني ، قال: حدثنا حريز، عن ليث بن أبي سليم، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما أنزل الله تبارك و تعالى: " وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم " والله لقد خرج آدم من الدنيا وقد عاهد [قومه] على الوفاء لولده شيث، فما وفي له، ولقد خرج نوح من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيه سام، فما وفت أمته، ولقد خرج إبراهيم من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيه إسماعيل، فما وفت أمته، ولقد خرج موسى من الدنيا وعاهد قومه على الوفاء لوصيه يوشع بن نون فما وفت أمته، ولقد رفع عيسى ابن مريم إلى السماء وقد عاهد قومه على الوفاء لوصيه شمعون بن حمون الصفا فما وفت أمته، وإني مفارقكم عن قريب وخارج من بين أظهركم وقد عهدت إلى أمتي في علي بن أبي طالب وإنها [ا] لراكبة سنن من قبلها من الأمم في مخالفة وصيي وعصيانه، ألا وإني مجدد عليكم عهدي في علي، فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله فسيؤتيه أجرا عظيما. أيها الناس إن عليا إمامكم من بعدي، وخليفتي عليكم، وهو وصيي، و وزيري، وأخي، وناصري، وزوج ابنتي، وأبو ولدي، وصاحب شفاعتي وحوضي ولوائي، من أنكره فقد أنكرني، ومن أنكرني فقد أنكر الله عز وجل، ومن أقر بإمامته فقد أقر بنبوتي، ومن أقر بنبوتي فقد أقر بوحدانية الله عز وجل. أيها الناس من عصى عليا فقد عصاني، ومن عصاني فقد عصى الله عز وجل، ومن أطاع عليا فقد أطاعني، ومن أطاعني فقد أطاع الله. أيها الناس من رد علي علي في قول أو فعل فقد رد علي، ومن علي فقد رد على الله فوق عرشه. أيها الناس من اختار منكم على علي إماما فقد اختار علي نبيا ومن اختار علي نبيا فقد اختار الله عز وجل ربا. أيها الناس إن عليا سيد الوصيين، وقائد الغر المحجلين، ومولى المؤمنين، وليه وليي، ووليي ولي الله، وعدوه عدوي، وعدوي عدو الله. أيها الناس أوفوا بعهد الله في علي يوف لكم في الجنة يوم القيامة.

1. We were told by my father, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Qurashi, that he said: We were told by Abu’l-Rabee’ al-Zahrani, that he said: We were told by Huraiz, from Laith bin Abi Saleem, from Mujahid, from Ibn Abbas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: When Allah, Blessed and Exalted is He, sent down: «And fulfill the oath with Me, I will fulfill the oath with you.» (2:40) By Allah, verily, Adam went out of this world and he had made his people swear an oath to fulfill to his son, Sheeth [1], and it was not fulfilled to him. Verily, Nuh went out of this world and he had made his people swear an oath to fulfill to his Successor, Sam, and his nation did not fulfill it him. Verily, Ibrahim went out of this world and he had made his people swear an oath to fulfill to his Successor, Isma’eel , and his nation did not fulfill it him. Verily, Musa went out of this world and he had made his people swear an oath to fulfill to his Successor, Jusha’ bin Nun [2], and his nation did not fulfill it him. Verily, Isa was raised to Heaven and he had made his people swear an oath to fulfill to his Successor, Sham’un bin Hamoun al-Safa [2], and his nation did not fulfill it him. And indeed, I am to depart from you soon, and I am to leave from before your appearance, and I have, verily, made my nation swear an oath to fulfill with regards to Ali bin Abi Talib. Indeed, it is the one that will ride the traditions of those before it of nations, with regards to opposing my Successor and disobeying him. Alas, I am, indeed, renewing upon you my oath (by which you are bound) with regards to Ali. Thus, the one who violates, he only violates on the account of himself, and the one who fulfills to what he has sworn an oath to Allah for, He will grant him a great reward. O people, indeed, Ali is your Leader after me, my Successor upon you, and he is my Bequeathed, Minister, brother, assistant, husband of my daughter, the father of my sons and the possessor of my salvation, basin and banner. The one who denies him has certainly denied me, and the one who denies me has certainly denied Allah, Exalted and Glorious is He, and the one who acknowledges his Imamate has certainly acknowledged my Prophethood, and the one who acknowledges my Prophethood has certainly acknowledged the Oneness of Allah, Exalted and Glorious is He. O people, the one who disobeys Ali has certainly disobeyed me, and the one who disobeys me has certainly disobeyed Allah, Exalted and Glorious is He, and the one who obeys Ali has certainly obeyed me, and the one who obeys me has certainly obeyed Allah. O people, the one who rejects Ali with regards to speech or action has certainly rejected me, and the one who rejects me has certainly rejected Allah above His Throne. O people, the one amongst you who chooses above Ali a leader has certainly chosen above me a prophet, and the one who has chosen above me a prophet has certainly chosen above Allah, Exalted and Glorious is He, a lord. O people, indeed, Ali is the Master of the Successors, the Leader of the Radiant and Beautiful and the Master of the Believers. His ally is my ally, and my ally is the ally of Allah, and his enemy is my enemy, and my enemy is the enemy of Allah. O people, fulfill the oath of Allah with regards to Ali, and it will be fulfilled to you with regards to Paradise on the Day of Resurrection.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসেম, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আল-কুরাশী হতে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আবুর রাবী' আয-যাহরানী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুরাইয, লাইস ইবনু আবি সালীম হতে, মুজাহিদ হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: যখন আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, অবতীর্ণ করলেন: «وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ» অর্থাৎ, "আর তোমরা আমার প্রতিশ্রুতি পূর্ণ কর, আমি তোমাদের প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করব।" (২:৪০) - আল্লাহর শপথ! নিশ্চয়ই আদম আলাইহিস সালাম এই দুনিয়া থেকে চলে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তাঁর পুত্র শীছের প্রতি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছিলেন, কিন্তু তা তাঁর প্রতি পূর্ণ করা হয়নি। নিশ্চয়ই নূহ আলাইহিস সালাম এই দুনিয়া থেকে চলে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তাঁর স্থলাভিষিক্ত সামের প্রতি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর জাতি তা পূর্ণ করেনি। নিশ্চয়ই ইবরাহীম আলাইহিস সালাম এই দুনিয়া থেকে চলে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তাঁর স্থলাভিষিক্ত ইসমাঈলের প্রতি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর জাতি তা পূর্ণ করেনি। নিশ্চয়ই মূসা আলাইহিস সালাম এই দুনিয়া থেকে চলে গিয়েছিলেন এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তাঁর স্থলাভিষিক্ত ইউশা' ইবনু নূনের প্রতি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর জাতি তা পূর্ণ করেনি। নিশ্চয়ই ঈসা আলাইহিস সালামকে আকাশে উত্তোলন করা হয়েছিল এবং তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে তাঁর স্থলাভিষিক্ত শাম'ঊন ইবনু হামূন আস-সাফার প্রতি প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁর জাতি তা পূর্ণ করেনি। আর নিশ্চয়ই আমিও শীঘ্রই তোমাদের থেকে বিদায় নেব এবং তোমাদের সামনে থেকে চলে যাব, আর আমি নিশ্চয়ই আমার সম্প্রদায়কে আলী ইবনু আবি তালিবের ব্যাপারে প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করার শপথ করিয়েছি। নিশ্চয়ই এই জাতিও পূর্ববর্তী জাতিসমূহের রীতি অনুসরণ করবে, আমার স্থলাভিষিক্তের বিরোধিতা ও অবাধ্যতার ক্ষেত্রে। সাবধান! আমি নিশ্চয়ই আলীর ব্যাপারে তোমাদের উপর আমার শপথ পুনর্নবীকরণ করছি (যার দ্বারা তোমরা আবদ্ধ)। সুতরাং যে ব্যক্তি এটি ভঙ্গ করবে, সে কেবল নিজের ক্ষতিই করবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর প্রতি যে শপথ করেছে তা পূর্ণ করবে, তিনি তাকে মহাপুরস্কার দান করবেন। হে মানুষ, নিশ্চয়ই আলী আমার পরে তোমাদের নেতা, আমার উপর তোমাদের স্থলাভিষিক্ত, তিনি আমার অসিয়তপ্রাপ্ত, মন্ত্রী, ভাই, সহায়ক, আমার কন্যার স্বামী, আমার পুত্রদের পিতা এবং আমার মুক্তি, হাউয ও পতাকার অধিকারী। যে তাকে অস্বীকার করবে, সে নিশ্চয়ই আমাকেই অস্বীকার করল, আর যে আমাকে অস্বীকার করবে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতকে অস্বীকার করল, আর যে তাঁর ইমামত স্বীকার করবে, সে নিশ্চয়ই আমার নবুওয়াত স্বীকার করল, আর যে আমার নবুওয়াত স্বীকার করবে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতের একত্ব স্বীকার করল। হে মানুষ, যে আলীর অবাধ্য হবে, সে নিশ্চয়ই আমার অবাধ্য হল, আর যে আমার অবাধ্য হবে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতের অবাধ্য হল, আর যে আলীর আনুগত্য করবে, সে নিশ্চয়ই আমার আনুগত্য করল, আর যে আমার আনুগত্য করবে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহর আনুগত্য করল। হে মানুষ, যে আলীকে কথায় বা কাজে প্রত্যাখ্যান করবে, সে নিশ্চয়ই আমাকে প্রত্যাখ্যান করল, আর যে আমাকে প্রত্যাখ্যান করবে, সে নিশ্চয়ই তাঁর আরশের উপরে অবস্থানকারী আল্লাহকে প্রত্যাখ্যান করল। হে মানুষ, তোমাদের মধ্যে যে আলীর উপর অন্য কোনো নেতাকে প্রাধান্য দেবে, সে নিশ্চয়ই আমার উপর অন্য কোনো নবীকে প্রাধান্য দিল, আর যে আমার উপর অন্য কোনো নবীকে প্রাধান্য দেবে, সে নিশ্চয়ই আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতের উপর অন্য কোনো প্রভুকে প্রাধান্য দিল। হে মানুষ, নিশ্চয়ই আলী হলেন স্থলাভিষিক্তদের নেতা, উজ্জ্বল ও সুন্দরদের অগ্রনায়ক এবং মুমিনদের নেতা। তাঁর বন্ধু আমার বন্ধু, আর আমার বন্ধু আল্লাহর বন্ধু, আর তাঁর শত্রু আমার শত্রু, আর আমার শত্রু আল্লাহর শত্রু। হে মানুষ, আলীর ব্যাপারে আল্লাহর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ কর, তাহলে কিয়ামতের দিন জান্নাতের ব্যাপারে তোমাদের প্রতি তা পূর্ণ করা হবে।

#719

حدثنا المظفر بن جعفر المظفر العلوي السمرقندي - رضي الله عنه - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، عن أبيه، عن الحسين بن إشكيب، عن عبد الرحمن بن حماد، عن أحمد بن الحسن، عن صدقة بن حسان، عن مهران بن أبي نصر، عن يعقوب ابن شعيب، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام في قول الله عز وجل: " وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين " قال: الربوة: الكوفة، والقرار: المسجد، والمعين: الفرات.

1. We were told by Mudaffar bin Ja’far al-Mudaffar al-Alawi al-Samarqandi, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin Mas’ud, from his father, from Hussain bin Ishkeeb, from Abdul-Rahman bin Hammad, from Ahmad bin Hasan, from Sadaqa bin Hassaan, from Mahran bin Abi Nasr, from Ya’qoub ibn Shu’ayb, from Sa’d al-Iskafi, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: The Commander of the Believers, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And We gave them refuge to a High Ground with a (place of) Level and (water that is) Flowing.» (23:50) He said: The High Ground is Kufa, the Level is the mosque, and the Flowing is Euphrates.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুযাফফার ইবনু জাফর আল-মুযাফফার আল-আলাভী আস-সামারকান্দী, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসঊদ, তাঁর পিতা হতে, হুসাইন ইবনু ইশকীব হতে, আবদুর রহমান ইবনু হাম্মাদ হতে, আহমাদ ইবনু হাসান হতে, সাদাকা ইবনু হাসসান হতে, মাহরান ইবনু আবি নাসর হতে, ইয়াকুব ইবনু শুআইব হতে, সাদ আল-ইসকাফী হতে, আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমীরুল মুমিনীন আলাইহিস সালাম আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতের এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «وَآوَيْنَاهُمَا إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ» অর্থাৎ, "এবং আমি তাদের দু'জনকে আশ্রয় দিয়েছিলাম এক উচ্চভূমিতে যেখানে ছিল অবস্থানযোগ্য স্থান ও প্রবাহিত পানি।" (২৩:৫০) তিনি বলেছেন: উচ্চভূমি হচ্ছে কুফা, অবস্থানযোগ্য স্থান হচ্ছে মসজিদ, আর প্রবাহিত পানি হচ্ছে ফোরাত।

#720

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه، قال: قال الرضا عليه السلام في قوله الله عز وجل: " فاصفح الصفح الجميل " قال: العفو من غير عتاب.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, that he said: We were informed by Ahmad bin Muhammed bin Sa’eed al-Hamadani, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Faddal, from his father, that he said: Al-Rida, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «So, overlook (in the act of) the beautiful overlooking.» (15:85) He said: To pardon without gentle reproach.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-হামাদানী, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু হাসান ইবনু ফাদ্দাল, তাঁর পিতা হতে, তিনি বলেছেন: আর-রিদা আলাইহিস সালাম আল্লাহ, মহান ও গৌরবান্বিতের এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ» অর্থাৎ, "সুতরাং তুমি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে উপেক্ষা কর।" (১৫:৮৫) তিনি বলেছেন: মৃদু তিরস্কার ছাড়াই ক্ষমা করা।

#721

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي الله عنه - قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني، قال: حدثنا علي بن الحسن بن فضال، عن أبيه قال: قال الرضا عليه السلام في قول الله عز وجل: " هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا " قال: خوفا للمسافر، و طمعا للمقيم.

1. We were told by Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq, may Allah be pleased with him, that he said: We were informed by Ahmad bin Sa’eed al-Hamdani, that he said: We were told by Ali bin Hasan bin Faddal, from his father, that he said: Al-Rida, peace be upon him, said with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «He is the One who shows you the lightning, out of fear and covet» (13:12). He said: Out of fear for the traveler, and out of covet for the lodging.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু ইব্রাহীম ইবনু ইসহাক, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আহমাদ ইবনু সাঈদ আল-হামদানী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনু হাসান ইবনু ফাদ্দাল, তার পিতা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল-রিদা, আলাইহিস সালাম, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে বলেছেন: «هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا» অর্থাৎ, "তিনিই তোমাদের ভয় ও আশা সঞ্চারের জন্য বিদ্যুৎ চমক দেখান" (১৩:১২)। তিনি বললেন: মুসাফিরের জন্য ভয়ে এবং আবাসের জন্য আশায়।

#722

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم ابن هاشم، عن أبيه، عن داود بن سليمان، عن علي بن موسى الرضا، عن الصادق عليهم السلام قال: أوحى الله عز وجل إلى داود عليه السلام: أن العبد من عبادي ليأتيني بالحسنة فأدخله الجنة. قال: يا رب وما تلك الحسنة؟ قال: يفرج عن المؤمن كربته ولو بتمرة، فقال داود عليه السلام: حق على من عرفك أن لا يقطع رجاءه منك.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim ibn Hashim, from his father, from Dawud bin Sulayman, from Ali bin Musa al-Rida, from al-Sadiq, peace be upon them, that he said: Allah, Exalted and Glorious is He, revealed to Dawud , peace be upon him: Indeed, the servant from among My servant will, verily, come to me with one good deed, and I will make him enter Paradise. He said: O Lord, and what is that good deed? He said: That he relieves a believer from his anguish, even if by (the amount of) a date. Dawud, peace be upon him, then said: It is truly (a must) upon the one who knows You that he does not stop his hope from You.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনু ইব্রাহীম ইবনু হাশিম, তার পিতা হতে, দাউদ ইবনু সুলাইমান হতে, আলী ইবনু মূসা আল-রিদা হতে, আল-সাদিক, আলাইহিমাস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তা'আলা দাউদ, আলাইহিস সালাম-এর প্রতি ওহী পাঠিয়েছিলেন: নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের মধ্য থেকে যে বান্দা একটি নেক আমল নিয়ে আমার কাছে আসবে, আমি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাব। তিনি (দাউদ) বললেন: হে প্রভু, সেই নেক আমলটি কী? তিনি বললেন: সে যেন কোনো মুমিনের দুঃখ-কষ্ট দূর করে, যদিও তা একটি খেজুরের সমপরিমাণও হয়। দাউদ, আলাইহিস সালাম, তখন বললেন: প্রকৃতপক্ষে যে ব্যক্তি আপনাকে চেনে, তার উচিত আপনার প্রতি তার আশা কখনো বন্ধ না করা।

#723

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن داود اليعقوبي، عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، عن علي [بن أبي طالب] عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي، اللهم ارحم خلفائي. قيل له: يا رسول الله ومن خلفاؤك؟ قال: الذين يأتون من بعدي يروون حديثي و سنتي.

1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Hussain bin Yazid al-Nawfali, from Ali bin Dawud al-Ya’qoubi, from Isa bin Abduullah bin Muhammed bin Umar bin Ali bin Abi Talib, from his father, from his grandfather, from Ali bin Abi Talib, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family: O Allah, have mercy upon my successors. O Allah, have mercy upon my successors. O Allah, have mercy upon my successors. It was said to him: O Messenger of Allah, and who are your successors? He said: Those who will come after me, narrate my narration and my tradition.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনু ইব্রাহীম ইবনু হাশিম, তার পিতা হতে, হুসাইন ইবনু ইয়াযীদ আল-নাওফালী হতে, আলী ইবনু দাউদ আল-ইয়াকুবী হতে, ঈসা ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমর ইবনু আলী ইবনু আবী তালিব হতে, তার পিতা হতে, তার দাদা হতে, আলী ইবনু আবী তালিব, আলাইহিমাস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, আল্লাহর দরূদ তার ও তার পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, বলেছেন: হে আল্লাহ, আমার স্থলাভিষিক্তদের প্রতি রহম করুন। হে আল্লাহ, আমার স্থলাভিষিক্তদের প্রতি রহম করুন। হে আল্লাহ, আমার স্থলাভিষিক্তদের প্রতি রহম করুন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার স্থলাভিষিক্তরা কারা? তিনি বললেন: যারা আমার পরে আসবে, আমার হাদীস ও আমার সুন্নাহ বর্ণনা করবে।

#724

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن إسماعيل بن مسلم السكوني، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: الطعام إذا جمع أربع خصال فقد تم؟ إذا كان من حلال، وكثرت الأيدي عليه، وسمي الله تبارك وتعالى في أوله، وحمد في آخره.

1. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Abdullah bin Mughaira, from Isma’eel bin Muslim al-Sukuni, from Ja’far bin Muhammed, from his father, from his fathers, from Ali, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: If the meal has gathered four traits, it is perfected: if it is from what is allowable; the number of hands upon it are many; Allah, Blessed and Exalted is He, is named at its beginning; and that He is praised at its end.

এআই অনুবাদ

১। আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আলী ইবনু ইব্রাহীম ইবনু হাশিম, তার পিতা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু মুগীরা হতে, ইসমাঈল ইবনু মুসলিম আল-সুকুনী হতে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তার পিতা হতে, তার পূর্বপুরুষগণ হতে, আলী, আলাইহিস সালাম, হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ, আল্লাহর দরূদ তার ও তার পরিবারের উপর বর্ষিত হোক, বলেছেন: খাদ্যে যদি চারটি বৈশিষ্ট্য একত্রিত হয়, তবে তা পরিপূর্ণ হয়ে যায়: যদি তা হালাল থেকে হয়ে থাকে; তার উপর অনেক হাত (অংশীদার) থাকে; তার শুরুতে আল্লাহ, বরকতময় ও মহিমান্বিত তিনি, এর নাম উচ্চারণ করা হয়; এবং তার শেষে তাঁর প্রশংসা করা হয়।

#725

حدثنا محمد بن علي ماجيلويه - رضي الله عنه - قال: حدثني عمي [محمد بن أبي القاسم]، عن محمد بن علي الصيرفي القرشي الكوفي، قال: حدثنا نصر بن مزاحم المنقري، عن عمر بن سعد، عن أبي مخنف لوط بن يحيى، عن عقبة الأزدي، عن أبي أخنس الأرحبي قال: لما أرادت عائشة الخروج إلى البصرة كتبت إليها أم سلمة - رضي الله عنها - زوجة النبي صلى الله عليه وآله: أما بعد فإنك سدة بين رسول الله صلى الله عليه وآله وبين أمته وحجابه المضروب على حرمته وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه، وسكن عقيراك فلا تصحريها، [إن] الله من وراء هذه الأمة، قد علم رسول الله صلى الله عليه وآله مكانك لو أراد أن يعهد إليك لفعل، ولقد عهد، فاحفظي ما عهد فلا تخالفي فيخالف بك، واذكري قوله عليه السلام في نباح الكلاب بحوأب، وقوله " ما للنساء والغزو؟ " وقوله صلى الله عليه وآله: " انظري يا حميراء ألا تكوني أنت علت علت بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد وإن عمود الاسلام لن يثاب بالنساء إن مال، ولن يرأب بهن إن صدع، حماديات النساء غض الابصار، وخفر الاعراض، وقصر الوهازة، ما كنت قائله لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضك ببعض الفلوات، ناصة قلوصا من منهل إلى آخر؟! إن بعين الله مهواك، وعلى رسول الله تردين، قد وجهت سدافته، وتركت عهيداه، لو سرت مسيرك هذا ثم قيل لي: " ادخلي الفردوس " لاستحييت أن ألقى رسول الله صلى الله عليه وآله هاتكة حجابا قد ضربه علي، اجعلي حصنك بيتك ورباعة الستر قبرك، حتى تلقيه، وأنت على تلك الحال أطوع ما تكونين لله ما لزمته، وأنصر ما تكونين للدين ما جلست عنه، لو ذكرتك بقول تعرفينه لنهشتني نهش الرقشاء المطرق. فقالت عائشة: ما أقبلني لوعظك، وما أعرفني بنصحك، وليس الامر على ما تظنين ولنعم المسير ومسيرا فزعت إلي فيه فئتان متشاجرتان، إن أقعد ففي غير حرج، وإن أنهض فإلى ما لا بد من الا زياد منه. فقالت أم سلمة: لو كان معتصما من زلة أحد * كانت لعائشة العتبى على الناس كم سنة لرسول الله دارسة * وتلو آي من القرآن مدارس قد ينزع الله من قوم عقولهم * حتى يكون الذي يقضى على الرأس.

1. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, that he said: I was told by my paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Sayrafi al-Qurashi al-Kufi, that he said: We were told by Nasr bin Muzahim al-Manqari, from Umar bin Sa’d, from Abu Mukhnif, Lut bin Yahya, from ‘Uqba al-Azdi, from Abu Akhnas al-Arhubi, that he said: When Aisha wanted to go out to Basra, Umm Salama, may Allah be pleased with her, the wife of the Prophet, Allah’s blessings be upon him and his Family, wrote to her: To proceed, you are, indeed, an obstacle between the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, and between his nation, and (you are) his veil that is cast on his sanctity. The Qur’an had gathered that for you, so dot open it, and it declared that you should remain in the core (of your home), so do not make it to be in the desert. Indeed, Allah is behind this nation. Certainly, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, knew your place. If he wanted to bequeath to you, he would surely have done, and he has certainly bequeathed, so preserve what he was bequeathed, and so not oppose, lest that you oppose your Lord. Moreover, remember the saying of him, peace be upon him, with regards to the barking of the dogs of Haw’ab, and his saying: «What is it for women to (engage in) conquest?» And the saying of him, Allah’s blessings be upon him and his Family: «Look, O Humaira, be careful that you deviate». Rather, he had forbidden you to march in the lands. Indeed, the pillar of Islam will never be upright through women if it inclines, nor will it be fulfilled through them if it is cut. The utmost acts of women is to lower the gazes, to maintain reticence in their bodies and to lessen their stepping. What would you say if the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, had met you in some open lands, while you are wandering uphill from one spot to another? Indeed, your desire is observed by the Eye of Allah, and you will return to (be judged before) Allah’s Messenger. You have removed his cover and abandoned the oath to him. If I had marched this march of yours and it would then be said to me: «Enter the Highest Paradise» I would be embarrassed from meeting Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, having violated a veil he had cast over me. Make your shield to be your house and the layered veil your grave, until you meet him. You will be, while you are in that condition, the most obedient you can be to Allah with regards to what He has bound upon you, and (you would be) the most supporting you can be to the Religion, if you were to sit (by abstaining) from it. If I was to remind you of a saying that you know, you would have bit me like the biting of a dotted snake. Aisha then said: How accepting am I to your advice, and how knowledgeable am I of your sincerity. The matter is not as you assume. How good of a march is a march in which two quarreling fractions advanced to me; if I am to sit (by not marching), it will be of no discomfort, and if I am to rise (by marching), it would be towards that which is a must to increase from. Umm Salama then said: If it was adhering strongly from (falling unto) the slip of anyone, Aisha would have the legitimacy to blame the people. How many traditions of Allah’s Messenger have become extinguished, After (the interpretation of) verses of the Qur’an were extinguished? Allah might remove from a people their intellects, Until it is that which finishes off the head.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু আলী মাজিলাওয়াইহ রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেন: আমাকে বর্ণনা করেছেন আমার চাচা মুহাম্মাদ ইবনু আবিল কাসিম, মুহাম্মাদ ইবনু আলী আস-সাইরাফী আল-কুরাশী আল-কূফী হতে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন নাসর ইবনু মুযাহিম আল-মানকারী, উমার ইবনু সা'দ হতে, আবু মিখনাফ লুত ইবনু ইয়াহইয়া হতে, উকবা আল-আযদী হতে, আবু আখনাস আল-আরহুবী হতে, তিনি বলেন: যখন আয়িশা বসরার উদ্দেশ্যে বের হতে চাইলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁকে লিখলেন: অতঃপর, তুমি নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের ও তাঁর উম্মতের মধ্যে একটি অন্তরায় এবং তাঁর পবিত্রতার উপর নিক্ষিপ্ত পর্দা। কুরআন তোমার জন্য তা সংরক্ষিত রেখেছে, সুতরাং তা উন্মুক্ত করো না; আর তা ঘোষণা করেছে যে তুমি (তোমার ঘরের) কেন্দ্রে থাকবে, সুতরাং তা মরুভূমিতে পরিণত করো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ এই উম্মতের পশ্চাতে রয়েছেন। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তোমার মর্যাদা জানতেন। যদি তিনি তোমার জন্য অসিয়ত করতে চাইতেন, তবে অবশ্যই করতেন, আর তিনি অবশ্যই অসিয়ত করে গেছেন, সুতরাং যা তাঁর অসিয়ত করা হয়েছে তা সংরক্ষণ করো এবং বিরোধিতা করো না, পাছে তুমি তোমার প্রতিপালকের বিরোধিতা করে বসো। আরও স্মরণ করো তাঁর সেই বাণী, আলাইহিস সালাম, হাওয়াবের কুকুরদের ঘেউ ঘেউ করার ব্যাপারে, এবং তাঁর বাণী: «নারীদের বিজয় অভিযানের সাথে কী সম্পর্ক?» এবং তাঁর বাণী, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম: «দেখো, হে হুমাইরা, সাবধান থাকো যেন তুমি বিচ্যুত না হও।» বরং তিনি তোমাকে দেশে দেশে যাত্রা করতে নিষেধ করেছিলেন। নিশ্চয়ই ইসলামের স্তম্ভ কখনো নারীদের দ্বারা সোজা হবে না যদি তা হেলে পড়ে, আর তা নারীদের দ্বারা পূর্ণও হবে না যদি তা বিচ্ছিন্ন হয়। নারীদের সর্বোচ্চ কাজ হলো দৃষ্টি অবনত রাখা, নিজেদের শরীরে সংযম বজায় রাখা এবং চলাফেরা কমানো। তুমি কী বলবে যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম তোমার সাথে কোনো উন্মুক্ত প্রান্তরে সাক্ষাৎ করতেন, যখন তুমি এক স্থান থেকে আরেক স্থানে উচ্চতায় বিচরণ করছ? নিশ্চয়ই তোমার ইচ্ছা আল্লাহর দৃষ্টির অধীনে রয়েছে, আর তুমি আল্লাহর রাসূলের কাছে ফিরে যাবে। তুমি তাঁর আবরণ সরিয়ে ফেলেছ এবং তাঁর প্রতি করা অঙ্গীকার পরিত্যাগ করেছ। যদি আমি তোমার এই যাত্রা করতাম আর আমাকে বলা হতো: «সর্বোচ্চ জান্নাতে প্রবেশ করো», তবুও আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের সাক্ষাতে লজ্জিত হতাম, তাঁর নিক্ষিপ্ত পর্দা লঙ্ঘন করার কারণে। তোমার ঢাল বানাও তোমার ঘরকে এবং স্তরীভূত পর্দাকে তোমার কবর বানাও, যতক্ষণ না তুমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করো। তুমি সেই অবস্থায় থেকে আল্লাহর প্রতি সবচেয়ে অনুগত থাকবে যা তিনি তোমার উপর অবশ্য পালনীয় করেছেন, এবং দ্বীনের সবচেয়ে বড় সহায়ক হবে, যদি তুমি এ থেকে বিরত থেকে বসে থাকো। যদি আমি তোমাকে এমন কোনো বাণী স্মরণ করিয়ে দিতাম যা তুমি জানো, তবে তুমি আমাকে একটি বিষধর সাপের কামড়ের মতো কামড়াতে। আয়িশা তখন বললেন: আমি তোমার উপদেশ কতই না গ্রহণ করি, আর আমি তোমার আন্তরিকতা সম্পর্কে কতই না অবগত। বিষয়টি তোমার ধারণা মতো নয়। কতই না উত্তম সেই যাত্রা যাতে দুটি বিবাদমান দল আমার দিকে অগ্রসর হয়েছে; আমি যদি বসে থাকি তবে তাতে কোনো অস্বস্তি নেই, আর আমি যদি উঠি তবে তা এমন কিছুর দিকে যা অবশ্যই বৃদ্ধি পাওয়া প্রয়োজন। উম্মে সালামা তখন বললেন: যদি কারো পদস্খলনে দৃঢ়ভাবে অটল থাকা হতো, তবে আয়িশার জন্য মানুষকে দোষারোপ করার বৈধতা থাকত। রাসূলুল্লাহর কতই না সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে গেছে, কুরআনের আয়াতসমূহের (ব্যাখ্যা) বিলুপ্ত হওয়ার পর? আল্লাহ কোনো সম্প্রদায়ের বুদ্ধি ছিনিয়ে নিতে পারেন, যতক্ষণ না তা মাথাকে শেষ করে দেয় এমন কিছুতে পরিণত হয়।

#726

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن عبد الحميد بن أبي العلاء قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: إن الشرك أخفى من دبيب النمل. وقال: منه تحويل الخاتم ليذكر الحاجة وشبه هذا.

1. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Abdul-Hamid bin Abi’l-‘Alaa’, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: Indeed, polytheism is more concealed than the creeping of ants. He also said: Among (the applications of) it is to turn a ring in order for one to remember a need, and the like of this.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ রাহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, আবদুল হামীদ ইবনু আবিল আলা হতে, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: নিশ্চয়ই শিরক পিঁপড়ার হাঁটার চেয়েও অধিক গোপন। তিনি আরও বলেছেন: এর মধ্যে একটি হলো কোনো প্রয়োজনের কথা স্মরণ করার জন্য আংটি ঘোরানো, এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়।

#727

حدثنا محمد بن الحسن - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن الحسن بن أبان، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن علي بن عقبة، عن أبي خالد القماط، عن حمران، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: قول الله عز وجل: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا " وإنما قتل واحدا؟ فقال: يوضع في موضع من جهنم إليه منتهى شدة عذاب أهلها لو قتل الناس جميعا كان إنما يدخل ذلك المكان، ولو كان قتل واحدا كان إنما يدخل ذلك المكان، قلت: فإن قتل آخر؟ قال: يضاعف عليه.

2. We were told by Muhammed bin Hasan, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Hasan bin Aban, from Hussain bin Sa’eed, from Ibn Abi ‘Umayr, from Ali bin ‘Uqba, from Abu Khalid al-Qammat, from Hamran, that he said: I said to Abu Ja’far, peace be upon him. The saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «Due to that, We prescribed upon the sons of Isra’eel that whoever kills a life without (retaliation for) another life, or due to (the causing of) corruption on earth, it is as if he has killed all people» (5:32) whereas one only kills one? He said: He will placed in a spot of Hell to which ends the utmost severity of the torment of its people if one was to kill all people. He will then only enter that place. If he had killed one, he would only enter that place. I said: And if he kills another? He said: It shall be doubled upon him.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান রাহিমাহুল্লাহ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ইবনু আবি উমাইর হতে, আলী ইবনু উকবা হতে, আবু খালিদ আল-কাম্মাত হতে, হামরান হতে, তিনি বলেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বললাম, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী: «مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا» "এ কারণে আমরা বনী ইসরাঈলের উপর লিখে দিয়েছিলাম যে, যে কেউ কোনো প্রাণকে অন্য প্রাণের বিনিময় ছাড়া অথবা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করা ছাড়া হত্যা করবে, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল" (৫:৩২), অথচ সে তো একজনকেই হত্যা করেছে? তিনি বললেন: তাকে জাহান্নামের এমন এক স্থানে রাখা হবে যেখানে জাহান্নামবাসীদের সর্বোচ্চ শাস্তির পরিসমাপ্তি ঘটে, যদি সে সকল মানুষকে হত্যা করত। তখন সে শুধু সেই স্থানেই প্রবেশ করত। আর যদি সে একজনকে হত্যা করে, তবুও সে শুধু সেই স্থানেই প্রবেশ করবে। আমি বললাম: আর যদি সে আরেকজনকে হত্যা করে? তিনি বললেন: তার উপর তা দ্বিগুণ করা হবে।

#728

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن أبان، عن إسحاق بن إبراهيم الصقيل، قال: قال أبو عبد الله عليه السلام: وجد في ذؤابة سيف رسول الله صلى الله عليه وآله صحيفة فإذا فيها [مكتوب]: بسم الله الرحمن الرحيم إن أعتى الناس على الله يوم القيامة من قتل غير قاتله، ومن ضرب غير ضاربه، ومن تولى غير مواليه، فهو كافر بما أنزل الله تعالى على محمد صلى الله عليه وآله. ومن أحدث حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله تعالى منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا، قال: ثم قال: تدري ما يعني بقوله: " من تولى غير مواليه "؟ قلت: ما يعني به؟ قال: يعنى أهل الدين. والصرف: التوبة في قول أبي جعفر عليه السلام، والعدل: الفداء في قول أبى عبد الله عليه السلام.

3. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Fadala, from Aban, from Ishaq bin Ibrahim al-Sayqal, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: It was found on the top of the sword of Allah’s Messenger, Allah’s blessings be upon him and his Family, a journal, and in it was written: «In the Name of Allah, the Merciful to all, the Merciful in particular. Indeed, the most unruly of people in the sight of Allah on the Day of Resurrection is the one kills other than his killer, who hits other than his hitter and who befriends other than his allies. He is disbelieving in what Allah, Exalted is He, has sent down unto Muhammed, Allah’s blessings be upon him and his Family. Furthermore, the one who performs a sin or gives refuge to a sinner, Allah, Exalted is He, will not accept from him ransom, nor dispursal. He said: He then said: Do you know the meaning of his saying: «who befriends other than his allies»? I said: What does he mean with it? He said: He means the people of religion. The ransom is repentance, according to the saying of Abu Ja’far, peace be upon him, and the dispursal is redemption, according to the saying of Abu Abdillah, peace be upon him.

এআই অনুবাদ

৩। এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, ফাদালা হতে, আবান হতে, ইসহাক ইবনু ইবরাহীম আস-সাইকাল হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর তরবারির বাটে একটি নথি পাওয়া গিয়েছিল, তাতে লেখা ছিল: বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সবচেয়ে বিদ্রোহী ব্যক্তি হলো সে, যে তার হত্যাকারী ব্যতীত অন্যকে হত্যা করে, যে তার আঘাতকারী ব্যতীত অন্যকে আঘাত করে এবং যে তার মিত্রদের ব্যতীত অন্যের সাথে বন্ধুত্ব করে। সে আল্লাহ তা'আলা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লামের প্রতি যা অবতীর্ণ করেছেন তা অস্বীকারকারী। অধিকন্তু, যে কেউ কোনো পাপ করে বা কোনো পাপীকে আশ্রয় দেয়, আল্লাহ তা'আলা তার কাছ থেকে মুক্তিপণ বা বিনিময় গ্রহণ করবেন না। তিনি বলেন: এরপর তিনি বললেন: তুমি কি জানো তাঁর উক্তি "যে তার মিত্রদের ব্যতীত অন্যের সাথে বন্ধুত্ব করে"-এর অর্থ কী? আমি বললাম: এর দ্বারা তিনি কী বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: তিনি এর দ্বারা ধর্মের লোকদের বুঝিয়েছেন। মুক্তিপণ হলো তওবা, আবু জাফর আলাইহিস সালাম-এর উক্তি অনুসারে, আর বিনিময় হলো মুক্তি (ফিদইয়া), আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম-এর উক্তি অনুসারে।

#729

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن عثمان بن عيسى، عن سماعة، قال: سألته عن قول الله عز وجل: " ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم " قال: من قتل مؤمنا على دينه فذاك المتعمد الذي قال الله عز وجل في كتابه: " وأعد له عذابا أليما " قلت: فالرجل يقع بينه وبين الرجل شئ فيضربه بسيفه فيقتله؟ قال: ليس ذلك المتعمد الذي قال الله عز وجل.

4. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Uthman bin Isa, from Sama’a, that he said: I asked him about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And the one who kills a believer intentionally, his reward is Hell» (4:93) He said: The one who kills a believer due to his religion, that is the intentional about whom Allah, Exalted and Glorious is He, in His Book: «and He has prepared for him a painful torment.» (4:93) I said: And (what about) a man to whom it occurs something between him and another man, and so he hits him with his sword and kills him. He said: That is not the intentional about whom Allah, Exalted and Glorious is He, spoke.

এআই অনুবাদ

৪। এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, উসমান ইবনু ঈসা হতে, সামাআ হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি তাঁকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ» "আর যে কেউ কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তার প্রতিফল জাহান্নাম" (৪:৯৩)। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি তার ধর্মের কারণে একজন মুমিনকে হত্যা করে, সেটাই সেই ইচ্ছাকৃত হত্যা, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: «وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا» "এবং তার জন্য প্রস্তুত রেখেছেন কঠিন শাস্তি" (৪:৯৩)। আমি বললাম: আর সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী, যার মধ্যে ও অন্য একজন ব্যক্তির মধ্যে কিছু ঘটে যায়, ফলে সে তাকে তরবারি দিয়ে আঘাত করে হত্যা করে? তিনি বললেন: এটি সেই ইচ্ছাকৃত হত্যা নয়, যার সম্পর্কে আল্লাহ তা'আলা বলেছেন।

#730

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن حماد بن عيسى، عن أبي السفاتج عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم " قال: جزاؤه جهنم إن جازاه.

5. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Hammad bin Isa, from Abu’l-Safatij, from Abu Abdillah, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And the one who kills a believer intentionally, his reward is Hell» (4:93). He said: His reward is Hell when He is to reward him.

এআই অনুবাদ

৫। এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আবুস সাফাতিজ হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে বর্ণিত, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ» "আর যে কেউ কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তার প্রতিফল জাহান্নাম" (৪:৯৩)। তিনি বললেন: তার প্রতিফল জাহান্নাম হবে, যখন তিনি তাকে প্রতিফল দিতে চাইবেন।

#731

وبهذا الاسناد، عن الحسين بن سعيد، عن الحسن بن بنت إلياس، قال: سمعت الرضا عليه السلام يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لعن الله من أحدث حدثا أو آوى محدثا، قلت: وما الحدث؟ قال: من قتل.

6. With this chain of narrators, from Hussain bin Sa’eed, from Hasan, son of the daughter of Ilyas, that he said: I heard al-Rida, peace be upon him, say: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: May Allah curse the one who performs a sin or gives refuge to a sinner. I said: And what is the sin? He said: The one who murders.

এআই অনুবাদ

৬। এই সনদে, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, হাসান ইবনু ইলইয়াসের কন্যার পুত্র হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-রিদা আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাকে লানত করুন যে কোনো পাপ করে বা কোনো পাপীকে আশ্রয় দেয়। আমি বললাম: আর পাপ কী? তিনি বললেন: যে হত্যা করে।

#732

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، قال: حدثني العوني الجوهري، عن إبراهيم الكوفي، عن رجل من أصحابنا رفعه، قال: سئل الحسن بن علي عليهما السلام عن العقل فقال: التجرع للغصة، ومداهنة الأعداء.

7. My father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, that he said. I was told by al-‘Ouni al-Jawhari, from Ibrahim al-Kufi, from a man from our companions, that he ascribed it, saying: Hasan bin Ali, peace be upon them both, was asked about the intellect. He said: To gulp a lump, and to flatter with the enemies.

এআই অনুবাদ

৭। আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বলেছেন, আহমাদ ইবনু আবি আবদিল্লাহ হতে, তিনি বলেন: আমাকে আল-আউনী আল-জাওহারী বলেছেন, ইবরাহীম আল-কুফী হতে, আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি হতে, যিনি তা এভাবে বর্ণনা করেছেন: হাসান ইবনু আলী আলাইহিমাস সালামকে বুদ্ধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: তিক্ত গ্রাস গিলে ফেলা, এবং শত্রুদের সাথে চাটুকারিতা করা।

#733

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله، عن آبائه عليهم السلام قال: إن من التواضع أن يرضى الرجل بالمجلس دون المجالس، وأن يسلم على من يلقى، وأن يترك المراء وإن كان محقا، ولا يحب أن يحمد على التقوى.

8. TBA

এআই অনুবাদ

৮। শীঘ্রই আসছে।

#734

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن إبراهيم بن هاشم، عن ابن أبي عمير، عن جعفر بن عثمان، عن أبي بصير، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فقال له رجل: أصلحك الله، إن بالكوفة قوما يقولون مقالة ينسبونها إليك، قال: وما هي؟ قال: يقولون: إن الايمان غير الاسلام. فقال أبو جعفر عليه السلام: نعم، فقال له الرجل: صفه لي، قال: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وأقر بما جاء من عند الله فهو مسلم، قال: فالإيمان؟ قال: من شهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وأقر بما جاء من عند الله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام شهر رمضان وحج البيت ولم يلق الله بذنب أوعد عليه النار فهو مؤمن. قال أبو بصير: جعلت فداك وأينا لم يلق الله بذنب أو عد عليه النار؟ فقال:ليس هو حيث تذهب، إنما هو من لم يلق الله بذنب أوعد عليه النار ولم يتب منه.

9. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from al-Nawfaly, from al-Sukuni, from Abu Abdillah, from his fathers, peace be upon them, that he said: Indeed, it is among humbleness that a man is pleased with one sitting place before more sitting places, that he sends peace upon the one he meets, that he abandons quarreling, even if he is rightful, and that he does not like to be praised for godfearness.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তার পিতা হতে, আল-নাওফালী হতে, আল-সুকূনী হতে, আবু আবদিল্লাহ হতে, তাঁর পিতৃপুরুষগণ হতে (আলাইহিমুস সালাম), তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই বিনয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো এই যে, ব্যক্তি অধিক বসার স্থানের পরিবর্তে একটি বসার স্থানে সন্তুষ্ট থাকবে, সে যার সাথে সাক্ষাৎ করবে তাকে সালাম দিবে, ঝগড়া পরিহার করবে যদিও সে ন্যায়সঙ্গত হয়, এবং আল্লাহভীতির জন্য প্রশংসিত হওয়া তার পছন্দ করবে না।

#735

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن المفضل ابن عمر، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن من قبلنا يقولون: إن الله تبارك وتعالى إذا أحب عبدا نوه به منوه من السماء أن الله يجب فلانا فأحبوه، فتلقى له المحبة في قلوب العباد، فإذا أبغض الله تعالى عبدا نوه منوه من السماء أن الله يبغض فلانا فأبغضوه قال: فيلقي الله له البغضاء في قلوب العباد، قال: كان عليه السلام متكئا فاستوى جالسا فنفض يده ثلاث مرات يقول: لا، ليس كما يقولون. ولكن الله عز وجل إذا أحب عبدا أغرى به الناس في الأرض ليقولوا فيه فيؤثمهم ويأجره. وإذا أبغض الله عبدا حببه إلى الناس ليقولوا فيه فيؤثمهم ويؤثمه. ثم قال عليه السلام. من كان أحب إلى الله من يحيى بن زكريا عليه السلام؟ أغراهم به حتى قتلوه، ومن كان أحب إلى الله عز وجل من علي بن أبي طالب عليه السلام؟ فلقى من الناس ما قد علمتم، ومن كان أحب إلى الله تعالى من الحسين بن علي صلوات الله عليه فأغراهم به حتى قتلوه.

10. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ibrahim bin Hashim, from Ibn Abi ‘Umayr, from Ja’far bin Uthman, from Abu Baseer, that he said: I was at the place of Abu Ja’far, peace be upon him, and a man said to him: May Allah rectify you, indeed, in Kufa there are people who say a saying which they ascribe to you. He said: And what is it? He said: They say that faith is other than (acceptance of) Islam. Abu Ja’far, peace be upon him, then said: Yes. The man then said to him: Describe it to be. He said: The one who testifies that there is no god but Allah, that Muhammed is the Messenger of Allah and acknowledges what he has brought from Allah, he is a Muslim. He said: And faith? He said: The one who testifies that there is no god but Allah, that Muhammed is the Messenger of Allah, acknowledges what he has brought from Allah, establishes the prayer, gives the alms tax, fasts the Month of Ramadan, performs pilgrimage to the House and will not meet Allah after having performed a sin for which the Fire has been promised, he is a believer. Abu Baseer said: May I be sacrificed for you, and who of us will not meet Allah with a sin for which the Fire has been promised? He said: It is not as you think. It is only the one who will not meet Allah with a sin for which the Fire has been promised and does not repent from it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনু হাশিম হতে, ইবনু আবী উমাইর হতে, জাফর ইবনু উসমান হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামের নিকট ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, নিশ্চয়ই কূফায় কিছু লোক এমন একটি কথা বলে যা তারা আপনার দিকে সম্বন্ধ করে। তিনি বললেন: তা কী? সে বলল: তারা বলে যে, ঈমান ইসলাম (গ্রহণ করা) থেকে ভিন্ন। আবু জাফর আলাইহিস সালাম তখন বললেন: হ্যাঁ। ব্যক্তিটি তখন তাঁকে বলল: তা আমার কাছে বর্ণনা করুন। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করে, সে মুসলিম। সে বলল: আর ঈমান? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর পক্ষ থেকে তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা স্বীকার করে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে, রমাদান মাসে সিয়াম পালন করে, বাইতুল্লাহর হজ্জ পালন করে এবং এমন কোনো গুনাহ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে না যার জন্য জাহান্নামের ওয়াদা করা হয়েছে, সে মু'মিন। আবু বাসীর বললেন: আমি আপনার জন্য উৎসর্গ হই, আমাদের মধ্যে কে এমন গুনাহ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে না যার জন্য জাহান্নামের ওয়াদা করা হয়েছে? তিনি বললেন: তুমি যেমন মনে করছ তা নয়। বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য প্রযোজ্য যে এমন গুনাহ নিয়ে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে না যার জন্য জাহান্নামের ওয়াদা করা হয়েছে এবং তা থেকে তওবা করেনি।

#736

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن يحيى بن إبراهيم، عن أبي البلاد، عن أبيه، عن عبد الله بن عطاء، قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: إن الناس يقولون: إن علي بن أبي طالب صلوات الله عليه قال: إن أفضل الاحرام أن تحرم من دويرة أهلك. قال: فأنكر ذلك أبو جعفر عليه السلام فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان من أهل المدينة ووقته من ذي الحليفة، وإنما كان بينهما ستة أميال ولو كان فضلا لا حرم رسول الله صلى الله عليه وآله من المدينة ولكن عليا صلوات الله عليه كان يقول: تمتعوا من ثيابكم إلى وقتكم.

11. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Mufaddal ibn Umar, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Indeed, those before us say: Indeed, if Allah, Blessed and Exalted is He, loves a servant, a caller from Heaven will call his name: «Indeed, Allah loves such-a-person, so love him», and so, love for him shall be cast in the hearts of the servants, and that if Allah, Exalted is He, hates a servant, a caller from Heaven will call his name: «Indeed, Allah hates such-a-person, so hate him». He said: Will Allah cast hatred towards him into the hearts of the servants? He said: He, peace be upon him, was leaning, so he sat upright and dust off himself three times, saying: Not, it is not like they are saying. However, if Allah, Exalted and Glorious is He, loves a servant, He would seduce the people on earth that they speak (bad) of him, and so, He will declare them as sinful and reward him, and if Allah hates a servant, He makes him beloved to people that they speak (good) of him, and so, He will declare them and him as sinful. He, peace be upon him, then said: Who was more beloved to Allah than Yahya bin Zakariya [1], peace be upon him? Yet, He seduced them with regards to him until they killed him. And who was more beloved to Allah, Exalted and Glorious is He, than Ali bin Abi Talib, peace be upon him? Yet, he faced from people what you know. And who was more beloved to Allah, Exalted is He, than Hussain bin Ali, Allah’s blessings be upon him? Yet, He seduced them with regards to him until they killed him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, মুফাদ্দাল ইবনু উমার হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: নিশ্চয়ই আমাদের পূর্ববর্তীরা বলে থাকেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন আসমান থেকে একজন আহ্বানকারী তার নাম ধরে ডেকে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুক ব্যক্তিকে ভালোবাসেন, সুতরাং তোমরাও তাকে ভালোবাসো», ফলে বান্দাদের অন্তরে তার প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি হয়, আর যদি আল্লাহ তা'আলা কোনো বান্দাকে অপছন্দ করেন, তখন আসমান থেকে একজন আহ্বানকারী তার নাম ধরে ডেকে বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুক ব্যক্তিকে অপছন্দ করেন, সুতরাং তোমরাও তাকে অপছন্দ কর»। তিনি বললেন: আল্লাহ কি বান্দাদের অন্তরে তার প্রতি ঘৃণা সৃষ্টি করে দেন? তিনি (রাবী) বলেন: তিনি আলাইহিস সালাম হেলান দিয়ে বসে ছিলেন, তখন তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং নিজের গা থেকে তিনবার ধুলো ঝেড়ে ফেলে বললেন: না, বিষয়টি তারা যেমন বলছে তেমন নয়। বরং আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যখন কোনো বান্দাকে ভালোবাসেন, তখন তিনি পৃথিবীর মানুষদেরকে প্ররোচিত করেন যাতে তারা তার সম্পর্কে (মন্দ) কথা বলে, ফলে তিনি তাদেরকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন এবং তাকে পুরস্কৃত করেন, আর যদি আল্লাহ কোনো বান্দাকে অপছন্দ করেন, তখন তিনি তাকে মানুষের কাছে প্রিয় করে দেন যাতে তারা তার সম্পর্কে (ভালো) কথা বলে, ফলে তিনি তাদেরকে এবং তাকে গুনাহগার সাব্যস্ত করেন। তিনি আলাইহিস সালাম তখন বললেন: ইয়াহইয়া ইবনু যাকারিয়্যা আলাইহিস সালামের চেয়ে আল্লাহর নিকট অধিক প্রিয় কে ছিল? তবুও তিনি তার ব্যাপারে তাদেরকে প্ররোচিত করেছিলেন, এমনকি তারা তাকে হত্যা করেছিল। আর আলী ইবনু আবী তালিব আলাইহিস সালামের চেয়ে আল্লাহ তা'আলার নিকট অধিক প্রিয় কে ছিল? তবুও তিনি মানুষদের পক্ষ থেকে এমন কিছুর সম্মুখীন হয়েছিলেন যা তোমরা জান। আর হুসাইন ইবনু আলী (আল্লাহর দরূদ তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক) এর চেয়ে আল্লাহ তা'আলার নিকট অধিক প্রিয় কে ছিল? তবুও তিনি তার ব্যাপারে তাদেরকে প্ররোচিত করেছিলেন, এমনকি তারা তাকে হত্যা করেছিল।

#737

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن يحيى بن المبارك، عن علي بن الصامت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كنا معه في جنازة فقال بعض القوم: بارك الله لي في الموت وفيما بعد الموت، فقال له أبو عبد الله عليه السلام، فيما بعد الموت فضل، إذا بورك لك في الموت فقد بورك لك فيما بعده.

12. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Yahya bin Ibrahim, from Abu’l-Bilad, from his father, from Abdullah bin ‘Ataa’, that he said: I said to Abu Ja’far, peace be upon him: Indeed, people are saying: Indeed, Ali bin Abi Talib, Allah’s blessings be upon him, said: «Indeed, the best ihram is that you perform ihram from the circle of your people.» He said: Abu Ja’far, peace be upon him, then died that and said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was among the people of Medina, yet his time was fixed at Dhu’l-Halifa, and it was six miles [1] between them. If it was an act of virtue, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, had surely performed ihram from Medina. Rather, Ali, Allah’s blessings be upon him, used to say: Perform tamattu’ [2] with your clothes until your fixed time.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, ইয়াহইয়া ইবনু ইবরাহীম হতে, আবুল বিলাদ হতে, তার পিতা হতে, আবদুল্লাহ ইবনু আতা হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু জাফর আলাইহিস সালামকে বললাম: নিশ্চয়ই লোকেরা বলছে: নিশ্চয়ই আলী ইবনু আবী তালিব (আল্লাহর দরূদ তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক) বলেছেন: «নিশ্চয়ই সর্বোত্তম ইহরাম হলো তুমি তোমার সম্প্রদায়ের এলাকা থেকে ইহরাম বাঁধবে।» তিনি বললেন: আবু জাফর আলাইহিস সালাম তখন তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের প্রতি বর্ষিত হোক) মদীনাবাসীদের মধ্যে ছিলেন, অথচ তাঁর নির্ধারিত সময়-স্থান (মীকাত) ছিল যুল-হুলাইফায়, আর তাদের মধ্যে দূরত্ব ছিল ছয় মাইল। যদি এটি কোনো পুণ্যের কাজ হতো, তাহলে রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর দরূদ তাঁর ও তাঁর পরিবারের প্রতি বর্ষিত হোক) অবশ্যই মদীনা থেকেই ইহরাম বাঁধতেন। বরং আলী (আল্লাহর দরূদ তাঁর প্রতি বর্ষিত হোক) বলতেন: তোমাদের নির্ধারিত স্থান পর্যন্ত তোমাদের কাপড়সহ তামাত্তু কর।

#738

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين ابن أبي الخطاب، عن محمد بن إسماعيل بن بزيع، عن محمد بن يعقوب بن شعيب، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: إن الناس يروون أن رسول الله صلى الله عليه وآله ما صام شهر رمضان تسعة وعشرين أكثر مما صام ثلاثين، قال: كذبوا، ما صام رسول الله صلى الله عليه وآله إلا تاما ولا تكون الفرائض ناقصة، إن الله تبارك وتعالى خلق السنة ثلاث مائة وستين يوما وخلق السماوات والأرض في ستة أيام فحجزها من ثلاث مائة وستين، فالسنة ثلاث مائة وأربعة وخمسون يوما وشهر رمضان ثلاثون يوما لقول الله عز وجل: " ولتكملوا العدة " والكامل تام، وشوال تسعة وعشرون يوما، وذو القعدة ثلاثون يوما لقول الله عز وجل " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة " فالشهر هكذا ثم على هذا شهر تام وشهر ناقص وشهر رمضان لا ينقص أبدا وشعبان لا يتم أبدا.

13. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Yahya bin Mubarak, from Ali bin Samit, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: We were with him during a funeral attendance, during which some of the people said: «May Allah give blessings to me in death and in what is after death». Abu Abdillah, peace be upon him, then said to him: What is after death is better. If it is given blessings to you in death, it is certainly given blessings to you in what is after it.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদিল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, ইয়াহইয়া ইবনু মুবারক হতে, আলী ইবনু সামিত হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: আমরা তাঁর সাথে একটি জানাযায় উপস্থিত ছিলাম, এমন সময় কিছু লোক বলল: «আল্লাহ মৃত্যুতে এবং মৃত্যুর পরে যা আছে তাতে আমাকে বরকত দান করুন»। আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম তখন তাকে বললেন: মৃত্যুর পরে যা আছে তা উত্তম। যদি তোমাকে মৃত্যুতে বরকত দেওয়া হয়, তবে অবশ্যই তার পরবর্তীতেও তোমাকে বরকত দেওয়া হবে।

#739

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير " أرأيت ما أصاب عليا وأهل بيته هو بما كسبت أيديهم وهم أهل بيته طهارة معصومون؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يتوب إلى الله عز وجل ويستغفره في كل يوم وليلة مائة مره من غير ذنب إن الله عز وجل يخص أولياءه بالمصائب ليأجرهم عليها من غير ذنب.

14. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muhammed bin Hussain ibn Abi’l-Khattab, from Muhammed bin Isma’eel bin Bazee’, from Muhammed bin Ya’qoub bin Shu’aib, from his father, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: I said to him: Indeed, people are narrating that the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, did not fast the Month of Ramadan for twenty-nine (days) more than he fasted thirty (days). He said: They have lied. The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, did not fast but completely. Obligatory acts cannot be (performed whilst) lacking. Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, created a year as having three hundred and sixty days, and He created the Heavens and the earth in six days, and so, He constrained it from three hundred and sixty. Hence, a year is (consisting of) three hundred and fifty-four days, and the Month of Ramadan is (consisting of) thirty days, due to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «and that you may complete the period» (2:185). That which is complete is (a) full (period). Shawwal is (consisting of) twenty-nine days, and Dhu’l-Qa’da is (consisting of) thirty days, due to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And We made an appointment with Musa for thirty nights» (7:142). Hence, a month is like this. Furthermore, on this basis, a month is complete, and another month is lacking. The Month of Ramadan does never lack, and Sha’ban is never complete,

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল ইবনু বাযী' হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াকূব ইবনু শু'আইব হতে, তার পিতা হতে, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি তাকে বললাম: নিশ্চয়ই লোকেরা বর্ণনা করে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাসে ঊনত্রিশ দিনের চেয়ে বেশি রোজা রাখেননি, ত্রিশ দিন রোজা রাখার তুলনায়। তিনি বললেন: তারা মিথ্যা বলেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো অসম্পূর্ণভাবে রোজা রাখেননি বরং সম্পূর্ণভাবেই রাখতেন। ফরজ কাজ ত্রুটিপূর্ণ হতে পারে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ, তিনি বরকতময় ও মহান, একটি বছরকে তিনশত ষাট দিনের করে সৃষ্টি করেছেন, এবং তিনি আসমান ও জমিন ছয় দিনে সৃষ্টি করেছেন, ফলে তিনি তা তিনশত ষাট থেকে সংকুচিত করেছেন। ফলে একটি বছর তিনশত চুয়ান্ন দিনের, এবং রমজান মাস ত্রিশ দিনের, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর কারণে: وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ "এবং যাতে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করতে পারো" (২:১৮৫)। যা সম্পূর্ণ তা পূর্ণই। শাওয়াল ঊনত্রিশ দিনের, এবং জিলকদ ত্রিশ দিনের, আল্লাহ তা'আলার এই বাণীর কারণে: وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً "এবং আমরা মূসার সাথে ত্রিশ রাতের প্রতিশ্রুতি করেছিলাম" (৭:১৪২)। ফলে একটি মাস এরকমই। এছাড়া, এই ভিত্তিতে, একটি মাস সম্পূর্ণ হয়, এবং অন্য মাস অসম্পূর্ণ হয়। রমজান মাস কখনো অসম্পূর্ণ হয় না, এবং শাবান কখনো সম্পূর্ণ হয় না।

#740

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن علي بن مهزيار، عن محمد بن الحصين ، عن محمد بن الفضيل، عن العرزمي ال: كنت مع أبي عبد الله عليه السلام في الحجر جالسا تحت الميزاب ورجل يخاصم رجلا وأحدهما يقول لصاحبه: والله ما تدري من أين تهب الريح؟ فلما أكثر عليه قال له أبو عبد الله عليه السلام: فهل تدري أنت من أين تهب الريح؟ فقال: لا، ولكن أسمع الناس يقولون. فقلت أنا لأبي عبد الله عليه السلام: من أين تهب الريح جعلت فداك؟ قال: إن الريح مسجونة تحت هذا الركن الشامي فإذا أراد الله عز وجل أن يرسل منها شيئا أخرجه أما جنوب فجنوب، وأما شمال فشمال، وأما صبا فصبا، وأما دبور فدبور، ثم قال:وآية ذلك أنك لا تزال ترى هذا الركن متحركا في الشتاء والصيف أبدا الليل مع النهار.

15. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Ali bin Ri’ab, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And whatever afflicts you of a calamity, it is due to what your hands have acquired, and He pardons much.» (42:30) Have you seen that which afflicted Ali and his Household, was it due to what their hands acquired, while they are a Household of Purity and are Infallible? He said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, used to repent to Allah, Exalted and Glorious is He, and seek forgiveness from Him every day day and night a hundred times without a sin. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, specifies His Allies with calamities in order that He might reward them for them without (them having committed) a sin.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আলী ইবনু রিয়াব হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ "এবং তোমাদের যা কোনো বিপদ আপতিত হয়, তা তোমাদের হাতের কামাইয়ের কারণে, এবং তিনি অনেক ক্ষমা করে দেন" (৪২:৩০)। আপনি কি দেখেননি যে, আলী ও তার পরিবারের ওপর যা আপতিত হয়েছিল, তা কি তাদের হাতের কামাইয়ের কারণে ছিল, যখন তারা পবিত্র পরিবার এবং নিষ্পাপ? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন রাত-দিনে একশত বার আল্লাহ তা'আলার কাছে তওবা করতেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করতেন, কোনো গুনাহ ছাড়াই। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা তাঁর বন্ধুদেরকে বিপদ দ্বারা বিশেষভাবে চিহ্নিত করেন যাতে তিনি তাদেরকে সেসবের জন্য প্রতিদান দিতে পারেন, কোনো গুনাহ ছাড়াই।

#741

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال حدثنا عبد الله بن جعفر، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن عبد الله بن سنان، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: إن الرجل ليشرب الشربة فيدخله الله الجنة. قلت: وكيف ذاك؟ قال: إن الرجل ليشرب الماء فيقطعه ثم ينحي الاناء وهو يشتهيه فيحمد الله، ثم يعود فيشرب، ثم ينحيه وهو يشتهيه فيحمد الله، ثم يعود فيشرب فيوجب الله عز وجل له بذلك الجنة.

16. We were told by my father, may Allah granrt him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Abbas bin Ma’ruf, from Ali bin Mahziyar, from Muhammed bin Huss’ain, from Muhammed bin Fudail, from al-‘Azrami, that he said: I was with Abu Abdillah, peace be upon him, in the home (of his), sitting under the drain, while one man was quarreling with another man, and one of them was saying to his companion: By Allah, do you not know where the wind runs from? When he had said that much to him, Abu Abdillah, peace be upon him, said to him: And do you know from where the winds runs? He said: No, but I hear the people say. I then said to Abu Abdillah, peace be upon him: From where does the wind run, may I be sacrificed for you? He said: Indeed, the wind is constrained under this Levantine pillar, and when Allah, Exalted and Glorious is He, wants to send off some of it, He makes it come out: if it is (to be towards the) south, it is south; if it is (to be towards the) north, it is north; if it is (to be) cast fiercely, it is cast fiercely; and if it is (to be) mild, it is mild. He then said: The sign of that is that you still see this pillar moving during winter and summer, continuously, at the night along with the day.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আব্বাস ইবনু মারূফ হতে, আলী ইবনু মাহযিয়ার হতে, মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন হতে, মুহাম্মাদ ইবনু ফুদাইল হতে, আল-আযরামী হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের সাথে তার ঘরে ছিলাম, পানির নালার নিচে বসে, এমতাবস্থায় একজন লোক আরেকজন লোকের সাথে ঝগড়া করছিল, এবং তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলছিল: আল্লাহর কসম, তুমি জানো না বাতাস কোথা থেকে বয়? যখন সে তাকে এতটুকু বলল, আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালাম তাকে বললেন: আর তুমি কি জানো বাতাস কোথা থেকে বয়? সে বলল: না, কিন্তু আমি লোকদের বলতে শুনি। আমি তখন আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বললাম: বাতাস কোথা থেকে বয়, আপনার জন্য আমি কুরবান হতে পারি? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই বাতাস এই সিরীয় স্তম্ভের নিচে সংকুচিত থাকে, এবং যখন আল্লাহ তা'আলা তার কিছু পাঠাতে চান, তিনি তা বের করে দেন: যদি তা দক্ষিণের হয়, তবে তা দক্ষিণা বাতাস; যদি তা উত্তরের হয়, তবে তা উত্তরা বাতাস; যদি তা প্রচণ্ডভাবে নিক্ষিপ্ত হয়, তবে তা প্রচণ্ড বাতাস; এবং যদি তা মৃদু হয়, তবে তা মৃদু বাতাস। তিনি তখন বললেন: এর প্রমাণ হলো, তুমি এখনো এই স্তম্ভটিকে শীত ও গ্রীষ্মকালে চলমান দেখতে পাবে, একইভাবে, রাত ও দিন জুড়ে।

#742

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن محمد بن أحمد، عن السياري، عن ابن بقاح، عن عبد السلام رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: كفر بالنعم أن يقول الرجل: أكلت الطعام كذا وكذا فضرني.

17. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far, from Ahmad bin Muhammed, from Hasan bin Mahbub, from Abdullah bin Sinan, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Indeed, a man is surely to drink (by the amount of) a sip, and Allah will make him enter Paradise. I said: And how is that? He said: Indeed, a man is surely to drink water, then interrupt it, then move the container away while he desires it, and then he will praise Allah, then return it and drink. He will then move it away while he desires it, and then he will praise Allah, then return it and drink. By that, Allah, Exalted and Glorious is He, will obligate Paradise to him for that.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ হতে, হাসান ইবনু মাহবূব হতে, আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে যে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: নিশ্চয়ই একজন লোক একটি চুমুক পান করবে এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আমি বললাম: এটা কীভাবে হয়? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই একজন লোক পানি পান করবে, তারপর তা বিরতি দিবে, তারপর পাত্রটি সরিয়ে নিবে যখন সে তা চায়, তারপর সে আল্লাহর প্রশংসা করবে, তারপর তা ফিরিয়ে নিয়ে পান করবে। তারপর সে তা সরিয়ে নিবে যখন সে তা চায়, তারপর সে আল্লাহর প্রশংসা করবে, তারপর তা ফিরিয়ে নিয়ে পান করবে। এর দ্বারা, আল্লাহ তা'আলা তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব করে দিবেন।

#743

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحسن بن محبوب، عن حماد بن عثمان، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل: " الشعراء يتبعهم الغاوون " قال: هل رأيت شاعرا يتبعه أحد؟ إنما هم قوم تفقهوا لغير الدين، فضلوا وأضلوا.

18. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Muhammed bin Ahmad, from al-Saiyari, from Ibn Baqqah, from Abdul-Salam, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: It is disbelief in graces that a man says: «I ate such-and-such food, and it harmed me.»

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনু আহমাদ হতে, আল-সাইয়ারী হতে, ইবনু বাক্কাহ হতে, আব্দুস সালাম হতে যে, তিনি তা আবু আবদিল্লাহ আলাইহিস সালামের প্রতি আরোপ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি অনুগ্রহে অকৃতজ্ঞতা যে, একজন লোক বলে: "আমি এই এই খাবার খেয়েছি, এবং তা আমার ক্ষতি করেছে।"

#744

حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا الحسن بن علي السكري، قال: حدثنا محمد بن، زكريا الجوهري، قال: حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة، عن أبيه، عن سفيان ابن سعيد، قال: سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام - وكان والله صادقا كما سمي - يقول: يا سفيان، عليك بالتقية فإنها سنة إبراهيم الخليل عليه السلام وإن الله عز وجل قال لموسى وهارون: " اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " يقول الله عز وجل: كنياه وقولا له: " يا أبا مصعب " وإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا أراد سفرا وروى بغيره وقال: أمرني ربي بمداراة الناس كما أمرني بأداء الفرائض ولقد أدبه الله عز وجل بالتقية فقال: " ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقيها إلا الذين صبروا وما يلقيها إلا ذو حظ عظيم " يا سفيان من استعمل التقية في دين الله فقد تسنم الذروة العليا من العز، إن عز المؤمن في حفظ لسانه ومن لم يملك لسانه ندم. قال سفيان: فقلت له: يا ابن رسول الله هل يجوز أن يطمع الله عز وجل عباده في كون مالا يكون؟ قال: لا. فقلت: فكيف قال الله عز وجل لموسى وهارون عليهما السلام: " لعله يتذكر أو يخشى " وقد علم أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى؟ فقال: إن فرعون قد تذكر وخشي ولكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الايمان، ألا تسمع الله عز وجل يقول: " حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين " فلم يقبل الله عز وجل إيمانه وقال: " الآن وقد عصيت قبل و كنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية " يقول: نلقيك على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة وعبرة.حدثنا أبو العباس محمد بن إبراهيم بن إسحاق الطالقاني - رضي الله عنه - قال: حدثنا أبو بكر محمد بن القاسم الأنباري، قال: حدثنا أبو العباس، عن أحمد بن يحيى، عن سلمة، عن الفراء قال: يقال: هي ذروة الجبل وذروته، وهو فرعون وفرعون ، وهو سفيان وسفيان، قال لي: أبو بكر وحكى يونس النحوي أنه سفيان، وروي عن غير الفراء أن سفيان يجوز أن يكون مأخوذا من السفن وهو قشور السمك التي تلزق على السيوف، ويجوز أن يكون مأخوذا من سفت الريح التراب تسفيه سفى مقصورا - والسفاء - ممدودا: الجهل.

19. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Muuhammed bin Hussain bin Abi’l-Khattab, from Hasan bin Mahbub, from Hammad bin Uthman, from Abu Ja’far, peace be upon him, with regards to the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «The poets, they are followed by the deviators.» (26:224) He said: Have you seen a poet being followed by anyone? They are only a people who gained (religious) knowledge for other than (the sake of) religion, and hence, they aberred and have caused aberration.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, আমাদেরকে বলেছেন যে, আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু হুসাইন ইবনু আবিল খাত্তাব হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি আবু জাফর আলাইহিস সালাম হতে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহ তা'আলার এই বাণী সম্পর্কে: «الشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ» "কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা।" (২৬:২২৪) তিনি বলেন: তুমি কি কোনো কবিকে দেখেছ যার অনুসরণ করা হয়? তারা তো এমন একদল লোক যারা দ্বীনের জন্য নয়, বরং অন্য কিছুর জন্য (ধর্মীয়) জ্ঞান অর্জন করেছে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করেছে।

#745

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن حفص بن البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: لما أسري برسول الله صلى الله عليه وآله وحضرت الصلاة فأذن جبرئيل عليه السلام فما قال: الله أكبر، الله أكبر، قالت الملائكة الله أكبر، الله أكبر، فلما قال: أشهد أن لا إله إلا الله، قالت الملائكة: خلع الأنداد: فلما قال: أشهد أن محمدا رسول الله، قالت الملائكة: نبي بعث، فلما قال: حي على الصلاة، قالت الملائكة: حث على عبادة ربه، فلما قال: حي على الفلاح، قالت الملائكة: أفلح من اتبعه.

20. We were told by Ahmad bin Hasan al-Qattan, that he said: We were told by Hasan bin Ali al-Sukkari, that he said: We were told by Muhammed bin Zakariya al-Jawhari, that he said: We were told by Ja’far bin Muhammed bin ‘Umara, from his father, from Sufyan ibn Sa’eed, that he said: I heard Abu Abdillah, Ja’far bin Muhammed al-Sadiq, peace be upon them both, and he was, by Allah, Truthful , like how he was named, saying: O Sufyan, it is upon you to perform Taqiya, for indeed, it is the tradition of Ibrahim, the Close Friend, peace be upon him. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, said to Musa and Harun: «Go, both of you, to Pharao, for indeed, he has tyrannized, and say to him a tender saying, that he might remember or fear.» (20:43-44) Allah, Exalted and Glorious is He, is saying: Call to him by his nickname and say to him: «O father of Mus’ab». Indeed, when the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, wanted to travel, he took cover with another person, and he said: My Lord has ordered me to use conformity with people like how He has ordered me to perform the obligatory acts. Certainly, Allah, Exalted and Glorious is He, disciplined him with Taqiya and said: «Repel with that which is better. Thereupon, the one whom between you and him there is enmity, it is as if he is a devoted friend. However, none is granted it except those who ere patient, and none is granted it except one with a great portion (of goodness).» (41:34-35) O Sufyan, the one who uses Taqiya with regards to the Religion of Allah has certainly attained the highest top of honor. Indeed, the honor of the believer is in the preservation of his tongue, and the one who does not have control of his tongue, will regret. Sufyan said: Then I said to him: O son of Allah’s Messenger, is it possible that Allah makes, Exalted and Glorious is He, makes His servants seek to cause that which will not be? He said: No. I said: Then how did Allah, Exalted and Glorious is He, say to Musa and Harun, peace be upon them both: «that he might remember or fear» (20:44) while He knew that Pharao will not remember, nor fear? He said: Indeed, Pharao did remember and fear, however, (it was) during when he saw the suffering, (at the moment) when faith does not benefit him. Do you not hear Allah, Exalted and Glorious is He, say: «when drowning overtook him, he said: I have believed that there is no god except for the One whom the sons of Isra’eel believed in, and I am of the Muslims» (10:90) to which Allah, Exalted and Glorious is He, did not accept his faith and said: «Now? And you had disobeyed before, and you were among the causers of corruption. Hence, today We will save you by your body that you might be, for those after you, a sign» (10:91-92)? He is saying: We will cast you on a peak of the earth that you might be for those after you a sign and a lesson. We were told by Abu’l-Abbas, Muhammed bin Ibrahim bin Ishaq al-Talaqani, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abu Bakr, Muhammed bin Qasem al-Anbari, that he said: We were told by Abu’l-Abbas, from Ahmad bin Yahya, from Salama, from al-Farra’, that he said: It is said: It is called a dhirwa of a mountain and its dhurwa [1], and it is said Fir’awn and Fur’awn [2], and it is said Sufyan and Sifyan. Abu Bakr said to me: And Yunus, the grammarian, said that it is Sufyan. It has been narrated of other than al-Farra’ that Sufyan is possible to have been derived from safan, that are the scales of a fish that are glued on swords. It is also possible that it is derived from: «The wind scattered [3] the wind, in a manner of scattering [4]» in a shortened form. Safaa’, as in the extended form, is ignorance.

এআই অনুবাদ

আহমাদ ইবনু হাসান আল-কাত্তান আমাদেরকে বলেছেন যে, হাসান ইবনু আলী আস-সুক্কারী আমাদেরকে বলেছেন যে, মুহাম্মাদ ইবনু যাকারিয়্যা আল-জাওহারী আমাদেরকে বলেছেন যে, জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু উমারা তাঁর পিতা হতে, তিনি সুফইয়ান ইবনু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আস-সাদিক আলাইহিমাস সালামকে বলতে শুনেছি —আল্লাহর কসম, তিনি তাঁর নামের মতোই সত্যবাদী ছিলেন— তিনি বলছিলেন: হে সুফইয়ান, তোমার উপর কর্তব্য হলো তাকিয়া অবলম্বন করা, কেননা তা ইবরাহীম খলীলুল্লাহ আলাইহিস সালামের রীতি। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা মূসা ও হারুনকে বলেছিলেন: «اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ، فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَىٰ» "তোমরা উভয়ে ফিরআউনের কাছে যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে। অতঃপর তোমরা তার সাথে নম্র কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে।" (২০:৪৩-৪৪) আল্লাহ তা'আলা বলছেন: তাকে তার উপনাম ধরে ডাকো এবং তাকে বলো: "হে মুসআবের পিতা।" নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি যখন সফরে যেতে চাইতেন, তখন তিনি অন্য এক ব্যক্তির আড়াল নিতেন এবং বলতেন: আমার প্রতিপালক আমাকে মানুষের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমনভাবে তিনি আমাকে ফরয কাজসমূহ পালনের নির্দেশ দিয়েছেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ তা'আলা তাকে তাকিয়া দ্বারা শিক্ষা দিয়েছেন এবং বলেছেন: «ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ، وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ» "তুমি যা উত্তম তা দ্বারা প্রতিহত করো, তখন দেখবে তোমার ও যার মধ্যে শত্রুতা ছিল সে যেন অন্তরঙ্গ বন্ধু। আর এই গুণ তাদেরকেই দেওয়া হয় যারা ধৈর্যশীল, এবং এই গুণ তাকেই দেওয়া হয় যে মহাভাগ্যবান।" (৪১:৩৪-৩৫) হে সুফইয়ান, যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাকিয়া অবলম্বন করে, সে নিশ্চয়ই সম্মানের সর্বোচ্চ শিখরে পৌঁছে যায়। নিশ্চয়ই মুমিনের সম্মান তার জিহ্বা সংরক্ষণে নিহিত, আর যে ব্যক্তি তার জিহ্বার উপর নিয়ন্ত্রণ রাখে না, সে অনুতপ্ত হবে। সুফইয়ান বলেন: তখন আমি তাঁকে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, এটা কি সম্ভব যে আল্লাহ তা'আলা তাঁর বান্দাদেরকে এমন কিছুর সন্ধান করতে বাধ্য করেন যা ঘটবে না? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তাহলে আল্লাহ তা'আলা মূসা ও হারুন আলাইহিমাস সালামকে কীভাবে বললেন "হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় করবে" (২০:৪৪), অথচ তিনি জানতেন যে ফিরআউন উপদেশ গ্রহণ করবে না এবং ভয়ও করবে না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ফিরআউন উপদেশ গ্রহণ করেছিল এবং ভয় পেয়েছিল, তবে তা তখন যখন সে শাস্তি প্রত্যক্ষ করেছিল, যে মুহূর্তে ঈমান তার কোনো উপকারে আসে না। তুমি কি আল্লাহ তা'আলার এই বাণী শোনোনি: «حَتَّىٰ إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ» "যখন তাকে ডুবে যাওয়া গ্রাস করল, তখন সে বলল: আমি ঈমান আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যাঁর প্রতি ঈমান এনেছে তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত।" (১০:৯০) তখন আল্লাহ তা'আলা তার ঈমান গ্রহণ করেননি এবং বলেছেন: «آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ، فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً» "এখন? অথচ ইতিপূর্বে তুমি অবাধ্যতা করেছিলে এবং তুমি ছিলে বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আজ আমি তোমার দেহকে রক্ষা করব, যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য একটি নিদর্শন হও।" (১০:৯১-৯২) তিনি বলছেন: আমরা তোমাকে ভূপৃষ্ঠের একটি উঁচু স্থানে নিক্ষেপ করব, যাতে তুমি তোমার পরবর্তীদের জন্য একটি নিদর্শন ও শিক্ষা হও। আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম ইবনু ইসহাক আত-তালাকানী, আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, আমাদেরকে বলেছেন যে, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনু কাসিম আল-আম্বারী আমাদেরকে বলেছেন যে, আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি সালামা হতে, তিনি আল-ফাররা হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, পাহাড়ের চূড়াকে "দিরওয়া" এবং "দুরওয়া" [১] উভয়ভাবেই বলা হয়, এবং বলা হয় "ফিরআউন" ও "ফুরআউন" [২], এবং বলা হয় "সুফইয়ান" ও "সিফইয়ান"। আবু বকর আমাকে বলেছেন: আর ইউনুস নাহবী বলেছেন যে, তা "সুফইয়ান"। আল-ফাররা ব্যতীত অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, "সুফইয়ান" শব্দটি "সাফান" থেকে উদ্ভূত হতে পারে, যা মাছের আঁইশ যা তরবারিতে লাগানো হয়। এটাও সম্ভব যে তা "সাফাতিস সাফা রীহু সাফাওয়ান" [৩] (বাতাস ধুলো উড়িয়ে দিয়েছে, উড়ানোর ন্যায়) [৪] থেকে সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে। "সাফা", দীর্ঘ রূপে, অজ্ঞতা বোঝায়।

#746

حدثنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم المكتب، قال: حدثنا محمد بن جعفر الأسدي أبو الحسين الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جعفر بن عبد الله المروزي، قال: حدثنا أبي، عن إسماعيل بن الفضل الهاشمي، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إذا ظلمت العيون العين كان قتل العين على يد الرابع من العيون، فإذا كان ذلك استحق الخاذل له لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، فقيل له: يا رسول الله ما العين والعيون؟ فقال: أما العين فأخي علي بن أبي طالب، وأما العيون فأعداؤه، رابعهم قاتله ظلما وعدوانا.

21. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Ali bin Ibrahim bin Hashim, from his father, from Muhammed bin Abu ‘Umayr, from Hafs bin Bukhturi, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: When the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, was ascended and the (time for) prayer arrived, Jibra’eel, peace be upon him, performed the Adhan. When he said: «Allah is Greater» the Angels said: Allah is Greater, Allah is Greater. When he said: «I testify that there is no god but Allah» the Angels said: The opponents have been negated. When he said: «I testify that Muhammed is the Messenger of Allah» the Angels said: A Prophet has been sent. When he said: «Hasten to prayer» the Angels said: He has motivated to worship of his Lord. When he said: «Hasten to success» the Angels said: Successful is the one who follows him.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু ইবরাহীম ইবনু হাশিম, তার পিতা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবু উমাইর হতে, হাফস ইবনু বুখতারী হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) মি'রাজে আরোহণ করলেন এবং নামাযের সময় হলো, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আযান দিলেন। যখন তিনি বললেন «আল্লাহু আকবার» ফেরেশতারা বললেন: আল্লাহ মহান, আল্লাহ মহান। যখন তিনি বললেন «আশহাদু আন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ» ফেরেশতারা বললেন: বিরোধীদের অস্বীকার করা হয়েছে। যখন তিনি বললেন «আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান রাসূলুল্লাহ» ফেরেশতারা বললেন: একজন নবী প্রেরিত হয়েছেন। যখন তিনি বললেন «হাইয়া আলাস সালাহ» ফেরেশতারা বললেন: তিনি তাঁর প্রভুর ইবাদতের প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন। যখন তিনি বললেন «হাইয়া আলাল ফালাহ» ফেরেশতারা বললেন: সফল হলো সে যে তাঁর অনুসরণ করে।

#747

حدثنا أبو القاسم علي بن أحمد بن موسى بن عمران الدقاق قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا سهل بن زياد الآدمي، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني، قال: حدثني سيدي علي بن محمد بن علي الرضا، عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن بن علي عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن أبا بكر منى بمنزلة السمع وإن عمر منى بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد. قال: فلما كان من الغد دخلت إليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام وأبو بكر وعمر وعثمان، فقلت له: يا أبه سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولا فما هو؟ فقال عليه السلام: نعم ثم أشار بيده إليهم فقال: هم السمع و البصر والفؤاد وسيسألون عن ولاية وصيي هذا وأشار إلى علي بن أبي طالب عليه السلام، ثم قال: إن الله عز وجل يقول: " إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا " ثم قال صلى الله عليه وآله: وعزة ربي إن جميع أمتي لموقوفون يوم القيامة ومسؤولون عن ولايته وذلك قول الله عز وجل: " وقفوهم إنهم مسؤولون ". 23. We were told by Abu’l-Qasem, Ali bin Ahmad bin Musa bin Imran al-Daqqaq, that he said: We were told by Muuhammed bin Abi Abdillah al-Kufi, that he said: We were told by Sahl bin Ziyad al-Adami, from Abdul-Adheem bin Abdullah al-Hasani, that he said: I was told by my Master, Ali bin Muhammed bin Ali al-Rida, from his father, from his fathers, from Hasan bin Ali, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, Abu Bakr is to me by the position of the hearing, and indeed, Umar is to me by the position of the vision, and indeed, Uthman is to me by the position of the heart. He said: When the other day came, I entered into his place, and with him was the Commander of the Believers, peace be upon him, as well as Abu Bakr, Umar and Uthman, and I said to him: O father, I heard you say a saying about these companions of yours. What is it? He, peace be upon him, said: Yes. He then pointed with his hand towards them and said: They are the hearing, the vision and the heart, and they shall be asked about the Divine Authority of this Successor of mine. He then pointed towards Ali bin Abi Talib, peace be upon him, and then said: Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, says: «Indeed, the hearing, the vision and the heart, all of those are to be asked about him.» (17:36) He, Allah’s blessings be upon him and his Family, then said: My the Might of my Lord, indeed, all of my nation are to stand on the Day of Resurrection and are to be asked about his Divine Authority, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And stop them. Indeed, they are to be asked.» (37:24)

22. We were told by Abu Abdillah, Hussain bin Ibrahim bim Ahmad bin Hashim al-Mukattab, that he said: We were told by Muhammed bin Ja’far al-Asadi, Abu’l-Hussain al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Isma’eel al-Barmaki, that he said: We were told by Ja’far bin Abdullah al-Maruzi, that he said: We were told by my father, from Isma’eel bin Fadl al-Hashimi, from his father, from Sa’eed bin Jubair, from Ibn Abbas, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: When the Eyes are to oppress the Eye, the killing of the Eye will be at the hands of the fourth among the Eyes. If that is such, the abandoner of it becomes deserving of the curse of Allah, the Angels and the people, all of them. It was then said to him: O Messenger of Allah, what is the Eye and the Eyes? He said: As for the Eye, it is my brother, Ali bin Abi Talib, and as for the Eyes, they are his enemies, among whom the fourth is his killer, out of oppression and enmity.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আবদিল্লাহ, হুসাইন ইবনু ইবরাহীম ইবনু আহমাদ ইবনু হাশিম আল-মুকাত্তাব, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জাফর আল-আসাদী, আবুল হুসাইন আল-কূফী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইসমাঈল আল-বারমাকী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু আবদুল্লাহ আল-মারুযী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, ইসমাঈল ইবনু ফাদল আল-হাশিমী হতে, তার পিতা হতে, সাঈদ ইবনু জুবাইর হতে, ইবনু আব্বাস হতে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: যখন চক্ষুসমূহ চক্ষুর প্রতি অত্যাচার করবে, চক্ষুর হত্যা হবে চক্ষুসমূহের মধ্যে চতুর্থজনের হাতে। যদি তা এমন হয়, তবে তা পরিত্যাগকারী আল্লাহ, ফেরেশতাগণ ও সকল মানুষের অভিসম্পাতের যোগ্য হয়ে যাবে। তখন তাঁকে বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, চক্ষু ও চক্ষুসমূহ কী? তিনি বললেন: চক্ষু হলো আমার ভাই, আলী ইবনু আবু তালিব, এবং চক্ষুসমূহ হলো তার শত্রুরা, যাদের মধ্যে চতুর্থজন অত্যাচার ও শত্রুতাবশত তার হত্যাকারী।

#748

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، عن أبيه، عن يونس بن عبد الرحمن، عن علي بن أسباط، عن عمه يعقوب بن سالم، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن الناس يقولون: إن العرش اهتز لموت سعد بن معاذ، فقال: إنما هو السرير الذي كان عليه.

H24

এআই অনুবাদ

হাদীস নং ২৪

#749

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن بعض أصحابه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قيل له: إن أبا الخطاب يذكر عنك أنك قلت له: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت فقال: لعن الله أبا الخطاب والله ما قلت له هكذا ولكني قلت: إذا عرفت الحق فاعمل ما شئت من خير يقبل منك، إن الله عز وجل يقول: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب" ويقول تبارك وتعالى: " من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة".

25. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Ahmad bin Abi Abdillah al-Barqi, from his father, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Ali bin Asbat, from his paternal uncle, Ya’qoub bin Salem, from Abu Baseer, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Indeed, the people are saying that the Throne shook due to the death of Sa’d bin Mu’adh. He said: It is only (referring to) the bed on which he was.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, আহমাদ ইবনু আবু আবদিল্লাহ আল-বারকী হতে, তার পিতা হতে, ইউনুস ইবনু আবদুর রহমান হতে, আলী ইবনু আসবাত হতে, তার পিতৃব্য, ইয়াকূব ইবনু সালিম হতে, আবু বাসীর হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: নিশ্চয় লোকেরা বলছে যে, সা'দ ইবনু মুআয-এর মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল। তিনি বললেন: তা শুধু সেই খাটই ছিল যার উপর তিনি ছিলেন।

#750

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار النيسابوري، قال: حدثنا علي بن محمد بن قتيبة، عن حمدان بن سليمان، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت للرضا عليه السلام: يا ابن رسول الله قد روي عن آبائك عليهم السلام في من جامع في شهر رمضان أو أفطر فيه ثلاث كفارات وروي عنهم أيضا كفارة واحدة فبأي الخبرين نأخذ؟ قال: بهما جميعا، متى جامع الرجل حراما أو أفطر على حرام في شهر رمضان فعليه ثلاث كفارات: عتق رقبة، وصيام شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينا وقضاء ذلك اليوم. وإن كان نكح حلالا أو أفطر على حلال فعليه كفارة واحدة وقضاء ذلك اليوم، وإن كان ناسيا فلا شئ عليه.

26. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from some of his companions, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: It was said to him: Indeed, Abu’l-Khattab is mentioning of you that you said to him: «If you know the truth, then do what you wish». He then said: May Allah curse Abu’l-Khattab. By Allah, I did not say it to him like this. However, I said: If you know the truth, then do what you wish of goodness, and it will be accepted from you. Indeed, Allah, Exalted and Glorious is He, says: «The one who performs a righteous deed, be it a male or a female, while he is a believer, those will enter Paradise, being sustained in it without reckoning.» (40:40) He, Blessed and Exalted is He, also says: «The one who performs a righteous deed, be it a male or a female, while he is a believer, We will surely revive him to a good life.» (16:97)

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ, আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফফার, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, মুহাম্মাদ ইবনু আবু উমাইর হতে, তার কতিপয় সাথী হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে, তিনি বলেছেন: তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয় আবুল খাত্তাব আপনার সম্পর্কে উল্লেখ করে যে আপনি তাকে বলেছিলেন: «যদি তুমি সত্য জেনে থাকো, তবে যা চাও তা করো।» তখন তিনি বললেন: আল্লাহ আবুল খাত্তাবকে অভিসম্পাত করুন। আল্লাহর শপথ, আমি তাকে এভাবে বলিনি। বরং আমি বলেছিলাম: যদি তুমি সত্য জেনে থাকো, তবে কল্যাণের যা চাও তা করো, তা তোমার থেকে গ্রহণ করা হবে। নিশ্চয় আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও মহান, বলেন: مَن عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَـٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيهَا بِغَيْرِ حِسَابٍ "যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে মুমিন হয়, তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাতে তাদের বেহিসাব রিযিক দেওয়া হবে।" (৪০:৪০) তিনি, বরকতময় ও মহান, আরও বলেন: مَن عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً "যে ব্যক্তি সৎকর্ম করে, পুরুষ হোক বা নারী, এবং সে মুমিন হয়, আমি তাকে নিশ্চয়ই উত্তম জীবন দিয়ে জীবিত রাখব।" (১৬:৯৭)

#751

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن عبد الله بن القاسم، عن عبد الله بن سنان، قال: أبو عبد الله عليه السلام:لا يمين في غضب، ولا في قطيعة رحم، ولا في جبر، ولا في إكراه. قال: قلت: أصلحك الله فما الفرق بين الاكراه والجبر؟ قال: الجبر من السلطان يكون، والاكراه من الزوجة و الأب وليس ذلك بشئ.

27. We were told by Abdul-Wahid Muhammed ‘Abdous al-Attar al-Naisabouri, that he said: We were told by Ali bin Muhammed bin Qutayba, from Hamdan bin Sulayman, from Abdul-Salam bin Saleh al-Harawi, that he said: I said to al-Rida, peace be upon him: O son of Allah’s Messenger, it has been narrated from your fathers, peace be upon them, that with regards to the one who has intercourse during the Month of Ramadan or breaks the fast during it, there are three expiations. It has also been narrated of them that there is one expiation (to it), so which of the two reports shall we take? He said: With both of them. Whenever a man has intercourse in a forbidden manner or breaks the fast with a forbidden thing during the Month of Ramadan, there are three expiations upon him: to liberate a neck (in slavery); to fast for two consecutive months; and to feed sixty poor ones. Additionally, there is the fulfillment (of the missing obligation of) that day. If he had performed intercourse in a lawful manner or broken the fast by a lawful means, one expiation is upon him, as well as the fulfillment (of the missing obligation of) that day, and if he was (performing it out of being) forgetful, there is nothing upon him.

এআই অনুবাদ

আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়াহিদ মুহাম্মাদ ইবনু আবদূস আল-আত্তার আন-নাইসাবূরী, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু কুতাইবা, হামদান ইবনু সুলাইমান হতে, আবদুস সালাম ইবনু সালিহ আল-হারাবী হতে, তিনি বলেছেন: আমি আল-রিদা (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আপনার পিতৃপুরুষগণ (আলাইহিমুস সালাম) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি রমাযান মাসে সঙ্গম করে বা তাতে রোযা ভঙ্গ করে, তার উপর তিনটি কাফফারা রয়েছে। তাদের হতে এটাও বর্ণিত হয়েছে যে, তার উপর একটি কাফফারা রয়েছে, তাহলে আমরা কোন বর্ণনাটি গ্রহণ করব? তিনি বললেন: দুটোই সঠিক। যখনই কোনো ব্যক্তি রমাযান মাসে হারাম পদ্ধতিতে সঙ্গম করে বা হারাম বস্তুর মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করে, তার উপর তিনটি কাফফারা রয়েছে: একটি দাস মুক্ত করা; দুই মাস একাধারে রোযা রাখা; এবং ষাটজন অভাবগ্রস্তকে খাওয়ানো। এর সাথে সেদিনের (পালনীয় কর্তব্য) পূরণও রয়েছে। যদি সে হালাল পদ্ধতিতে সঙ্গম করে থাকে বা হালাল কিছুর মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করে থাকে, তবে তার উপর একটি কাফফারা রয়েছে, সাথে সেদিনের (পালনীয় কর্তব্য) পূরণও, এবং যদি সে ভুলবশত করে থাকে, তবে তার উপর কিছুই নেই।

#752

حدثنا محمد بن إبراهيم، عن أحمد بن يونس المعاذي، قال: حدثنا أحمد بن محمد ابن سعيد الكوفي، قال: حدثنا محمد بن محمد بن الأشعث، عن موسى بن إسماعيل، عن أبيه، عن جده، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال: كان للحسن بن علي عليهما السلام صديق وكان ماجنا فتباطأ عليه أياما فجاءه يوما فقال له الحسن عليه السلام: كيف أصبحت؟ فقال: يا ابن رسول الله أصبحت بخلاف ما أحب ويحب الله ويحب الشيطان! فضحك الحسن عليه السلام ثم قال:وكيف ذاك، قال: لان الله عز وجل يحب أن أطيعه ولا أعصيه ولست كذلك، والشيطان يحب أن أعصي الله ولا أطيعه ولست كذلك، وأنا أحب أن لا أموت ولست كذلك فقام إليه رجل فقال: يا ابن رسول الله ما بالنا نكره الموت ولا نحبه؟ قال: فقال الحسن عليه السلام: لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم وأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب.

28. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Hammad bin Isa, from Abdullah bin Qasem, from Abdullah bin Sinan, that he said: Abu Abdillah, peace be upon him, said: There is no right hand (valid in promise) in the case of anger, nor in coercion, nor in compulsion. He said: I said: May Allah rectify you, then what is the difference between compulsion and coercion? He said: Coercion is from the ruler, and compulsion is from a wife and a father, and that is nothing.

এআই অনুবাদ

২৮। আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়া'কূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু কাসিম হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু সিনান হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ আব্দিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: রাগের অবস্থায় কোনো হাতের (প্রতিশ্রুতিতে বৈধতা) নেই, না জবরদস্তিতে, না বাধ্যবাধকতায়। তিনি বলেন: আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে সংশোধন করুন, তাহলে বাধ্যবাধকতা ও জবরদস্তির মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি বললেন: জবরদস্তি শাসকের পক্ষ থেকে হয়, আর বাধ্যবাধকতা স্ত্রী ও পিতার পক্ষ থেকে হয়, আর তা কিছুই নয়।

#753

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى، عن سهل بن زياد، عن جعفر بن محمد الكوفي، عن عبد الله الدهقان، عن درست، عن إبراهيم بن عبد الحميد، عن أبي إبراهيم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ألا، هل عسى رجل يكذبني وهو على حشاياه متكئ؟ قالوا: يا رسول الله ومن الذي يكذبك؟ قال: الذي يبلغه الحديث فيقول: ما قال هذا رسول الله قط، فما جاءكم عني من حديث موافق للحق فأنا قلته، وما أتاكم عني من حديث لا يوافق الحق فلم أقله ولن أقول إلا الحق.

29. We were told by Muhammed bin Ibrahim, from Ahmad bin Yunus al-Mu’adhi, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed ibn Sa’eed al-Kufi, that he said: We were told by Muhammed bin Muhammed bin Ash’ath, from Musa bin Isma’eel, from his father, from his grandfather, from Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: There was to Hasan bin Ali, peace be upon them both, a friend, and he was an impudent, so he slackened to him for days. He then came to him one day, and Hasan, peace be upon him, said to him: How have you become? He said: O son of Allah’s Messenger, I have become to the contrary of what I like, what Allah likes and what Shaytan likes. Hasan, peace be upon him, smiled and then said: And how is that? He said: Because Allah, Exalted and Glorious is He, likes that I obey Him and do not disobey him, and I am not as such. Moreover, Shaytan likes that I disobey Allah and not obey him, and I am not as such. Moreover, I would like to not die, and I am not as such. A man then stood up to him and said: O son of Allah’s Messenger, what is it with us that we dislike death and do not love it? He said: Hasan, peace be upon him, then said: Because you have ruined your (state in the) Hereafter and built this life of yours, while you dislike to be transmitted from that which is built to that which is ruined.

এআই অনুবাদ

২৯। মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম হতে বর্ণিত, তিনি আহমাদ ইবনু ইউনুস আল-মু'আযী হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সাঈদ আল-কূফী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আশ'আস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মূসা ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি তাঁর দাদা হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিমাস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: হাসান ইবনু আলী (আলাইহিমাস সালাম)-এর একজন বন্ধু ছিল, আর সে ছিল বেহায়া, তাই তিনি কয়েকদিন তার প্রতি শিথিল হলেন। তারপর একদিন সে তাঁর কাছে এলো, আর হাসান (আলাইহিস সালাম) তাকে বললেন: তোমার অবস্থা কেমন হলো? সে বলল: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আমি এমন অবস্থায় হয়েছি যা আমার পছন্দ, আল্লাহর পছন্দ ও শয়তানের পছন্দের বিপরীত। হাসান (আলাইহিস সালাম) হাসলেন এবং তারপর বললেন: আর তা কীভাবে? সে বলল: কারণ আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, পছন্দ করেন যে আমি তাঁর আনুগত্য করি এবং তাঁর অবাধ্যতা না করি, আর আমি সেরূপ নই। আরও, শয়তান পছন্দ করে যে আমি আল্লাহর অবাধ্যতা করি এবং তার আনুগত্য না করি, আর আমি সেরূপ নই। আরও, আমি পছন্দ করি যে আমি মারা না যাই, আর আমি সেরূপ নই। তখন একজন লোক তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূলের পুত্র, আমাদের কী হলো যে আমরা মৃত্যুকে অপছন্দ করি এবং তা ভালোবাসি না? তিনি বলেন: হাসান (আলাইহিস সালাম) তখন বললেন: কারণ তোমরা তোমাদের আখিরাতকে ধ্বংস করেছ এবং তোমাদের এই দুনিয়ার জীবনকে নির্মাণ করেছ, অথচ তোমরা অপছন্দ কর যে নির্মিত থেকে ধ্বংসপ্রাপ্তের দিকে স্থানান্তরিত হও।

#754

وبهذا الاسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله. اتقوا تكذيب الله. قيل: يا رسول الله وكيف ذاك؟ قال: يقول أحدكم: قال الله، فيقول الله: كذبت لم أقله. أو يقول: لم يقل الله، فيقول الله عز وجل: كذبت قد قلته.

30. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Yahya, from Sahl bin Ziyad, from Ja’far bin Muhammed al-Kufi, from Abdullah al-Dahqan, from Darast, from Ibrahim bin Abdul-Hameed, from Abu Ibrahim, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Alas, has it come to a man to deny me while he is leaning on his mattress? They said: O Messenger of Allah, and who would deny you? He said: The one to whom a narration reaches, and who says: «The Messenger of Allah never said this». Hence, whatever narration that reaches you of me that accords with the truth, I have said, and whatever narration that reaches you of me that does not accord with the truth, I have not said it, and I never say but the truth.

এআই অনুবাদ

৩০। আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সাহল ইবনু যিয়াদ হতে, তিনি জাফর ইবনু মুহাম্মাদ আল-কূফী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ আদ-দাহকান হতে, তিনি দারাস্ত হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু আব্দুল হামীদ হতে, তিনি আবূ ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: হায়! এমন কি হয়েছে যে একজন মানুষ তার বিছানায় হেলান দিয়ে বসে আমাকে অস্বীকার করবে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আর কে আপনাকে অস্বীকার করবে? তিনি বললেন: যার কাছে একটি বর্ণনা পৌঁছায়, আর সে বলে: «আল্লাহর রাসূল কখনো এমন বলেননি»। সুতরাং আমার সম্পর্কে যে বর্ণনা তোমাদের কাছে পৌঁছায় যা সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ, তা আমি বলেছি, আর আমার সম্পর্কে যে বর্ণনা তোমাদের কাছে পৌঁছায় যা সত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, তা আমি বলিনি, আর আমি সত্য ছাড়া কখনো কিছু বলি না।

#755

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن يعقوب بن يزيد، عن حماد بن عيسى، عن حريز بن عبد الله، عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: إياك والتحاف الصماء. قال: قلت وما الصماء؟ قال: أن تدخل الثوب من تحت جناحك فتجعله على منكب واحد.

31. With this chain of narrators, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Fear (by bewaring) the denial of Allah. It was said: O Messenger of Allah, and how is that? He said: That one of you says: «Allah said» to which Allah says: You have lied, I did not say so. Or that one says: «Allah does not say» to which Allah, Exalted and Glorious is He, says: You have lied, I have certainly said so.

এআই অনুবাদ

৩১। এই সনদে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) বলেছেন: আল্লাহর প্রতি মিথ্যারোপ (অস্বীকার) থেকে ভয় কর (সতর্ক থাক)। বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আর তা কীভাবে? তিনি বললেন: তোমাদের কেউ বলে: «আল্লাহ বলেছেন», যার প্রতি আল্লাহ বলেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি এমন বলিনি। অথবা কেউ বলে: «আল্লাহ এমন বলেন না», যার প্রতি আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, বলেন: তুমি মিথ্যা বলেছ, আমি অবশ্যই এমন বলেছি।

#756

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا أحمد بن إدريس، عن سلمة بن الخطاب عن الحسين بن راشد بن يحيى، عن علي بن إسماعيل، عن عمرو بن أبي المقدام، قالت: سمعت أبا الحسن أو أبا جعفر عليهما السلام يقول في هذه الآية: " ولا يعصينك في معروف " قال: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة عليها السلام: إذا أنا مت فلا تخمشي علي وجها، ولا ترخى علي شعرا، ولا تنادي بالويل، ولا تقيمي علي نائحة. ثم قال: هذا المعروف الذي قال الله عز وجل في كتابه: " ولا يعصينك في معروف ".

32. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ya’qoub bin Yazid, from Hammad bin Isa, from Huraiz bin Abdullah, from Zurara, that he said: Abu Ja’far, peace be upon him, said: Beware from wrapping in the manner of ssammaa’. He said: I said: And what is ssammaa’? That you make the cloth enter beneath your side, and so you place it on one shoulder.

এআই অনুবাদ

৩২। মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়া'কূব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুরাইয ইবনু আব্দুল্লাহ হতে, তিনি যুরারা হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আবূ জাফর (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: সাম্মা পদ্ধতিতে কাপড় জড়ানো থেকে সতর্ক থাক। তিনি বলেন: আমি বললাম, আর সাম্মা কী? তা হলো তুমি কাপড়টিকে তোমার পাশের নিচ দিয়ে ঢুকাও এবং তা এক কাঁধের উপর রাখ।

#757

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن داود بن كثير الرقي قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: أيهما كان أكبر، إسماعيل أو إسحاق؟ وأيهما كان الذبيح؟ فقال: كان إسماعيل أكبر من إسحاق بخمس سنين، وكان الذبيح إسماعيل، وكانت مكة منزل إسماعيل، وإنما أراد إبراهيم أن يذبح إسماعيل أيام الموسم بمنى. قال: وكان بين بشارة الله لإبراهيم بإسماعيل وبين بشارته بإسحاق خمس سنين، أما تسمع لقول إبراهيم عليه السلام حيث يقول: " رب هب لي من الصالحين " إنما سأل الله عز وجل أن يرزقه غلاما من الصالحين، وقال في سورة الصافات: " فبشرناه بغلام حليم " يعني إسماعيل من هاجر، فقال: ففدي إسماعيل بكبش عظيم. فقال أبو عبد الله عليه السلام: ثم قال: " وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق " يعني بذلك إسماعيل قبل البشارة بإسحاق فمن زعم أن إسحاق أكبر من إسماعيل وأن الذبيح إسحاق فقد كذب بما أنزل الله عز وجل في القرآن من نبائهما.

33. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Ahmad bin Idrees, from Salama bin Khattab, from Hussain bin Rashid bin Yahya, from Ali bin Isma’eel, from Amru bin Abi’l-Miqdam, that he said: I heard Abu’l-Hasan or Abu Ja’far, peace be upon them both, say with regards to this verse: «nor do they disobey you with regards to a good thing» (60:12). He said: Indeed, the Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said to Fatima, peace be upon her: When I will die, do not slap any face for my sake, nor unstring any hair for my sake, nor call with woe, nor perform any mourning for my sake. He then said: This is the good thing about which Allah, Exalted and Glorious is He, said in His Book: «nor do they disobey you with regards to a good thing». (60:12)

এআই অনুবাদ

৩৩। আমার পিতা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদেরকে আহমাদ ইবনু ইদরীস হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সালামা ইবনু খাত্তাব হতে, তিনি হুসাইন ইবনু রাশিদ ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আলী ইবনু ইসমাঈল হতে, তিনি আমর ইবনু আবিল মিকদাম হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হাসান অথবা আবূ জাফর (আলাইহিমাস সালাম)-কে এই আয়াত সম্পর্কে বলতে শুনেছি: «وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ» "এবং তারা কোনো ভালো কাজে তোমার অবাধ্যতা করবে না" (৬০:১২)। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি) ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-কে বলেছিলেন: যখন আমি মারা যাব, আমার জন্য কোনো মুখে চড় মেরো না, আমার জন্য কোনো চুল খুলে ছড়িও না, আফসোস করে ডেকো না এবং আমার জন্য কোনো শোক পালন করো না। তারপর তিনি বললেন: এটিই সেই ভালো কাজ যা সম্পর্কে আল্লাহ, তিনি মহান ও গৌরবান্বিত, তাঁর কিতাবে বলেছেন: «وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ» "এবং তারা কোনো ভালো কাজে তোমার অবাধ্যতা করবে না।" (৬০:১২)

#758

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن علي بن فضال، عن أحمد بن أشيم، عن الرضا عليه السلام قال: قلت له: جعلت فداك لم سموا العرب أولادهم بكلب ونمر وفهد وأشباه ذلك؟ قال: كانت العرب أصحاب حرب، وكانت تهول على العدو بأسماء أولادهم ويسمون عبيدهم فرجا ومباركا وميمونا وأشباه ذلك يتيمنون بها.

34. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Dawud bin Kathir al-Riqqi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Which of the two of them was older, Isma’eel or Ishaq? And which of the two of them was the one to be slaughtered? He said: Isma’eel was older than Ishaq by five years, and the one to be slaughtered was Isma’eel. Mecca was the home of Isma’eel, and Ibrahim only intended to slaughter Isma’eel during the days of the season in Mina. He said: There were five years between Allah’s giving of glad tidings to Ibrahim about Isma’eel and between His giving of glad tidings about Ishaq. Do you not hear the saying of Ibrahim, peace be upon him, as he says: «My Lord, bestow upon me (one who is) from the righteous» (37:100)? He only asked Allah, Exalted and Glorious is He, to grant him a child from the righteous. Moreover, He said in the chapter of al-Ssaffaat: «We then gave him glad tidings of a forbearing child» (37:101) meaning Isma’eel (who was) from Hajar. He said: He then sacrificed, for the sake of Isma’eel, a great sheep. Abu Abdillah, peace be upon him, said: He then said: «And We gave him glad tidings of Ishaq, a Prophet from the righteous, and We blessed upon him and upon Ishaq.» (37:112-113) By that He meant Isma’eel before the glad tiding about Ishaq. Hence, the one who claims that Ishaq is older than Isma’eel and that the one to be slaughtered was Ishaq, has certainly denied what Allah, Exalted and Glorious is He, has sent down in the Qur’an with regards to their news.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল বলেন: আমাদেরকে আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিময়ারী বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু মাহবুব হতে, তিনি দাউদ ইবনু কাসীর আর-রিক্কী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম: তাদের দু'জনের মধ্যে কে বড় ছিলেন, ইসমাঈল না ইসহাক? এবং তাদের দু'জনের মধ্যে কাকে যবেহ করা হতো? তিনি বললেন: ইসমাঈল ইসহাক থেকে পাঁচ বছরের বড় ছিলেন, এবং যাকে যবেহ করা হতো তিনি ছিলেন ইসমাঈল। মক্কা ছিল ইসমাঈলের বাসস্থান, এবং ইবরাহীম মিনায় হজ্জের মৌসুমে কেবল ইসমাঈলকেই যবেহ করার ইচ্ছা করেছিলেন। তিনি বললেন: আল্লাহ ইবরাহীমকে ইসমাঈলের সুসংবাদ দেওয়ার এবং ইসহাকের সুসংবাদ দেওয়ার মধ্যে পাঁচ বছরের ব্যবধান ছিল। তুমি কি ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি শোনোনি, যেখানে তিনি বলেন: رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ "হে আমার প্রতিপালক! আমাকে একজন সৎকর্মশীল সন্তান দান করুন" (৩৭:১০০)? তিনি কেবল আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও মহাগৌরবান্বিত, এর কাছে একজন সৎকর্মশীল সন্তান প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর সূরা আস-সাফফাতে তিনি বলেন: فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ "অতঃপর আমরা তাকে একজন সহনশীল পুত্রের সুসংবাদ দিলাম" (৩৭:১০১), অর্থাৎ ইসমাঈল, যিনি হাজেরার সন্তান। তিনি বললেন: অতঃপর তিনি ইসমাঈলের পক্ষে একটি বড় মেষ কুরবানী করলেন। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: অতঃপর তিনি বললেন: وَبَشَّرْنَاهُ بِإِسْحَاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ وَبَارَكْنَا عَلَيْهِ وَعَلَىٰ إِسْحَاقَ "এবং আমরা তাকে ইসহাকের সুসংবাদ দিলাম, যিনি সৎকর্মশীলদের মধ্য থেকে একজন নবী, এবং আমরা তার উপর এবং ইসহাকের উপর বরকত অবতীর্ণ করলাম" (৩৭:১১২-১১৩)। এর দ্বারা তিনি ইসহাকের সুসংবাদের পূর্বে ইসমাঈলকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে ইসহাক ইসমাঈল থেকে বড় ছিলেন এবং যাকে যবেহ করা হতো তিনি ইসহাক ছিলেন, সে নিশ্চিতভাবে আল্লাহ তা'আলা কুরআনে তাদের সংবাদ সম্পর্কে যা অবতীর্ণ করেছেন তা অস্বীকার করেছে।

#759

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن الهيثم بن أبي مسروق عن علي بن أسباط يرفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الله تبارك وتعالى يبدء بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عليهما عشية عرفة. قال: قلت: قبل نظره إلى أهل الموقف؟ قال: نعم. قلت: وكيف ذاك؟ قال: لان في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا.

35. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Ahmad bin Asheem, from al-Rida, peace be upon him, that he said: I said to him: May I be sacrificed for you, why did the Arabs name their sons dog , tiger , leopard and the likes of that? He said: The Arabs were people of war, and they used to frighten the enemy with the names of their children. Moreover, the used to name their slaves relief , blessed , fortunate and the likes of that, by which they sought luck.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি আহমাদ ইবনু আশীম হতে, তিনি আর-রিদা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি আপনার জন্য কুরবান হই, আরবরা কেন তাদের পুত্রদের নাম কুকুর, বাঘ, চিতাবাঘ এবং এর অনুরূপ নামে রাখতো? তিনি বললেন: আরবরা ছিল যুদ্ধবাজ জাতি, এবং তারা তাদের সন্তানদের নাম দিয়ে শত্রুকে ভয় দেখাতো। এছাড়াও তারা তাদের দাসদের নাম রাখতো স্বস্তি, বরকতপ্রাপ্ত, সৌভাগ্যবান এবং এর অনুরূপ নামে, যার দ্বারা তারা সৌভাগ্য কামনা করতো।

#760

أبي - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أبي سعيد الآدمي، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبا الخطاب كان يقول: إن رسول الله تعرض عليه أعمال أمته كل خميس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ليس هكذا ولكن رسول الله تعرض عليه أعمال أمته كل صباح أبرارها وفجارها فاحذروا، وهو قول الله عز وجل: " وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " وسكت. قال أبو بصير: إنما عنى الأئمة عليهم السلام.

36. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Haitham bin Abi Masruq, from Ali bin Asbat, that he ascribed it to Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Indeed, Allah, Blessed and Exalted is He, will commence by looking at the visitors of the grave of Hussain bin Ali, peace be upon them both, at the late evening of (the Day of) Arafah. He said: I said: Before He looks towards the people at the standing? He said: Yes. I said: And how is that? He said: Because among those are ones begotten through fornication, whereas there are none begotten through fornication among these.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি হাইসাম ইবনু আবি মাসরুক হতে, তিনি আলী ইবনু আসবাত হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি তা আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর দিকে সম্বন্ধিত করেছেন, তিনি বলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ, বরকতময় ও মহান, আরাফাহ (দিবসের) সন্ধ্যাবেলায় হুসাইন ইবনু আলী (আলাইহিমাস সালাম)-এর কবর যিয়ারতকারীদের প্রতি তাকানো দিয়ে শুরু করবেন। তিনি বলেন: আমি বললাম: আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকারী লোকদের প্রতি তাকানোর আগে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: এটা কীভাবে হয়? তিনি বললেন: কারণ তাদের মধ্যে ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া লোকও থাকতে পারে, অথচ এদের মধ্যে ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া কেউ নেই।

#761

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن يعقوب يزيد، عن محمد بن أبي عمير، عن أبي المغرا، عن أبي بصير، عن أبي جعفر عليه السلام قال: الهبة جائزة قبضت أولم تقبض، قسمت أولم تقسم، وإنما أراد الناس النحل فأخطؤا والنحل لا تجوز حتى تقبض.

37. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Muhammed bin Yahya al-‘Attar, from Abu Sa’eed al-Adami, from Hasan bin Ali bin Abi Hamza, from his father, from Abu Baseer, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: Indeed, Abu’l-Khattab used to say: Indeed, for the Messenger of Allah, the deeds of his nation are presented to him every Thursday. Abu Abdillah, peace be upon him, said: It is not as such. Rather, for the Messenger of Allah, the deeds of his nation are presented to him every morning, from their good ones and dissolute ones. Thus, beware, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «And say: Do, for Allah will see your deed, and so will His Messenger and the believers.» (9:105) He then became silent. Abu Baseer said: He only meant the Imams, peace be upon them.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সাঈদ আল-আদামী হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু আবি হামযা হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-কে বললাম: আবুল খাত্তাব বলতো: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার উম্মতের আমলসমূহ প্রতি বৃহস্পতিবার পেশ করা হয়। আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) বললেন: এমন নয়। বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার উম্মতের আমলসমূহ প্রতিদিন সকালে পেশ করা হয়, তাদের মধ্যকার সৎকর্মশীল ও দুষ্কৃতকারীদের আমলসহ। সুতরাং সতর্ক থাকো, আর এটাই আল্লাহ তা'আলার বাণী: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ "এবং বলো: তোমরা আমল করো, অতঃপর আল্লাহ তোমাদের আমল দেখবেন, এবং তার রাসূলও এবং মুমিনগণও" (৯:১০৫)। অতঃপর তিনি নীরব হয়ে গেলেন। আবু বাসীর বলেন: তিনি এর দ্বারা কেবল ইমামগণ (আলাইহিমুস সালাম)-কে বুঝিয়েছেন।

#762

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي عمير، [عن بعض أصحابنا] عن أبي سعيد المكاري، قال: كنا عند أبي عبد الله عليه السلام فذكر زيد ومن خرج معه، فهم بعض أصحاب المجلس أن يتناوله فانتهره أبو عبد الله عليه السلام وقال: مهلا؟ ليس لكم أن تدخلوا فيما بينا إلا بسبيل خير إنه لم تمت نفس منا إلا وتدركه السعادة قبل أن تخرج نفسه ولو بفواق ناقة. قال: قلت: وما فواق ناقة؟ قال: حلابها.

38. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ya’qoub bin Yazid, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Abu’l-MIghra, from Abu Baseer, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: A gift is permissible, regardless if it is taken or not taken, divided or not divided. People, however, only wanted grants, and so, they were mistaken. A grant is not permissible until it is taken.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আবুল মিগরা হতে, তিনি আবু বাসীর হতে, তিনি আবু জাফর (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উপহার বৈধ, তা গ্রহণ করা হোক বা না হোক, বণ্টন করা হোক বা না হোক। তবে মানুষ কেবল দান-অনুদান চেয়েছে, আর তাতে তারা ভুল করেছে। দান-অনুদান ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ নয় যতক্ষণ না তা গ্রহণ করা হয়।

#763

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن الحسن بن علي بن فضال، عن ثعلبة، عن عمر بن أبان الرفاعي، عن الصباح بن سيابة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن الرجل ليحبكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله الجنة، وإن الرجل ليبغضكم وما يدري ما تقولون فيدخله الله النار، وإن الرجل منكم ليملأ صحيفته من غير عمل، قلت: وكيف يكون ذاك؟ قال يمر بالقوم ينالون منا فإذا رأوه قال بعضهم لبعض: إن هذا الرجل من شيعتهم، ويمر بهم الرجل من شيعتنا فينهزونه ويقولون فيه فيكتب الله عز وجل بذلك حسنات حتى تملأ صحيفته من غير عمل.

39. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ibn Abi ‘Umayr, from some of our companions, from Abu Sa’eed, the lessor, that he said: We were at the place of Abu Abdillah, peace be upon him, and it was mentioned Zaid and those who went out (in rebellion) along with him. Some from the people of the congregation intended to (verbally) offend him, but Abu Abdillah, peace be upon him, repelled him and said: At ease! It is not (permissible) for you to enter into what is between us, except through a path of goodness. Indeed, no soul from us dies, except that happiness catches up to him before his soul goes out, even if by (the amount of) a hiccup of a camel. He said: And what is the hiccup of a camel? He said: Its milk.

এআই অনুবাদ

আমার পিতা, আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন, বলেন: আমাদেরকে সা'দ ইবনু আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি ইবনু আবি উমাইর হতে, তিনি আমাদের কিছু সঙ্গী হতে, তিনি আবু সাঈদ, ইজারাদার হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে ছিলাম, আর যায়েদ এবং তার সাথে যারা বিদ্রোহে বের হয়েছিল তাদের কথা উল্লেখ করা হলো। সমাবেশে উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে কেউ তাকে (মৌখিকভাবে) আঘাত করার ইচ্ছা করলো, কিন্তু আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) তাকে বাধা দিলেন এবং বললেন: শান্ত হও! আমাদের মধ্যকার বিষয়ে ভালোর পথ ছাড়া তোমার প্রবেশ করা উচিত নয়। নিশ্চয়ই আমাদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তির মৃত্যু হয় না, যতক্ষণ না তার প্রাণ বের হওয়ার আগে সুখ তাকে ধরে ফেলে, যদিও তা একটি উটের হেঁচকির পরিমাণও হয়। তিনি বললেন: আর উটের হেঁচকি কী? তিনি বললেন: তার দুধ।

#764

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد بن عثمان، عن حفص الكناسي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما أدنى ما يكون به العبد مؤمنا؟ قال: يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، ويقر بالطاعة و يعرف إمام زمانه، فإذا فعل ذلك فهو مؤمن.

40. We were told by Ja’far bin Muhammed bin Masrur, that he said: We were told by Hussain bin Muhammed bin ‘Amer, from his paternal uncle, Abdullah bin ‘Amer, from Hasan bin Ali bin Faddal, from Tha’laba, from Umar bin Aban al-Rufa’I, from Sabah bin Siyaba, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Indeed, a man is surely to love you while he does not know what you say, and Allah will make him enter Paradise, and indeed, a man is surely to hate you while he does not know what you say, and Allah will make him enter the Fire, and indeed, a man from you is surely to fill his journal without (having performed any) deed. I said: And how would that be? He said: He would pass by people while while they are (verbally) offending us, and when they see him, some of them will say to others: Indeed, this man is of their party , and a man from our party will pass by them, and so, they will push him and speak (negatively) of him. Then, Allah, Exalted and Glorious is He, will prescribe good deeds for that until his journal is filled without (him having performed a) deed.

এআই অনুবাদ

জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসরূর আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমের আমাদের বর্ণনা করেছেন, তার পিতৃব্য আবদুল্লাহ ইবনু আমের হতে, তিনি হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল হতে, তিনি সা'লাবা হতে, তিনি উমার ইবনু আবান আল-রুফাঈ হতে, তিনি সাবাহ ইবনু সিয়াবা হতে, আবু আবদিল্লাহ (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি তোমাদের ভালোবাসবে যদিও তোমরা কী বলো তা সে জানে না, এবং আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন, এবং নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি তোমাদের ঘৃণা করবে যদিও তোমরা কী বলো তা সে জানে না, এবং আল্লাহ তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, এবং নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি কোনো আমল ছাড়াই তার নামা (আমলনামা) পূর্ণ করে ফেলবে। আমি বললাম: তা কীভাবে হবে? তিনি বললেন: সে এমন লোকদের পাশ দিয়ে যাবে যারা আমাদের প্রতি (মুখে) আক্রমণ করছে, এবং তারা যখন তাকে দেখবে, তাদের কেউ কেউ অন্যদের বলবে: এই ব্যক্তি তো তাদের দলের, আর আমাদের দলের একজন ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে যাবে, ফলে তারা তাকে ধাক্কা দেবে এবং তার ব্যাপারে (নিন্দাসূচক) কথা বলবে। তখন আল্লাহ, তিনি মহিমাময় ও মহান, তার জন্য সৎকর্ম লিখে দেবেন যতক্ষণ না কোনো আমল ছাড়াই তার আমলনামা পূর্ণ হয়ে যায়।

#765

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى، عن العباس بن معروف، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن ابن مسكان، عن أبي الربيع، قال: قلت: ما أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان؟ قال: الرأي يراه مخالفا للحق فيقيم عليه.

41. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Ibn Abi ‘Umayr, from Hammad bin Uthman, from Hafs al-Kinasi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: What is the least by which a servant is (considered to be a) believer? He said: That he testifies that there is no god but Allah, and that Muhammed is His Servant and Messenger, and that he acknowledges obedience and knows the Imam of his era. If he does that, he is a believer.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্‌ফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আমাদের বর্ণনা করেছেন, হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু উসমান হতে, তিনি হাফস আল-কিনাসী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম: বান্দা কমপক্ষে কী দ্বারা মুমিন (বলে বিবেচিত) হয়? তিনি বললেন: সে সাক্ষ্য দেবে যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, এবং সে আনুগত্য স্বীকার করবে এবং তার যুগের ইমামকে জানবে। যদি সে এমন করে, তবে সে মুমিন।

#766

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما أدنى ما يكون به العبد كافرا؟ قال: أن يبتدع به شيئا فيتولى عليه ويتبرء ممن خالفه.

42. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Abbas bin Ma’ruf, from Hammad bin Isa, from Huraiz, from Ibn Maskan, from Abu’l-Rabee’, that he said: I said: What is the least by which a man leaves faith? He said: An opinion, by which he sees it as being in opposition to the truth, and yet he remains on it.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্‌ফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা আমাদের বর্ণনা করেছেন, আব্বাস ইবনু মারূফ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুরাইজ হতে, তিনি ইবনু মিসকান হতে, তিনি আবুর রাবী' হতে, তিনি বলেন: আমি বললাম: একজন মানুষ কমপক্ষে কী দ্বারা ঈমান থেকে বেরিয়ে যায়? তিনি বললেন: এমন একটি মত, যা সে সত্যের বিরোধী বলে দেখে, অথচ সে তার উপরই স্থির থাকে।

#767

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن أبي عمير، عن ابن أذينة، عن بريد العجلي، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما أدنى ما يصير به العبد كافرا؟ قال: فأخذ حصاة من الأرض فقال: أن يقول لهذه الحصاة إنها نواة ويبرء ممن خالفه على ذلك، ويدين الله بالبراءة ممن قال بغير قوله، فهذا ناصب قد أشرك بالله وكفر من حيث لا يعلم.

43. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed ibn Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hussain bin Sa’eed, from Ibn Abi ‘Umayr, from Hammad, from al-Halabi, that he said: I said to Abu Abdillah, peace be upon him: What is the least by which a servant is a disbeliever? He said: That he innovates a thing, and then befriends on the basis of it and dissociates from those who oppose it.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্‌ফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, তিনি হুসাইন ইবনু সাঈদ হতে, তিনি ইবনু আবী উমাইর হতে, তিনি হাম্মাদ হতে, তিনি আল-হালাবী হতে, তিনি বলেন: আমি আবু আবদিল্লাহকে (আলাইহিস সালাম) বললাম: বান্দা কমপক্ষে কী দ্বারা কাফির হয়? তিনি বললেন: সে একটি নতুন বিষয় উদ্ভাবন করে, তারপর তার ভিত্তিতে বন্ধুত্ব করে এবং যারা তার বিরোধিতা করে তাদের থেকে সম্পর্কচ্ছেদ করে।

#768

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد ابن الحسن الصفار، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن محمد بن علي، عن محمد بن أسلم، عن الحسن ابن محمد الهاشمي، عن عمر بن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قلت له: ما أدنى ما يكون به الرجل ضالا؟ قال: أن لا يعرف من أمر الله بطاعته، وفرض ولايته، وجعله حجته في أرضه، وشاهده على خلقه. قلت: فمن هم يا أمير المؤمنين؟ فقال: الذين قرنهم الله بنفسه ونبيه فقال: " يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " قال: فقبلت رأسه وقلت: أوضحت لي وفرجت عني وأذهبت كل شك كان في قلبي.

44. Muhammad bin al-Hasan bin Ahmad bin al-Walid (ra) narrated to us, saying: Muhammad bin al-Hasan al-Saffar narrated to us, from Ahmad bin Abi Abdullah, from Muhammad bin Ali, from Muhammad bin Aslam, from al-Hasan bin Muhammad al-Hashimi, from Umar bin Udhaynah, from Aban bin Abi Ayyash, from Sulaym bin Qays al-Hilali, from the Commander of the Faithful (as) who said: I asked him: 'What is the least that makes a man misguided?' He said: 'That he does not recognize the one whom Allah has commanded to obey, whose allegiance He has made obligatory, and whom He has made His proof on His earth and His witness over His creation.' I asked: 'Who are they, O Commander of the Faithful?' He said: 'They are those whom Allah has associated with Himself and His Prophet, saying: "O you who believe, obey Allah and obey the Messenger and those in authority among you." [4:59]' I kissed his head and said: You have clarified for me, relieved me, and removed all doubt that was in my heart.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্‌ফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনা হতে, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ হতে, তিনি সুলাইম ইবনু কাইস আল-হিলালী হতে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম: কমপক্ষে কী একজন মানুষকে বিভ্রান্ত করে দেয়? তিনি বললেন: সে ব্যক্তিকে না জানা, যাকে আল্লাহ আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার আনুগত্যকে তিনি অবশ্য পালনীয় করেছেন এবং যাকে তিনি তাঁর পৃথিবীতে তাঁর প্রমাণ ও তাঁর সৃষ্টির উপর সাক্ষী করেছেন। আমি বললাম: তারা কারা, হে আমীরুল মু'মিনীন? তিনি বললেন: তারা তারাই যাদের আল্লাহ তাঁর ও তাঁর নবীর সাথে সংযুক্ত করেছেন, বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ "হে যারা ঈমান এনেছ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রাসূলের ও তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের।" (৪:৫৯) আমি তার মাথায় চুমু খেলাম এবং বললাম: আপনি আমার জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আমাকে স্বস্তি দিয়েছেন এবং আমার হৃদয়ে যা সন্দেহ ছিল তা দূর করে দিয়েছেন।

#769

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى بإسناد متصل إلى الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام، أنه قال: أدنى ما يجزي من الدعاء بعد المكتوبة أن يقول: " اللهم صلى على محمد وآل محمد، اللهم إني أسألك من كل خير أحاط به علمك، وأعوذ بك من كل شر أحاط به علمك، اللهم إني أسألك عافيتك في أموري كلها وأعوذ بك من خزى الدنيا وعذاب الآخرة ".

45. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed ibn Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed bin Ali, from Muhammed bin Aslam, from Hasan ibn Muhammed al-Hashimi, from Umar bin Udhayna, from Aban bin Abi ‘Ayyash, from Sulaim bin Qais al-Hilali, from the Commander of the Believers, peace be upon him, that he said: I said to him: What is the least by which a man is aberrant? He said: That he does not know whom Allah has ordered to obey, obliged his Divine Authority and made His Proof on His earth and His Observer upon His creation. I said: Then who are they, O Commander of the Believers? He said: Those whom Allah set parallel to Himself and His Prophet, to which He said: «O you who have believed, obey Allah, and obey the Messenger and those in authority among you.» (4:59) He said: Then I kissed his head and said: You have clarified to me, relieved me and removed every doubt that was in my heart.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালীদ - আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন - আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আল-সাফ্‌ফার আমাদের বর্ণনা করেছেন, আহমাদ ইবনু আবী আবদিল্লাহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আলী হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আসলাম হতে, তিনি হাসান ইবনু মুহাম্মাদ আল-হাশিমী হতে, তিনি উমার ইবনু উযাইনা হতে, তিনি আবান ইবনু আবী আইয়াশ হতে, তিনি সুলাইম ইবনু কাইস আল-হিলালী হতে, আমীরুল মু'মিনীন (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি তাকে বললাম: কমপক্ষে কী দ্বারা একজন মানুষ পথভ্রষ্ট হয়? তিনি বললেন: সে ঐ ব্যক্তিকে না জানা, যাকে আল্লাহ আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার ইমামতকে তিনি অবশ্য পালনীয় করেছেন এবং যাকে তিনি তাঁর পৃথিবীতে তাঁর প্রমাণ ও তাঁর সৃষ্টির উপর তাঁর পর্যবেক্ষক করেছেন। আমি বললাম: তবে তারা কারা, হে আমীরুল মু'মিনীন? তিনি বললেন: তারাই যাদের আল্লাহ তাঁর ও তাঁর নবীর সমপর্যায়ে স্থাপন করেছেন, যাদের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ "হে যারা ঈমান এনেছ, তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো এবং আনুগত্য করো রাসূলের ও তোমাদের মধ্যে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী তাদের।" (৪:৫৯) তিনি বলেন: তখন আমি তার মাথায় চুমু খেলাম এবং বললাম: আপনি আমার জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন, আমাকে স্বস্তি দিয়েছেন এবং আমার হৃদয়ে যা সন্দেহ ছিল তা সম্পূর্ণ দূর করে দিয়েছেন।

#770

حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن حبيب بن حكيم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن أدنى الإلحاد فقال: الكبر منه.

46. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed bin Isa, with a connected chain (reaching) to al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, peace be upon them both, that he said: The least that achieves fulfillment from supplication after an obligatory prayer is that one says: «O Allah, send Your blessings upon Muhammed and the Family of Muhammed. O Allah, indeed, I ask You from every good which Your knowledge encompasses, and I seek refuge in You from every evil which Your knowledge encompasses. O Allah, indeed, I ask You for Your comfort in my matters, all of them, and I seek refuge in You from the disgrace of this world and the torment of the Hereafter.»

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা, একটি সংযুক্ত সনদে আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ, আলাইহিমাস সালাম পর্যন্ত পৌঁছে, তিনি বলেছেন: ফরয নামাযের পর দু'আয় যা যথেষ্টতা অর্জন করে তার সর্বনিম্ন হলো এই বলা: «হে আল্লাহ, মুহাম্মাদ ও আলে মুহাম্মাদের উপর রহমত বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রতিটি কল্যাণ চাই যা আপনার জ্ঞান পরিবেষ্টন করে আছে, এবং আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি প্রতিটি অকল্যাণ থেকে যা আপনার জ্ঞান পরিবেষ্টন করে আছে। হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে আমার সকল বিষয়ে স্বস্তি চাই, এবং আমি আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করি দুনিয়ার লাঞ্ছনা ও আখিরাতের শাস্তি থেকে।»

#771

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور - رحمه الله - قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، عن سيف بن عميرة، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: أدنى ما يخرج به الرجل من الايمان أن يواخي الرجل على دينه فيحصي عليه عثراته وزلاته ليعنفه بها يوما [ما].

47. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Ali bin Hakam, from Aban bin Uthman, from Habib bin Hukaim, that he said: I asked Abu Abdillah, peace be upon him, about the least (degree of) faithlessness, and he said: Arrogance is from it.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান ইবনু আহমাদ ইবনু ওয়ালিদ, রাদিয়াল্লাহু আনহু, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আস-সাফফার, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, আলী ইবনু হাকাম হতে, আবান ইবনু উসমান হতে, হাবীব ইবনু হুকাইম হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে ঈমানহীনতার সর্বনিম্ন স্তর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: অহংকার তার অন্তর্ভুক্ত।

#772

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن القاسم بن محمد الأصبهاني، عن سليمان بن داود المنقري، عن سفيان عينة، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: وجدت علم الناس كلهم في أربعة: أولها أن تعرف ربك، والثاني أن تعرف ما صنع بك، والثالث أن تعرف ما أراد منك، والرابع أن تعرف ما يخرجك من دينك.

48. We were told by Ja’far bin Muhammed bin Masrur, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Hussain bin Muhammed bin ‘Amer, from his paternal uncle, Abdullah bin ‘Amer, from Muhammed bin Abi ‘Umayr, from Saif bin ‘Umara, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The least by which a man leaves faith is that he declares a man as his brother in religion, and then counts his unintentional mistakes and slips in order to disgrace him with them one day.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন জাফর ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মাসরুর, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আমের, তাঁর চাচা আব্দুল্লাহ ইবনু আমের হতে, মুহাম্মাদ ইবনু আবি উমাইর হতে, সাইফ ইবনু উমারা হতে, আবু আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির ঈমান ত্যাগ করার সর্বনিম্ন উপায় হলো, সে কোনো ব্যক্তিকে দ্বীনী ভাই বলে ঘোষণা করে, অতঃপর তার অনিচ্ছাকৃত ভুল ও পদস্খলনগুলো গণনা করে রাখে যাতে একদিন সেগুলো দিয়ে তাকে লাঞ্ছিত করতে পারে।

#773

حدثنا أبي - رحمه الله - قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر عليه السلام قال: القلوب ثلاثة: قلب منكوس لا يعي على شئ من الخير وهو قلب الكافر، وقلب فيه نكتة سوداء فالخير والشر فيه يعتلجان فما كان منه أقوى غلب عليه، وقلب مفتوح فيه مصباح يزهر ولا يطفأ نوره إلى يوم القيامة وهو قلب المؤمن.

49. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Qasem bin Muhammed al-Esbahani, from Sulayman bin Dawud al-Manqari, from Sufyan bin ‘Uyayna, that he said: I heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: I have the knowledge of people, all of them, in four: the first is that you know your Lord; the second is that you know what He has done to you; the third is that you know what He wants from you; and the fourth is that you know that which makes you leave your religion.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ আল-ইসবাহানী হতে, সুলাইমান ইবনু দাউদ আল-মানকারী হতে, সুফইয়ান ইবনু উয়াইনা হতে, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দিল্লাহ, আলাইহিস সালামকে বলতে শুনেছি: সকল মানুষের জ্ঞান আমার কাছে চারটি বিষয়ে নিহিত: প্রথমটি হলো তুমি তোমার প্রতিপালককে জানো; দ্বিতীয়টি হলো তুমি জানো তিনি তোমার জন্য কী করেছেন; তৃতীয়টি হলো তুমি জানো তিনি তোমার কাছে কী চান; এবং চতুর্থটি হলো তুমি জানো এমন কী জিনিস যা তোমাকে তোমার দ্বীন থেকে বের করে দেয়।

#774

حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا أبي، عن الحسين بن الحسن بن أبان، عن محمد بن أورمة، عن محمد بن خالد، عن هارون، عن المفضل، عن سعد الخفاف ، عن أبي جعفر عليه السلام قال: القلوب أربعة: قلب فيه نفاق وإيمان، وقلب منكوس، وقلب مطبوع، وقلب أزهر أنور . قلت: ما لا زهر. قال: فيه كهيئة السراج، وأما المطبوع فقلب المنافق، وأما الأزهر فقلب المؤمن إن أعطاه الله عز وجل شكر، وإن ابتلاه صبر، وأما المنكوس فقلب المشرك ثم قرأ هذه الآية: " أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم " أما القلب الذي فيه إيمان ونفاق فهم قوم كانوا بالطائف وإن أدرك أحدهم أجله على نفاقه هلك وإن أدركه على إيمانه نجا.

50. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Muhammed bin Isa, from Hasan bin Mahbub, from Abu Hamza al-Thumali, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Hearts are (of) three (types): a capsized heart that does not comprehend anything of goodness, and that is the heart of a disbeliever; a heart in which there is a black mark, and so, good and evil are wrestling in it, and that which is the strongest will dominate it; and an open heart in which there is a lamp that radiates and whose light is not extinguished until the Day of Resurrection, and that is the heart of a believer.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, আল্লাহ তাঁকে রহম করুন, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন সা'দ ইবনু আব্দুল্লাহ, আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ঈসা হতে, হাসান ইবনু মাহবুব হতে, আবু হামযা আস-সুমালী হতে, আবু জাফর, আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: অন্তর তিন প্রকার: একটি উল্টানো অন্তর, যা কোনো কল্যাণ বুঝতে পারে না, আর তা হলো কাফেরের অন্তর; একটি অন্তর যাতে একটি কালো দাগ রয়েছে, ফলে তার মধ্যে ভালো ও মন্দ একে অপরের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত থাকে, আর যেটি শক্তিশালী হয় সেটিই তার উপর প্রাধান্য বিস্তার করে; এবং একটি উন্মুক্ত অন্তর যাতে একটি প্রদীপ রয়েছে যা আলো বিকিরণ করে এবং যার আলো কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নিভে যায় না, আর তা হলো মুমিনের অন্তর।

#775

حدثنا عبد الواحد بن محمد بن عبدوس النيسابوري العطار قال: حدثنا علي ابن محمد بن قتيبة قال: حدثنا حمدان بن سليمان النيسابوري، عن عبد السلام بن صالح الهروي قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليهما السلام، يقول: أفعال العباد مخلوقة. فقلت له: يا ابن رسول الله وما معنى " مخلوقة "؟ قال: مقدرة.

51. We were told by Ahmad bin Muhammed bin Yahya al-‘Attar, that he said: We were told by my father, from Hussain bin Hasan bin Aban, from Muhammed bin Ourma, from Muhammed bin Khalid, from Harun, from Mufaddal, from Sa’d al-Khaffaf, from Abu Ja’far, peace be upon him, that he said: Hearts are (of) four (types): a heart in which there is hypocrisy and faith; an overturned heart; a heart that is dispositioned; and a heart that is radiant and lightening. I said: What is the radiant? He said: Within it is like the shape of a lamp. As for the dispositioned, it is the heart of a hypocrite. As for the radiant, it is the heart of a believer; if Allah, Exalted and Glorious is He, gives him, he tanks, and if He tests him, he is patient. As for the overturned, it is the heart of a polytheist. He then recited this verse: «Is the one who walks while overturned on his face, more guided, or the one who walks uprightly on a straight path?» (67:22) As for the heart in which there is faith and hypocrisy, they are a people who were in Ta’if; if the time of one of them approaches firstly to his hypocrisy, he is to perish, and if it approaches firstly to his faith, he is to be saved.

এআই অনুবাদ

আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আল-আত্তার, তিনি বলেছেন: আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন আমার পিতা, হুসাইন ইবনু হাসান ইবনু আবান হতে, মুহাম্মাদ ইবনু উরমা হতে, মুহাম্মাদ ইবনু খালিদ হতে, হারুন হতে, মুফাদ্দাল হতে, সা'দ আল-খাফফাফ হতে, আবু জাফর, আলাইহিস সালাম হতে, তিনি বলেছেন: অন্তর চার প্রকার: একটি অন্তর যাতে কপটতা ও ঈমান উভয়ই রয়েছে; একটি উল্টানো অন্তর; একটি প্রকৃতিগত (স্বভাবজাত) অন্তর; এবং একটি উজ্জ্বল ও আলোকিত অন্তর। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: উজ্জ্বল অন্তর কী? তিনি বললেন: তার মধ্যে একটি প্রদীপের আকৃতির মতো কিছু থাকে। আর প্রকৃতিগত অন্তর হলো মুনাফিকের অন্তর। আর উজ্জ্বল অন্তর হলো মুমিনের অন্তর; যদি আল্লাহ, আযযা ওয়া জাল্ল তাকে কিছু দেন, সে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, আর যদি তিনি তাকে পরীক্ষা করেন, সে ধৈর্য ধারণ করে। আর উল্টানো অন্তর হলো মুশরিকের অন্তর। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَىٰ وَجْهِهِ أَهْدَىٰ أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ "যে ব্যক্তি মুখ থুবড়ে চলে সে-ই কি অধিক সৎপথপ্রাপ্ত, না যে ব্যক্তি সরলপথে সোজা হয়ে চলে?" (৬৭:২২) আর যে অন্তরে ঈমান ও কপটতা উভয়ই রয়েছে, তারা এমন একদল লোক যারা তায়েফে ছিল; তাদের কারো সময় যদি প্রথমে তার কপটতার দিকে আসে, তবে সে ধ্বংস হবে, আর যদি তা প্রথমে তার ঈমানের দিকে আসে, তবে সে মুক্তি পাবে।

#776

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري، عن يعقوب بن يزيد، قال: حدثنا الحسن بن علي بن فضال، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن سدير الصيرفي، عن الصادق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده عليهم السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: خلق نور فاطمة عليها السلام قبل أن تخلق الأرض والسماء.فقال بعض الناس: يا نبي الله فليست هي إنسية؟ فقال صلى الله عليه وآله: فاطمة حوراء إنسية قال: يا نبي الله وكيف هي حوراء إنسية؟ قال: خلقها الله عز وجل من نوره قبل أن يخلق آدم إذ كانت الأرواح فلما خلق الله عز وجل آدم عرضت على آدم. قيل: يا نبي الله وأين كانت فاطمة؟ قال: كانت في حقة تحت ساق العرش، قالوا: يا نبي الله فما كان طعامها؟ قال: التسبيح، والتهليل، والتحميد. فلما خلق الله عز وجل آدم و أخرجني من صلبه أحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة و أتاني بها جبرئيل عليه السلام فقال لي: السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد، قلت: وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل. فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام. قلت: منه السلام وإليه يعود السلام. قال: يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إليك من الجنة فأخذتها وضممتها إلى صدري. قال: يا محمد يقول الله جل جلاله: كلها. ففلقتها فرأيت نورا ساطعا ففزعت منه فقال: يا محمد مالك لا تأكل؟ كلها ولا تخف، فإن ذلك النور المنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة، قلت: حبيبي جبرئيل، ولم سميت في السماء " المنصورة " وفي الأرض " فاطمة "؟ قال: سميت في الأرض " فاطمة " لأنها فطمت شيعتها من النار وفطم أعداءها عن حبها، وهي في السماء " المنصورة " وذلك قول الله عز وجل: " يومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء " يعني نصر فاطمة لمحبيها.

52. Narrated to us Muhammad bin Musa bin al-Mutawakkil (ra), who said: Narrated to us Abdullah bin Ja'far al-Humayri, from Ya'qub bin Yazid, who said: Narrated to us al-Hasan bin Ali bin Fudail, from Abdul Rahman bin al-Hajjaj, from Sudeir al-Sayrafi, from al-Sadiq Ja'far bin Muhammad (as), from his father (as), from his grandfather (as) that Rasulullah (sw) said: "The light of Fatimah (as) was created before the creation of the heavens and the earth." Some people said, "O Prophet of Allah, isn't she a human being?" He (sw) said, "Fatimah is a heavenly, human being." They asked, "O Prophet of Allah, how is she a heavenly, human being?" He said, "Allah, the Almighty, created her from His light before creating Adam when the souls were created. When Allah created Adam, the souls were presented to him." It was asked, "O Prophet of Allah, where was Fatimah at that time?" He said, "She was in a special place beneath the Throne." They asked, "O Prophet of Allah, what was her sustenance?" He said, "Her sustenance was glorification, praise, and exaltation." When Allah, the Almighty, created Adam and took me out from his loins, Allah loved to bring her out from my loins, so He made her a fruit in Paradise. Gabriel came to me with it and said, "Peace be upon you, O Muhammad, and the mercy of Allah and His blessings." I said, "And upon you be peace and the mercy of Allah and His blessings, O beloved Gabriel." He said, "O Muhammad, your Lord sends you greetings." I said, "From Him is peace, and to Him returns peace." He said, "O Muhammad, this is a fruit that Allah, the Almighty, has sent to you from Paradise." So, I took it and placed it on my chest. He said, "O Muhammad, Allah, the Majestic and Mighty, says, 'Eat it all.' So, I split it, and I saw a radiant light. I was startled by it, and he said, 'O Muhammad, why do you not eat? Eat all of it and do not be afraid. This light is victorious in the heavens, and on earth, it is Fatimah.'" I asked, "O beloved Gabriel, why is she called 'Al-Mansurah' in the heavens and 'Fatimah' on earth?" He said, "She is called 'Fatimah' on earth because she protects her followers from the fire and keeps her enemies away from her love. In the heavens, she is called 'Al-Mansurah,' and that is what Allah, the Almighty, says, 'On that day, the believers will rejoice in Allah's victory. He grants victory to whom He wills.' It means the victory of Fatimah for her lovers."

এআই অনুবাদ

৫২। মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনুল মুতাওয়াক্কিল (রহঃ) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হুমাইরী, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল-হাসান ইবনু আলী ইবনু ফুদাইল, আবদুর রহমান ইবনুল হাজ্জাজ হতে, সুদাইর আস-সাইরাফী হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ (আলাইহিস সালাম) তাঁর পিতা (আলাইহিস সালাম) হতে, তাঁর দাদা (আলাইহিস সালাম) হতে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফাতিমার (আলাইহাস সালাম) নূর আসমান ও যমীন সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছিল।" কিছু লোক বলল, "হে আল্লাহর নবী, তিনি কি মানুষ নন?" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন, "ফাতিমা একজন আসমানী, মানবিক সত্তা।" তারা জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর নবী, তিনি কীভাবে আসমানী, মানবিক সত্তা?" তিনি বললেন, "আল্লাহ তা'আলা আদমকে সৃষ্টি করার পূর্বে, যখন রূহসমূহ সৃষ্টি করা হয়েছিল, তখন তাঁকে তাঁর নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন। আল্লাহ যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন রূহসমূহ তাঁর সম্মুখে উপস্থাপন করা হলো।" জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর নবী, তখন ফাতিমা কোথায় ছিলেন?" তিনি বললেন, "তিনি আরশের নীচে একটি বিশেষ স্থানে ছিলেন।" তারা জিজ্ঞাসা করল, "হে আল্লাহর নবী, তাঁর রিযিক কী ছিল?" তিনি বললেন, "তাঁর রিযিক ছিল তাসবীহ, তাহমীদ ও তাকবীর।" আল্লাহ তা'আলা যখন আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং আমাকে তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে আমার পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করতে চাইলেন, তাই তিনি তাঁকে জান্নাতের একটি ফল বানালেন। জিবরীল তা আমার কাছে নিয়ে এসে বললেন, "হে মুহাম্মাদ, আপনার প্রতি সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত।" আমি বললাম, "এবং আপনার প্রতিও সালাম এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত, হে প্রিয় জিবরীল।" তিনি বললেন, "হে মুহাম্মাদ, আপনার রব আপনাকে সালাম পাঠিয়েছেন।" আমি বললাম, "তাঁর পক্ষ থেকে সালাম এবং তাঁরই কাছে সালাম প্রত্যাবর্তিত হয়।" তিনি বললেন, "হে মুহাম্মাদ, এটি সেই ফল যা আল্লাহ তা'আলা জান্নাত থেকে আপনার জন্য পাঠিয়েছেন।" তখন আমি তা গ্রহণ করে আমার বুকের উপর রাখলাম। তিনি বললেন, "হে মুহাম্মাদ, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন, 'এটি সম্পূর্ণ খেয়ে ফেলুন।' তাই আমি তা বিভক্ত করলাম, এবং আমি একটি উজ্জ্বল নূর দেখতে পেলাম। আমি তাতে চমকে উঠলাম, তখন তিনি বললেন, 'হে মুহাম্মাদ, আপনি কেন খাচ্ছেন না? সম্পূর্ণ খেয়ে ফেলুন এবং ভয় পাবেন না। এই নূর আসমানে বিজয়ী, আর যমীনে এটি ফাতিমা।'" আমি জিজ্ঞাসা করলাম, "হে প্রিয় জিবরীল, কেন আসমানে তাঁকে 'আল-মানসূরা' এবং যমীনে 'ফাতিমা' বলা হয়?" তিনি বললেন, "যমীনে তাঁকে 'ফাতিমা' বলা হয় কারণ তিনি তাঁর অনুসারীদের জাহান্নাম থেকে রক্ষা করেন এবং তাঁর শত্রুদের তাঁর ভালোবাসা থেকে দূরে রাখেন। আসমানে তাঁকে 'আল-মানসূরা' বলা হয়, আর এটাই সেই বিষয় যা আল্লাহ তা'আলা বলেন, يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ অর্থাৎ "সেদিন মুমিনগণ আল্লাহর সাহায্যে আনন্দিত হবে। তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন।" এর অর্থ হলো, ফাতিমার বিজয় তাঁর প্রেমিকদের জন্য।"

#777

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى، عن أبي أيوب الخزاز قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: لما أنزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله: " من جاء بالحسنة فله خير منها " قال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم زدني فأنزل الله تبارك وتعالى: " من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اللهم زدني، فأنزل الله عز وجل عليه " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة " فعلم رسول الله صلى الله عليه وآلهأن الكثير من الله عز وجل لا يحصى وليس له منتهى.

53. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Abdullah bin Ja’far al-Himyari, from Ya’qoub bin Yazid, that he said: We were told by Hasan bin Ali bin Faddal, from Abdul-Rahman bin Hajjaj, from Sudair al-Sayrafi, from al-Sadiq, Ja’far bin Muhammed, from his father, from his grandfather, peace be upon them, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: The light of Fatima, peace be upon her, was created before the earth and Heaven were created. Some of the people then said: O Prophet of Allah, is she not a human? He, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Fatima is a human nymph. He said: O Prophet of Allah, and how is she a human nymph? He said: Allah, Exalted and Glorious is He, created her from His Light before He created Adam, while the souls were. When Allah, Exalted and Glorious is He, had created Adam, she was presented before Adam. It was said: O Prophet of Allah, and where was Fatima? He said: She was in a container beneath the leg of the Throne. They said: O Prophet of Allah, what was her food? He said: Glorification, declaring that there is no god but Allah, and praising. When Allah, Exalted and Glorious is He, created Adam and brought me out of his backbone, Allah, Exalted and Glorious is He, liked for Him to bring her out of my backbone. He then made her an apple in Paradise, and it was brought to me by Jibra’eel, peace be upon him, and he said to me: Peace be upon you, and so be the mercy of Allah and His blessings, O Muhammed. I said: And upon you be peace and the mercy and blessings of Allah, my beloved Jibra’eel. He said: O Muhammed, indeed, your Lord recites peace unto you. I said: From Him is the peace and to Him returns the peace. He said: O Muhammed, indeed, this is an apple whom Allah, Exalted and Glorious is He, has gifted to you from Paradise. I then took it and took it close to my chest. He said: O Muhammed, Allah, Glorified be His Glory, says: Eat it. So I cut it open and I saw a brilliant light, and I was frightened by it, to which e said: O Muhammed, what is it with you that you do not eat? Eat it and do not fear, for indeed, that light is the Supported one in Heaven, and on earth she is to be Fatima. I said: My beloved Jibra’eel, and why was she named the Supported in Heaven, and Fatima on earth? He said: She was named Fatima on earth because she separated [1] her party from the Fire, and her enemies were separated [2] from her love. She is the Supported in Heaven, and that is the saying of Allah, Exalted and Glorious is He: «On that day, the believers will rejoice, with the victory from Allah; He supports whomever He wishes.» (30:4-5) It means the support of Fatima to those who lover her.

এআই অনুবাদ

মুহাম্মাদ ইবনু মূসা ইবনু মুতাওয়াক্কিল, রাদিয়াল্লাহু আনহু, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনু জাফর আল-হিমইয়ারী, ইয়াকুব ইবনু ইয়াযীদ হতে, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাসান ইবনু আলী ইবনু ফাদ্দাল, আব্দুর রহমান ইবনু হাজ্জাজ হতে, সুদাইর আস-সাইরাফী হতে, আস-সাদিক জাফর ইবনু মুহাম্মাদ হতে, তাঁর পিতা হতে, তাঁর দাদা হতে, আলাইহিমুস সালাম, আমাদের বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বলেছেন: ফাতিমা আলাইহাস সালামের নূর পৃথিবী ও আসমান সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্টি করা হয়েছিল। তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর নবী, তিনি কি মানব নন? তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি বললেন: ফাতিমা একজন মানবী হুর। সে বলল: হে আল্লাহর নবী, তিনি কীভাবে মানবী হুর? তিনি বললেন: আল্লাহ, তিনি মহান ও সম্মানিত, আদম সৃষ্টির পূর্বে তাঁকে তাঁর নূর থেকে সৃষ্টি করেছেন, যখন রূহসমূহ (অস্তিত্বে) ছিল। যখন আল্লাহ তা'আলা আদমকে সৃষ্টি করলেন, তখন তাঁকে আদমের সামনে উপস্থাপন করা হলো। বলা হলো: হে আল্লাহর নবী, তখন ফাতিমা কোথায় ছিলেন? তিনি বললেন: তিনি আরশের পায়ের নিচে একটি পাত্রে ছিলেন। তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, তাঁর খাদ্য কী ছিল? তিনি বললেন: তাসবীহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ ঘোষণা এবং প্রশংসা। যখন আল্লাহ তা'আলা আদমকে সৃষ্টি করলেন এবং আমাকে তাঁর পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করলেন, আল্লাহ তা'আলা তাঁকে আমার পৃষ্ঠদেশ থেকে বের করতে পছন্দ করলেন। এরপর তিনি তাঁকে জান্নাতে একটি আপেল বানালেন, এবং তা জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আমার কাছে নিয়ে আসলেন, এবং তিনি আমাকে বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, এবং আল্লাহর রহমত ও বরকতও। আমি বললাম: আর আপনার প্রতিও শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত, হে আমার প্রিয় জিবরাঈল। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই আপনার প্রতিপালক আপনাকে সালাম পাঠ করছেন। আমি বললাম: তাঁর থেকেই শান্তি এবং তাঁর দিকেই শান্তি প্রত্যাবর্তিত হয়। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, নিশ্চয়ই এটি একটি আপেল যা আল্লাহ তা'আলা আপনাকে জান্নাত থেকে উপহার দিয়েছেন। তখন আমি তা নিলাম এবং আমার বুকের কাছে নিয়ে গেলাম। তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, আল্লাহ, তাঁর মহিমা মহিমান্বিত, বলেন: এটি খান। তখন আমি তা কেটে খুললাম এবং আমি একটি উজ্জ্বল নূর দেখলাম, এবং আমি তাতে ভীত হলাম, তখন তিনি বললেন: হে মুহাম্মাদ, আপনার কী হলো যে আপনি খাচ্ছেন না? এটি খান এবং ভয় পাবেন না, কারণ নিশ্চয়ই এই নূর আসমানে সহায়প্রাপ্তা এবং পৃথিবীতে তিনি ফাতিমা হবেন। আমি বললাম: আমার প্রিয় জিবরাঈল, তাঁকে কেন আসমানে সহায়প্রাপ্তা এবং পৃথিবীতে ফাতিমা নাম দেওয়া হলো? তিনি বললেন: তাঁকে পৃথিবীতে ফাতিমা নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি তাঁর দলকে জাহান্নাম থেকে পৃথক করেছেন, এবং তাঁর শত্রুদেরকে তাঁর ভালোবাসা থেকে পৃথক করা হয়েছে। তিনি আসমানে সহায়প্রাপ্তা, এবং এটিই আল্লাহ তা'আলার বাণী: يَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ يَنصُرُ مَن يَشَاءُ "সেদিন মুমিনগণ আনন্দিত হবে আল্লাহর সাহায্যে; তিনি যাকে ইচ্ছা সাহায্য করেন।" (৩০:৪-৫) এর অর্থ হলো ফাতিমার সাহায্য তাঁর প্রেমিকদের প্রতি।